漢文學(xué)史綱要讀后感
[漢文學(xué)史綱要讀后感]一：魯迅先舉許慎之言：“倉頡以象形之書為文，形聲相益則為字，著於屬帛則為書”，道文字之由來，又說文字盛極于巫史（即巫以記神事，更進(jìn)，則以史記事），從而產(chǎn)生了文章，即文學(xué)，所以我認(rèn)為，文學(xué)始於先民記事，漢文學(xué)史綱要讀后感。
初始的文章，與語言稍有異處，文章具備藻韻從而便於傳誦。
晉宋以來文筆之辨又甚峻，韻律成為文與筆的本質(zhì)區(qū)別。
文學(xué)的演變是一個漸進(jìn)的過程，雖有曲折，但文學(xué)的發(fā)展始終沒有中斷。
二：魯迅舉王充之言“尚者，上也。
上所為，下所書也。
”即《尚書》是記錄上位者言行舉止以及政策決斷的文本。
孔子整理《尚書》，斷遠(yuǎn)取近，定為世法者百二十篇，以二百篇為《尚書》，十八篇為《中候》，去三千一百二十篇。
《尚書》多為訓(xùn)下與告上之詞，奇聞質(zhì)樸，亦詰屈難讀，又用藻韻加以修飾，便於後人學(xué)習(xí)。
《尚書》所藏眾多，其中特點有三：“《虞夏之書》渾渾爾，《商書》灝灝爾，《周書》噩噩爾。
”這三個特點都是因為各自的歷史條件不同而出現(xiàn)的。
魯迅認(rèn)為孔子所修訂的《尚書》多處偽造，辭義蕪鄙，不足以取信於世，他舉了偽造《舜典》，宋吳域等人的質(zhì)疑為例，貶斥《古文尚書》皆為後儒偽作，蒙蔽世人。
魯迅認(rèn)為《詩經(jīng)》起於記事，自商朝到周朝，詩乃園備，存於今者三百五篇，稱為《詩經(jīng)》。
雖然遭受到秦火之劫，但由於《詩經(jīng)》多為人所傳頌，故而大多得以保存。
孔子修編《詩經(jīng)》，古者《詩經(jīng)》三千馀篇，及至孔子，去其重，取其可施於禮義。
有人說孔子刪詩，魯迅取朱熹之言，認(rèn)為夫子未曾刪詩，只是刊定而已。
詩有六義：風(fēng)雅頌 賦比興。
風(fēng)雅頌說的是其性質(zhì)，賦比興說的是其體制。
風(fēng)者，多為情詩；雅者，宮廷之樂歌；頌者，宗廟之樂歌。
賦者直抒其意；比者借物言志；興者托物興辭也。
詩有詩序，鄭玄以為大序是由子夏所作，小序則是由子夏與毛公合作。
但韓愈等人則認(rèn)為，子夏不作序，毛氏《詩序》亦不可信，所以作詩本意遂難通曉。
魯迅尤其批判毛氏之序。
詩三百篇皆出於北方，而以黃河為中心，“其民原重，故雖直抒胸臆，猶能止乎禮義，忿而不戾，怨而不怒，哀而不傷，樂而不淫，雖詩歌，亦教訓(xùn)也。
”魯迅尤其批判後儒即孔子所謂“思無邪”和“詩教”說。
認(rèn)為其曲解了詩經(jīng)之本意。
三：老莊。
顯學(xué)三家：道，儒，墨。
道家的老子與莊子奉行無為之說，是道家的典型代表。
然而魯迅對其觀點卻持否定態(tài)度，他認(rèn)為老子之言亦不純一，戒多言而時有憤詞，尚無為而乃欲治天下，其無為者，以欲“無不為”也。
儒墨與道德比較：儒墨二家起老氏之後，而各欲盡人力以救世亂。
道家難以治世亂，儒家孔子修六經(jīng)，墨家崇兼愛。
然儒者崇實，墨家尚質(zhì)，所以《論語》《墨子》，文章皆無華麗的辭藻，致力於表情達(dá)意。
然而道家的文章，文辭華麗，大多是寓言故事，沒有實質(zhì)性內(nèi)容。
四：戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)了屈原以及宋玉等詩人，屈原是中國歷史上第一位詩人，魯迅對其推崇備至，屈原一生信奉儒家思想，有著高尚的人格，奉行“修，齊，治，平”的美政思想，“苦政精神”，“祖國觀”，“求索觀”，“節(jié)操觀”。
其所著楚辭之《離騷》，是一篇政治抒情詩，表現(xiàn)了詩人崇高的政治理想和為祖國獻(xiàn)身的偉大精神以及堅守節(jié)操，九死不悔的斗爭精神，讀后感《漢文學(xué)史綱要讀后感》。
這篇文章，也表現(xiàn)出很大的創(chuàng)造性，其形式借鑒和吸收了楚國民歌并融合了中原新體散文的筆法，打破詩經(jīng)以來的四言形式，擴(kuò)大了結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)了藝術(shù)表現(xiàn)力以及詩句的節(jié)奏美和音樂美。
之後的宋玉，無疑遜色許多，但有一點，他的《九辯》，開創(chuàng)了中國文學(xué)史上影響深遠(yuǎn)的“悲秋”主題。
魯迅評價他說：“《九辯》雖馳神逞想，不如《離騷》，而凄怨之情實為獨絕。
” 楚辭具有明顯的浪漫主義色彩，與詩經(jīng)共同構(gòu)成了中國詩歌史的源頭，是南楚文化特殊的美學(xué)特質(zhì)與屈原不同尋常的政治經(jīng)歷和卓異的個人品質(zhì)相結(jié)合所形成的獨特文學(xué)樣式。
其繁辭華句，固已非《詩》之樸質(zhì)之體式所能載矣，《離騷》與《詩》之異，在於形式藻采之間，“時與俗異，故聲調(diào)不同。
”楚辭源自南方，詩經(jīng)起於北方，本質(zhì)之區(qū)別也。
《楚辭》相較於《詩》，則其言甚長，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，憑心而言，不遵矩度。
魯迅贊其“逸響偉辭，卓絕一世”。
五：李斯師從荀子，學(xué)習(xí)帝王之術(shù)，後入秦為呂不韋的舍人，他雖然出自儒家，卻不從儒者之道，尊崇法家思想，後因宦官趙高謀\\\\反，被殺。
李斯也是一個文學(xué)家，創(chuàng)造了篆書，隸書，統(tǒng)一了秦國文字，在歷史上影響頗深。
法家大多不善文采，只有李斯的奏摺，尚有華麗的辭藻，魯迅對其《諫逐客書》也是推崇不已。
六：漢宮之楚聲：楚漢之際，詩教已熄，民間多樂楚聲，劉邦即位，其風(fēng)傳入宮中。
魯迅對楚聲贊賞有加，楚人亡秦之誓，高祖還鄉(xiāng)之歌。
楚聲便是來源於此。
漢朝對楚聲十分重視，宮中設(shè)一百二十人為常員，專門演奏楚聲。
其詞意淺\\\\露，纏綿流麗，實為獨絕。
七：賈誼也是一名偉大的愛國文士，著《新語》，言秦所以失天下及古今成敗，深受高帝好評，文帝之時卻不受重用，著《至言》，激烈的要求改革，想要為國出力，但終究不受大用，所說的話也大多流失，只有《至言》被收錄於《漢書》本傳。
文帝守靜，故賈誼所議，皆不見用，為梁王博，抑郁而終。
鼂錯在景帝時期頗受重用，大力推行自己的主張，然而卻操之過急，招來叛亂，最終被斬於東市；又一向以嚴(yán)刑著稱，所以遭到“為人峭直刻深”的誹謗，下場頗為凄慘。
所以魯迅說，易地而處，所遇之主不同 ，則其晚節(jié)末路，蓋未可知也。
八：藩國之文術(shù)：高祖時，漢朝推行郡國并行制，其楚，吳，梁，淮南，河間五王，非常善於文學(xué)創(chuàng)作。
魯迅在這篇文章當(dāng)中，介紹了各個諸侯王以及他們的謀\\\\士的藝術(shù)成就，所著詩書和對後世的影響。
九：漢武帝崇尚儒術(shù)，即位後推行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之說，設(shè)置“五經(jīng)”博士，選取董仲舒等一大批儒學(xué)家參政，這對先前的文學(xué)造成了很大影響，魯迅對之十分不喜，如使人為《離騷》作傳，完全是自造，背離了作者本意。
這個時期，涌現(xiàn)出一大批的文士，多為儒者，言辭也多有狹隘之處。
同樣，這個時期也涌現(xiàn)出許多小說家，如洛陽人虞初，作《周說》九百四十三篇。
又如《心術(shù)》二十五篇，《封神方說》十八篇，不知何人所作，到今天也都流失了。
十：司馬相如與司馬遷：漢武帝時的文人，司馬相如作賦為最，司馬遷作文為最。
然而一個一生寂寥，一個慘遭酷刑。
魯迅認(rèn)為，這都是因為他們的桀驁，為上位者所不喜造成的，但也正因如此，促就了他們非凡的藝術(shù)成就。
