諸子百家的核心思想
核心思想：主要是為當時各國政治，軍事，經濟，文化開展的思想創(chuàng)新,提供輿論導向，主要是為統(tǒng)治者服務。
屬于新興的知識分子階層為地主階級推行封建制取代奴隸制的重大的思想變革。
諸子百家是對春秋戰(zhàn)國時期各種學術派別的總稱，據《漢書 藝文志》的記載，數得上名字的一共有189家，4324篇著作。
其后的《隋書·經籍志》《四庫全書總目》等書則記載“諸子百家”實有上千家。
但流傳較廣、影響較大、最為著名的不過幾十家而已。
歸納而言只有10家被發(fā)展成學派。
諸子百家之流傳中最為廣泛的是儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、雜家、農家、小說家、縱橫家。
儒家學說的發(fā)展演變過程
（一）儒家思想形成——先秦 春秋：春秋時期創(chuàng)立儒家學派。
他提出以“仁”為核心的學說，主張以仁愛之心處理人際關系。
在政治上把“德”“禮”作為首要的統(tǒng)治手段，要求以德治民，愛惜民力，反對苛政和刑殺；主張“克己復禮”，維護周禮是政治思想中的保守部分，晚年整理和編訂的《詩經》《尚書》《禮》《易》《春秋》是中國封建社會儒學的“五經”。
戰(zhàn)國：孟子是戰(zhàn)國時期的代表。
他站在新興地主階級立場出發(fā)，但也強調小農階級利益。
主張實行“仁政”，提出“民貴君輕”、“政在得民”的思想，同時又宣揚“勞心者治人，勞力者治于人”。
這種溫和的政治主張，不能適應當時結束割據、實現統(tǒng)一的需要。
荀子在政治思想上主張“禮法并施”的觀點，自然觀方面提出“天行有?！薄爸铺烀弥钡娜硕▌偬煊^點，是當時生產力進步的反映，具有唯物主義思想。
特點： 此時期儒家思想較為具體，帶有濃厚的理想化色彩；沒有嚴密的理論基礎， 大多是關于思想修養(yǎng)方面的道德規(guī)范和政治理想的治國原則；孟子的“仁政”、“民貴君輕”使儒家思想開始與政治相結合，但因脫離現實政治而遭新興地主階級冷遇。
?。ǘ┤鍖W慘遭摧殘——秦朝 秦朝雖已一統(tǒng)天下，但當時私學興盛，百家爭鳴，許多儒生、游士評議國政，造謠惑眾，極不利于當時的國家一統(tǒng)、中央集權，秦始皇為了壓制原來戰(zhàn)國分裂割據時遺留的政治勢力和思想影響，采納丞相李斯的建議，實行野蠻的“焚書坑儒”政策，焚燒百家書籍，坑殺儒學之士，進一步確立法家學說的官學地位，實現學術思想的統(tǒng)一，以鞏固秦政權。
特點：因為儒學不能為封建專制主義中央集權統(tǒng)治服務，統(tǒng)治者用政治權力強制干預和控制思想，儒學遭受毀滅性摧殘。
?。ㄈ┤鍖W獨尊地位——漢代 西漢：成功地改造儒學，以儒學為基礎，廣采諸子百家之長，建立起新儒學，倡導“天人感應”、“君權神授”，宣揚“大一統(tǒng)”、“三綱五?！?。
這時的儒家思想“內法外儒”，適應了加強中央集權的需要。
漢武帝欣然接受建議，實施“罷黜百家，獨尊儒術”、興太學等政策，禁止其他各家思想傳播，使儒家思想逐漸成為我國封建社會的正統(tǒng)思想。
特點： 以儒學為基礎，儒家、法家、道家思想相互結合，互相滲透。
儒家思想宗教化、經學化、政治制度化。
?。ㄋ模┤鍖W新的發(fā)展——宋明理學 兩宋：宋代理學是以儒家思想為基礎，吸收佛教和道教思想形成的新儒學，是宋代新儒學的正統(tǒng)。
南宋朱熹是理學發(fā)展的集大成者。
他完善和發(fā)展了客觀唯心主義的理學體系，把“天理”和“人欲”對立起來，認為人欲是一切罪惡的根源，因此提出“存天理，滅人欲”，實質上是為封建等級制度辯護。
明朝：王陽明反對朱熹把心與理視為兩種事物的觀點，創(chuàng)立與朱熹相對立的主觀唯心主義理論──心學，主張“心外無物，心外無理，心外無善”，通過“內心自省”、“以致良知”。
說明理學由客觀唯心向主觀唯心演變，也說明它已經走向極端。
特點：宋明理學開創(chuàng)了儒學的新時代，是儒學第二期發(fā)展的象征。
它使儒家思想理論化和哲學化，使儒學服務統(tǒng)治的政治作用和修養(yǎng)身心層面的社會功能走向一致化，但理學的發(fā)展也使儒學日益走向極端。
?。ㄎ澹┤鍖W發(fā)展變異——明清 明清之際，隨著封建朝代的激烈更替，隨著商品經濟、資本主義萌芽的產生，隨著時代的變遷，一批新思想家崛起，他們既繼承了宋明理學的許多思想觀念，又對其中不少陳腐之處不滿，力求有所更新。
在這方面，明代后期的李贄，明末清初的黃宗羲、顧炎武、王夫之等人，都做了大量工作，使得儒學思想更趨實事求是，與國計民生靠得更近，從而又一次發(fā)展了儒學，對晚清民主思想的興起有一定的影響。
“異端”思想家李贄：否定孔子是“天生圣人”，反對以孔孟學說為權威和教條，提倡個性的自由發(fā)展，批判理學的“天理”學說。
明末清初三大思想家 ：政治上：提倡“趨時更新”，反對君主專制獨裁，認為君主專制是“天下之大害”，“以天下之權，寄天下之人”，提倡“法治”，反對“人治”；經濟上：反對“重農抑商”，提出“農工商皆本”；思想上：批判繼承宋明理學，否定理學的形而上學觀點，提倡“經世致用”的務實學風和行為。
特點：明清儒學們既繼承了宋明理學的許多思想觀念，又對其中不少陳腐之處不滿，力求有所更新。
使得儒學思想更趨實事求是，與國計民生靠得更進，從而又一次發(fā)展了儒學。
