教育讓歷史啟示未來 讀后感 急死了
這學期讀了《今天可以這樣做教師》這本書，給我們在教育一線苦苦摸索的教師們送來了一劑沁人心脾的良藥。
想要做一名好教師，不是簡簡單單的愛學生就可以了。
教師的一言一行，具有鮮明的示范性。
學生極易照樣接受，很少去鑒別。
近朱者赤，近墨者黑。
葉圣陶曾經(jīng)指出：“教育工作者的全部工作就是為人師表，為人師表首先必須有高尚的人格作保證。
教師，作為神圣而光榮的職業(yè)，肩負著培養(yǎng)祖國未來的重任，理應以自己的高尚人格去塑造自己的學生和自己本身。
”因此，教師必須重視自身人格修養(yǎng)和素質(zhì)的提高，要不斷進行世界觀、人生觀改造，不斷進行理論學習，形成自己獨特而鮮明的個性，健康的人格品位。
教師要對學生一生負責，必須重視個人修養(yǎng)，正視自己的言行，以身作則，才能為人師表。
要求學生做到的，自己必須先做到。
如果言行脫節(jié)，說做不一，或者是要求學生這樣做，自己卻那樣做，只能引起學生反感，造成惡劣影響。
擁有健康的人格品位，光明磊落，心地善良，誠實正直，才能在學生中樹立威信、得到敬重，起到榜樣作用。
走進學生，親近學生，關(guān)心愛護學生，蹲下來悉心聆聽他們的心聲，熟悉他們的呼吸，讓他們能夠在及時的肯定和鼓勵聲中他們張揚個性，茁壯成長。
身教是教師良好素質(zhì)的體現(xiàn)。
教師的言傳身教，能感染、感化學生，形成號召力；教師良好的心理品格、道德水平、敬業(yè)精神等，使學生感到可信、可親，形成凝聚力；教師要求學生做的，自己必須率先垂范，才能使學生感到可敬、可佩，形成制約力。
“野蠻產(chǎn)生野蠻，仁愛產(chǎn)生仁愛。
”人格能夠影響人格，只有教師自己有美好的心靈，才能使別人的心靈更美好。
“成為一名優(yōu)秀的教師，首先必須追求人格的完美。
追求人格完美時要做到心中有
兩把尺子
，一把尺子是量別人的長處，一把尺子是量自己的短處。
”這是中國教師形象代言人、優(yōu)秀教師于漪在回答“今天怎樣做教師”這個問題時所作的回答。
只有教師自己擁有完美的人格，才能使自己真正成為學生的榜樣。
作為一名新教師，我必須準備好這“兩把尺子”，時時刻刻把自己與其他教師進行測量，找差距，想辦法，改進自己的方方面面，這時給學生的愛才不是籠統(tǒng)的糊涂的愛。
讀了這本書，我深深體會到，教師對學生的愛對學生來說是多么重要。
著名的瑞士教育家裴斯泰洛齊說過這樣一段話：“從早到晚我一直生活在他們中間……我的手牽著他們的手，我的眼睛注視著他們的眼睛。
我隨著他們流淚而流淚，我隨著他們的微笑而微笑……”學生美好人生的開始，掌握在我們教師手中。
因此，對待每一名學生，都要用自己的愛心去呵護。
熱愛學生表現(xiàn)在要尊重學生，建立平等、和諧的師生關(guān)系，善于發(fā)現(xiàn)和發(fā)揚學生們的優(yōu)點，能夠接受來自學生的正確意見，對學生不諷刺、挖苦、歧視、體罰等。
熱愛學生更要表現(xiàn)在嚴格要求學生，使學生學有所得，學有所成，促進學生全面、主動、健康發(fā)展。
要對學生正確引導，使學生能夠充分發(fā)揮自我教育、自我發(fā)展的積極性和主動性。
能正確對待學生的不足和錯誤，能對學生進行思想和行動上的正確引導，使他們能健康、活潑地成長。
教師要把愛灑向每一個學生，尤其是偏愛后進或處于困境中的學生，偏愛有缺陷的孩子，幫助他們克服自卑，樹立自信，使每個學生都能體會到自己在集體中的地位是完全平等的。
所謂偏愛，只是給差生關(guān)注多一點而已，情感靠近差生一點而已。
他們渴望被喜歡、被注意、被關(guān)愛。
其實愛的作用是相互的。
給學生愛的同時，他們也給了我們許許多多的關(guān)心，讓我們很感動。
一名好教師，一名愛學生的教師，將學生放在平等地位，信任他們，尊重他們，就會成為學生喜愛的教師。
中國教育電視臺觀后感
今年的中央電視臺大型電視公益節(jié)目《開學第一課》講的是父母的教育。
父母情如和煦春暉，溫柔地照耀我們成長，父母情如涓涓溪流，守護著我們無怨無悔。
“開學第一課”節(jié)目中，鄭淵潔、容祖兒、秦勇等都以身邊一些看似細小的事，向大家傳遞出父母愛之偉大和深沉。
我想起我的父母，他們對我的教育又何曾不是春風化雨，偉大而深沉呢! 啟蒙我們的有很多人，如：周邊的朋友、校園里的老師。
我們像剛探出頭的嫩芽，需要園丁的精心照料。
而老師便是其中的園丁之一，可是除了老師們，還有兩個人的對我們的人生起了至關(guān)重要的作用，他們就是我們的——父母。
父母是我們的啟蒙老師，因為從我們一出生開始，父母不僅是父母，還是我們生活的導師。
家長是孩子最重要的啟蒙老師。
父母與孩子朝夕相處，接觸的時間和機會最多，父母的言行無時無刻不在影響著孩子。
每個家庭的教育方式都截然不同，有的家長對孩子過分的嚴厲，無時無刻管著孩子，不給一點自由的空間，這樣的方式很可能培養(yǎng)出十分內(nèi)向的孩子，不然就是不敢去想象的孩子;有的家長對孩子太過寵愛，這樣就漸漸的變成了溺愛，如果像這樣的嬌生慣養(yǎng)，一定會培養(yǎng)出許多壞習慣，孩子變得說一不二，想怎樣就怎樣，如果有一天獨自走上社會，有誰會滿足你如此之多的需求?但是如果這兩種巧妙的結(jié)合，各取一點、融合其中，就會變成一個完美的教育方式，而我家就是這樣的。
媽媽，用“嚴母”這個詞來代替，再好不過了。
她對我的學習、生活等等的一系列東西要求都很嚴格。
平常還經(jīng)常讓我多看課外書。
當時的我還不懂這其中的道理，只知道一味埋怨，可現(xiàn)在我終于明白了媽媽的良苦用心;爸爸，用“慈父”這個詞來代替，再好不過了。
他平常對我無微不至，每天都會詢問我開心嗎?為什么開心?同時他會抓住我的每一個一點進行表揚與激勵，使我更有上進心，更加渴望進步! 媽媽的教育，猶如山一樣，表面只是靜靜的，可在背地里，她無數(shù)次的在鼓勵我，通過其他的方法，以前，我沒能體會到這種教育的方式，可現(xiàn)如今，我已經(jīng)徹底明白了這種在狂風中依然穩(wěn)定而沉著的方法;爸爸的教育，猶如水一樣，每次都能給我巨大的正能量和向前沖的動力，讓我無時無刻都充滿信心。
