漢文學史綱要讀后感
[漢文學史綱要讀后感]一：魯迅先舉許慎之言：“倉頡以象形之書為文，形聲相益則為字，著於屬帛則為書”，道文字之由來，又說文字盛極于巫史（即巫以記神事，更進，則以史記事），從而產(chǎn)生了文章，即文學，所以我認為，文學始於先民記事，漢文學史綱要讀后感。
初始的文章，與語言稍有異處，文章具備藻韻從而便於傳誦。
晉宋以來文筆之辨又甚峻，韻律成為文與筆的本質(zhì)區(qū)別。
文學的演變是一個漸進的過程，雖有曲折，但文學的發(fā)展始終沒有中斷。
二：魯迅舉王充之言“尚者，上也。
上所為，下所書也。
”即《尚書》是記錄上位者言行舉止以及政策決斷的文本。
孔子整理《尚書》，斷遠取近，定為世法者百二十篇，以二百篇為《尚書》，十八篇為《中候》，去三千一百二十篇。
《尚書》多為訓下與告上之詞，奇聞質(zhì)樸，亦詰屈難讀，又用藻韻加以修飾，便於後人學習。
《尚書》所藏眾多，其中特點有三：“《虞夏之書》渾渾爾，《商書》灝灝爾，《周書》噩噩爾。
”這三個特點都是因為各自的歷史條件不同而出現(xiàn)的。
魯迅認為孔子所修訂的《尚書》多處偽造，辭義蕪鄙，不足以取信於世，他舉了偽造《舜典》，宋吳域等人的質(zhì)疑為例，貶斥《古文尚書》皆為後儒偽作，蒙蔽世人。
魯迅認為《詩經(jīng)》起於記事，自商朝到周朝，詩乃園備，存於今者三百五篇，稱為《詩經(jīng)》。
雖然遭受到秦火之劫，但由於《詩經(jīng)》多為人所傳頌，故而大多得以保存。
孔子修編《詩經(jīng)》，古者《詩經(jīng)》三千馀篇，及至孔子，去其重，取其可施於禮義。
有人說孔子刪詩，魯迅取朱熹之言，認為夫子未曾刪詩，只是刊定而已。
詩有六義：風雅頌 賦比興。
風雅頌說的是其性質(zhì)，賦比興說的是其體制。
風者，多為情詩；雅者，宮廷之樂歌；頌者，宗廟之樂歌。
賦者直抒其意；比者借物言志；興者托物興辭也。
詩有詩序，鄭玄以為大序是由子夏所作，小序則是由子夏與毛公合作。
但韓愈等人則認為，子夏不作序，毛氏《詩序》亦不可信，所以作詩本意遂難通曉。
魯迅尤其批判毛氏之序。
詩三百篇皆出於北方，而以黃河為中心，“其民原重，故雖直抒胸臆，猶能止乎禮義，忿而不戾，怨而不怒，哀而不傷，樂而不淫，雖詩歌，亦教訓也。
”魯迅尤其批判後儒即孔子所謂“思無邪”和“詩教”說。
認為其曲解了詩經(jīng)之本意。
三：老莊。
顯學三家：道，儒，墨。
道家的老子與莊子奉行無為之說，是道家的典型代表。
然而魯迅對其觀點卻持否定態(tài)度，他認為老子之言亦不純一，戒多言而時有憤詞，尚無為而乃欲治天下，其無為者，以欲“無不為”也。
儒墨與道德比較：儒墨二家起老氏之後，而各欲盡人力以救世亂。
道家難以治世亂，儒家孔子修六經(jīng)，墨家崇兼愛。
然儒者崇實，墨家尚質(zhì)，所以《論語》《墨子》，文章皆無華麗的辭藻，致力於表情達意。
然而道家的文章，文辭華麗，大多是寓言故事，沒有實質(zhì)性內(nèi)容。
四：戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)了屈原以及宋玉等詩人，屈原是中國歷史上第一位詩人，魯迅對其推崇備至，屈原一生信奉儒家思想，有著高尚的人格，奉行“修，齊，治，平”的美政思想，“苦政精神”，“祖國觀”，“求索觀”，“節(jié)操觀”。
其所著楚辭之《離騷》，是一篇政治抒情詩，表現(xiàn)了詩人崇高的政治理想和為祖國獻身的偉大精神以及堅守節(jié)操，九死不悔的斗爭精神，讀后感《漢文學史綱要讀后感》。