?。┤鍖W遭受打擊：鴉片戰(zhàn)爭至辛亥革命 鴉片戰(zhàn)爭后，隨著資本主義列強的侵略，中國逐漸淪為半殖民地半封建社會，中國人民前赴后繼地進行反帝反封建斗爭，在思想領域就是把作為革命的主要對象。
天平天國雖然在開始時把西方宗教平等思想和儒家“大同”思想結合起來，作為反清斗爭的思想武器，但太平天國政權建立后卻把儒學經典貶斥為“妖”，掃蕩封建傳統(tǒng)文化，否定原有的封建道德秩序。
辛亥革命后，以資產階級革命派為主的南京臨時政府成立，政府規(guī)定學校不讀四書五經，教科書必須符合共和民國宗旨。
?。ㄆ撸┤鍖W重新泛濫：北洋軍閥統(tǒng)治時期 北洋軍閥出于復辟封建帝制的政治目的，廢除資產階級在文化教育方面的一些改革，利用當時中國封建思想意識的濃厚殘余，在社會上掀起反動的尊孔復古逆流，孔子成為封建思想的代表和專制統(tǒng)治的護身符。
（八）儒學統(tǒng)治地位動搖——新文化運動前期 隨著中國民族資本主義經濟的進一步發(fā)展，資產階級力量的壯大，激進民主主義者為了反對封建軍閥的統(tǒng)治，以資產階級民主思想為武器，提出在中國實現“德先生”“賽先生”、“打倒孔家店” 等口號，把斗爭矛頭指向孔教，對封建正統(tǒng)思想的儒家傳統(tǒng)道德進行了深刻的批判，新文化運動后期，一批先進知識分子接受了馬克思主義，開始用新的思想武器反對封建主義，為五四運動和新民主主義革命的到來作了思想準備。
特點：前期新文化運動是辛亥革命在思想文化領域中的繼續(xù)，是中國近代史上資產階級文化反封建文化的一次重要思想解放運動，它動搖了儒家思想的統(tǒng)治地位，但是前期運動對東西方文化存在絕對肯定或絕對否定的片面傾向。
?。ň牛┤鍖W統(tǒng)治地位徹底動搖：——新中國成立至文革時期 新中國成立后，馬克思主義無可挑戰(zhàn)地成為占據統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，長期和馬克思主義意見不一的儒學繼續(xù)逐漸遭遇厄運，受到更為猛烈、更有組織的批判。
“文革”時期，更是開展“批林批孔”、“批周公”運動等鬧劇，對儒學文化進行全民規(guī)模的、徹底性地破壞，也最終將反傳統(tǒng)文化的運動推向了歷史的頂點，儒學思想在我國影響進一步減弱。
?。ㄊ┤鍖W煥發(fā)新春——文革結束至今 十一屆三中全會以來，我黨重新確立了實事求是的馬克思主義思想路線，在思想文化領域推行“思想解放”運動，也得到了實事求是的評價。
當前國家新一代領導人號召大力“弘揚和培育民族精神”，使儒學能真正做到“古為今用”，在吸其精華，棄其糟粕的前提下煥發(fā)出新的光輝，為中華民族的偉大復興做出應有的貢獻。
儒學在中國傳統(tǒng)文化中取得主導地位的原因：一方面是因為其思想內核，即哲學上宣揚天命的天人觀念；倫理上以“仁”為核心的“三綱五?！?，宣傳忠孝，嚴格等級次序；政治上主張“大一統(tǒng)”，維護專制主義中央集權，這些都是一切剝削階級取得統(tǒng)治地位后共同需要的思想武器，在根本上都是適應了封建專制統(tǒng)治需要的。
另一方面，是因為儒家的人世說，具有強烈的社會責任感，能夠隨時代需要的變化而不斷的改變面目。
特別是漢代的儒學，吸收了道家和法家的思想，并與陰陽五行說相結合。
另外，儒家為了豐富自己的哲學，在批評佛、道兩教的同時，也充分吸取它們當中對自己有用的思想資料，以充實和發(fā)展自己的哲學體系。
宋明理學既是“三教合流”的產物，同時它又保持自身的根本特質和立場。
儒學的現代價值：儒家的大一統(tǒng)意識，對維護社會的安定統(tǒng)一和祖國統(tǒng)一大業(yè)有極大的現實指導意義；以人為本、民為貴思想對于協(xié)調人與人之間關系，維護和諧的社會有重要作用；民本思想對于今天“三農”問題的解決有一定的參考價值；道德規(guī)范意識是現代社會公德意識培養(yǎng)、歷史的使命感和責任感培養(yǎng)的一個重要渠道；和諧意識對于建立和諧的人際關系，謀求社會的共同發(fā)展，保護生態(tài)環(huán)境都不無裨益。
歷史上的書圣是誰
樓主請篇文章《中國古代十人》里面不僅有書圣，還他各行之圣。
一, 酒圣 明清時期的《白水縣志》中記載杜康,字仲宇,為我縣康家衛(wèi)人,善造酒的記載.杜康溝里的泉水隱隱噴出,至冬不竭,流四里許入白水河,鄉(xiāng)民謂此水至今有酒味.相傳杜康正是取些水造酒,有文字為證:他邑酒,足滋酒;白之酒獨醫(yī)病.故飲之終日,而無沉湎之患;服之終身而得氣血之和.鄰里百里許,多沽酒于白.先澤之遺,本地獨得其身,至今遺址槽沿存,此其明驗也. 杜康生卒于白水,是白水人民的驕傲.杜康酒釀出了淳厚的風土人情,釀出了古老的白水文化.明清,民國年間,白水燒鍋千家,酒坊四鄉(xiāng).三國時,曹操吟詠出了慨當以慷,憂思難忘,何以解憂,唯有杜康的千古絕唱:唐朝詩人杜甫寫出了夜深彭衙道,月照白水山,杜酒勞頻勸的優(yōu)美詩句:晚唐詩人皮日休亦有滴滴連有聲,空凝杜康語的佳句傳頌,濃香的杜康酒將黃土高原的淳樸和熱烈展現得淋淳盡致. 二,文圣孔子 孔子(前551～前479)名丘,字仲尼.春秋后期偉大的思想家,教育家,儒家的創(chuàng)始人.魯國人.是儒家學派的創(chuàng)始人,提出了仁的思想,是中國古代著名的思想家和教育家. 他發(fā)憤為學,博學多能.