他們經(jīng)常告訴我，做事要小心謹慎、做人要誠實、不可以說謊、要學會寬容、友善、學會尊老愛幼，懂得知恩圖報、知道無功不受祿……雖然有時候聽到這已經(jīng)重復幾百遍的話覺得很煩，但這一切的一切都是為了什么呢?以前的我總很天真的認為，父母照顧自己的兒女是很應該的，在普通的事。
現(xiàn)在坐下靜靜想想，這是一種十分偉大的精神，這也許是一種責任，一種對孩子的愛，不容置疑。
父母的教育決定了我的一生，我們要去虛心接受這份有時讓我們很煩的東西——教育。
《活教育的教學原則》讀后感
[《活教育的教學原則》讀后感]在一這個暑假，我在家是在悶得慌，無意中發(fā)現(xiàn)一本好著作，就在隔壁家的書店里，它就是這本名叫《活教育的教學原則》，起初我只知道陳鶴琴是中國有名的教育家，所以才找出了有關(guān)他的這本書，誰知道它是那么得吸引著我的心，《活教育的教學原則》讀后感。
陳鶴琴先生是我國著名的教育家、兒童心理學家及兒童教育專家。
他懷著熱愛祖國、振興中華民族之志，以培養(yǎng)民族幼苗為己任，認為兒童是祖國的未來，民族的希望，提出了“熱愛兒童、了解兒童、尊重兒童”、“一切為兒童”。
他一貫重視兒童和青少年的思想品德，并認為“對于如花含苞，如草初萌的小孩子，我們應當用很好的教育方法去教育他，使他們體德智三育都能從小好好學起。
”經(jīng)過長期的探討實踐，并提出了一套“活教育”的訓育原則，體現(xiàn)了“活教育”理論的全新的教育觀念。
他把“活教育”訓育原則作為實施“活教育”德育目標“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”的基本原則，在孩子品德教育中發(fā)揮了很好的作用。
我讀了陳鶴琴先生的《活教育的教學原則》，深受啟發(fā)。
一、“做”是教學的基本原則。
陳老認為在教學活動中應特別強調(diào)兒童的“做”，所謂“做”也就是活動。
在園里的一切活動，“凡是兒童自己能夠做的，應當讓他自己做。
”不僅要重視兒童的動手操作，同樣重視兒童積極思想品質(zhì)的培養(yǎng)，主張“凡兒童自己能夠想的，應當讓他自己想。
”“一切教學，不僅僅在做上打基礎(chǔ)，也應當在思想上做工夫。
”根據(jù)行為主義心理學的觀點認為思想就是動作，是一種內(nèi)化的動作。
“好動”是兒童的一個顯著的特點。
沒有一個兒童不好動，也沒有一個兒童不喜歡自己做的，因為兒童的感覺與動作是連通的，他只要想到了或是接受了什么外來的刺激，就立刻要去做，因此，作為教師，要去了解和研究兒童好動的特點，不但不因兒童的正?；顒?，去責罰他，而且要給兒童充分的機會，使他多與事物、與人接觸，以促使兒童身體、道德、智力的增進。
“做”，也是兒童獲得練習，培養(yǎng)興趣，鍛煉能力的好機會。
陳鶴琴先生曾說：“兒童若自己動手，自己吃飯，可以得到肌肉運動的快感，嘴里也有著相當?shù)淖涛?，即使湯勺拿不穩(wěn)，飯菜裝得不牢掉在桌上身上，但這是一種練習的好機會。
”的確，不讓兒童“做”，兒童就得不到練習的機會，任何事情也就學不會了。
兒童做事，能夠鍛煉他們的能力。
另外，豐富兒童直接感性經(jīng)驗成為幼兒園教學的重要任務，而兒童的操作活動即“做”正是獲得直接經(jīng)驗的最佳途徑。
我們教師不應用自己的頭腦代替兒童去思想，剝奪他們思考的機會，是不利于發(fā)展兒童智力的。
二、活動性與主體性是緊密相連的。
兒童在陸地上學游泳，在教室里學煮飯，都是不能成功的，教師應當給兒童相當?shù)臋C會，自己動手學習，不要把現(xiàn)成的結(jié)果灌輸給學生。
陳鶴琴先生指出了：“兒童的世界是兒童自己去探討去發(fā)現(xiàn)的，他自己所求來的知識，才是真的知識，他自己所發(fā)現(xiàn)的世界才是真的世界。
”只有使兒童自己具體的和自發(fā)的參與各種活動，才能獲得真實的知識，才能形成他們自己的假設(shè)，給予證實或否定。
教師應當重視引導兒童自我發(fā)現(xiàn)的學習，在幼兒園的教學中要注意突出幼兒的主體作用，讓幼兒參與活動，做活動的主人，充分強調(diào)幼兒的主動性、積極性和創(chuàng)造性。
三、教師要利用活教材、教學方法的多樣性原則。
“大自然大社會是我們的活教材”，這是陳鶴琴先生的教育原則之一。
實現(xiàn)“活教育”的重要手段，，就是直接向大自然、大社會學習。
小孩子的知識是由經(jīng)驗得來的，所接觸的環(huán)境愈廣，所得的知識愈多。
兒童生活在大自然、大社會中，自然環(huán)境和社會環(huán)境是活的環(huán)境，對兒童具有重要的教育作用。
外界環(huán)境的刺激是兒童心理發(fā)展的源泉，環(huán)境對學前兒童的發(fā)展比其它年齡階段更為重要，因為兒童最初是從環(huán)境中受到自發(fā)教育的。
所以，教師要常帶幼兒走出幼兒園，到工廠、街道、田間、野外去學習。
大自然、大社會為兒童活動和學習提供了豐富的材料。
要做一個成功的教師，就要注意環(huán)境，利用環(huán)境，環(huán)境中有許許多多的東西，……可以變成很好的教材，很好的教具，比如：民歌、民謠、兒歌、故事等，許多都富有教育意義。
有待于教師們做有心人，發(fā)揮想象力，隨時發(fā)覺這種活教具、活教材。
從尊重兒童的愿望、興趣、要求等身心特點出發(fā)提出了替代教學法和暗示法。
游戲是人生不可缺少的游戲，那么幼兒園的教學應該游戲化，并增加教師與兒童、兒童與兒童之間交往的機會。
要激發(fā)兒童的學習動機、興趣和求知欲，必須要做到陳老提出的教學方法。
四、積極鼓勵培養(yǎng)兒童良好的行為習慣和道德品質(zhì)。
兒童喜歡受稱贊，容易受暗示，所以對兒童消極的制裁不僅不能收到實效，而且會傷害到兒童的心靈。
所以積極的鼓勵、暗示是軟性的教育，雖然比較難做，但收效很大。
消極的制裁、命令是硬性的教育，很容易做，但它不徹底的、暫時的。
積極的鼓勵可以增加兒童學習的興趣，促進兒童求知欲。
積極鼓勵對于培養(yǎng)兒童的自尊心、自信心、積極性都能起到很好的作用。
我們教師并要注意不要對有不良行為的兒童任意申斥、挖苦、單純的禁止，甚至體罰。
可見，“積極的鼓勵勝于消極的制裁”的原則，對于兒童教育來說是很重要的。
陳老提倡“教師教教師”、“兒童教兒童”。
我認為這樣的相互學習，教者和被教者都會受益。