這篇文章，也表現(xiàn)出很大的創(chuàng)造性，其形式借鑒和吸收了楚國民歌并融合了中原新體散文的筆法，打破詩經(jīng)以來的四言形式，擴大了結構，增強了藝術表現(xiàn)力以及詩句的節(jié)奏美和音樂美。
之後的宋玉，無疑遜色許多，但有一點，他的《九辯》，開創(chuàng)了中國文學史上影響深遠的“悲秋”主題。
魯迅評價他說：“《九辯》雖馳神逞想，不如《離騷》，而凄怨之情實為獨絕。
” 楚辭具有明顯的浪漫主義色彩，與詩經(jīng)共同構成了中國詩歌史的源頭，是南楚文化特殊的美學特質(zhì)與屈原不同尋常的政治經(jīng)歷和卓異的個人品質(zhì)相結合所形成的獨特文學樣式。
其繁辭華句，固已非《詩》之樸質(zhì)之體式所能載矣，《離騷》與《詩》之異，在於形式藻采之間，“時與俗異，故聲調(diào)不同。
”楚辭源自南方，詩經(jīng)起於北方，本質(zhì)之區(qū)別也。
《楚辭》相較於《詩》，則其言甚長，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，憑心而言，不遵矩度。
魯迅贊其“逸響偉辭，卓絕一世”。
五：李斯師從荀子，學習帝王之術，後入秦為呂不韋的舍人，他雖然出自儒家，卻不從儒者之道，尊崇法家思想，後因宦官趙高謀\\\\反，被殺。
李斯也是一個文學家，創(chuàng)造了篆書，隸書，統(tǒng)一了秦國文字，在歷史上影響頗深。
法家大多不善文采，只有李斯的奏摺，尚有華麗的辭藻，魯迅對其《諫逐客書》也是推崇不已。
六：漢宮之楚聲：楚漢之際，詩教已熄，民間多樂楚聲，劉邦即位，其風傳入宮中。
魯迅對楚聲贊賞有加，楚人亡秦之誓，高祖還鄉(xiāng)之歌。
楚聲便是來源於此。
漢朝對楚聲十分重視，宮中設一百二十人為常員，專門演奏楚聲。
其詞意淺\\\\露，纏綿流麗，實為獨絕。
七：賈誼也是一名偉大的愛國文士，著《新語》，言秦所以失天下及古今成敗，深受高帝好評，文帝之時卻不受重用，著《至言》，激烈的要求改革，想要為國出力，但終究不受大用，所說的話也大多流失，只有《至言》被收錄於《漢書》本傳。
文帝守靜，故賈誼所議，皆不見用，為梁王博，抑郁而終。
鼂錯在景帝時期頗受重用，大力推行自己的主張，然而卻操之過急，招來叛亂，最終被斬於東市；又一向以嚴刑著稱，所以遭到“為人峭直刻深”的誹謗，下場頗為凄慘。
所以魯迅說，易地而處，所遇之主不同 ，則其晚節(jié)末路，蓋未可知也。
八：藩國之文術：高祖時，漢朝推行郡國并行制，其楚，吳，梁，淮南，河間五王，非常善於文學創(chuàng)作。
魯迅在這篇文章當中，介紹了各個諸侯王以及他們的謀\\\\士的藝術成就，所著詩書和對後世的影響。
九：漢武帝崇尚儒術，即位後推行“罷黜百家，獨尊儒術”之說，設置“五經(jīng)”博士，選取董仲舒等一大批儒學家參政，這對先前的文學造成了很大影響，魯迅對之十分不喜，如使人為《離騷》作傳，完全是自造，背離了作者本意。
這個時期，涌現(xiàn)出一大批的文士，多為儒者，言辭也多有狹隘之處。
同樣，這個時期也涌現(xiàn)出許多小說家，如洛陽人虞初，作《周說》九百四十三篇。
又如《心術》二十五篇，《封神方說》十八篇，不知何人所作，到今天也都流失了。
十：司馬相如與司馬遷：漢武帝時的文人，司馬相如作賦為最，司馬遷作文為最。
然而一個一生寂寥，一個慘遭酷刑。