他開創(chuàng)了私人講學的風氣,廣收門徒,收的學生不管貧富貴賤,據說有3000弟子,其中優(yōu)秀的有72人.他成為文化傳播的使者.他曾周游列國,晚年專心從事古代文獻整理與傳播工作,致力于教育,整理《詩》,《書》等古代典籍,刪修《春秋》.其學生將其思想言行記載在《論語》中. 孔子經其終生倡導和歷代儒家的發(fā)展,使中國儒家學說成為中華文化的主流,作為中國人的指導思想逾兩千余年.孔子思想體系的核心是德治主義,他執(zhí)著地倡導德化社會與德化人生.德化社會的最高標準是禮,德化人生的最高價值是仁.孔子教導人們積極奉行己欲立而立人,己欲達而達人,己所不欲,勿施放人的'忠恕之道,以建立正確的人生觀和正確處理人與人之間的關系.孔子倡明天人合一之教,以善處人與自然的關系,他還闡述和弘揚了人不僅要仁民,也要愛物的道理.孔子堅決主張國家要實行富之教之的德政,使社會與文化得到發(fā)展.孔子認為文明的最高成就在于造就理想人格以創(chuàng)立理想社會,通過潛志躬行內圣外王之道,以達到天下為公,大同世界:之境界.由于孔子的卓越貢獻和思想影響深遠,他才被中國人尊為至圣先師,萬世師表. 三,史圣司馬遷 司馬遷----前145或前135～?西漢史學家,文學家.字子長,左馮翊夏陽(今陜西韓城西南)人.生于漢景帝中元五年(前145),一說生于漢武帝建元六年(前135),卒年不可考.司馬遷10歲開始學習古文書傳.約在漢武帝元光,元朔年間,向今文家董仲舒學《公羊春秋》,又向古文家孔安國學《古文尚書》.20歲時,從京師長安南下漫游,足跡遍及江淮流域和中原地區(qū),所到之處考察風俗,采集傳說.不久仕為郎中,成為漢武帝的侍衛(wèi)和扈從,多次隨駕西巡,曾出使巴蜀.元封三年(前108),司馬遷繼承其父司馬談之職,任太史令,掌管天文歷法及皇家圖籍,因而得讀史官所藏圖書.太初元年(前104),與唐都,落下閎等共訂《太初歷》,以代替由秦沿襲下來的《顓頊歷》,新歷適應了當時社會的需要.此后,司馬遷開始撰寫《史記》.后因替投降匈奴的李陵辯護,獲罪下獄,受腐刑. 出獄后任中書令,繼續(xù)發(fā)憤著書,終于完成了《史記》的撰寫.人稱其書為《太史公書》.是中國第一部紀傳體通史,對后世史學影響深遠,《史記》語言生動,形象鮮明,也是優(yōu)秀的文學作品.司馬遷還撰有《報任安書》,記述了他下獄受刑的經過和著書的抱負,為歷代傳頌. 司馬遷是中國歷史上偉大的史學家他因直言進諫而遭宮刑,卻因此更加發(fā)憤著書,創(chuàng)作了名震古今中外的史學臣著《史記》,為中國人民,世界人民流下了一筆珍貴的文化遺產. 四,詩圣杜甫 杜甫(七一二-七七零),字子美,生于河南鞏縣(今河南省鞏縣),是名詩人杜審言的孫子.因曾居長安城南少陵,故自稱少陵野老,世稱杜少陵.三十五歲以前讀書與游歷.天寶年間到長安,仕進無門,困頓了十年,才獲得右衛(wèi)率府胄曹參軍的小職.安史之亂開始,他流亡顛沛,竟為叛軍所俘;脫險后,授官左拾遺.乾元二年(七五九),他棄官西行,最后到四川,定居成都一度在劍南節(jié)度使嚴武幕中任檢校工部員外郎,故又有杜工部之稱.晚年舉家東遷,途中留滯夔州二年,出峽.漂泊鄂,湘一帶,貧病而卒.生活在唐朝由盛轉衰的歷史時期,其詩多涉筆社會動蕩,政治黑暗,人民疾苦,被譽為「詩史」.其人憂國憂民,人格高尚,詩藝精湛,被奉為「詩圣」. 杜甫善于運用古典詩歌的許多體制,并加以創(chuàng)造性地發(fā)展.他是新樂府詩體的開路人.他的樂府詩,促成了中唐時期新樂府運動的發(fā)展.他的五七古長篇,亦詩亦史,展開鋪敘,而又著力于全篇的回旋往復,標志著我國詩歌藝術的高度成就.杜甫在五七律上也表現出顯著的創(chuàng)造性,積累了關于聲律,對仗,煉字煉句等完整的藝術經驗,使這一體裁達到完全成熟的階段.有《杜工部集》傳世. 五,醫(yī)圣張仲景 張仲景是東漢名醫(yī),姓張名機,字仲景.南陽郡涅陽人(今河南省鄧縣穰東鎮(zhèn)),約生于公元150年,卒于219年.張仲景天賦聰穎,勤奮好學,少年時學醫(yī)于同郡張伯祖,盡得其傳.明代《李濂醫(yī)史》稱:仲景之術精于伯祖,起病之驗,雖鬼神莫能知之,真一世之神醫(yī)也 . 張仲景博覽群書,廣采眾方,系統(tǒng)地總結了漢代以前的醫(yī)學精華,根據自己豐富的醫(yī)療實踐經驗,著《傷寒雜病論》合十六卷,(唐宋以后將 《傷寒雜病論》分為《傷寒論》和《金匱要略》兩部書).后世醫(yī)學者稱張仲景為醫(yī)圣,奉傷寒,金匱為醫(yī)經.張仲景的《傷寒雜病論》是人類醫(yī)藥史上第一部理,法,方,藥完備的醫(yī)學典籍,他第一次系統(tǒng)完整地闡述了流行病和各種內科雜癥的病因,病理以及治療原則和治療方法,并為后世臨床各科的發(fā)展奠定了堅實的理論基礎. 六,武圣關羽 關羽,字云長,東漢末期蜀國大將,重義氣,精武藝,后人稱其為關圣,關帝. 關羽生前除曹操奏請漢獻帝封其為漢壽亭侯外,正式官職為襄陽太守,都督荊州事務.劉備封賜的爵位先為蕩寇將軍,后為前將軍,列蜀漢五虎上將之首.在其歿后的41年,即三國蜀景耀三年(260,正好是其誕辰100周年),后主劉禪追謚為壯穆侯.然而,從南北朝開始,直到清朝末年,關羽受歷代封建帝王的祟封有增無減,侯而王,王而帝,帝而圣,圣而天,褒封不盡,廟祀無垠,關羽名揚海內外,成為歷史上最受崇拜的神圣偶像之一,以致與孔夫子齊名,并稱文武二圣. 關羽是以忠貞,守義,勇猛和武藝高強稱著于世.