同時可以看出這種教學相長的方式具有民主性的特點。
任何教師，任何兒童隨時都可能成為教者，又隨時都可以成為被教者、學者。
民主性是陳老“活教育”理論的一大特色，正是當代教育理論的一個趨勢。
陳鶴琴(1892—1982)，浙江上虞人。
1914年畢業(yè)于清華學校，同年8月公費留學美國，先入霍普金斯大學，研習政治、市政、經(jīng)濟、地質(zhì)、生物等，獲文學士學位。
后入哥倫比亞大學師范學院，受教于克伯屈、孟祿、桑戴克等，獲教育碩士學位。
1919年8月回國，任南京高等師范學校教育科教授，講授兒童心理學與教育學等課程。
1920年，喜得長子一鳴，于是，便以一鳴為研究對象，對兒童的動作、能力、情緒、言語、學習、繪畫等方面的發(fā)展進行了連續(xù)808天的觀察和實驗，寫出了《家庭教育》一書。
在該書中，陳鶴琴利用兒童心理學的研究成果，對父母怎樣教育小孩子，做了科學的說明與指導，受到社會的普遍歡迎。
1923年，在南京創(chuàng)辦鼓樓幼稚園，對幼稚園教育中國化進行長期深入地實驗。
通過實驗，他總結(jié)出幼稚園的課程、讀法、故事、圖畫、設(shè)備等方面的經(jīng)驗，對如何辦好幼稚園樹立了光輝的榜樣。
并寫出了《我的主張》一文，提出了適合中國國情，適合兒童心理的十五條教育原理，對建立中國化的幼稚園教育起著指導作用。
1928年，陳鶴琴支持陶行知籌創(chuàng)曉莊試驗鄉(xiāng)村師范學校，兼任第二院院長。
又與陶行知等合力創(chuàng)辦櫻花村幼稚園，開辟了鄉(xiāng)村幼稚教育實驗場地。
1940年，他籌創(chuàng)江西實驗幼稚師范學校，開始了中國幼稚教育制度的實驗。
在實驗過程中，陳鶴琴創(chuàng)立了活教育理論體系，形成我國近現(xiàn)代教育史上獨樹一幟的教育派別。
新中國成立后，陳鶴琴歷任中央大學師范學院院長、南京師范學院院長、中國文字改革委員會委員、九三學社中央委員兼南京幣主任委員、全國政協(xié)委員、江蘇省政府副主席、江蘇省人大常委會副主任委員、中國教育學會名譽理事長、中國幼兒教育研究會名譽理事長、江蘇省心理學會名譽理事長等職務，為我國教育事業(yè)做出了寶貴的貢獻。
陳鶴琴于1982年逝世后，他的文章著作由北京市教育科學研究所整理為《陳鶴琴教育文集》上下卷，共300余萬字。
并于1983年至1985年先后由北京出版社出版。
《活教育的教學原則》是他的代表作，收輯在該文集的下卷中，是活教育理論體系的核心部分。
《活教育的教學原則》(1948年)，共十七條，曾分別發(fā)表于《活教育》月刊各卷，1948年匯編成集，由上海新華書店出版。
陳鶴琴在該書卷頭語中說：“這里所舉的十七條原則，都是根據(jù)最近兒童心理的學說和我個人的教學經(jīng)驗寫成的。
我的目的是與格(格里高來)、詹(詹姆士)二氏相同的，就是‘心理學具體化、教學法大眾化’，使得做教師的做家長的讀了，都能了解，都能應用，并供同仁的研討”。
在這一段話里，陳鶴琴把十七條原則的理論依據(jù)、實踐依據(jù)和教育目的都交待清楚了。
十七條教學原則如下：原則一，凡是兒童自己能夠做的，應當讓他自己做。
這一條是依據(jù)了兒童好游戲、好動的心理。
兒童自己動手，就可以得到肌肉運動的快感。
自己動手即是做，做了就與事物發(fā)生直接的接觸，就得到直接的經(jīng)驗，就知道做事的困難，就認識事物的本質(zhì)。
陳鶴琴說：“‘做’這個原則，是教學的基本原則，一切的學習，不論是肌肉的，不論是感覺的，不論是經(jīng)驗的，都要靠‘做’的”。
“所以，凡是兒童能夠做的就應當讓他自己做。
”原則二，凡是兒童自己能夠想的，應當讓他自己想。
這一條原則的理論依據(jù)是，按行為心理學說來，思想原來也是一種行動，讀后感《《活教育的教學原則》讀后感》。
兒童不僅喜歡動手、動腳，而且也喜歡動思想。
因此，學校里的各種活動，各種教學，都不應該直接去說明種種結(jié)果，應當讓兒童自己去實驗，去思考，去求結(jié)果。
陳鶴琴說：“直接經(jīng)驗、自己思想，是學習中唯一的門徑”。
原則三，你要兒童怎樣做，就應當教兒童怎樣學。
這一條也是強調(diào)兒童動手去做，去親身實踐。
譬如游泳，在陸地上學是沒有用的。
譬如燒飯，在教室里講飯怎樣煮，也是沒有用的，“一定要使他們在適當?shù)淖匀画h(huán)境之內(nèi)，得到相當?shù)膶W習”。
原則四，鼓勵兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界。
這一條原則的理論依據(jù)是，小孩子喜歡野外生活的心理特點。
小孩子到門外去就歡喜，終日關(guān)在屋子里就不高興。
所以，門外的大自然大社會都是兒童的世界。
探討自然的神秘，研究社會的實際問題，都是兒童的活教材。
陳鶴琴說：“兒童的世界是兒童自己去探討去發(fā)現(xiàn)的，他自己所求來的知識才是真知識，他自己所發(fā)現(xiàn)的世界，才是他的真世界。
”原則五，積極的鼓勵勝于消極的制裁。
這一條原則依據(jù)了兒童喜歡稱贊的心理特點。
你稱贊他，就高興，你罵他就反感。
我們可以利用這種心理，去鼓勵兒童怎樣做人，怎樣求學。
即“要用鼓勵的方法，來控制兒童的行為，來督促兒童求學”。
舊式學?？偸怯孟麡O的方法來制裁兒童，這種制裁是不會發(fā)生多大效果的，有時候反而容易引起他的反感。
原則六，大自然大社會是我們的活教材。
這一條原則的理論依據(jù)和原則四相同。
兒童喜歡野外生活，到野外的大自然大社會中去探討、去追求，就可獲得確實而經(jīng)濟的直接知識。
書本上的知識是間接知識，兒童完全沒有經(jīng)驗過，讀了也不可能完全理會。
所以，必須讓兒童到大自然、大社會中，通過“現(xiàn)代”的活教材研究到“過去”的死知識上去。
原則七，比較教學法。
這一條教學原則的好處在于使小孩子對所學的事物，認識得格外正確，印刻得格外深切，記憶得格外持久。
譬如我們要教兒童認識一只貓，最好用一只狗來比較，讓兒童在對比中分化出各自的特點而加深認識。
比較教學法應用的范圍較廣，各門學科均可應用，連做人修養(yǎng)也可以應用。
原則八，用比賽的方法來增進學習的效率。
這一條原則依據(jù)了兒童喜歡競爭的心理。