司馬相如作《子虛賦》從而為武帝所賞識，他所作的賦，體式新穎，益以偉奇之意，飾以綺麗之詞，句之短長，亦不拘成法，與當(dāng)時甚不同。
明代王世貞評價他的《子虛賦》.《上林賦》時說：“材極富，辭極麗，運\\\\筆極古雅，精神極流動。
” 司馬遷因諫釋李陵而獲罪，遭受宮刑，然而他并沒有消沉，而是發(fā)憤著書，任中書令期間，據(jù)《左傳》，《國語》；采《世本》，《戰(zhàn)國策》；述《楚漢春秋》；終成《史記》一百三十篇。
“人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛。
”司馬遷的大智，鑄就了被魯迅先生贊為“史家之絕唱，無韻之離騷。
”的《史記》，我國的第一部紀(jì)傳體通史。
魯迅所著這篇《漢文學(xué)史綱要》，實際上是一部文學(xué)史，在這十篇短文當(dāng)中，魯迅從不同的角度談到了他對中國古代文學(xué)各種問題的看法，讀完全書，使我受益良多，從而對中國文學(xué)史也有了更深刻的瞭解。
〔漢文學(xué)史綱要讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
《中國近代史》讀后感
近現(xiàn)代史學(xué)習(xí)心得 剛剛開始上《中國近現(xiàn)代史》課時，我心里充滿了疑惑：這段歷史我們初中學(xué)過兩遍，高中學(xué)過一遍，現(xiàn)在來到了大學(xué)，怎么還要學(xué)啊
而且內(nèi)容都是雷同的，都是從鴉片戰(zhàn)爭講到至今，沒什么翻新嘛
雖然嘴上沒說，但心里卻覺得學(xué)校如此的安排純粹是多余。
老師好象看出了我們的心思，他說：“別看你們歷史學(xué)過好幾遍，但我現(xiàn)在問你們幾個問題，你們當(dāng)中不一定有人能回答得上來。
鴉片戰(zhàn)爭是哪年爆發(fā)的
辛亥革命是哪年爆發(fā)的
這些問題算是簡單的吧。
誰能告訴我
”不出所料，聽到這個問題后，全班同學(xué)都做低頭苦思冥想狀，半天都給不出回答。
老師的這個問題讓我意識到，雖然我們學(xué)的次數(shù)不少，但都沒怎么用心。
就算有些時候很用心，但等應(yīng)付過考試后，就棄置不管了。
現(xiàn)在腦子里的歷史事件已所剩無幾，跟當(dāng)初沒學(xué)過的一樣。
這樣的學(xué)習(xí)是沒有效果的，也沒有意義。
所以，從這個角度上說，學(xué)校安排我們再學(xué)一遍是合理的。
他要我們記住：落后就要挨打
引申到我們身上就是：不求上進(jìn)就會被淘汰
這次學(xué)習(xí)，我暗下決心，一定要好好學(xué)
多了解些中國近現(xiàn)代史，做個合格的炎黃子孫。
“落后就要挨打。
”在我看來，這個道理貫穿著整個歷史。
回顧過去，無論是鴉片戰(zhàn)爭還是日寇侵華，無一不在印證著：昔日的中國因為懦弱而受盡欺凌。
雖然我們現(xiàn)在已經(jīng)變得強(qiáng)大，也也逐步得到了世界的認(rèn)可，摘掉了“東亞病夫”的帽子，但卻不能輕易忘記這些災(zāi)難深重的屈辱史，在這段時間里，大大小小的帝國主義國家爭相侵略我們，中國被迫簽訂的不平等條約有幾百個，中國人民在西方的侵略戰(zhàn)爭中一次又一次被打敗。
這段不堪回首的歷史是以號稱當(dāng)時的首號資本主義強(qiáng)國的英國在1840年發(fā)動的侵略中國的鴉片戰(zhàn)爭為起點的，戰(zhàn)敗后，清政府還被迫簽訂了中國近代史的第一個不平等條約——《南京條約》。
從此，中國開始淪為半殖民地半封建社會。
此后又簽訂了中英《五口通商章程》、中英《虎門條約》、中美《望廈條約》、中法《黃埔條約》等中國近代史上的第一批不平等條約，被迫割地、賠款、開放通商口岸、和外國協(xié)定關(guān)稅，外國取得了在中國的領(lǐng)事裁判權(quán)和在通商口岸傳教等特權(quán)。
這些條約給中國人民帶來野蠻和屈辱。
后來，英法在1856年又發(fā)動了第二次鴉片戰(zhàn)爭。
清政府在抵抗失敗后被迫和英法俄美四國簽訂了《天津條約》。
此后又陸續(xù)有英法俄的《北京條約》、1885年中法的《中法新約》、1894年中日的《馬關(guān)條約》、1900年八國聯(lián)軍的《辛丑條約》等等。
一系列的侵華戰(zhàn)爭和大批的不平等條約，把中國推向災(zāi)難屈辱的深淵，造成了近代中國的貧窮和落后，加重了人民的負(fù)擔(dān)，嚴(yán)重的破壞了中國的主權(quán)完整和領(lǐng)土完整，因此我們要牢記中國近代屈辱的歷史，銘記落后就要挨打的歷史教訓(xùn)。
如果沒有這些侵略戰(zhàn)爭，我想，中國的現(xiàn)狀可能要好得多。
大批的不平等條約不知道讓我們中國人倒退了多少年。
但是值得肯定的是，中國建國以后的發(fā)展十分迅速，我們幾十年里就完成了別的國家要幾百年才能完成的任務(wù)。
就像我們從制造出第一輛“解放”牌汽車到爆炸第一顆原子彈，只用了七年的時間，但美國卻要花去200年。
雖然我們現(xiàn)在和美國、英國等國還有一些差距，但要考慮到兩國不同的歷史背景。
其實，中國的歷史，也是一部不屈不撓的抗?fàn)幨贰?/p>
在西方列強(qiáng)野蠻侵略中國的同時，偉大的中華民族和不屈的華夏子孫，進(jìn)行了一系列的抗?fàn)帲衼碜陨鐣讓?，也有來自清政府?nèi)部，有的是有組織的，有的是群眾自發(fā)的。
像林則徐、關(guān)天培、左寶貴、丁汝昌等批愛國將領(lǐng)的涌現(xiàn)，鼓舞了人民的斗志；廣州三元里民眾的自發(fā)的抗英斗爭，顯示了中國人民的反抗精神；太平天國運動和義和團(tuán)運動，給帝國主義主義勢力造成沉重的打擊，社會各階層的團(tuán)結(jié)一致，讓人民看到了希望。
最后，在第一次世界大戰(zhàn)后，為維護(hù)國家主權(quán)，1919年爆發(fā)了五四愛國運動，波及全國，工人階級登上了政治舞臺。
五四運動是中國近代史上一次徹底的反帝反封建運動，促進(jìn)了馬克思主義的傳播，為中國共產(chǎn)黨的成立創(chuàng)造了條件。
所以，不必去盲目崇拜美國、日本，我們應(yīng)該崇拜我們中國人自己。
還記得，小時侯，我學(xué)會的第一首歌是《社會主義好》，歌詞的最后那一句“全國人民大團(tuán)結(jié)，掀起了社會主義建設(shè)高潮”。
相信所有的中國人也都聽過《沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國》，這些膾炙人口的歌曲并不是憑空編造的，它們的存在是有依據(jù)的。
提到中國，又會忍不住想到讓我們?nèi)w中國人自豪的“紅軍長征”。
長征的年代已離我們遠(yuǎn)去，但“長征精神”卻代代相傳，就像是保存精神火種一樣。
長征途中許多膾炙人口的英雄故事常常在我們的心中蕩漾，那種不屈不撓，不怕犧牲，勇往直前的永雄氣概，那種互幫互助、親密團(tuán)結(jié)的合作精神，那種嚴(yán)守紀(jì)律、全心為人民服務(wù)的崇高品質(zhì)，都無時無刻不在激勵著我們前進(jìn)。
但在無數(shù)的光環(huán)下，還有許許多多同樣出色的戰(zhàn)士，他們或許沒有令人們?yōu)橹Q贊的英勇事跡，但“長征精神”在他們身上，同樣是熠熠生輝。
在這里敘述一個長征故事——“一只印著‘謝’字的干糧袋”： 這是發(fā)生在紅軍過草地途中的一個感人故事。
有一位普通的紅軍叫做謝益先，過草地時，他分到了四斤干糧。
在行軍過程中，戰(zhàn)士們看到了餓慌了的母子三人，小謝就瞞著隊友，把自己的干糧袋給了他們，而他自己每天就吃些野菜、涼水充饑，最終，因體力不支，就這樣走了。