歷代封建統(tǒng)治者都需要這樣的典型人物來作為維護其統(tǒng)治的守護神,因而無比地夸張,渲染其忠,義,勇,武的品格操守,希望有更多的文臣武將能象關羽那樣盡忠義于君王,獻勇武于社稷. 七,書圣王羲之 王羲之,字逸少,瑯邪臨沂人(今屬山東).晉懷帝永嘉年(公元三零七年)生,死于晉哀帝興寧三年(公元三六七年).官至右軍將軍,會稽內史,故后世稱為王右軍.他出身于兩晉的名門望族.王羲之十二歲時經父親傳授筆法論,語以大綱,即有所悟.他小時后就從當時著名的女書法家衛(wèi)夫人學習書法.以后他渡江北游名山,博采眾長,觀摩學習兼撮眾法,備成一家,達到了貴越群品,古今莫二的高度. 王羲之的楷書如《樂毅論》,《黃庭經》,《東方朔畫贊》等在南朝即膾炙人口,對后世影響很大他的正體世稱書之圣. 王羲之在書法上是個革新家,他的主要成就還是表現在行書和草書上.他的行草書又被世人尊為草之圣.他把散見于前代,當代的書法作品中的一些用筆,結字優(yōu)點,融合統(tǒng)一在一種嶄新的書法作品中. 八,草圣張旭 張旭(生卒年不詳),字伯高,蘇州人曾任常熟縣尉.唐代大書法家.以草書而聞名.唐朝文宗皇帝曾向全國發(fā)出了一道罕見的詔書:李白的詩歌,張旭的草書,斐旻的劍舞可成為天下的三絕. 詔書一到洛陽城,頓時轟動了那些飽學之士.他們紛紛向張旭道喜,慶賀他以卓絕的努力奪得了最高獎譽.張旭作揖一一致謝,并設宴款待洛陽名流.席上,有人提議張旭談談草書到絕的秘訣,張旭推辭不過,謙虛的說:各位見笑了,我自知淺陋,皇上獎掖,收之有愧.說到秘訣,無非在'用心'兩字. 張旭沉吟片刻,他油然想起杜少陵曾寫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行》一詩,便說:少陵曾對公孫大娘的劍器舞寫過一首詩,其中四句'烈如羿射九日落,矯如群帝驂龍翔;來如雷霆收震怒,罷如江海凝清光',想必諸位是知道的.在鄴縣,我有幸見過公孫大娘的舞姿,每次看時,都引起我的聯(lián)想 :她將左手揮過去,我就立即觸到這次姿態(tài)像個什么字 ;他跳躍起來旋轉,我想草書中的'使轉'筆鋒的馳騁應如此罷!他那整個起舞的姿態(tài)音容,給我一個全面的草書結構的啟發(fā). 九,畫圣吳道子 吳道子(約686～760前后)唐代畫家.又名道玄,畫史尊稱吳生.陽翟(今河南禹縣)人.少孤貧,初為民間畫工,年輕時即有畫名.曾任兗州瑕丘(今山東滋陽)縣尉,不久即辭職.后流落洛陽,從事壁畫創(chuàng)作.開元年間以善畫被詔入宮廷,歷任供奉,內教博士,寧王友.曾隨張旭,賀知章學習書法,通過觀賞公孫大娘舞劍,體會用筆之道. 擅佛道,神鬼,人物,山水,鳥獸,草木,樓閣等,尤精于佛道,人物,長于壁畫創(chuàng)作,據載他曾于長安,洛陽兩地寺觀中繪制壁畫多達300余堵,奇蹤怪狀,無有雷同,其中尤以《地獄變相》聞名于時. 吳道子的繪畫具有獨特風格.其山水畫有變革之功,所畫人物衣褶飄舉,線條遒勁,人稱莼菜條描,具有天衣飛揚,滿壁風動的效果,被譽為吳帶當風.他還于焦墨線條中,略施淡彩,世稱吳裝.作畫線條簡練?quot;筆才一二,象已應焉,有疏體之稱.吳道子的繪畫對后世影響極大,他被人們尊為畫圣,被民間畫工尊為祖師.蘇軾曾稱贊他的藝術為出新意于法度之中,寄好理于豪放之外. 吳道子繪畫無真跡傳世,傳至今日的《送子天王圖》可能為宋代摹本,另外還流傳有《寶積賓伽羅佛像》,《道子墨寶》等摹本,敦煌石窟第103窟的維摩經變圖,亦被認為是他的畫風. ? 十,茶圣陸羽 在中國茶文化史上,陸羽所創(chuàng)造的一套茶學,茶藝,茶道思想,以及他所著的《茶經》,是一個劃時代的標志. 在我國封建社會里,研究經學墳典被視為士人正途.像茶學,茶藝這類學問,只是被認為難入正統(tǒng)的雜學.陸羽與其他士人一樣,對于傳統(tǒng)的中國儒家學說十分熟悉并悉心鉆研,深有造詣.但他又不像一般文人被儒家學說所拘泥,而能入乎其中,出乎其外,把深刻的學術原理溶于茶這種物質生活之中,從而創(chuàng)造了茶文化. 陸羽,字鴻漸;一名疾,字季疵.自號桑翁,又號竟陵子.生于唐玄宗開元年間,復州竟陵郡人(今湖北省天門縣).陸羽是個棄兒,自幼無父母撫養(yǎng),被籠蓋寺和尚積公大師所收養(yǎng).積公為唐代名僧,據《紀異錄》載,唐代宗時曾召積公入宮,給予特殊禮遇,可見也是個飽學之士.陸羽自幼得其教海,必深明佛理.積公好茶,所以陸羽很小便得藝茶之術.不過晨鐘暮鼓對一個孩子來說畢竟過于枯燥,況且陸羽自幼志不在佛,而有志于儒學研究,故在其十一,二歲時終于逃離寺院.此后曾在一個戲班子學戲.陸羽口吃,但很有表演才能,經常扮演戲中丑角,正好掩蓋了生理上的缺陷.陸羽還會寫劇本,曾作詼諧數千言. 陸羽與詩人皇甫冉,皇甫曾兄弟過往甚密,皇甫兄弟同樣對茶有特殊愛好.陸羽在茶鄉(xiāng)生活,所交又多詩人,藝術的薰陶和江南明麗的山水,使陸羽自然地把茶與藝術結為一體,構成他后來《茶經》中幽深清麗的思想與格調. 十一,兵圣孫武 孫武(約前551—?),春秋時期吳國名將和偉大的軍事理論家,字長卿,齊國樂安(今山東惠民)人.其曾祖父,祖父都是齊國名將,在對內對外戰(zhàn)爭中立過赫赫戰(zhàn)功.家學的熏陶使孫武從小就喜愛兵法,渴望探求戰(zhàn)爭制勝之道,以備將來登壇拜將,沙場點兵,在戰(zhàn)爭舞臺上干出一番驚天動地的事業(yè). 孫武被后人尊崇為兵圣,兵家之祖和兵家之師,除了他戰(zhàn)功顯赫外,更主要的是他留給后世一部不朽的軍事名著——《孫子兵法》.該書有13篇,共5000余字.但這短短的幾千字里包卻含著一個博大精深的理論體系和十分豐富的思想內容.對中國軍事學術的發(fā)展產生了巨大而深遠的影響.歷代兵學家,軍事家無不從中汲取養(yǎng)料,用于指導戰(zhàn)爭實踐和發(fā)展軍事理論.三國時著名的政治家,軍事家曹操第一個為《孫子兵ā紛髁訟低車淖⒔猓