教師可利用這種心理，去組織兒童比賽，以增加兒童的學習興趣，促進兒童的學習效率。
但比賽必須避免勝利者驕傲、敗北者氣餒兩種弊病，防止不服從指揮，把競爭變成傾軋，把比賽變成妒嫉的惡果出現(xiàn)。
比賽一般分兩種：一種同別人比賽，一種同自己比賽。
同別人比賽又分兩種：一種是團體比賽；一種是個人比賽。
同自己比賽有兩種益處：一是容易得到鼓舞，不容易灰心；一是明瞭自己的成績，高興學習。
原則九，積極的暗示勝于消極的命令。
這一條原則的依據(jù)與原則五相同。
即是小孩子喜歡聽好話，而不喜歡聽惡言。
利用這種心理教師可用激勵教育法去教育兒童。
積極的暗示就是一種激勵教育法；它是軟性的，比消極的命令要費時間精力，但其效果卻非常之大。
暗示可分為四種：一種是語言；一種是文字；一種是圖畫；一種是動作。
其中動作的暗示性最大。
做父母、教師的應當以身作則，利用動作的暗示去教育兒童。
原則十，替代教學法。
這一條原則依據(jù)了兒童多種心理特點。
①小孩子是喜歡玩弄的，如果看見他玩臟的壞的東西，就得想法用清潔的、好的東西去代替。
這是一種以物代物的方法。
②小孩子是喜畫畫的，如果看見他在墻壁上、地板上亂涂亂畫，就得給他大的空白紙，讓他在紙上去畫。
這是一種以建設(shè)代替破壞的方法。
③小孩子是喜歡占有的，如果兒童有你爭我奪，東挪西扯的事情發(fā)生，就得給兒童相當?shù)脑O(shè)備，讓他們多集貝殼、郵票、錢幣、昆蟲等，以滿足兒童的占有心。
這是一種以搜集來代替爭奪的方法。
④小孩子是喜歡合群的，對于孤獨而沒有伴侶的小孩子，就得替他找一個伴侶。
若沒有真的小孩子作伴侶，就得用洋娃娃或清潔的貓狗去替代。
⑤小孩子在學校里無形中會有組織，當發(fā)現(xiàn)他們?nèi)宄扇?，四五結(jié)隊的做出不正常舉動時，教師應當利用他們的合群心理、組織能力，把全體兒童組織起來，開展各種課外活動，使其合群心理得到滿足。
這是一種以正當?shù)慕M織代替不正當之活動。
⑥小孩子是喜歡游戲、喜歡賭博的。
當發(fā)現(xiàn)他們到街上去賭抽簽糖、轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)糖時，教師就應當以游戲去取而代之。
游戲是可以代替賭博的。
原則十一，注意環(huán)境、利用環(huán)境。
這一條原則依據(jù)了小孩子喜歡玩耍，喜歡游戲的心理。
兒童既然喜歡玩耍，大自然、大社會中都可以找到很多好玩的東西來作活教材和活教具。
譬如中國的麻將，原是一種賭具，但經(jīng)改造可以變成一副活字塊。
又如西洋的鐘型賭具，經(jīng)過改造，也可成為一種算術(shù)教具。
再如傀儡戲，經(jīng)過改造，也可變成活動的教具。
總之，大自然、大社會中有許多東西，初看起來與你所教的沒有關(guān)系，但仔細研究，便可變成很好的教材和教具。
原則十二，分組學習，共同研究。
這一條原則是根據(jù)20世紀研究心理的一個大發(fā)現(xiàn)，即人類有個別差異。
所以，新教育反對班級教學，而主張分別學習，以適應個別差異，依照各人的智力、體力、能力而發(fā)展。
但分別學習，又必須分組研究、共同討論。
因為和別人討論就有刺激，有刺激就有反應，刺激越多反應也越多。
從——刺激——反應的中間就可以研究出真理來。
分組研究、共同討論的方式就是集體學習，是活教育教學原則的一種方式，也使刺激和反應的程式由單軌變?yōu)閺蛙墶?/p>
讓各人都有意見發(fā)表，彼此都有不同的思想，思想愈多愈復雜，就可以整理出真理來。
原則十三，教學游戲化。
這一條原則依據(jù)兒童好游戲、人們均好游戲的心理特點。
利用這種心理特點，教師把教學游戲化，把枯燥無味的認字造句，化為興致勃勃的游戲活動，就可以在做的過程中，培養(yǎng)學生興趣，提高學習效率了。
但在教學游戲化的過程中，要注意方法與目的的配合，注意給多數(shù)人活動的機會。
原則十四，教學故事化。
這一條原則是從“兒童愛好故事”這一理論基礎(chǔ)所產(chǎn)生出來的。
故事的作用有四點：①故事與兒童的情感有交流作用；②故事情節(jié)的神奇，能滿足兒童的好奇心；③故事能激起兒童的想象力；④故事組織的完整，適合于兒童的學習心理。
教學故事化有兩方而的意思：一是教材故事化；二是教法故事化。
教學故事化是活教育的新要求。
原則十五，教師教教師。
所謂教師教教師，就是舉行教學演示或者組織巡回教學輔導團一類的組織。
這是近代教育方法上的一種新趨勢，不僅能夠在一個學校一個城市里舉行，同樣可以應用“分組學習，共同研究”的原則，推行到所有學校中去，對于充實教師本身、提高業(yè)務水平有較大的幫助。
原則十六，兒童教兒童。
這一條教學原則是根據(jù)陶行知的“小先生制”提出來的，意思是讓兒童來教育兒童，讓兒童來指導兒童。
這種辦法一方面可補充教師數(shù)量之不足，有益于教育的普及；另一方面可以對教師的教學起輔助作用，有益于教學效益的提高。
因為：①兒童了解兒童的程度比成人所能了解的更為深刻；②兒童鼓勵兒童的效果比成人所能獲得的更為巨大；③兒童教兒童教學相長。
在這一原則被確定之后，陳鶴琴又提出了兒童怎樣教兒童的辦法。
即個別兒童輪流教；各校兒童輪流教；各城市兒童輪流教；各國兒童輪流教。
他希望通過“兒童互助運動”，使人類文化得到一分推動之力。
可見陳鶴琴不僅著眼于本國的教育，而且也著眼于世界的文化教育。
原則十七，精密觀察。
這一教學原則包括兩個方面的意思：“一方面通過實地觀察，來施行教學；另一方面通過實際研究來培養(yǎng)兒童善用觀察的學習態(tài)度；則教學的效果，必將因此而有所增進”。
教師在教學過程中應用觀察的方法，便能增進教學的效果，即不僅能促進教學興趣，而且兒童的人生態(tài)度，也將因此而得到健全的發(fā)展。
以上十七條原則是陳鶴琴活教育理論體系中的核心部分，它全面地反應了該體系的其他各個方面，尤其活教育的三大目標像一條線貫穿于其中。
“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”，是活教育的第一目標，十七條教學原則都是為這一目標服務的。
“做人”是教育最起碼的任務，要研究人是什么
人的活動是什么
人與人的關(guān)系是什么