直到那母子三人來還這一只印著“謝”字的干糧袋時，部隊的同志才明白了事情的原委…… 看了這個故事，心中感到無比沉重
謝益先明明知道，在茫茫草地上，哪怕是一小袋糧食，都是救命的“寶貝”，意味著一個人的生命
但是，就是在這樣的情況下，他還是毅然把自己的糧食給了那位母親；每天，自己在饑餓中煎熬，也不愿連累隊友；甚至在生命的最后一刻，他還在詢問那母子三人的情況，在得知“他們很好”的回答后，嘴角才帶著微笑，離開了人世……他對人民群眾的深厚情誼，對戰(zhàn)友的深厚情誼，都深深地震撼了我，讓我看到了那世世代代都令我們銘記在心中的“長征精神”。
二萬五千里，在中國的土地上走了一圈，也在每一個中國人的心頭走了一圈。
我們紅軍歷盡艱難，突破重圍，翻雪山，過草地，渡赤水，還要飛奪瀘定橋。
從 1934年秋開始到1936年10月，這段歷程在中國的歷史上寫下了光輝的一頁，為勝利樹立起了一座無與倫比的里程碑。
長征，對于我們新世紀(jì)的一代，或許已經(jīng)太遙遠(yuǎn)了。
我們未曾經(jīng)歷過這樣的艱難困苦、這樣的驚心動魄，但這段歷史，還是帶給我們無數(shù)的深思。
種種永垂不朽的“長征精神”，值得我們?nèi)ゴ?，去學(xué)習(xí)。
當(dāng)然，在新世紀(jì)，在我們學(xué)生中，這些“長征精神”，需要在學(xué)習(xí)中發(fā)揚，在校園中發(fā)揚，在做人處事中發(fā)揚，在一點一滴的成長道路上發(fā)揚，在為祖國的建設(shè)中發(fā)揚。
我們要將這些精神融入到自己的血液中，讓這些瑰寶，成為生命中的一部分，使自己成為一個合格的接班者。
歷史，給我的帶來震撼的不僅僅是長征，還有辛亥革命，百萬雄師過長江，五四運動等等。
在此就不一一敘述它們給我?guī)淼氖侨绾蔚母惺芰恕?/p>
知史可以明得失。
我們現(xiàn)在面對的問題大多可以從歷史上找到經(jīng)驗或教訓(xùn)，這對于我們今后的為人處世是非常有意義的。
學(xué)史使人明智，歷史總是驚人的相似的。
以史為鏡，可知興替矣他人意見 僅供參考 望有幫助
中國文學(xué)史
一①許欽文（c．鄉(xiāng)土文學(xué)派 ） ②李金發(fā)（d．象征詩派 ） ③汪靜之（a．湖畔詩歌 ） ④王統(tǒng)照（b．“為人生”派 ） a．湖畔詩歌 b．“為人生”派 c．鄉(xiāng)土文學(xué)派 d．象征詩派 二、名詞解釋： 1、創(chuàng)造社 ：1921年6月由留學(xué)日本歸來的郭沫若、成仿吾、郁達(dá)夫、張資平、田漢、鄭伯奇等人在上海發(fā)起成立。
前期的創(chuàng)造社反對封建文化、復(fù)古思想，崇尚天才，主張自我表現(xiàn)和個性解放，強(qiáng)調(diào)文學(xué)應(yīng)該忠實于自己“內(nèi)心的要求”，是其文藝思想的核心命題，表現(xiàn)出浪漫主義和唯美主義的傾向。
2、新月社 ：1923年，梁啟超、胡適、徐志摩、余上沅、丁西林、林徽音等人在北京組織新月社，以俱樂部的形式舉辦年會、燈會、書畫會和演劇等活動。
隨后建立現(xiàn)代評論社和由徐志摩接編的《晨報副刊》、創(chuàng)辦的《詩鐫》、《劇刊》，都與新月社成員有關(guān)。
1926年秋，北伐戰(zhàn)爭進(jìn)入高潮，新月社成員有的南下，有的出國，俱樂部的活動遂告終止。
1927年春，原新月社的骨干胡適、徐志摩、余上沅等人在上?；I辦新月書店，1928年3月創(chuàng)辦《新月》月刊，新月社的活動由此正式開始，參加的成員還有羅隆基、梁實秋、潘光旦、儲安平、劉英士、張禹九、聞一多、邵洵美等人。
此外，新月書店還編輯出版了現(xiàn)代文化叢書及《詩刊》、《新月詩選》等。
新月社不是純文藝的社團(tuán)，但主要活動和影響卻在文藝方面。
在文藝活動中，思想傾向上有一個逐漸右轉(zhuǎn)直至與進(jìn)步文藝運動相對抗的過程。
可成員的文藝創(chuàng)作狀況比較復(fù)雜。
他們推行新詩格律化運動，對于新詩格律化和藝術(shù)美的探求有一定意義，同時也帶有唯美主義和形式主義的傾向。
1926年，新月社推行國劇運動，創(chuàng)辦了北京藝術(shù)?？茖W(xué)校戲劇系，主張在新文學(xué)戲劇運動中借鑒傳統(tǒng)的中國戲劇藝術(shù)。
此外，還介紹了莎士比亞、哈代、布朗寧夫人、豪斯曼、易卜生、奧尼爾、波德萊爾等西方各種流派作家及西方現(xiàn)代詩人。
1933年6月，《新月》雜志出至第四卷第七期后?？?，該社即宣告解散。
三中國現(xiàn)代文學(xué)三十年，以1917年1月《新青年》第2卷第5號發(fā)表胡適《文學(xué)改良芻議》為開端，止于1949年7月第一次全國文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會在北京的召開。
在這個意義上，“現(xiàn)代文學(xué)”僅是一個時間概念，但同時現(xiàn)代文學(xué)還是一個揭示這一時期文學(xué)的“現(xiàn)代”性質(zhì)的概念：“用現(xiàn)代文學(xué)的語言與文學(xué)形式，表達(dá)現(xiàn)代中國人的思想、感情、心理的文學(xué)”。
可以參考.《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》錢理群等著，北京大學(xué)出版社，2002年6月第12次印刷四:秋夜》是魯迅散文集《野草》的第一篇，發(fā)表于1924年12月。
當(dāng)時北京的政治環(huán)境正如魯迅所說：實在黑暗的可以
魯迅在北京與北洋軍閥的黑暗統(tǒng)治及封建勢力進(jìn)行著韌性的戰(zhàn)斗。
他的內(nèi)心是矛盾、痛苦又壓抑的，但是他具有頑強(qiáng)不倦的戰(zhàn)斗精神，決不向黑暗勢力低頭。
《秋夜》正是作者與舊社會抗?fàn)幍降椎氖难浴?/p>
但受制于當(dāng)時惡劣的環(huán)境，魯迅只能采用一種隱晦的象征主義的表現(xiàn)方法，把自己強(qiáng)烈的思想感情藏匿在景物描寫之中。
作品中夜的天空，奇怪而高……閃閃地shan著幾十個星星的眼，冷眼……將繁霜灑在我的園里的野花草上。
這一段既是秋夜天空自然景色的真實寫照，又巧妙她通過擬人的手法勾勒出夜空的丑惡神情，暗喻出北洋軍閥統(tǒng)治的黑暗、殘忍、冷酷。
作者著意刻畫的小粉紅花是一弱小者的形象。
小粉紅花受著繁霜的打擊折磨已經(jīng)瀕于絕境，然而卻還在冷的夜氣中瑟縮地做夢，夢想著溫暖的春天會到來，夢想著瘦的詩人會為它灑下同情的熱淚，并且告訴它秋雖然來，冬雖然來，而此后接著還是春，它從這一夢想中得到了安慰。
在極其險惡的環(huán)境里，小粉紅花就是靠著對未來的夢想支持著自己的生存。
作者對于小粉紅花的描繪，很符合當(dāng)時許多青年知識分子的狀況。
他們面對強(qiáng)大的黑暗現(xiàn)實，既想反抗又缺乏勇氣，既向往未來又感到前途渺茫，受著難忍的苦痛卻又經(jīng)常表現(xiàn)出軟弱和動搖。
作者對于小粉紅花一樣的廣大青年是有所批判的，但更多的是同情，是肯定的，是支持。
作品中小青蟲的形象，是為追求光明而英勇獻(xiàn)身的正面形象。
盡管作者對它的幼稚、天真、魯莽以及帶來的所謂犧牲，是很不贊成的，但從散文詩的意境和作品的發(fā)展脈絡(luò)來看，作者對小青蟲總的來說還是贊賞的，因為現(xiàn)實需要的是不問成敗而要戰(zhàn)斗著的人們。
魯迅對于小青蟲的描寫十分細(xì)膩，飽含著深情，活著的表示敬意，死了的表示祭奠。
他是多么地希望小青蟲們也能象棗樹那樣成熟起來，進(jìn)行更有力的戰(zhàn)斗啊
魯迅對于小青蟲的態(tài)度同他當(dāng)時對待有朝氣的青年們的態(tài)度是一致的。