魯迅認為，這都是因為他們的桀驁，為上位者所不喜造成的，但也正因如此，促就了他們非凡的藝術成就。
司馬相如作《子虛賦》從而為武帝所賞識，他所作的賦，體式新穎，益以偉奇之意，飾以綺麗之詞，句之短長，亦不拘成法，與當時甚不同。
明代王世貞評價他的《子虛賦》.《上林賦》時說：“材極富，辭極麗，運\\\\筆極古雅，精神極流動。
” 司馬遷因諫釋李陵而獲罪，遭受宮刑，然而他并沒有消沉，而是發(fā)憤著書，任中書令期間，據(jù)《左傳》，《國語》；采《世本》，《戰(zhàn)國策》；述《楚漢春秋》；終成《史記》一百三十篇。
“人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛。
”司馬遷的大智，鑄就了被魯迅先生贊為“史家之絕唱，無韻之離騷。
”的《史記》，我國的第一部紀傳體通史。
魯迅所著這篇《漢文學史綱要》，實際上是一部文學史，在這十篇短文當中，魯迅從不同的角度談到了他對中國古代文學各種問題的看法，讀完全書，使我受益良多，從而對中國文學史也有了更深刻的瞭解。
〔漢文學史綱要讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
求一篇2000字左右的現(xiàn)代中國文學作品的讀后感
《狂人日記》讀后感 《狂人日記》是魯迅的小說代表作之一。
最初發(fā)表于1918年5月《新青年》第4卷第5號，是魯迅的第一篇白話小說，也是中國現(xiàn)代文學史上第一篇白話小說。
它以“表現(xiàn)的深切和格式的特別”（魯迅語）而在中國文學發(fā)展的歷史上揭開了新的一頁。
這篇小說受到俄國小說家果戈理的同名小說的影響。
(天下教育網(wǎng)歡迎您投稿)這是一篇白話日記體小說，包括小序和正文兩個部分。
小序主要用文言介紹寫作的背景和緣起；正文共有13則白話寫就的“瘋子”的日記。
小說的主人公是日記的“作者”——狂人。
狂人，從作品的敘述來看他確實是個瘋子，他有種種瘋子的病癥：狂人總是時時害怕著，提防著被人活生生地吃掉，作品具體寫出了他的狂態(tài)： 首先是反映他的變態(tài)心理。
他把平常人的交往如探視、撫摩都看作是吃人行為的一部分。
如“一路上的人，都是如此。
其中最兇的一個人，張著嘴，對我笑了一笑，我便從頭直冷到腳跟，曉得他們布置，都已妥當了。
”將別人善意的“笑”理解為暗藏殺機的吃人者的表面文章，完全背離了正常生活的心理軌道。
然后是“狂人邏輯”。
狂人在這種變態(tài)的心理下，正常的邏輯必然會被打破，這就造成了邏輯的混亂。
“我不見他，已是三十多年；今天見了，精神分外爽快。
才知道以前的三十多年全是發(fā)昏；然而須十分小心。
不然，那趙家的狗，何以看我兩眼呢
”三十多年不見月光，從生活邏輯來說是不可能的，因此是荒唐的。
“他”與“趙家的狗”沒有必然的聯(lián)系，那狗看“我”兩眼更是與“我”不相干，但狂人卻將他和“那狗”與“我怕”與“月光”的不見都聯(lián)系了起來，組成一個三段論。
這種將部分前提省略的做法，造成了三段論的不成立。
再次是狂人的囈境。
狂人即瘋子，是生活在幻覺世界中的人。
“我想：我同趙貴翁有什么仇，同路上的人又有什么仇；只有二十年以前，把古久先生的陳年流水簿子，踹了一腳，古久先生很不高興。
…….”“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德‘幾個字。