人與自然的關(guān)系是什么
人與社會的關(guān)系是什么
這一系列問題都在十七條原則中不同程度的體現(xiàn)出來了。
如比較教學法一條，陳鶴琴也對做人進行了比較。
通過這種比較從小培養(yǎng)兒童良好的行為習慣，為將來做一個立身社會的人打下初步基礎(chǔ)。
又如在“用比賽的方法來增進學習酌效率”一條原則中，陳鶴琴指出，“在團體比賽中，我們可以學習許多做人做事的美德，合作、犧牲、互助，都是在團體中養(yǎng)成的”。
這說明人不是一般動物，他必須具有高尚的道德。
再如“鼓勵兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界”，就指明了人的活動是要到大自然、大社會中去發(fā)現(xiàn)，去探討，去追求知識。
“大自然、大社會都是我們的活教材”，要求學生從研究時事中得到寶貴的教訓，從探討抗日與歐戰(zhàn)有關(guān)的史地中得到寶貴的活知識，這就培養(yǎng)了學生的愛國主義思想。
具有愛國主義思想的人就是中國人，而不是崇洋媚外的人。
此外，十七條教學原則或者是以培養(yǎng)兒童道德，或者是以傳遞現(xiàn)代科學知識為目的的，如此造就出來的人便是具有民主思想、具有現(xiàn)代科學知識的人了。
這種人顯然不是古代的中國人，而是現(xiàn)代的中國人了。
“做中教，做中學，做中求進步”，是活教育理論體系的第二大目標。
它繼承了陶行知的“教學做合一”，并發(fā)展到求進步。
這在十七條教學原則中也有體現(xiàn)。
比如為首一條就是“凡是兒童自己能夠做的，應當讓他自己做”，就是讓兒童自己在做中學。
在做的過程中去取得直接經(jīng)驗，去獲取新的知識。
一旦獲取了新的知識，人就進步了。
照陳鶴琴看來，“做”有紐帶作用，通過“做”可以把理論和實踐的距離縮短，把知識和技能聯(lián)結(jié)起來。
他的這種理論不是沒有道理，但是他提出“做中學”的命題就在杜威的“做中學”完全重合了。
對于杜威的“做中學”雖然不能全盤否定，但這樣的命題只強調(diào)了兒童的直接經(jīng)驗，而忽略了人類的間接經(jīng)驗，和馬克思主義的“理論與實際結(jié)合”、“理論聯(lián)系實際”相去甚遠。
不過陳鶴琴在強調(diào)“做中學”的同時，首先強調(diào)“做中教”，即強調(diào)了教師的主導作用，這又和杜威教育思想有很大的區(qū)別，從而糾正了杜威忽視教師主導作用的錯誤。
“大自然大社會，都是活教材”，這是活教育理論體系的第三大目標。
陳鶴琴把它直接做了十七條教學原則中的第六條。
其他各條原則，如“鼓勵兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界”、“注意環(huán)境，利用環(huán)境”等都含有同樣的意思。
不難看出，陳鶴琴非常重視向大自然、大社會的探求，而反對舊教育的死肯書本。
不過，陳鶴琴并不反對學習書本知識，而只是反對教師的教學死死地把眼光釘在書本上。
他認為，課堂教學應以大自然、大社會作為活標本。
“這個小菜場，是你的標本，是你的儀器，是你的寶庫，所謂‘取之不盡，用之不竭”。
這就是活教材，這就是活教育。
而不是拋開書本，到大自然、大社會中去從頭探索。
他在談到教授歷史、地理這兩門課程時指出，我們要從研究抗戰(zhàn)、研究二次世界大戰(zhàn)去了解中國和世界各國的歷史、地理。
也就是從“現(xiàn)在”的活教材研究到“過去”的歷史、地理上去。
在這里陳鶴琴強調(diào)直接經(jīng)驗，但并沒有否認間接知識，是較為合情合理的。
另外，活教育十七條原則還反應了活教育體系中的四個步驟和五指活動的思想，這是陳鶴琴在論述過程中親口說明了的。
譬如在“教師教教師”一條原則中，陳鶴琴就說：“在行政組織內(nèi)，組織巡回教學輔導團，聘用專門人才，依據(jù)活教育所定五指活動，分組擔任輔導，這種輔導工作，對于一般教師頗有幫助”。
這說明了教師的巡回輔導是以五指活動為依據(jù)的。
至于活教育的四個步驟(實驗觀察、閱讀參考、發(fā)表創(chuàng)作、批評研究)，在十七條原則中也有相應的體現(xiàn)。
比如原則十二，原則十七就明顯地與之基本一致。
這說明四個步驟和十七條原則中的某些原則是互相融會貫通的。
陳鶴琴的十七條活教育教學原則是在長期進行幼兒園實驗和幼稚師范實驗的基礎(chǔ)上總結(jié)出來的，具有普遍性和規(guī)律性，不僅在二、三十年代有適用價值，就是在目前的八、九十年代，甚至在更遠的將來也還有適用價值。
十七條教學原則中的原則五，積極的鼓勵勝于消極的制裁；原則九，積極的暗示勝于消極的命令；原則十三，教學游戲化，與陳鶴琴的《家庭教育》第三章，普通教導法的原則二、原則一、原則十一大體相同。
說明這三條既是幼兒園、幼師的教學原則，又是家庭嬰幼兒教育的教育原則，具有普遍的教育教學作用。
這三條原則均建立在兒童心理的基礎(chǔ)之上，具有科學性和永恒性。
原則一、原則二，是要小孩子自己動手和動腦，做教師和做父母的不要包辦代替，以便使小孩子獲得直接經(jīng)驗。
關(guān)于這一點，在今天的家庭和幼兒教養(yǎng)機關(guān)里是仍然適用的。
我們今天的幼兒園教師和家庭父母，如果不讓小孩子動手動腦，事事越俎代庖，就不能培養(yǎng)應有的勞動習慣，只能培養(yǎng)出奇生蟲，還有什么獲取直接經(jīng)驗可言
原則四是鼓勵兒童向大自然、大社會探討；原則六是要求幼兒園的教學要聯(lián)系和取材于大自然和大社會；原則十一，亦是說在大自然、大社會的環(huán)境中，可以找到許多活教材、活教具。
這三條原則都告訴我們，幼兒園的教學不能僅限于活動室、教室，更不能把幼稚生關(guān)在屋子里，而應該讓他們到大自然、大社會中去游玩，去接觸活的動物、植物、人群。
關(guān)于這一點我國現(xiàn)在的幼兒園正是這樣做的。
也只有這樣做，而且盡可能多的這樣做，才能從小培養(yǎng)兒童活潑、愉快、健康的心身，養(yǎng)成和諧發(fā)展的社會主義建設(shè)者。
原則七，比較教學法；原則八，用比賽的方法來增進學習的效率；原則十，替代教學法等，都是很富趣味性的教學方法。