象征性形象，具有某種不確定性，因此不宜過于指實，以免牽強(qiáng)附會，或限止了形象的更廣泛的意義。
讀者可在理解形象特征及形象之間的相互關(guān)系的基礎(chǔ)上，深入體味作者所要表現(xiàn)的思想感情，充分發(fā)揮聯(lián)想，把握作品的意義。
論述： 1、分析棗樹形象的特征及其象征性意蘊(yùn)。
作品對棗樹的贊美，是全篇的核心。
棗樹飽經(jīng)滄桑，它雖然也受著夜空的摧殘，但他毫不動搖，他不是靠幻想來支撐自己，而是執(zhí)著于現(xiàn)實的戰(zhàn)斗，他知道小粉紅花的夢，秋后要有春；他也知道落葉的夢，春后還是秋，但它不管環(huán)境如何變化，只是默默地鐵似的直刺著奇怪而高的天空，使天空閃閃地鬼shan眼，直刺著天空中圓滿的月亮，使月亮窘得發(fā)白，而且一意要制他的死命，不管他各式各樣地shan著許多盅惑的眼睛。
這是一個清醒的戰(zhàn)斗者的形象
作者在贊美棗樹韌戰(zhàn)精神的同時，在字里行間也流露了某些苦悶的心境，棗樹是孤獨的，而且?guī)еm然不顧一切地在與夜空搏斗，但對于前途也看得不甚明白，這正符合1924年前后作者的思想狀況。
棗樹的形象，既是作者對頑強(qiáng)抗擊黑暗、不克厥敵戰(zhàn)則不止的韌性戰(zhàn)斗者的熱情頌歌，也是魯迅自己的人格、精神和戰(zhàn)斗豪情的詩意寫照。
2、分析本篇運用象征手法抒情的藝術(shù)特點。
《秋夜》大量運用了象征手法，創(chuàng)造了廣闊而深邃的詩的意境。
作品中創(chuàng)造了天空、棗樹、小粉紅花、小青蟲等一組具有深刻意蘊(yùn)的象征性形象。
這些形象各具鮮明的特點，都具有特定的象征意義，寄寓著作者特定的情思和理想，表達(dá)著作者獨特的生活感受。
這些形象不是干巴巴的自然景物的堆積，而是經(jīng)過了作者主觀的改造，以能夠喚起讀者想象和聯(lián)想的、具體可感的象征體形式體現(xiàn)出來。
《秋夜》巧妙地將哲理隱藏在充滿詩意的抒發(fā)中。
魯迅筆下的天空、月亮、星星、惡鳥、棗樹、小粉紅花、小青蟲等都是自然景物，又都不完全是自然界中的景物本身，而是人格化了的，無不閃爍著思想和哲理的光芒，或激起人們的憎惡，或喚起人們的同情，或啟迪人們?nèi)ニ伎肌?/p>
作者對這些具有象征意味形象的抒情，創(chuàng)造了一種隱含哲理思索的詩的意境。
《秋夜》在語言運用上也比較適應(yīng)象征主義表現(xiàn)手法的需要。
為了使語言更加符合人格化了的自然景物的特征，魯迅特意選擇了許多有動有靜、有聲有色的語言，能夠構(gòu)成畫面，能夠產(chǎn)生音響。
讀后掩卷，那shan著冷眼、灑滿繁霜的夜空；那窘得發(fā)白的圓滿的月亮；那默默地鐵似的直刺著奇怪而高的天空的棗樹；那凍得紅慘慘的瑟縮著作夢的小粉紅花；那撞在玻璃燈罩上丁咚作響的小青蟲……都還在眼前活動著，仿佛觸手可得。
《中國科學(xué)技術(shù)史》---讀后感
[《中國科學(xué)技術(shù)史》---讀后感]李約瑟博士（JosephNeedham，1900-1995）是研究中國科學(xué)技術(shù)史的著名專家，英國皇家科學(xué)院院士，英國文學(xué)院院士，英中友誼協(xié)會會長，《中國科學(xué)技術(shù)史》---讀后感。
李約瑟博士主編的七卷本英文版《中國科學(xué)技術(shù)史》從1954年開始由英國劍橋大學(xué)出版社陸續(xù)出版，被認(rèn)為是是二十世紀(jì)完成的重大學(xué)術(shù)成果之一，是歐洲人學(xué)術(shù)研究的最高成就。
李約瑟博士第一次以令人信服的史料和證據(jù)，全面而又系統(tǒng)地闡明了四千年來中國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展歷史，展示了中國在古代和中世紀(jì)科技方面的成就及其對世界文明所做的貢獻(xiàn)。
1954年，李約瑟出版了《中國科學(xué)技術(shù)史》第一卷，轟動了西方漢學(xué)界，《中國科學(xué)技術(shù)史》是世界上研究中國科技史最完備、最深刻、最具特色的一部里程碑式的著作。
在這本書里，李約瑟博士引用了大量詳實的資料，第一次以令人信服的史料和證據(jù)，全面而又系統(tǒng)地闡明了四千年來中國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展歷史，展示了中國在古代和中世紀(jì)科技方面的成就及其對世界文明所做的貢獻(xiàn)，證明了中國的文明在世界科學(xué)技術(shù)史當(dāng)中的重要作用。
李約瑟博士的治學(xué)方法可概括為六個方面：兼收并蓄古文獻(xiàn)、圖片與考古史料，實地考察生產(chǎn)和生活傳統(tǒng)，模擬實驗與技術(shù)復(fù)原研究，中西比較研究，內(nèi)史與外史研究相結(jié)合，國際大協(xié)作，讀后感《《中國科學(xué)技術(shù)史》---讀后感》。
這本書的主要內(nèi)容是：第一卷總論，首先介紹全書總的計劃，考察漢語及漢字結(jié)構(gòu)，論述中國地理概況和中國的歷史，最后闡述幾個世紀(jì)的中西科學(xué)技術(shù)交流；第二卷論中國科學(xué)思想史和科技發(fā)展的思想背景，論述了中國古代哲學(xué)各流派和科學(xué)思想的演變發(fā)展，討論了有關(guān)自然的有機(jī)論哲學(xué)概念和自然法思想的地位；第三卷論數(shù)學(xué)、天文學(xué)、氣象學(xué)和地學(xué)；第四卷論物理學(xué)及相關(guān)技術(shù)；第五卷論化學(xué)及相關(guān)科學(xué)技術(shù)；第六卷是生物科學(xué)及相關(guān)技術(shù)，包括農(nóng)業(yè)和醫(yī)學(xué)；第七卷分析傳統(tǒng)中國文化社會和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，討論知識分子的世界觀、特殊思想體系的作用，刺激或抑制科學(xué)發(fā)展的各種因素，最后回答為什么中國沒有自發(fā)地產(chǎn)生近代科學(xué)。
通過這本書，我們可以深入了解中國科學(xué)技術(shù)史，仰觀天文，俯察地理 ；大哉言數(shù)，數(shù)理精微；以農(nóng)為本，國脈水系；岐黃醫(yī)術(shù)，造福百世；四大發(fā)明：指南針、火藥、造紙、印刷術(shù)，不僅推動了中國文明的發(fā)展，也對世界文明的發(fā)展作出了卓著的貢獻(xiàn)；中國的文獻(xiàn)考古證據(jù)和圖畫見證，清楚地向我們顯示了一個又一個不平凡的發(fā)明與發(fā)現(xiàn)。
讀完這本書，除了佩服李約瑟博士，更多是對我國科學(xué)技術(shù)史深切的的自豪感。
這些歷史都表明我們并不比他國差，人的聰明智慧是不會停歇腳步的，終有一天，我們的文明依然會引領(lǐng)時代的潮流的。
〔《中國科學(xué)技術(shù)史》---讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
求一篇2000字左右的現(xiàn)代中國文學(xué)作品的讀后感
《狂人日記》讀后感 《狂人日記》是魯迅的小說代表作之一。
最初發(fā)表于1918年5月《新青年》第4卷第5號，是魯迅的第一篇白話小說，也是中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說。
它以“表現(xiàn)的深切和格式的特別”（魯迅語）而在中國文學(xué)發(fā)展的歷史上揭開了新的一頁。