…….” 通過象征和暗示，從作品字里行間所傳達出的信息中，我們可以發(fā)現(xiàn)，狂人實際上是一個站在時代前列的反封建禮教、反封建家族制度的啟蒙者。
這可以從他的思想和行動的種種表現(xiàn)看出來： “凡事須得研究，才會明白”，表現(xiàn)了狂人懷疑傳統(tǒng)，研究一切得啟蒙者的思想特點；“獅子似的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”，是狂人對“吃人者”本質(zhì)的認識；狂人在“歪歪斜斜的每葉都寫著”“仁義道德”幾個字的歷史的“字縫里”，看出了“吃人”兩個字，是他對封建禮教的實質(zhì)所作的歷史概括。
作者中所提及的活生生的吃人的事實，則是這一歷史和結論的旁證。
雖然狂人把“把脈”理解為“揣一揣肥瘠”是混亂的臆想，但既然古代能夠“易子而食”，現(xiàn)實中狼子村能夠吃人，為什么自己的大哥不可能吃自己呢。
荒誕的邏輯中自有邏輯的合理性；狂人“踹”了古久先生的陳年流水簿子，是對于吃人社會的“經(jīng)典”“戒律”的蔑視和斗爭。
通過“古久”和“陳年流水簿子”的形象暗示意義，將矛頭直接指向了保守的傳統(tǒng)文化；將來是“容不得吃人的人”，是狂人對未來社會的幻想和規(guī)劃；“我也未必沒有吃過妹子的肉”。
這是對自我的估價和反思，也是對自己前途的絕望。
充滿了自我懺悔的精神；“救救孩子”的呼喊是狂人為建立新的社會而進行的實踐性探索。
現(xiàn)實中的人，文化中的人，都是有罪的，只有孩子是純潔的，沒有受到吃人文化的污染，因此，要想有一個美妙的未來，就只能把希望寄托在孩子的身上，就只能趕緊救救孩子。
總之，作品通過狂人的形象，尖銳地揭示了家族制度和禮教的“吃人”本質(zhì)，表現(xiàn)了作者對以家族制度和封建禮教為主體內(nèi)涵的中國封建文化的反抗；也表現(xiàn)了作者深刻的懺悔意識。
作者以徹底的“革命民主主義”的立場對中國的文化進行了深刻的反思，同時對中國的甚至是人類的前途表達了深廣的憂憤。
小說在藝術方面非常具有特色，就是魯迅所說的“格式的特別”。
這表現(xiàn)在以下幾個方面： 借實行虛，以虛證實。
小說選取狂人作為主角是個十分精心的安排。
在黑暗勢力陳陳相因地壓在人們頭上的那個社會里，一切都已經(jīng)習慣了，一切都視為當然。
魯迅有意通過“迫害狂”患者的感受，通過他在精神錯亂時寫下的譫語，從某些“人吃人”的具體事實，進一步揭示了精神領域內(nèi)更加普遍存在的“人吃人”的本質(zhì)，從而對封建是社會的歷史現(xiàn)象作出了驚心動魄的概括。
獨特的心理描寫。
變態(tài)的心理，混亂的邏輯和虛妄的幻覺。
等等狂人心理的描寫和刻畫。
狂人見到所有的人都是像要吃人，就是一種典型的迫害狂患者的心理狀態(tài)；狂人由女人罵小孩推導出女人要吃人，由女人的要吃人推導出大哥、母親和自己都吃了妹子的肉，這是典型的邏輯上的混亂。
采用了一些諸如象征、暗示、變態(tài)心理描繪等現(xiàn)代主義手段。
第一節(jié)：“我不見他，已是三十多年”——比喻黑暗的長久；第二節(jié)“古久先生的陳年流水簿子”——比喻、暗示中國幾千年不變的傳統(tǒng)文明。
而第六節(jié)“黑漆漆的，不知是日是夜。
趙家的狗又叫起來了”——象征整個封建社會的黑暗與兇險。
讀者通過作品中的這些關鍵性的詞句所包含的象征、比喻、暗示的意義，通過聯(lián)想可以體會到作品的實質(zhì)內(nèi)容。