這些方法不受時間和地域的限制，東、西、南、北、中均可應用；過去、現(xiàn)在、將來，都很相宜。
原則十二，分組學習，共同研究。
顯然不適用于幼兒園的教學，而是針對幼兒師范學校的教學需要提出來的。
幼兒師范學校的學生只進行班級教學還很不夠，因為班級教學形式上是一個班，但實際學習的時候仍是一個一個的學習，不能互相討論、互相研究、互相補充。
分組學習就是把學生組織起來進行集體學習，增加刺激數(shù)目，增加思想路子，提高學習效率。
這曾經(jīng)是陜甘寧邊區(qū)干部學校的一種重要學習方法，陳鶴琴把它用為活教育的教學原則，說明它是一種活的方法，凡是在較高層次的教學中都有適用價值。
另外，還有“教學故事化”，“教師教教師”，“兒童教兒童”等都是很有適用價值的方法，此處不必——贅述了。
讀了陳鶴琴先生的《活教育教育原則》，覺得里面閃光的思想是我們寶貴的財富，讓我對幼兒園教育有了新的思路、新的改觀，并從中汲取了許多知識，促使我在教育理念上更上一層樓。
我會秉著陳鶴琴先生的教育思想，堅持《活教育的教學原則》，完善自我，不斷提高。
總之，活教育的每一條教學原則都具有現(xiàn)實意義，是陳鶴琴留給后世的寶貴財富，值得每一個幼教工作者認真學習、領(lǐng)會和應用。
〔《活教育的教學原則》讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
教育走向生本讀后感
[教育走向生本讀后感]生本教育中的先學后教、不教而教的模式不就是新課程理念的具體體現(xiàn)嗎?那為什么我們沒有從根本上轉(zhuǎn)變觀念，把老師從沉重的教學負擔中解脫出來，還給學生充滿快樂和激情的課堂呢
我認為我們與新課程理念不相適應的評價制度、考試的指揮棒還在深深的影響著老師的思想，制約著我們的教學實踐，教育走向生本讀后感。
老師不敢放手，不相信學生的能力。
擔心如果老師不面面俱到地把每一個知識點都灌輸給學生，考試結(jié)果就不理想。
我特別欣賞文章中案例所涉及的小學取消任何形式的統(tǒng)考及期中、期末、月考等，取而代之的是研評課。
在課堂上給學生充足的空間，讓學生們自主交流、展示成果、互相質(zhì)疑，在合作、交流、質(zhì)疑中主動學習，獲取知識和解決問題的能力，經(jīng)過自己的實踐獲得的知識，孩子們就有成就感，就有了自信，這樣學生對課堂學習就更感興趣了。
在這篇長長的報道中，郭思樂以一個個成功的事例讓我明白：在學校中，教師應該怎樣轉(zhuǎn)變觀念，怎樣放手讓學生自己去探索，自己去學習，并從中迸發(fā)出他們最大的學習熱情。
報道中提到：在生本教育課堂中，短暫的教學現(xiàn)象不是教學結(jié)果，長遠體現(xiàn)出來的實效才是真正的成就。
我原本以為那種課堂吵鬧不斷，亂七八糟的不象是個學習的地方，在我固有的認識中認為安靜的課堂才是真正學習的場所，但事實并非如此。
不同的學習方式可能會達到相同的學習要求，但哪一種是最有效的，最適合學生，或者說是所有學生都想要的呢
那當然是學生最感興趣的，也最能發(fā)揮學生智慧的那一種了，那就是郭思樂教授所推淘寶網(wǎng)購物崇的生本教育的核心思想。
這篇報道從好幾個方面讓我看到了生本教育的優(yōu)越性，它從語文教學，數(shù)學教學，班級管理，學習評研，班級活動等等各方面都給我們列舉了強有力又吸引人的事例，讓我一再地感受到那里的學生的學習生活非常有趣，意義十足，也為那里的學生感到欣慰，他們能有那樣的學習方式真的很幸福，他們在學習上沖勁十足，自主意識強烈，不光有很好的合作意識，更多的是學習上的創(chuàng)新張家界意識，他們樂于開發(fā)自己的潛能，同時我也從中看到，他們的潛力是無窮無盡的。
歲月流逝，西南聯(lián)大已成為遙遠的回憶，但是聯(lián)大人那種自強不息、奮發(fā)向上的執(zhí)著精神必將永垂不朽。
正如著名學者陳岱孫所說：身處逆境而正義必勝的永不動搖的信念、對國家民族的前途所具有的高度責任感，曾啟發(fā)和支撐了抗日戰(zhàn)爭期間西南聯(lián)大師生對敬業(yè)、求知的追求。
這精神在任何時代都是可貴的，是特別值是紀念的。
著名作家巴金的燈中曾這樣寫到：他們點燈竹筒酒不是為我，他們的夢寐中也不會出現(xiàn)我的影子。
但是我的心仍然得到了益處。
我愛這樣的燈光。
幾盞燈甚或一盞燈的微光固然不能照徹黑暗，可是它也會給寒夜里一些不眠的人帶來一點勇氣，一點溫暖。
身在處和平年代的我們，也許難以體味亂世放不下一張平靜的書桌的心境
但當我們在閱讀精神的雕像的時候，不妨這樣慢慢地思考——什么樣的感動會讓我們淚流滿面
是戰(zhàn)火紛飛年代徒步千里的悲壯，是鐵皮屋底停課賞雨的黑色幽默，是吳大猷教授撿拾市場牛骨熬煮的凄美愛情，是潘琰鹽水泡沙石鍋巴的堅強與辛酸，是牛圈大師華羅庚深夜的奮筆疾書，還是郝詒純?yōu)榱酥袊刭|(zhì)學背后吞咽的苦淚不看聯(lián)大紀實，也許永遠不會知道身處安逸，盡情淘寶網(wǎng)購物的閱讀呼吸也是一種莫大的幸福。
教育面對的是人，人是地球上物質(zhì)發(fā)展和有機進化最重大的成果。
人的出現(xiàn)標志著物質(zhì)運動的社會形式的產(chǎn)生。
只有人才具有認識自己、認識和改造周圍世界的能力。
因此，人才是教育過程中的主人和主力。
教育是改造人的活動，教育的對象是人，在改造人的過程中，對人的尊重是理所應當?shù)摹?/p>
教育又區(qū)別于其它職業(yè)，它改造的不是人的外部形象，而是內(nèi)在潛質(zhì)。
生本教育并不是一個新鮮的話題，它是因材施教的再次延展，把尊重個性，講求方法放在了更重要的地位。
這是教育工作者對教育本意的再次探究和思考，讀后感《教育走向生本讀后感》。
……我對生本教育聽來已久，但真正的體味和領(lǐng)悟生本教育的精華所在并得到受益的還是在近期悉心拜讀了華南師范大學教授、博士生導師郭思樂教授的教育專著《教育走向生本》之后。
郭教授及其課題組成員經(jīng)過近十年的實驗而總結(jié)出來的一切為了兒童，高度重視兒童，全面依靠兒童的教育理論，令我耳目一新，其觀點新穎，見解獨到，內(nèi)涵豐富，立足學生，放眼發(fā)展，具有很高的理論價值和實用價值，是新課改背景下全面實施素質(zhì)教育的理論基礎(chǔ)和思想源泉，是一本對各個學段、各種教育方式都具有適應性的有突破性的教育專著。