這篇小說受到俄國小說家果戈理的同名小說的影響。
(天下教育網(wǎng)歡迎您投稿)這是一篇白話日記體小說，包括小序和正文兩個部分。
小序主要用文言介紹寫作的背景和緣起；正文共有13則白話寫就的“瘋子”的日記。
小說的主人公是日記的“作者”——狂人。
狂人，從作品的敘述來看他確實是個瘋子，他有種種瘋子的病癥：狂人總是時時害怕著，提防著被人活生生地吃掉，作品具體寫出了他的狂態(tài)： 首先是反映他的變態(tài)心理。
他把平常人的交往如探視、撫摩都看作是吃人行為的一部分。
如“一路上的人，都是如此。
其中最兇的一個人，張著嘴，對我笑了一笑，我便從頭直冷到腳跟，曉得他們布置，都已妥當(dāng)了。
”將別人善意的“笑”理解為暗藏殺機(jī)的吃人者的表面文章，完全背離了正常生活的心理軌道。
然后是“狂人邏輯”。
狂人在這種變態(tài)的心理下，正常的邏輯必然會被打破，這就造成了邏輯的混亂。
“我不見他，已是三十多年；今天見了，精神分外爽快。
才知道以前的三十多年全是發(fā)昏；然而須十分小心。
不然，那趙家的狗，何以看我兩眼呢
”三十多年不見月光，從生活邏輯來說是不可能的，因此是荒唐的。
“他”與“趙家的狗”沒有必然的聯(lián)系，那狗看“我”兩眼更是與“我”不相干，但狂人卻將他和“那狗”與“我怕”與“月光”的不見都聯(lián)系了起來，組成一個三段論。
這種將部分前提省略的做法，造成了三段論的不成立。
再次是狂人的囈境。
狂人即瘋子，是生活在幻覺世界中的人。
“我想：我同趙貴翁有什么仇，同路上的人又有什么仇；只有二十年以前，把古久先生的陳年流水簿子，踹了一腳，古久先生很不高興。
…….”“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德‘幾個字。
…….” 通過象征和暗示，從作品字里行間所傳達(dá)出的信息中，我們可以發(fā)現(xiàn)，狂人實際上是一個站在時代前列的反封建禮教、反封建家族制度的啟蒙者。
這可以從他的思想和行動的種種表現(xiàn)看出來： “凡事須得研究，才會明白”，表現(xiàn)了狂人懷疑傳統(tǒng)，研究一切得啟蒙者的思想特點；“獅子似的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”，是狂人對“吃人者”本質(zhì)的認(rèn)識；狂人在“歪歪斜斜的每葉都寫著”“仁義道德”幾個字的歷史的“字縫里”，看出了“吃人”兩個字，是他對封建禮教的實質(zhì)所作的歷史概括。
作者中所提及的活生生的吃人的事實，則是這一歷史和結(jié)論的旁證。
雖然狂人把“把脈”理解為“揣一揣肥瘠”是混亂的臆想，但既然古代能夠“易子而食”，現(xiàn)實中狼子村能夠吃人，為什么自己的大哥不可能吃自己呢。
荒誕的邏輯中自有邏輯的合理性；狂人“踹”了古久先生的陳年流水簿子，是對于吃人社會的“經(jīng)典”“戒律”的蔑視和斗爭。
通過“古久”和“陳年流水簿子”的形象暗示意義，將矛頭直接指向了保守的傳統(tǒng)文化；將來是“容不得吃人的人”，是狂人對未來社會的幻想和規(guī)劃；“我也未必沒有吃過妹子的肉”。
這是對自我的估價和反思，也是對自己前途的絕望。
充滿了自我懺悔的精神；“救救孩子”的呼喊是狂人為建立新的社會而進(jìn)行的實踐性探索。
現(xiàn)實中的人，文化中的人，都是有罪的，只有孩子是純潔的，沒有受到吃人文化的污染，因此，要想有一個美妙的未來，就只能把希望寄托在孩子的身上，就只能趕緊救救孩子。
總之，作品通過狂人的形象，尖銳地揭示了家族制度和禮教的“吃人”本質(zhì)，表現(xiàn)了作者對以家族制度和封建禮教為主體內(nèi)涵的中國封建文化的反抗；也表現(xiàn)了作者深刻的懺悔意識。
作者以徹底的“革命民主主義”的立場對中國的文化進(jìn)行了深刻的反思，同時對中國的甚至是人類的前途表達(dá)了深廣的憂憤。
小說在藝術(shù)方面非常具有特色，就是魯迅所說的“格式的特別”。
這表現(xiàn)在以下幾個方面： 借實行虛，以虛證實。
小說選取狂人作為主角是個十分精心的安排。
在黑暗勢力陳陳相因地壓在人們頭上的那個社會里，一切都已經(jīng)習(xí)慣了，一切都視為當(dāng)然。
魯迅有意通過“迫害狂”患者的感受，通過他在精神錯亂時寫下的譫語，從某些“人吃人”的具體事實，進(jìn)一步揭示了精神領(lǐng)域內(nèi)更加普遍存在的“人吃人”的本質(zhì)，從而對封建是社會的歷史現(xiàn)象作出了驚心動魄的概括。
獨特的心理描寫。
變態(tài)的心理，混亂的邏輯和虛妄的幻覺。
等等狂人心理的描寫和刻畫。
狂人見到所有的人都是像要吃人，就是一種典型的迫害狂患者的心理狀態(tài)；狂人由女人罵小孩推導(dǎo)出女人要吃人，由女人的要吃人推導(dǎo)出大哥、母親和自己都吃了妹子的肉，這是典型的邏輯上的混亂。
采用了一些諸如象征、暗示、變態(tài)心理描繪等現(xiàn)代主義手段。
第一節(jié)：“我不見他，已是三十多年”——比喻黑暗的長久；第二節(jié)“古久先生的陳年流水簿子”——比喻、暗示中國幾千年不變的傳統(tǒng)文明。
而第六節(jié)“黑漆漆的，不知是日是夜。
趙家的狗又叫起來了”——象征整個封建社會的黑暗與兇險。
讀者通過作品中的這些關(guān)鍵性的詞句所包含的象征、比喻、暗示的意義，通過聯(lián)想可以體會到作品的實質(zhì)內(nèi)容。
作者既把狂人寫得完全象一個狂人，而作為體現(xiàn)作者意圖得藝術(shù)手段，他使讀者的理解完全超越于這個手段，不僅構(gòu)思頗見新意，而且結(jié)合得又天衣無縫，顯示了高超的藝術(shù)技巧。
除此之外，作品還采用了對照的手法。
正文前面的小序是用文言寫成的，它簡潔、明了而又清醒；而正文部分是用白話寫成的，它抒情，具有很深的心理內(nèi)涵。
這兩者形成了鮮明的對照。
充分顯示了白話文學(xué)的表現(xiàn)能力，前面清晰的小序也反襯了狂人日記的思維的混亂和混沌。
章培恒、駱玉明主編的《中國文學(xué)史》哪位前輩讀過
請問怎么樣
中國現(xiàn)代文學(xué)史 引言 中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生 從結(jié)構(gòu)學(xué)的意義上來說，中國現(xiàn)代文學(xué)的起——止時間是很好劃定的，那就是從“五四”新文化運動到中華人民共和國成立，計三十幾年的時間。
因此，有的現(xiàn)代文學(xué)史教材干脆叫“中國現(xiàn)代文學(xué)三十年”。
（北京大學(xué)錢理群、溫儒敏等） 而且，這三十年又清晰地顯示了三個階段，即： 第一個十年（1917—1927）：“五四”啟蒙文學(xué)主導(dǎo)時期； 第二個十年（1927—1937）：左翼革命文學(xué)主潮時期； 第三個時期（1937—1949）：抗戰(zhàn)及解放戰(zhàn)爭時期不同地域的多樣文學(xué)形態(tài)。
但是，近些年學(xué)術(shù)界已注意到現(xiàn)代文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)這截然異質(zhì)兩種文學(xué)的“過渡”與“先導(dǎo)”過程，也就是說，中國現(xiàn)代文學(xué)起飛在“五四”新文化運動時期，但助跑過程卻是近代一系列變革和改良。
這個過程被稱作現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生。
【中國現(xiàn)代文學(xué)，是中國文學(xué)在20世紀(jì)持續(xù)獲得現(xiàn)代性的長期、復(fù)雜的過程中形成的。