孔子是我國古代著名的教育家 思想家還是什么人
正其誼以謀其利，明其道而計其功 ——試論顏元經世致用的義利觀 在我國古代哲學理論中，義利關系問題集中了倫理道德的價值取向。
孔子認為：“仁者人也……義者宜也”。
追求私利是人的欲望本能，但是追求私利應以“義”為前提，以義制利，見利思義：“君子喻于義，小人喻于利。
”他的義利觀可概括為“重義而不輕利”。
而荀子則提出：“先義后利者榮，先利后義者辱。
”已經有了重義輕利的傾向。
董仲舒提出：“夫人仁者，正其誼不謀其利，明其道不計其功。
”否定了君子在合乎“義”的情況下追求“利”的合理性，這與孔子所贊許的“義然后取”和荀子說的“好利惡害”明顯不同，進一步割裂了義利之間的關系，也把重義輕利的觀點絕對化了。
宋明理學家承襲、發(fā)揮董仲舒的觀點，嚴義利之辨，倡導貴義賤利。
程顥認為“出義則入利，出利則入義”，義利關系被視如水火之不相容，有義則無利，有利則無義，朱熹提倡“革盡人欲，復盡天理”。
心學大師王陽明也主張“去人欲而存天理”。
“義”作為一種價值原則被提升到宇宙本體和形而上學終極存在的高度，稱為“天理”，“利”因“人欲”惡的性質而失去了存在的合理性，先秦儒家所謂“合義”的利也不存在了，這就從根本上否定了“利”存在的客觀性和必要性。
清初，思想家顏元繼承、發(fā)揚了事功派的功利思想，在義利關系上對董仲舒和宋明理學的觀點作了尖銳的批判，在一定程度上恢復了孔子義利觀的本來面貌。
他主張“以義為利”的觀點。
他說：“以義為利，圣人平正道理也。
……義中之利，君子所貴也。
后儒乃云‘正其誼，不謀其利’，過矣
宋人喜道之以文其空疏無用之學。
予嘗矯其偏，改云：‘正其誼以謀其利，明其道而計其功。
’”義利并不對立，在正誼、明道的前提下，必須謀利計功，求義中之利。
顏元還以種田、捕魚為例說明人們進行生產活動，是必須講求功利和收益的：“世有耕種，而不謀收獲者乎
世有荷網持鉤而不計得魚者乎
”正義明道就應該謀利計功，不講功利，義、道之事空洞的腐儒直言，于國于民毫無益處。
這里，顏元實際上是將功利看作是“正誼”、“明道”的出發(fā)點和歸宿。
顏元對程朱理學將義利對立而主張存天理滅人欲的義利觀尤為反感，他認為，舍形無性，人形不但不是人性的累害，而且正實現了人性。
而人的欲望又滿足人形體各方面的需要，因此也是人性的必然表現，是人之常情，不能像程朱那樣將其看作是罪惡性質的人欲。
所以他說：“故禮樂繽紛，極耳目之娛而非欲也”；“位育乎成，合三才一性而非侈也”。
主張有其體必有其用，并以其用通有其體，這是對封建禁欲主義的根本否定。
顏元認為，謀利計功是人的活動的普遍特征，道德不是空話而存在于人們謀利計功的行為之中，“正誼便謀利，明道便計功”，所以“義中之利，君子所貴也”。
他的這些觀點，繼承了先秦儒家“富貴乃人之所欲”，君子“義然后取”的義利觀中的合理成分，比較好的將義利統(tǒng)一起來，可以說是向傳統(tǒng)儒家義利觀的復歸。
在道德評價中，之所以謀利計功，就在于“理由事先”、“理由功著”，必須通過實事實功的實際效果，道德才得以充分體現。
仁義并非僅存于內在的道德世界之中，還應當具體展現于外在事功的開創(chuàng)過程之中。
正是外在事功，構成了內在道德的現實確證。
外在事功對于實現人之存在的價值和意義，彰顯內在德性的光輝是非常必要的。
所謂的離事功則“言仁義者陸沉泥腐”，“無事功之仁義”強調的正是這一點。
而理學家中時道德境界，輕視物質生活，把兩者對立起來，宣揚重義輕利，甚至諱言功利、不求效用，必然導致道德價值發(fā)生混亂。
顏元反對只強調動機而否定效果，它批判理學家熱衷于靜坐空談心性道德，不辦經濟生民的實事，形成了一種崇尚空疏、鄙棄實事實功的社會風氣。
認為其所造就的只能是“無事袖手談心性、臨危一死報君王”的無用腐儒，“莫謂唐、虞、三代之英，孔門賢眾之士，世無一人，并漢、唐杰才亦不可得”。
由此可見，在道德和事功的統(tǒng)一中，顏元的側重點由道德轉向了事功，外王事功成為了價值的重心和目標。
正是基于這一點，顏元為了扭轉空疏的社會風氣，扶正被顛倒了的道德評價標準，提出了“身心一致加功”的原則，即在道德評價過程中，既要注意言行一致，又要注意義利統(tǒng)一，動機和效果的一致。
要把個性修養(yǎng)同成就事業(yè)聯(lián)系起來，考察實事實功的完成，特別強調義利并重、道功兼收，以“功”、“用”來判斷、評價道德。
同樣，為學求知的目的也在于“務期實用”。
顏元認為：“學必求益，凡舉步，覺無益就莫行；凡啟口，覺無益就莫言；凡舉念，覺無益就莫思。
”顏元把“有益”看作為學求知的前提，無論行、言、思都必須以“有益”為出發(fā)點。
講義不能不講利，只有義利一致才能對社會有所貢獻。
基于對宋明以來崇虛黜實、諱言功利的嚴重弊害的深刻認識，顏元提出了功利主義的圣賢觀，把能夠“建經濟生民之勛，成輔世長民之烈，扶世運，奠生民”的圣賢作為最高的人才理想和德育目標。