作者既把狂人寫得完全象一個狂人，而作為體現(xiàn)作者意圖得藝術手段，他使讀者的理解完全超越于這個手段，不僅構思頗見新意，而且結合得又天衣無縫，顯示了高超的藝術技巧。
除此之外，作品還采用了對照的手法。
正文前面的小序是用文言寫成的，它簡潔、明了而又清醒；而正文部分是用白話寫成的，它抒情，具有很深的心理內(nèi)涵。
這兩者形成了鮮明的對照。
充分顯示了白話文學的表現(xiàn)能力，前面清晰的小序也反襯了狂人日記的思維的混亂和混沌。
重說中國近代史讀后感1000字
還原一段被扭曲的歷史，挖掘國人今日問題之根源 ——讀《重說中國近代史》 我們關于近代史的知識，大多來自初高中歷史教科書，甚至是大學的政治歷史公共課。
因此，一提及中國近代史，腦中浮現(xiàn)的便是中國在近代史上如何被西方列強欺凌、清政府如何腐敗以及資產(chǎn)階級軟弱等畫面。
然而，事實是否果真如此
學者張鳴的《重說中國近代史》將帶領我們走出傳統(tǒng)歷史敘事的固定觀念模式，從新的角度認識這段歷史。
誠如本書的副標題所言“還原一段被扭曲的歷史，挖掘國人今日問題之根源”。
在書中，作者通過閱覽大量原始檔案和資料，試圖為我們還原一段真實的歷史，因此，相較于傳統(tǒng)的歷史敘事，作者提出了許多新的歷史解讀視角。
作者首先批判了近代史研究中存在的“三婦”心態(tài)，即怨婦心態(tài)、潑婦心態(tài)和情婦心態(tài)。
怨婦心態(tài)認為一部近代史即是被西方列強欺負的歷史；潑婦心態(tài)認為一部近代史即是反抗西方列強欺壓的歷史；情婦心態(tài)則認為縱然我們被欺壓了，卻因此而獲得了進步，好似非此不可得救一般。
心態(tài)問題是我們看待近代史時首先需要思考的問題，以上三種心態(tài)顯然不足為取，終究應該盡可能客觀的對待近代史上發(fā)生的一切，正如作者所言：冷靜地審視過去，不能再當怨婦、潑婦、情婦，然后去看待我們的未來，盡早學得聰明些。
關于鴉片戰(zhàn)爭，作者將之視為兩個世界最初的碰撞，在這一部分作者打破了關于鴉片戰(zhàn)爭曾經(jīng)創(chuàng)造的兩個神話，即：“忠奸格局”的神話和“百姓怕官，官怕洋人，洋人怕百姓”的神話。
根據(jù)“忠奸格局”的邏輯，在鴉片戰(zhàn)爭中，林則徐是忠臣，穆彰阿、琦善等人是奸臣，鴉片戰(zhàn)爭之所以失敗是因為奸臣當?shù)溃缛袅謩t徐一直被重用戰(zhàn)爭的結局可能不會這樣。
很顯然，這種敘事邏輯掩蓋了事情的本質(zhì)，林則徐并不能挽救清朝的敗局。
鴉片戰(zhàn)爭之時的中國已經(jīng)在經(jīng)濟、軍事、觀念等各方面落后于西方，這才是戰(zhàn)爭失敗的關鍵。
至于“百姓怕官，官怕洋人，洋人怕百姓”的神話，則意味著如果能發(fā)動百姓，也即發(fā)起群眾運動，戰(zhàn)爭的結局可能被改寫。
因此，正統(tǒng)近代史給予“三元里抗英”以很重的戲份，然而作者認為三元里抗英時間是經(jīng)過我們長期演繹加工而成的，事實上英國只損失了一人。
缺乏組織且無先進武器的群眾也難以挽救清朝的敗局。
農(nóng)民起義一直是帝國的古老命題，所謂“天下分久必合，合久必分”。
清末的太平天國運動即是此規(guī)律的又一表現(xiàn)。
關于太平天國運動，在作者看來其最大影響即是它喚醒了中國的漢族士大夫的積極性，而非如傳統(tǒng)敘事所言，太平天國運動沉重打擊了清政府和外國侵略者，其綱領性文件《資政新篇》被視為進步的表現(xiàn)。