在這個過程中，文學(xué)本體以外的各種文化的、政治的，世界的、本土的，現(xiàn)實的、歷史的力量都對文學(xué)的現(xiàn)代化發(fā)生著影響，這些外因影響著它的萌生、興起，影響著文學(xué)運動、文藝論爭、文學(xué)創(chuàng)作，形成中國現(xiàn)代文學(xué)種種迅速、紛紜的變化，構(gòu)成一部能折射歷史的方方面面的多姿多彩的中國現(xiàn)代文學(xué)史。
】 最近幾年出版的幾種中國現(xiàn)代文學(xué)史教材，不約而同地重視到了現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生。
如：郭志剛、孫中田主編的，程光煒等主編的，朱東霖、丁帆、朱曉進(jìn)等主編的，都用單章或單節(jié)的篇幅探討這個問題。
我們這個課也將從這里開始。
第一節(jié) 中國文學(xué)現(xiàn)代化的起點 根兒應(yīng)追溯到1840年的鴉片戰(zhàn)爭。
我們知道，中國作為世界四大文明古國之一，歷史上曾出現(xiàn)過居世界領(lǐng)先地位的物質(zhì)文明，這成為以后中國人津津樂道的雄厚資本。
到了清王朝，經(jīng)過了所謂的“康乾盛世”之后，早已顯露了由盛轉(zhuǎn)衰的跡象，但中國人的自我感覺仍然是非常好的。
1840年的鴉片戰(zhàn)爭，打破了中國人的“天國夢”；尤其是1894年的中日甲午戰(zhàn)爭，中國人自尊與自信被徹底摧垮了。
我們再也沒有理由說我們是什么世界的中心了，我們欺負(fù)不了別人，隨時被別人欺負(fù)；不但受西方列強(qiáng)的欺負(fù)，而且受東方倭寇的欺負(fù)。
1840年至1842年的鴉片戰(zhàn)爭，在中國歷史上造成了兩個相互聯(lián)系的后果：一是政治和經(jīng)濟(jì)上，中國越來越陷于半封建半殖民地的悲慘境地，中國人民與封建主義、帝國主義的矛盾日益尖銳化和激烈化；二是外國帝國主義用大炮轟開了中國閉關(guān)鎖國的大門，外國文化，當(dāng)時主要是西方資本主義國家的文化開始輸入中國。
中外文化在碰撞中進(jìn)行融合，推動了中國近現(xiàn)代文化的發(fā)展。
民族危機(jī)感對20世紀(jì)中國民族的文化心理產(chǎn)生了不可估量的巨大影響，造成了現(xiàn)代／傳統(tǒng)、新／舊意識形態(tài)和價值觀的對立。
在一部分敏感的知識分子中，則導(dǎo)致了激切變革的時代要求。
出現(xiàn)了這樣幾個變革： 一、知識分子角色的變化 出現(xiàn)了“睜開眼睛看世界的人”。
被林則徐稱為是“第一個睜看眼睛看世界的人”的魏源就提出了“師夷之長技以制夷”的口號。
（學(xué)習(xí)西方人的科學(xué)技術(shù)再來制服西方人。
雖然這“夷”字本身就說明當(dāng)時心態(tài)，外國蔑稱，妻、姨，提供女人，但畢竟要學(xué)別人） 這就是洋務(wù)運動的先聲。
張之洞“中學(xué)為體，西學(xué)為用”“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)時事。
” 對于這樣一個過程，梁啟超在1922年寫的中有個大致的歸納： “近五十年來，中國人漸漸知道自己的不足了。
……第一期，先從器物上感覺不足。
……第二期是從制度上感覺不足。
……第三期，便是從根本文化上感覺不足。
” 實際上他說這三步，與“洋務(wù)運動”、“戊戌維新運動”、“文學(xué)革命”這三步是對應(yīng)的。
洋務(wù)運動 先是買進(jìn)先進(jìn)的武器 還得請來操作先進(jìn)武器的人 在國內(nèi)又開辦一些學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)的學(xué)校。
以后，大批量地派人出去學(xué)習(xí)。
不僅派幼童出國，而且派成人出國。
不僅學(xué)習(xí)自然科學(xué)，而且學(xué)習(xí)社會科學(xué)。
不僅派人到西洋（英美），也派人到東洋。
不僅有官派留學(xué)，而且有私派、自費留學(xué)的。
一時形成了出國留學(xué)熱潮。
（現(xiàn)代評論派，胡適、陳源、徐志摩等都留學(xué)英美） ?。▌?chuàng)造社的“三巨頭”，郭沫若、成仿吾、郁達(dá)夫都留學(xué)日本） 魯迅就非常有代表性，他1881年出生，1898年離開家鄉(xiāng)。
這一段時間已經(jīng)接觸到了一些西方的東西。
因為當(dāng)時開始了“五口通商”，其中的寧波離魯迅生活的紹興很近；1898年（18歲）南京，水師、陸師），這兩個學(xué)校主要課程是“聲光電”這些西學(xué)內(nèi)容，雖然被有些人稱為“邪學(xué)”，但這對日后成為偉大思想家的魯迅，影響是非常大的。
1902年到日本，1909年回國。
（德國） 而且，魯迅在日本時期，中國留學(xué)生鋪天蓋地，官派，私派，遍地“富士山”，燉牛肉， 清朝密電：幾乎都變成革命黨。
一批批優(yōu)秀人才派出去，學(xué)成歸來，對國家有各種貢獻(xiàn)。
理科詹天佑，青龍橋塑像，鐵路事業(yè)的開創(chuàng)者。
更值得一提的是嚴(yán)復(fù)（1853——1921）翻譯的發(fā)表，將進(jìn)化論的思想帶進(jìn)了中國，對中國現(xiàn)代知識分子產(chǎn)生重大影響。
風(fēng)行一時的嚴(yán)譯（幾部西書將西方19世紀(jì)主要思潮的一部分介紹到中國來，赫胥黎原著，把進(jìn)化論思想帶進(jìn)中國，自稱是達(dá)爾文門前的一只斗犬）（宣傳的是進(jìn)化論的思想。
進(jìn)化論被恩格斯譽(yù)為“具有決定意義”的“三大發(fā)現(xiàn)”之一，對中國現(xiàn)代知識分子產(chǎn)生重大影響： 改變了人的思維。
以前總是“今不如昔”，榜樣是古人，進(jìn)化論卻讓人們面向未來； 提供了一個新視角：從全人類、全世界的歷史發(fā)展高度來看中華民族的命運。
因為進(jìn)化論的法則是優(yōu)勝劣汰，在激烈的競爭面前，衰弱的中國有被淘汰的危險，從而產(chǎn)生了變革的歷史要求； 人們看清了：不被淘汰，國家、民族就得強(qiáng)大。
國家、民族的強(qiáng)大首先要國民強(qiáng)大，而當(dāng)時的國民大多處于蒙昧狀態(tài)。
所以，啟蒙的任務(wù)非常巨大。
梁啟超的“新民” 魯迅改造國民性。
（魯迅在南京就讀，買了書與周作人徹夜捧讀，思想開了一扇門。
） 啟蒙的任務(wù)本來是知識分子啟大眾的蒙 但是很多知識分子本身就處在蒙昧狀態(tài)，也在被啟之列。
所以這個時候，一直到現(xiàn)代的很長時間都已啟蒙為主導(dǎo)。
錢理群“在西方現(xiàn)代思潮影響下，先進(jìn)的知識分子總結(jié)了晚清以來歷次社會變革的經(jīng)驗教訓(xùn)，意識到中國要向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變，建立名副其實的民主共和制度，必須在意識形態(tài)尤其是價值觀領(lǐng)域徹底反對封建倫理思想，擊退在辛亥革命后愈加囂張的尊孔復(fù)古逆流”。
二、文化機(jī)制的變化 這一歷史階段從社會的組織結(jié)構(gòu)上尋求變革，必然要觸動文化，帶來文化機(jī)制的變化，從而影響到文學(xué)。
其影響體現(xiàn)在： 1、法律對從事文學(xué)活動者和報刊繁榮的基本保障。
雖然慈禧把持下的清王朝在新政措施上左右搖擺，后來還鎮(zhèn)壓了“亂黨”，幽禁了皇帝，但在1908年的中還是在表面上規(guī)定了給予臣民言論、著作、出版等的自由。