他強調知識分子要有高度的社會責任感，并且還要有濟世救民的本領。
顏元所謂的圣賢已不同于傳統(tǒng)儒家的圣賢。
在儒家傳統(tǒng)觀念中，圣賢主要指個人道德修養(yǎng)的完善狀態(tài)，而顏元的圣賢范疇則是社會本位的，著重從個人在社會生活中所發(fā)揮的作用、具備的實際才能及實際功利的完成方面來要求和衡量，既有個人品德修養(yǎng)方面的內容，又有實事實功的要求，而對于后者尤為注重。
可見，顏元把“斡旋乾坤、利濟蒼生”的實際功業(yè)以及“有真才真器”，“致君澤民”的能力作為人才的標準。
在心性道德之體和經世濟民之用之間，顏元所強調的是通過經世致用來體現德性。
顏元的所謂理想人格不再是靜坐讀書，重義輕利的腐儒，而是與社會實踐融為一體，義利兼重的有用之才；他所關注的不再是挺立的道德人格和“存天理，滅人欲”的內圣工夫，而是能否開創(chuàng)盛大的外王事功。
顏元并不否認內在德行的涵養(yǎng)和修持，只不過以一種不同于宋明儒者的理念開創(chuàng)出內外圓融的為學路向，賦予了宋明儒學因過分脫離外王路線而腐朽生蠹的思想以嶄新的生命。
綜上所述，顏元的義利觀以經世致用為旨歸，更以“正其誼而謀其利，明其道而計其功”為原則，實現了對儒家義利觀的復歸。
顏元提倡經世致用“正誼謀利，明道計功”的義利觀，既重義又重利，既重內圣又重外王，既重“尊德性”又重“道問學”，既肯定多學而識的博學多問，又強調理樂六藝等實用技巧的價值，在工夫路線上異乎宋儒，開出了一條客觀、具體、務實的實學思想的新路數，實現了由內圣轉向外王，由虛空轉向實在，追求經世致用的實學思想的新路數，實現了由內圣轉向外王，由虛空轉向實在，追求經世致用的實學思想路向。
此是顏元思想的真正價值所在。
當然，顏元的義利觀的提出有其深刻的歷史條件和時代背景，他所反對的是當時重義不追求正當利益的腐儒。
我們今天進行社會主義經濟建設，要深切理解古人思想的精華，既要避免不顧國家和他人利益，損人利己，損公肥私的舍義重利傾向，又要兼顧合理的追求利益的經濟商業(yè)活動。
只有以團結互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，使義利并重，協(xié)調一致，調節(jié)好物質利益和道德精神的關系，才能更好的開創(chuàng)我們燦爛光明的未來。
文章出處：中國社會科學院院報
勤奮成才的名人事例
戲劇大師莎士比亞的成才故事總是為我們后人所津津樂道，他自幼家貧，卻刻苦勤奮，他不畏世俗和現實的壓迫，執(zhí)著地用他現實之筆寫出了《哈姆雷特》、《羅密歐與朱麗葉》等不朽的戲劇大作。
后人稱贊他的劇作為“不屬于一個時代，而屬于所有的世紀”。
我們從戲劇大師莎士比亞的故事中，理解了勤奮的價值。
與莎士比亞的成才故事一樣，許多影響世界文明進程的名人，他們的成才故事總是能給我們后人帶來很多的思考和啟迪。
歌曲之王舒伯特天資聰穎，壓制不住的音樂天賦和執(zhí)著的音樂創(chuàng)作成就了歌曲之王的美名；國畫大師齊白石從小刻苦勤奮，對繪畫的學習和創(chuàng)作能持之以恒，終成一代國畫大師；醫(yī)學家華佗自小立志醫(yī)學，對醫(yī)學難題不斷地思索與實踐，終成一代醫(yī)學名家。
史蒂芬·霍金1942年1月8日出生于英國的牛津，這是一個特殊的日子，現代科學的奠基人伽利略正是逝世于300年前的同一天。
他年青時就生患絕癥，然而他堅持不懈，戰(zhàn)勝了病痛的折磨，成為了舉世矚目的科學家。
霍金在牛津大學畢業(yè)后即到劍橋大學讀研究生，這時他被診斷患了“盧伽雷病”，不久，就完全癱瘓了。
1985年，霍金又因肺炎進行了穿氣管手術，此后，他完全不能說話，依靠安裝在輪椅上的一個小對話機和語言合成器與人進行交談；看書必須依賴一種翻書頁的機器，讀文獻時需要請人將每一頁都攤在大桌子上，然 后他驅動輪椅如蠶吃桑葉般地逐頁閱讀…… 但霍金不會因為小小的病痛的折磨而放棄了對學習的渴望，他正是在這種一般人難以置信的艱難中，成為世界公認的引力物理科學巨人。
霍金在劍橋大學任牛頓曾擔任過的盧卡遜數學講座教授之職，他的黑洞蒸發(fā)理論和量子宇宙論不僅震動了自然科學界，并且對哲學和宗教也有深遠影響。
霍金還在1988年4月出版了《時間簡史》，已用33種文字發(fā)行了550萬冊，如今在西方，自稱受過教育的人若沒有讀過這本書，會被人看不起。
李時珍撰寫《本草綱目》的幾十年間，讀過八百多種典籍。
在研讀古書時，發(fā)現諸家說法并不一致，且相互矛盾，便多方深入實際，親自“采藥”，同時向許多有實踐經驗的醫(yī)生、藥工、樵夫、漁夫等人請教，終于鑒別考證了歷代記載的一千多種藥物，為它們重新做出了科學結論。
我國著名科學家竺可楨，（以科學家竺可楨為事實論據）為了研究氣象學，每天總是步行上班，并繞道公園，以便觀察動植物的活動情況。
不管三伏天還是三九天，總是如此，（幾個詞語點明了竺可楨為研究氣象學，堅持不懈的精神）這對他的研究工作起了很大的作用范仲淹：冷水沃面，斷粥劃齏
名人的讀書故事
1、施洋搓腳夜讀 二·七大罷工著名的工人領袖施洋，幼年家道貧寒，買不起燈油。
村里有一座叫隆興觀的古廟，廟里點有一盞長明燈，他就在古廟里讀書。
冬季寒冷，腳凍得難受。
起初他不時地站起來跺腳，后來覺得這樣浪費時間，便削了一根圓滑的木棍，放在腳底下，一邊讀書一邊來回用腳搓木棍，搓暖了腳，他又能安心讀書了。