的確，傳統(tǒng)近代史敘事認為《資政新篇》是太平天國的一大亮點，然而作者認為以往的歷史敘事過高評價了《資政新篇》，實際上它只不過是一張紙而已，它的主張幾乎沒有被運用到現(xiàn)實中。
太平天國運動使得中國的漢族士大夫重新煥發(fā)了生機活力，在內(nèi)憂外患面前，他們提倡開展了洋務運動。
按照傳統(tǒng)近代史的說法，甲午戰(zhàn)爭的失敗是洋務運動失敗的標志。
然而作者認為洋務運動未必是一場失敗運動。
雖然北洋水師在甲午中日戰(zhàn)爭中表現(xiàn)極差，但這并不代表整個洋務運動的失敗，洋務運動畢竟還是給中國打開了一扇窗，奠定了中國工業(yè)的初步基礎，如果說他是失敗的，也只能是就程度而言，就與強鄰日本相較而言。
因此，不應低估了洋務運動的歷史價值。
甲午中日戰(zhàn)爭的慘敗真正喚醒了沉睡的中國人，為圖自強，一大批先進知識分子開始了戊戌變法。
在作者看來，關于戊戌變法，正統(tǒng)的近代史敘事存在幾個問題：第一，過分強調(diào)康梁在變法中的作用，將戊戌變法局限于“百日維新”。
事實上，作者通過查閱大量相關材料發(fā)現(xiàn)，變法實際是一幅十分壯麗的畫卷，戊戌變法當時存在多個中心，多鐘路徑；第二，關于變法失敗原因問題，傳統(tǒng)近代史敘事將其歸于資產(chǎn)階級實力太弱，封建勢力過于強大。
然而作者認為我們應該跳出這些分析框架，不要總試圖靠一些概念化、符號化的東西來看待它，一直用落后與先進，頑固與保守，以及資產(chǎn)階級的軟弱性之類的話語，其實是很荒唐的。
（p159）通過分析，作者發(fā)現(xiàn)，戊戌變法失敗的根本原因還在于帝后二元結構。
有名無權的光緒帝與有權無名的慈禧太后之間的沖突是導致變法失敗的根本原因，因為變法一旦成功，將使得光緒帝有名有權，而慈禧太后則無名無權。
正因此，慈禧太后才斷然決定要阻止變法，事實上，慈禧太后并非頑固保守、不圖變化、不思進取之人，實則因為變法將禍及其權力地位才出此下策。
中國人反抗的第二次高潮即是義和團運動，然而傳統(tǒng)近代史敘事在評價義和團的功績時，常常說義和團粉碎了西方帝國主義列強瓜分中國的美夢。
然而，事實是否果真如此呢
義和團運動之后，列強并沒有把中國徹底瓜分，然而，這并非僅為義和團的偉大功績，實際上，在作者看來，西方國家本身的多面性是也是重要的原因。
西方國家到義和團出現(xiàn)時，已經(jīng)開始對殖民活動進行反思和批判了。
義和團運動帶來的更多是災難和倒退。
在經(jīng)歷了種種災難之后，清政府氣數(shù)實將盡矣。
此時以慈禧太后為首的清政府迫不得已開啟了新政。
作為后來者，我們當然清楚的知道清廷的新政以失敗告終，并且緊接著就發(fā)生了辛亥革命，于是我們想當然的認為是新政斷送了清朝的氣數(shù)。
然而，作者卻看到了不為人知的新政的成就。
作者認為清末的新政實際上是一次比較成功的變法，其深度和廣度都遠遠超過了戊戌變法。
（p205）新政過程中出現(xiàn)了三種新鮮事物：一是媒體的壯大，二是新市民的興起與發(fā)展，士紳和商紳團體的壯大，三十準議會的出現(xiàn)。
這些對中國后來的歷史發(fā)展而言，都是具有十分重大的意義的。
單就新政中的預備立憲而言，作者就給予了高度評價，認為立憲如果能走到最后，肯定就會建成比較充分的代議制民主。