辛亥革命后的也規(guī)定著；“人民有言論著作刊行之自由”。
這種情況下，報刊數(shù)量激增。
梁啟超中稱：“自報章興，，吾國之文體。
為之一變……”，到1921年的20年里，報刊、雜志增加了十倍左右，文學(xué)的現(xiàn)代化發(fā)展具備了更充足的外部條件。
據(jù)北京大學(xué)（陳平原）統(tǒng)計，1902年——1917年間，以“小說”命名的雜志就創(chuàng)辦過27種。
這些報刊，在欄目的編排、題材的選定、主題的設(shè)計上都追求對普通民眾的影響力，以保證其暢銷，刺激文學(xué)的發(fā)展。
報刊繁榮與政治的封建色彩退減及文學(xué)的現(xiàn)代化同步進(jìn)行著。
【報刊編輯在欄目、體裁、題材、主題上都追求對普通民眾的影響力，以保證其暢銷，刺激文學(xué)的發(fā)展。
報刊繁榮與政治的封建色彩退減及文學(xué)的現(xiàn)代化同步進(jìn)行著。
】 實際上。
從1873到1894年的20年間，是中國近代報業(yè)實踐初步建立并日趨活躍的一個時期。
和主筆王韜，宣傳“變法自強(qiáng)”的政治主張。
1895年5月，康有為與梁啟超等在變法運動中，先后創(chuàng)辦（1895年8月17日創(chuàng)刊于北京，初名）、《強(qiáng)學(xué)報》（1896年1月12日創(chuàng)刊于上海）、《時務(wù)報》（1896年8月9日創(chuàng)刊于上海） 梁啟超在《論報館有益于國事》“…待以歲日，風(fēng)氣漸開，百廢漸舉，國體漸立，人才漸出，十年以后，而報館之規(guī)模，亦可以備矣。
” 《知新報》（1897年2月22日創(chuàng)刊于澳門）、《湘學(xué)報》（1897年4月22日創(chuàng)刊于長沙）、《國聞報》（1897年10月26日創(chuàng)刊于天津）、《湘報》（1898年2月21日創(chuàng)刊于長沙） 2、與報刊同時發(fā)展著的是現(xiàn)代出版事業(yè)。
從1904年起，出版重心已經(jīng)轉(zhuǎn)移到民營出版業(yè)。
（張靜廬輯注《中國現(xiàn)代出版史料》丁編，下冊，第384頁，中華書局1959年出版）。
與官辦和教會出版事業(yè)不同的是，民營出版業(yè)向產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展，受制于“市場”這只看不見的手。
它與大眾的需求保持著聯(lián)系，決定著現(xiàn)代出版業(yè)的大眾化與平民化的民主特性，保證了文學(xué)的現(xiàn)代性實現(xiàn)的機(jī)會。
這種出版狀況一直延續(xù)到1949年，保持了50年一貫的機(jī)制。
3、現(xiàn)代社會分工在文學(xué)創(chuàng)作隊伍方面率先實現(xiàn)。
1905年廢除科舉的新政措施，將一批讀書人拋到了自由知識分子的絕境，另有一批知識分子從官場退出也轉(zhuǎn)入了自由撰稿人的行列。
（以前是學(xué)而優(yōu)則仕，從“士”到“仕”，科舉，成人。
書中自有黃金屋，書中有女顏如玉） 上海、天津等現(xiàn)代都市形成的過程為自由撰稿的知識分子提供著活動空間，一些接受新式教育的人士與上述兩種知識分子一起活躍在文學(xué)領(lǐng)域。
稿費有了一定標(biāo)準(zhǔn)，“思想”和“寫作”做謀生手段。
接近下層，站在民間立場上。
【晚清四大小說雜志的編輯者和主要撰稿者梁啟超、李伯元、曾樸、徐念慈、黃摩西等和周氏兄弟就是代表。
4、培育了受眾。
接受者唯新是鶩。
第二節(jié) 文學(xué)觀念變革 ?。ㄎ捏w觀念與語言觀念） 一、 文體觀念變革 從晚清開始的中國文學(xué)現(xiàn)代化發(fā)生期的觀念變革，首功歸梁啟超。
郭沫若說：“文學(xué)革命的濫觴期的代表，我們當(dāng)推梁任公”。
梁啟超（1873—1929），字卓如，一字任甫，號任公，筆名有飲冰室主人等，廣東新會人，政治家、思想家、文學(xué)家、學(xué)者。
他中過舉人，拜康有為為師學(xué)習(xí)經(jīng)世治用之學(xué)，協(xié)助發(fā)動“公車上書”，投身變法維新活動。
他主編、創(chuàng)辦過《中外紀(jì)聞》、《時務(wù)報》《清議報》、《新民叢報》、《新小說》，創(chuàng)“新文體”廣泛介紹西方近代文化思潮，宣傳思想啟蒙。
1、詩界革命 中國文學(xué)發(fā)展到清代，以詩文為正統(tǒng)，以古人約束今人為特點。
晚清文學(xué)的革命就是要打破這種格局。
梁啟超提出“詩界革命”的口號。
“…支那非有詩界革命，則詩運殆將絕。
”認(rèn)為（詩要是不革命，就走到頭了，走到絕路上了。
） 詩界革命要達(dá)到三個標(biāo)準(zhǔn)，其中兩個標(biāo)準(zhǔn)都有一個“新”字：“第一要新意境，第二要新語句。
” 新意境“理想之深邃閎遠(yuǎn)”。
（破除孔孟那一套，與世界接軌） 新語句，來自歐洲、表現(xiàn)新思潮的名詞術(shù)語 真正以詩人面目倡言詩界革命的是黃遵憲。
他在1868年的《雜感》中名句：“我手寫我口，古豈能拘牽
即今流俗語，我若登簡編；五千年后人，驚為古斑斕。
”這幾句直接用了俗白的文字。
“我手寫我口”主張用俗話作詩，一面用新思想和新材料“古人未有之物，未辟之境”，從觀念上、方法上，對1918年“新詩運動”影響很大。
【朱自清在《中國新文學(xué)大系．詩集．導(dǎo)言》總結(jié)“詩界革命”：“清末夏曾佑譚嗣同諸人已經(jīng)有了‘詩界革命’的志愿，他們所作‘新詩’，卻不過揀些新名詞以自表異。
只有黃遵憲走得遠(yuǎn)些，他一面主張用俗話作詩——所謂‘我手寫我口’——，一面用新思想和新材料——所謂‘古人未有之物，未辟之境’——入詩。
這回‘革命’雖然失敗了，但對民七（1918）的新詩運動，在觀念上，不在方法上，卻給予很大影響。
”】 2、文界革命 梁啟超在寫給嚴(yán)復(fù)的信中，曾以輿論界的“陳勝吳廣”自命。
他提出了“文界革命”的口號并借鑒“歐西”的思想內(nèi)容和語言形式，嘗試“新文體”。
這些政論文章具有空前的開拓創(chuàng)造精神，思想新穎，文字介于文言白話之間，“平易暢達(dá)，時雜以俚語韻語及外國語法”，“條理明晰”，“筆鋒常帶情感”，有很強(qiáng)的鼓動力。
“文界革命”的口號是他在1899年提出并一貫力行的，借鑒了“歐西”的思想內(nèi)容和語言形式，才蛻變出他的‘新文體’。
他在游記《汗漫錄》中評價日本著名政論家德富蘇峰：“其文雄放雋快，善以歐西文思入日本文，實為文界別開一生面者，余甚愛之。
中國若有文界革命，當(dāng)亦不可不起點于是也。
” 他有意破桐城古文，吸納西方希臘羅馬的雄辯體與英法近代隨筆體，結(jié)合魏晉文章的曠放，把古文從“義理、考據(jù)、辭章”中解放出來。
以西方近代思潮替代圣賢經(jīng)典章句的義理，以豐富的世界進(jìn)化維新的史實突破拘謹(jǐn)?shù)目紦?jù)，以俗語、外來語入文以豐富文章的表達(dá)方法，就是梁啟超“文界革命”的具體內(nèi)容。
（對“桐城謬種”） “文界革命”對中國散文發(fā)展起到了很大作用。
五四后第一個十年的文學(xué)成就以小品為最大，溯其原因，離不開發(fā)生期內(nèi)政論諸文體的鋪墊作用。
這一時期的散文廣泛地涉及到政治思想文化領(lǐng)域的方方面面，文章反映出新一代知識分子強(qiáng)烈的憂患意識、變革意識和批判意識，也反映著那一時期初步的科學(xué)民主的啟蒙思想的興起，以及在啟蒙和種族革命主題下的種種觀念的更新。
3、“小說界革命” 聲譽(yù)最高。