2、魯迅賣獎章 魯迅在南京江南水師學堂讀書時，因考試成績優(yōu)異，學校獎給他一枚金質獎章。
他沒有戴此獎章，作為炫耀自己的憑證，而是拿到鼓樓大街把它賣了，買回幾本心愛的書和一串紅辣椒。
每當讀書讀到夜深人靜、天寒體困時，他就摘下一只辣椒，分成幾片，放在嘴里咀嚼，直嚼得額頭冒汗，眼里流淚，嘴里“唏唏”，頓時，周身發(fā)暖，困意消除，于是又捧起書攻讀。
3、王亞南綁在柱子上讀書 我國著名的馬克思主義經濟學家、《資本論》最早的中文翻譯者王亞南，1933年乘船去歐洲。
客輪行至紅海，突然巨浪滔天，船搖晃得使人無法站穩(wěn)。
這時，戴著眼鏡的王亞南，手上拿著一本書，走進餐廳，懇求服務員說：“請你把我綁在這根柱子上吧!”服務員以為他是怕自己被浪頭甩到海里去，就照他的話，將王亞南牢牢地綁在柱子上。
綁好后，王亞南翻開書，聚精會神地讀起來。
船上的外國人看見了，無不向他投來驚異的目光，連聲贊嘆說：“啊
中國人，真了不起
” 4、黃侃誤把墨汁當小菜 1915年，著名學者黃侃在北大主講國學。
他住在北京白廟胡同大同公寓，終日潛心研究“國學”，有時吃飯也不出門，準備了饅頭和辣椒、醬油等佐料，擺在書桌上，餓了便啃饅頭，邊吃邊看書，吃吃停停，看到妙處就大叫：“妙極了
”有一次，看書入迷，竟把饅頭伸進了硯臺、朱砂盒，啃了多時，涂成花臉，也未覺察，一位朋友來訪，捧腹大笑，他還不知笑他什么
5、曹禺真讀書假洗澡 抗日戰(zhàn)爭期間，曹禺在四川江安國立劇專任教。
一年夏天，有一次曹禺的家屬準備了澡盆和熱水，要他去洗澡，此時曹禺正在看書，愛不釋手，一推再推，最后在家屬的再三催促下，他才一手拿著毛巾，一手拿著書步入內室。
一個鐘頭過去了，未見人出來，房內不時傳出稀落的水響聲，又一個鐘頭過去了，情況依舊。
曹禺的家屬頓生疑惑，推門一看，原來曹禺坐在澡盆里，一手拿著書看，另一只手拿著毛巾在有意無意地拍水。
6、彭德懷書不離身 著名的無產階級革命家、軍事家彭德懷，因在1959年中共中央召開的“廬山會議”上，上書批評1958年以來的左傾錯誤，堅持正確意見而遭批判和免職。
他被罷官后從中南海搬出來，在清理東西時，把元帥服、狐皮大衣、地毯等統(tǒng)統(tǒng)上交。
他說“凡是當老百姓用不著的東西，我都不要。
但是書，一本也不能丟。
”把收藏的二十多箱書都搬到北京郊外的新居。
1965年，他到西南三線工作時，又把這二十多箱書帶在身邊。
十年浩劫中，彭德懷身遭厄運，橫遭迫害，他念念不忘的還是那些書。
他對警衛(wèi)參謀說：“我別的沒有什么吩咐，就是惦記我那些書。
” 他工作之余就沉浸書海，桌上、床上、柜子上到處是書。
他讀書十分認真，他讀過的書加滿了批注。
7、蔡元培六十年讀書如一日 蔡元培，號孑民，浙江紹興人。
中國民主工革命家、教育家、科學家，知識界的卓越越先驅。
編著有《蔡元培先集》。
蔡元培從少年時代起，就勤于讀書，百般天蚊蟲多，晚上讀書時把一雙腳放在水桶里，避免蚊子叮咬，專心致志地讀書。
在他一生繁心工作和革命斗爭中，從未停止過讀書。
他晚年回顧說：“自十余歲起……讀到現在，將滿六十年了……幾乎沒有一日不讀點書的。
” 由于他一生讀書不輟，因此，他知識淵博，被譽為“學界泰斗”。
8、匡衡，字稚圭，西漢東海（漢郡名，今江蘇省邳縣以東至海，連山東省滋陽縣以東至海地區(qū)）人。
他出身農家，祖父、父親世代都是農民。
傳到匡衡，卻喜歡讀書。
他年輕時家里貧窮，白天給人做雇工來維持生計，晚上才有時間讀書。
可是家里窮得連燈燭也點不起。
鄰家燈燭明巒，卻又照不過來。
匡衡就想出個法子，在貼著鄰家的墻上鑿穿一個孔洞，“偷”它一點光亮，讓鄰家的燈光照射過來。
他就捧著書本，在洞前映著光來讀書。
9、漢朝有個叫孫敬的人，從小勤奮好學，他每天晚上學到深夜，為了避免發(fā)困，他用繩子的一頭拴柱頭發(fā)，一頭拴在房梁上。
戰(zhàn)國時，有個名叫蘇秦的人，想干一番大事業(yè)，便刻苦讀書。
每當深夜讀書時，他總愛打盹。
于是，他就在自己打盹的時候，用錐子往大腿上刺一下，以提精神。
孫敬和蘇秦的故事感動了后 人，人們用“懸梁刺股”來表示刻苦學習的精神。
10、東晉人車胤，年幼時好學不倦，勤奮刻苦。
他白天幫大人干活，夜晚便捧書苦讀。
可是由于家境貧寒，常常沒錢買油燈，書也讀不成了。
他為此十分苦惱。
一個夏夜的晚上，車胤坐在院子里默默回憶著讀過的書上的內容，忽然發(fā)現院子里有許多螢火蟲一閃一閃地在空中飛舞。
他忽然心中一動，要是把這些螢火蟲聚集在一起，借它們的光不就可以讀書嗎
于是，他開始捉螢火蟲，捉了十幾只，把它們裝在白紗布縫制的口袋里，掛在案頭。
從此，他每天借著螢光苦苦地讀書。
11、東晉人車胤，年幼時好學不倦，勤奮刻苦。
他白天幫大人干活，夜晚便捧書苦讀。
可是由于家境貧寒，常常沒錢買油燈，書也讀不成了。
他為此十分苦惱。
一個夏夜的晚上，車胤坐在院子里默默回憶著讀過的書上的內容，忽然發(fā)現院子里有許多螢火蟲一閃一閃地在空中飛舞。
他忽然心中一動，要是把這些螢火蟲聚集在一起，借它們的光不就可以讀書嗎
于是，他開始捉螢火蟲，捉了十幾只，把它們裝在白紗布縫制的口袋里，掛在案頭。
從此，他每天借著螢光苦苦地讀書。
12、歐陽修先生四歲時父親就去世了，家境貧寒，沒有錢供他讀書。
太夫人用蘆葦稈在沙地上寫畫，教給他寫字。
還教給他誦讀許多古人的篇章。
到他年齡大些了，家里沒有書可讀，便就近到讀書人家去借書來讀，有時接著進行抄寫。