（p209） 然而，不幸的事慈禧太后和光緒帝死后，新掌權的滿足貴族缺乏足夠的政治經(jīng)驗，他們開始試圖重新收回權力，這不僅導致了新政的失敗，同時使得矛盾變得更為尖銳。
此時，辛亥革命爆發(fā)了。
關于辛亥革命，作者對傳統(tǒng)近代史敘事中突出夸大革命黨人實力的論斷進行了駁斥，作者結合材料分析發(fā)現(xiàn)，當時革命黨的力量并不強大，革命的成功帶有一定的偶然性。
此外，評價辛亥革命時，我們時常說由于資產(chǎn)階級的軟弱性，革命的果實最后被袁世凱竊取了。
然而，作者發(fā)現(xiàn)，這一說法顯然太不合理。
可以說按照結局的觀點來講，革命黨人最多算是小資產(chǎn)階級，而當時的立憲派才是真正的資產(chǎn)階級，依此，顯然不能論斷革命黨人體現(xiàn)了資產(chǎn)階級的軟弱性。
關于袁世凱稱帝的問題，作者認為關鍵原因在于帝制被推翻后，中國即進入了無權威狀態(tài)，袁世凱稱帝是希望通過重樹皇帝來重數(shù)權威，然而，袁世凱的美夢自然是無法實現(xiàn)的。
其實，無權威的咒語也一直困擾著后來的北洋軍閥們，北洋時期的混亂，很大原因正是因為軍閥們權威不足。
軍閥之間互不承認，互相爭執(zhí)。
第一次世界大戰(zhàn)后的巴黎和會上，中國政府的失敗表現(xiàn)直接引發(fā)了五四運動。
作者認為五四是一場很重要的運動，在文中，作者發(fā)現(xiàn)了五四運動與軍閥裂變之間相互呼應。
正是五四運動為直系軍閥吳佩孚提供了攻擊皖系政權的理由，五四其實在某種程度上可以看做是一場直系反皖的政治動員。
當然，這只是一種解釋，一種豐富五四意義的解釋，誠如作者所言，五四的意義和價值需要我們進一步去挖掘。
當然，以上僅就作者在本書中提出的較為突出的論斷進行了梳理，實際上，書中充滿了閃光點，絕非以上幾點所能涵蓋。
作者為完成此項工作，閱覽了大量原始史料和文獻，言之有據(jù)，言之有理，啟發(fā)著我們從不同的角度去看待我們的歷史。
更為重要的是在閱讀過程中分享作者的分析邏輯，體會作者是如何根據(jù)已有的有限材料力圖還原歷史的真相，這種方法的學習也許是更為重要的，更有助于我們認識問題，分析問題，這才是培根所指：學史可以明智。
正是在這樣的閱讀中，我們不僅看到許多新思想，也讓我們體會到該如何看到問題，進而理解當下處境。
《中國科學技術史》---讀后感
[《中國科學技術史》---讀后感]李約瑟博士（JosephNeedham，1900-1995）是研究中國科學技術史的著名專家，英國皇家科學院院士，英國文學院院士，英中友誼協(xié)會會長，《中國科學技術史》---讀后感。
李約瑟博士主編的七卷本英文版《中國科學技術史》從1954年開始由英國劍橋大學出版社陸續(xù)出版，被認為是是二十世紀完成的重大學術成果之一，是歐洲人學術研究的最高成就。
李約瑟博士第一次以令人信服的史料和證據(jù)，全面而又系統(tǒng)地闡明了四千年來中國科學技術的發(fā)展歷史，展示了中國在古代和中世紀科技方面的成就及其對世界文明所做的貢獻。
1954年，李約瑟出版了《中國科學技術史》第一卷，轟動了西方漢學界，《中國科學技術史》是世界上研究中國科技史最完備、最深刻、最具特色的一部里程碑式的著作。
在這本書里，李約瑟博士引用了大量詳實的資料，第一次以令人信服的史料和證據(jù)，全面而又系統(tǒng)地闡明了四千年來中國科學技術的發(fā)展歷史，展示了中國在古代和中世紀科技方面的成就及其對世界文明所做的貢獻，證明了中國的文明在世界科學技術史當中的重要作用。