中國小說觀念的變化始自1897年天津《國聞報》所刊載的《本館附印說部緣起》，執(zhí)筆者嚴(yán)復(fù)、夏曾佑稱：“夫說部之興，其入人之深，行世之遠(yuǎn)，幾幾出于經(jīng)史之上，而天下之人心風(fēng)俗，遂不免為說部所持”，并說“且聞歐、美、東瀛，其開化之時，往往得小說之助。
”鑒于歷來小說在“四部”中只能附于子、史，他們從小說營造人心的角度強(qiáng)調(diào)“小說為正史之根”，一改歷來小說評點家的攀附經(jīng)史的做法，將小說凌駕于經(jīng)史之上。
早在1897年，康有為就認(rèn)為小說對開發(fā)民智有莫大作用“僅識字之人，有不讀經(jīng)，無有不讀小說者，故六經(jīng)不能教，當(dāng)以小說教之；正史不能入，當(dāng)以小說入之；語錄不能喻，當(dāng)以小說喻之；律例不能治，當(dāng)以小說治之。
”《〈日本書目志〉識語》 梁啟超更是充滿激情地夸示小說的社會功能，把自古為小道的卑賤文體提到“不可思議”的高度。
《論小說與群治之關(guān)系》（1902年）： “欲新一國之民，不可不先新一國之小說。
故欲新道德，必新小說；欲新宗教，必新小說；欲新政治，必新人格；欲新風(fēng)俗，必新小說；欲新學(xué)藝，必新小說；乃至欲新人心、欲新人格，必新小說。
何以故
小說有不可思議之力支配人道故。
” 看中的全在小說啟蒙、新民的工具作用。
梁啟超的“小說界革命”并沒有帶來純文學(xué)的小說觀念，出現(xiàn)過一批主題先行、理想化、概念化的作品。
梁啟超【新中國未來記】圖解他的政治主張。
?。?0年之后，中國打敗了俄羅斯，實行聯(lián)邦制，組織召開世界大會） 藝術(shù)上不行。
但很多觸及中國問題：婦女纏足、掃除迷信、立憲、華工、反帝等。
?。ㄎ逅模簞诠ど袷ィ ⌒≌f觀念在無限提升其社會功能的“革命”以后，又有其自發(fā)的矯正。
1908年徐念慈在《小說林》發(fā)表《余之小說觀》，指出“昔冬烘頭腦，恒以鴆毒霉菌視小說，而不許讀書子弟一嘗其鼎，是不免失之過嚴(yán)；今近譯籍稗販，所謂風(fēng)俗改良，國民進(jìn)化，咸唯小說是賴，又不免譽(yù)之過當(dāng)。
”可貴的是，他還指出“小說與人生，不能溝而分之”這是五四文學(xué)研究會作家提出為人生文學(xué)主張的濫觴。
徐念慈更強(qiáng)調(diào)小說的審美價值，他的小說觀念介于梁啟超的社會功用與王國維獨立價值之間。
（有說“茲”，最早介紹黑格爾美學(xué)） 西方小說的翻譯對中國小說觀念也有影響。
林紓沒有像徐念慈那樣的小說美學(xué)觀念，也沒有梁啟超式的啟蒙主義觀念，他甚至還錯將狄更斯小說與我國歷史中的《史記》、《漢書》相比附。
但他依賴自己的體悟也說出了狄更斯小說寫實主義的成功經(jīng)驗，在許多譯序當(dāng)中總結(jié)概括出一些西方小說的藝術(shù)經(jīng)驗。
4、戲劇觀念更新 提倡戲劇觀念更新代表有陳獨秀。
1905年他在《開辦安徽俗話報的緣故》‘戲館子是眾人的大學(xué)堂，戲子是眾人大教師’，不識字人也可以由看戲而開通風(fēng)氣。
看戲不再只是游戲，演員也不再低人一等。
他還指出戲劇改良有小說、報館不及的方便，不識字的人也可以由看戲而開通風(fēng)氣。
這一年，后來為南社領(lǐng)導(dǎo)人的陳去病、柳亞子創(chuàng)辦了我國最早的戲劇雜志《二十世紀(jì)大舞臺》。
1906年，李叔同、曾孝谷在日本東京發(fā)起成立了春柳社，不久歐陽予倩、陸鏡若也參加活動，宗旨是“研究新舊戲曲，翼為吾國藝界改良之先導(dǎo)。
”（歐陽予倩《回憶春柳》）他們首先推出的劇目是《茶花女》（第三幕）、《黑奴吁天錄》。
新劇家王鐘聲在上海發(fā)起成立春陽社，演出《黑奴吁天錄》。
1908年，他又在從日本回來的任天知的幫助下，以通鑒學(xué)校的名義演出根據(jù)楊紫鱗、包天笑翻譯的英國小說《迦因小傳》改編的同名戲劇，該劇擺脫了京劇樣的戲曲特征，標(biāo)志著國內(nèi)新興話劇的萌芽。
而據(jù)記載，1899年，上海圣約翰書院已有學(xué)生自編之時事新戲《官場丑史》演出。
（朱雙云《新劇史》）。
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學(xué)習(xí)《中國現(xiàn)代文學(xué)史》感受
學(xué)習(xí)《中國現(xiàn)代文學(xué)史》感受 二十世紀(jì)中國文學(xué)與政治之間的關(guān)系，老作家柯靈曾有如下慨括： “中國新文學(xué)從來就和政治浪潮配合在一起，因果難分”。
五四時期的文學(xué)革命——反帝反封建；三十年代的革命文學(xué)一階級斗爭；抗戰(zhàn)時期一一抗日救亡。
這是一種不無缺陷的文學(xué)傳統(tǒng)。
好處是與祖國的命運息息相關(guān)；短處是無形中大大減削了文學(xué)自身的全面的良性發(fā)展。
這種泛政治化的傳統(tǒng)，從文化理念上說是承襲著中國古代儒家正統(tǒng)的“文以載道論，文學(xué)觀的形成一般可以追朔到晚清時期由梁啟超所倡導(dǎo)的“政治小說”。
及至“五四”新文學(xué)運動開展后，雖然提出“為人生’’的文學(xué)口號，但很快就持續(xù)了梁啟超的邏輯思路，無論周作人的“思想革命”，還是早期共產(chǎn)黨人直接呼吁的“革命文學(xué)”二十世紀(jì)二十年代中后期，以“革命文學(xué)”為口號的左翼文學(xué)的空前發(fā)展，幾乎形成了文壇的主流；抗戰(zhàn)爆發(fā)，演變?yōu)榍逡簧目箲?zhàn)文學(xué)。
當(dāng)時根據(jù)地由于在理論上明確倡導(dǎo)“文學(xué)從屬于政治和文學(xué)批評“政治標(biāo)準(zhǔn)第一”以及“文學(xué)為工農(nóng)兵服務(wù)”等，更是把“政治化文藝的傳統(tǒng)發(fā)展到了凝固的程度。
建國十七年仍是根據(jù)地文學(xué)的延續(xù)和新中國文藝政策的翻版。
至于“文革文學(xué)”只不過是把這一傳統(tǒng)發(fā)揮到了極至而產(chǎn)生“異化罷了。
這種泛政治化的傳統(tǒng)之所以得以延續(xù)，應(yīng)該說是與現(xiàn)實中國的社會政治動蕩的局面相適應(yīng)，由當(dāng)時社會文化思潮所決定的。
——無論是“五四”思想啟蒙的要求和責(zé)任，還是民族救亡和民族解放任務(wù)的提出，都極大地刺激了中國現(xiàn)代作家。
使得他們的文化心態(tài)在政治化的問題上定型了。
從絕大多數(shù)中國現(xiàn)代作家的傳記材料中，都不難發(fā)現(xiàn)，作為文學(xué)家他們不滿足于做一般意義上的文學(xué)家，而期待同時成為思想家和革命家。
即“詩人和戰(zhàn)士”的統(tǒng)一。
在相當(dāng)長的一段時期內(nèi)，文學(xué)主張、文學(xué)觀念，基本上是一種作家的政治表態(tài)，或是對文藝政策的闡釋。
所有文學(xué)理論在很大程度上是官方文藝政策的翻版。
即使所謂的文學(xué)爭論，也都是基于對官方文藝政策理解上的爭議。
文學(xué)的法則完全有政治規(guī)則所取代。
純粹從文學(xué)自身規(guī)律和文學(xué)現(xiàn)象的探究很難見到。
這顯然是政治化思維和活動掩蓋了文藝?yán)碚撟陨淼幕顒雍桶l(fā)展。
二十世紀(jì)以來中國文學(xué)從來就沒有被作為一個獨立的領(lǐng)域得到自主的發(fā)展，這種政治化、中國化的傾向勢必影響道中國產(chǎn)生世界級的文學(xué)大師和中國文學(xué)與世界文學(xué)的接軌。