就這樣夜以繼日、廢寢忘食，只是致力讀書。
從小寫的詩、賦文字，下筆就有成人的水平，那樣高了。
13、在中國元代時期有個叫宋濂的人，他酷愛讀書，由於家中貧寒，只得借書博覽，隨著書越讀越多，宋濂越覺得需要老師指點，於是他當掉衣服，千辛萬苦來到城中，考上學館，不料學官的脾氣古怪，宋濂歷經曲折，最后終於苦學成才。
14范仲淹二歲的時候死了父親。
母親很窮，沒有依靠。
就改嫁到了常山的朱家。
（范仲淹）長大以后，知道了自己的生世，含著眼淚告別母親，離開去應天府的南都學舍讀書。
（他）白天、深夜都認真讀書。
五年中，竟然沒有曾經脫去衣服上床睡覺。
有時夜里感到昏昏欲睡，往往把水澆在臉上。
（范仲淹）常常是白天苦讀，什么也不吃，直到日頭偏西才吃一點東西。
就這樣，他領悟了六經的主旨，后來又立下了造福.魯迅嚼辣椒驅寒 魯迅先生從小認真學習。
少年時，在江南水師學堂讀書，第一學期成績優(yōu)異，學校獎給他一枚金質獎章。
他立即拿到南京鼓樓街頭賣掉，然后買了幾本書，又買了一串紅辣椒。
每當晚上寒冷時，夜讀難耐，他便摘下一顆辣椒，放在嘴里嚼著，直辣得額頭冒汗。
他就用這種辦法驅寒堅持讀書。
由于苦讀書，后來終于成為我國著名的文學家。
是當國王還是讀書
著名歷史學家麥考萊曾給一個小女孩寫信說，如果有人要我當最偉大的國王，一輩子住在宮殿里，有花園、佳肴、美酒、大馬車、華麗的衣服和成百的仆人，條件是不允許我讀書，那么我決不當國王。
我寧愿做一個窮人，住在藏書很多的閣樓里，也不愿當一個不能讀書的國王。
王亞南睡三腳床 王亞南小時候胸有大志，酷愛讀書。
他在讀中學時，為了爭取更多的時間讀書，特意把自己睡的木板床的一條腳鋸短半尺，成為三腳床。
每天讀到深夜，疲勞時上床去睡一覺后迷糊中一翻身，床向短腳方向傾斜過去，他一下子被驚醒過來，便立刻下床，伏案夜讀。
天天如此，從未間斷。
結果他年年都取得優(yōu)異的成績，被譽為班內的“三杰”之一。
他由于少年時勤奮刻苦讀書，后來，終于成為我國杰出的經濟學家 ②名人讀書法 恩格斯的讀書法 恩格斯的讀書方法之一是重視讀原著，一般不輕易使用第二手、第三手材料。
1884年8月6日，德國社會民主黨人格奧爾格·享利?！じ栺R爾給恩格斯寫了一封，說有一位女士對社會主義感興趣并打算研究社會科學，但不知進哪一所高等學校才。
恩格斯復信道，這個問題很難回答，因為大學里每一門科學尤其是經濟學被糟蹋得很厲害，關鍵是要自學，并掌握有效的自學方法。
恩格斯在信中說：“從真正古典的書籍學起，而不是從那些最要不得的德國經濟學簡述讀物或這些讀物的作者的講稿學起。
”“最主要的是，認真學習從重農學派到斯密和李嘉圖及其他學派的古典經濟學，還有空想社會主義圣西門、傅立葉和歐文的著作，以及馬克思著作，同時要不斷的努力得出自己的見解。
”也就是說，要系統(tǒng)地讀原著，因為“研究原著本身，不會讓一些簡述讀物和別的第二手資料引入迷途。
” 從其閱讀過的書目來看，他雖然也讀過大量的通俗小冊子，報刊等，但花功夫最大，讀得最多的還是那些經典原著。
他認為，系統(tǒng)讀原著是從事研究的一種正確的讀書方法。
這樣，可以了解一個理論的產生、發(fā)展和完善的過程，不僅可以全面系統(tǒng)地掌握基本原理，而且可以掌握其發(fā)展過程，了解這一理論的全貌。
杰克·倫敦的“餓狼式”讀書法 美國作家杰克·倫敦經過苦難磨練，十分珍視讀書機會。
他遇到一本書時，不是用小巧橇子偷偷撬開它的鎖，然后盜取點滴內容，而是像一頭餓狼，把牙齒沒進書的咽喉，兇暴的吮盡它的血，吞掉它的肉，咬碎它的骨頭
直到那本書的所有纖維和筋肉成為他的一部分。
楊振寧的“滲透”讀書法 楊振寧教授認為：既然知識是互相滲透和擴展的，掌握知識的方法也應該與此相適應。
當我們專心學習一門課程或潛心鉆研一個課題時，如果有意識地把智慧的觸角伸向鄰近的知識領域，必然別有一番意境。
在那些熟悉的知識鏈條中的一環(huán)，則很有可能得到意想不到的新發(fā)現。
對于那些相關專業(yè)的書籍，如果時間和精力允許，不妨拿來讀一讀，暫弄不懂也沒關系，一些有價值的啟示，也許正產生于半通之中。
采用滲透性學習方法，會使我們的視野開闊，思路活躍，大力提高學習的效率。
毛姆的“樂趣”讀書法 英國作家毛姆提出“為樂趣而讀書”的主張，他說：“我也不勸你一定要讀完一本再讀一本。
就我自己而言，我發(fā)覺同時讀五、六本書反而更合理。
因為，我們無法每一天都有保持不變的心情，而且，即使在一天之內也不見得會對一本書具有同樣的熱情。
” 愛因斯坦的“總、分、合”三步讀書法 所謂總，就是先對全書形成總體印象。
在瀏覽前言、后記、編后等總述性東西的基礎上，認真地閱讀目錄，概括了解全書的結構、體系、線索內容和要點等。
所謂分，就是在“總”體了解基礎上，逐頁卻不是逐字地掠讀全文。
在掠讀中，要特別注意書中的重點、要點以及與自己需要密切相關的內容。
所謂合，就是在掠讀全書后，把已經獲得的印象條理化、系統(tǒng)化，使觀點與材料有機結合。
經過認真思考、綜合，弄清全書的內在聯(lián)系，以達到總結、深化、提高的目的。
余秋雨的“畏友”讀書法 散文家余秋雨提出：“應該著力尋找高于自己的‘畏友’，使閱讀成為一種既親切又需花費不少腦力的進取性活動。
盡量減少與自己已有水平基本相同的閱讀層面，樂于接受好書對自己的塑造。
我們的書架里可能有各種不同等級的書，適于選作精讀對象的，不應是那些我們可以俯視、平視的書，而應該是我們需要仰視的書。
”