生本教育從根本上鮮明地解剖了當前我們所從事的教學模式，大膽提出了解放老師、解放學生、解放教育的思想，倡導旨在張揚學生天性，依靠學生內(nèi)部自然發(fā)展學生的學習的新型的教育教學新模式，讓學生寓學于樂，寓學于自然天性的釋放，以實現(xiàn)人的完滿發(fā)展。
下面就我在高中生物教學中的一些想法談談幾點體會：一、生本教育 是否適應高中生物教學生本教育是郭思樂教授通過對傳統(tǒng)教育模式的深刻思考和研究實驗總結(jié)出來的，與師本教育相對的一種教育方法，是對師本教育全方位、多方面的改革，強調(diào)一切為了學生，高度尊重學生，全面依靠學生。
而作為基礎(chǔ)教育課程重要組成部分的高中生物學科來說，理所當然的也同樣適應于生本教育。
生物科學作為自然科學中發(fā)展最為迅速的學科之一，是涉及農(nóng)、林、牧、副、漁、醫(yī)藥衛(wèi)生、環(huán)境保護及其他有關(guān)應用科學的基礎(chǔ)，對社會、經(jīng)濟、和人類生活有著巨大影響，新制定的《全日制義務教育生物課程標準（實驗稿）》的課程理念就要求面向全體學生，促進個性發(fā)展，同時倡導探究性學習。
提出了教師的教學過程中要幫助每一個學生進行有效的學習，并得到充分的發(fā)展。
教師要通過合理有效的教學模式，積極開展符合教學內(nèi)容學習的教學方式，引導學生找到適于自身特點、富有個性發(fā)展前景、利于全面發(fā)展的學習途徑，通過積極、主動的個體學習和合作學習，實現(xiàn)知識、技能、情感與價值觀的內(nèi)化與構(gòu)建。
而高中生物學科知識體系靈活性和前瞻性則更需要注重生本，所以，高中生物的教學更應該走在生本教育的前列。
二、關(guān)于教師角色的轉(zhuǎn)變蘇霍姆林斯基說過：世界上沒有才能的人是沒有的。
問題在于教育者要去發(fā)現(xiàn)每一位學生的稟賦、興趣、愛好和特長，為他們的表現(xiàn)和發(fā)展提供充分的條件和正確的引導。
我覺得其中的稟賦、興趣、愛好和特長就是兒童的天性。
是學生內(nèi)部自然的外在表現(xiàn)。
蘇霍姆林斯基的話深刻地揭示了生本教育的根本所在，那就是：學生的天性要依靠教師的成功發(fā)掘、積極引導，通過為他們的表現(xiàn)和發(fā)展提供充分的條件，張揚其天性，完美其人生。
這就要求教師要積極轉(zhuǎn)變角色，變傳授者為引導者，把教師的所有活動變成學生天性學習的輔導力量，不做執(zhí)鞭的耕民，成為真正的生命的牧者。
教師要痛下決心，從根本上走出舊的教學模式，用生本的教育觀念、教學方式、教學過程為學生打造天性張揚的平臺，既革新更要革心，做課程改革的建設(shè)者、發(fā)掘者、操作者。
不要換湯不換藥，穿新鞋走老路。
只有從根本上轉(zhuǎn)變了角色，才能實現(xiàn)教師的解放，學生的解放，教育的解放，才能體驗到陣痛后的歡樂。
三、關(guān)于學生天性的張揚培養(yǎng)教育人和種花木一樣，首先要認識花木的特點，區(qū)別不同情況給以施肥、澆水和培養(yǎng)教育，這叫‘因材施教’。
（陶行知語）。
學生就像花木一樣，他們有著不同于其他個體的內(nèi)在潛質(zhì)和外在表現(xiàn)，他們是天性的個體和渾然天成的群體，是帶著問題來到這個世界上的。
教師要想在教學過程中實現(xiàn)教育目的，就要根據(jù)不同個體特性以及群體的共性找到適合他們發(fā)展的教育模式，而生本教育恰恰是對這一要求的最好體現(xiàn)。
在教學中，我通過個別談話、階段目標達成檢測、學生獨立操作能力和探究能力的綜合評價，得出了所教學生已有生物學知識結(jié)構(gòu)與能力等級，同時對學生未來發(fā)展做出合理的推斷，分別把學生私下分為目標組、邊緣組、特困組三個單元，在實施教學時，我把課時學習目標分成了高、中、低三個能力等級，潛移默化地把目標問題分別下放給三個單元，讓他們都能拿到適合自己（理想）的問題，然后讓他們按照自己的方式提出解決問題的辦法，并引導他們進一步把問題擴大化，往他們想知道的地方去探究、去總結(jié)，最后，把三個單元研究的結(jié)果讓學生進行比較、歸納、分析、總結(jié)，得出結(jié)論。
通過這種方法，有效地調(diào)動了學生學習的主動性和創(chuàng)造性，既發(fā)揮了學生的個性特質(zhì)，也促進了學生技能與情感價值觀的形成與發(fā)展，學生在學習中體驗了充分體現(xiàn)自我能力（張揚天性）的成就感，同時也讓學生在合作學習中學會釋放 、學會欣賞、學會審美、學會歡樂、學會嘗試、學會成功，我也看到了學生久違的笑臉與開心，教學效果明顯提高了許多。
四、關(guān)于高效課堂的構(gòu)建高中生物新課程改革一改傳統(tǒng)課程結(jié)構(gòu)單一，內(nèi)容陳舊，教師、學生、教材、課堂教學程式化，而代之以提高學生生物科學素養(yǎng)為核心，推行面向全體學生，倡導探究學習，注重與現(xiàn)實生活相聯(lián)系的新課程理念，更強調(diào)學生學習的主動性，力求在探究能力、學習能力和解決問題能力方面有更好的發(fā)展，能夠在責任感、合作精神和創(chuàng)新精神等方面得到提高。
更多的強調(diào)了教與學的靈活性和特異性，以促進每個學生的充分發(fā)展和持續(xù)性發(fā)展。
這與生本教育不謀而合。
高效課堂的構(gòu)建就是要基于新課標的理念與要求，教師要將開發(fā)文化寶庫的鑰匙，盡我們知道的交給學生，教師要在充分研究教材、教法、學情的基礎(chǔ)上，找到適合每一個學生學習天性的方法與途徑，引領(lǐng)學生植根于現(xiàn)實，面向世界，面向未來，盡情開發(fā)開放而富有求知天性，通過行之有效的師生互動、學生探究、分工與合作完成歸納總結(jié)、形成結(jié)論，實現(xiàn)知識的內(nèi)化與升華，讓課堂真正成為木欣欣以向榮的歡樂舞臺。
美國著名教育家斯賓塞說過：在教育中應該盡量鼓勵個人發(fā)展的過程。
應該引導兒童自己進行探討，自己去推論。
給他們講的應該盡量少些，而引導他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)的應該盡量多些。
我們在教學過程中已經(jīng)自覺與不自覺地實踐著生本教育，并獲得了不菲的收獲，生本教育已經(jīng)沁入我們的心脾，身輕如燕的教育者必將乘著新課改的東風，踏著生本教育的陽光大道揚帆遠航
《中國共產(chǎn)黨思想政治教育簡史》讀后感
最近我學習了《中國共產(chǎn)黨簡史》，了解了黨在這近一個世紀的經(jīng)歷，也讓我對黨有了新的認識，下面說說我的感想。
這部簡史，是以黨的兩個歷史決議和黨中央有關(guān)文獻為指針，以大量的歷史資料為依據(jù)，展示了中國共產(chǎn)黨八十年限辛而輝煌的奮斗歷程。
它以、、江澤民為核心的中央三代領(lǐng)導集體，團結(jié)和帶領(lǐng)全國各族人民進行革命，建設(shè)和改革取得舉世矚目的偉大成就的真實記錄。
并以在黨的領(lǐng)導下，中華名族命運發(fā)生歷史性轉(zhuǎn)折和巨變的雄辯事實說明：中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導是歷史和人民的選擇，只有中國共產(chǎn)黨，才能領(lǐng)導中國人民取得民族獨立，人民解放和社會主義的勝利，才能開創(chuàng)建設(shè)有中國特色社會主義的道路，實現(xiàn)民族振興，國家富強和人民幸福。
《簡史》主線很清晰，即：在國際和時代的大背景下，黨對于什么是社會主義、怎樣建設(shè)社 會主義，建設(shè)一個什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展這些重大理論與實踐問題的探索和認識。
《簡 史》的重點內(nèi)容分別蘊于全書六章中，逐一論述了黨在推進 物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)、深化經(jīng)濟體制改革與政治體 制改革、加快經(jīng)濟發(fā)展速度與成功實施宏觀調(diào)控、平息國內(nèi) 政治風波與打破西方“制裁”、應對亞洲金融危機與制定全面建設(shè)小康社會綱領(lǐng)、戰(zhàn)勝非典疫情和抗擊汶川特大地震等 一系列實踐活動中的理論思考，從而比較準確地描摹了黨在新時期歷史發(fā)展的主要過程。
同時，以無太多修飾的明白暢達的文字，通過歷史與邏輯相結(jié)合、宏觀與微觀相融合、橫向與縱向相比較，在勾勒歷史的基礎(chǔ)上進行了深刻的理論升華。
而歷史總是讓人惦記，這也是近來歷史類講壇講座火爆熒 屏、歷史類書籍火爆大小書店的原因。
而只有信史，才于我們的民族國家有益。
學好黨史、用好黨史我覺得應該做到兩個“牢記”和兩 個“必須”。
這兩個牢記，一是牢記黨的理想信念，始終不 忘黨的最終目標。
二是牢記黨的歷史經(jīng)驗。
歷史是一本嚴肅 的教科書，我們的黨史，正是一部描述中華民族走出劫難、 挺起脊梁的鮮活教材。
學習黨史，必須深刻領(lǐng)會，用心思考。
不僅要入眼入耳，更要入腦入心。
中國共產(chǎn)黨的誕生是中國社會發(fā)展的需要，是推翻“三座大山”建立新中國必然政黨，中國需要的是無產(chǎn)階級領(lǐng)導的政黨，陳獨秀、李大釗、等革命家創(chuàng)建的中國共產(chǎn)黨。
陳獨秀創(chuàng)辦的《青年雜志》，不僅標志著新文化運動的開始，而且傳播了思想解放和啟蒙運動，把馬克思主義思想引進中國開辟道路，特別是俄國十月社會主義革命取得偉大勝利與勞農(nóng)專政制的先進理念和思想傳播于國民，同樣李大釗介紹和講評十月革命，解讀馬克思主義的學說，救國救民，改造社會為已任，積極探索拯救中國的道路也受到民眾的相應和擁護。
共產(chǎn)黨從誕生的那天起就舉著反帝反封建反土豪分田地等一系列運動都是在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，彰顯出無產(chǎn)階級政黨的革命徹底性。
當然，中國共產(chǎn)黨的革命道路從來就不是一帆風順的，南昌起義打響了中國共產(chǎn)黨甲隊第一槍，但是南昌起義，武漢起義相繼的失敗。
然而領(lǐng)導的秋收卻取得勝利，創(chuàng)建了紅色根據(jù)地，軍民平等，同甘共苦，消滅剝削制度走出了一條與中國國情相適合成功道路，中國共產(chǎn)黨就是在不斷地糾正自己錯誤中發(fā)展壯大起來的，同樣中國社會主義建設(shè)也是在不斷地糾正自己錯誤中提速發(fā)展的，倡導的中國特色社會主義道路，也是走與中國國情相適合道路，把十年動亂摧垮的國民經(jīng)濟奪了回來，向國強民富前進。
“摸著石頭過河”，中國特色社會主義道路從來沒有先例，是在不斷地探索中前進，和不斷地學習國外先進國家長處中思考。
中國共產(chǎn)黨敢于面對現(xiàn)狀，在發(fā)展國民經(jīng)濟建設(shè)中存在的問題從不護短，這次的兩會溫家寶總理就直言當前我們最大的敵人是腐敗，韓正市長在政府報道講到：政府工作中的開支要進一步增加透明度，讓廣大市民來監(jiān)督。
有錯必憲，知錯必改，在重視國民經(jīng)濟發(fā)展的同時，更注重政府體制的完善工作，讓廣大人民生活更有幸福感。
黨的歷史雖然只有 90 年， 但黨的每一次進步都來之不易，每一個決定都經(jīng)過深思熟 慮、冷靜權(quán)衡。
如果只學其法、不究其義，一味效仿而失去 了自己的思考和判斷就很容易陷入迷惑不解的境地，尋求出 路、解決問題就更無從談起。
學習黨史，必須理論聯(lián)系實際， 學以致用、以學促用。
理論聯(lián)系實際是黨留給我們的優(yōu)良傳 統(tǒng)和寶貴經(jīng)驗。
讀完這飽含深刻意義的黨史，知道黨的思想是搏大精深的，實踐是永無止境的，其次就是要更加努力學習科學文化知識多方面充實自己，然后全身心投入社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，全心全意為人民服務，全心全意為黨服務。
經(jīng)過黨史學習，讓我更加深刻的認識了黨，以及明確了自己的奮斗目標，即永遠跟黨走的決心。
因為我沒有讀過，所以也是費心查找了一下相關(guān)內(nèi)容，希望被采納，謝謝