李約瑟博士的治學方法可概括為六個方面：兼收并蓄古文獻、圖片與考古史料，實地考察生產(chǎn)和生活傳統(tǒng)，模擬實驗與技術復原研究，中西比較研究，內(nèi)史與外史研究相結合，國際大協(xié)作，讀后感《《中國科學技術史》---讀后感》。
這本書的主要內(nèi)容是：第一卷總論，首先介紹全書總的計劃，考察漢語及漢字結構，論述中國地理概況和中國的歷史，最后闡述幾個世紀的中西科學技術交流；第二卷論中國科學思想史和科技發(fā)展的思想背景，論述了中國古代哲學各流派和科學思想的演變發(fā)展，討論了有關自然的有機論哲學概念和自然法思想的地位；第三卷論數(shù)學、天文學、氣象學和地學；第四卷論物理學及相關技術；第五卷論化學及相關科學技術；第六卷是生物科學及相關技術，包括農(nóng)業(yè)和醫(yī)學；第七卷分析傳統(tǒng)中國文化社會和經(jīng)濟結構，討論知識分子的世界觀、特殊思想體系的作用，刺激或抑制科學發(fā)展的各種因素，最后回答為什么中國沒有自發(fā)地產(chǎn)生近代科學。
通過這本書，我們可以深入了解中國科學技術史，仰觀天文，俯察地理 ；大哉言數(shù)，數(shù)理精微；以農(nóng)為本，國脈水系；岐黃醫(yī)術，造福百世；四大發(fā)明：指南針、火藥、造紙、印刷術，不僅推動了中國文明的發(fā)展，也對世界文明的發(fā)展作出了卓著的貢獻；中國的文獻考古證據(jù)和圖畫見證，清楚地向我們顯示了一個又一個不平凡的發(fā)明與發(fā)現(xiàn)。
讀完這本書，除了佩服李約瑟博士，更多是對我國科學技術史深切的的自豪感。
這些歷史都表明我們并不比他國差，人的聰明智慧是不會停歇腳步的，終有一天，我們的文明依然會引領時代的潮流的。
〔《中國科學技術史》---讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
平凡的世界讀后感，要有精彩片段摘抄和讀后感
快急
讀后感1、“平凡的世界”里有一群不平凡的人，是這群不平凡的人組成了這平凡的世界，讀完這本書后人的靈魂也許得以凈化，也許還會改變你現(xiàn)在的很多想法 據(jù)說這部小說在正統(tǒng)文學史上沒什么地位。
部分原因可能是自上世紀80年代中期起，一向在文藝界居于主流地位的“現(xiàn)實主義”寫作手法開始受到嚴峻挑戰(zhàn)。
“平凡的世界”是中份量最重的一部長篇，全景式地描寫了中國現(xiàn)代城鄉(xiāng)生活，通過復雜的矛盾糾葛，以等人位代表刻畫了社會各階層普通人們的形象，人生的自尊、自強與自信，人生的奮斗與拼搏，挫折與追求，痛苦與歡樂，紛繁地交織，讀來令人蕩氣回腸。
黃土高原，就是一方苦難而又充滿希望的土地，路遙生于此，長于此。
是這塊貧瘠的土地造就了路遙的求索奮斗、不畏艱辛的性格，也正是那些揮不去的生活經(jīng)歷使得路遙那么地熱愛生命，使得他立志要在40歲之前要完成一部巨著：為了紀念那片貧瘠的土地，為了紀念那個輝煌的年代，更為了紀念那里樸實無華生生奮斗的人民。
路遙該是文壇中少有的英雄，他不僅把寫作當成了一種責任，更當成了一種無比神圣的使命。
路遙是一個熱愛生命的人，他在創(chuàng)作手記中曾這樣寫道：“在這里，我才清楚地認識到我將要進行的是一次命運的‘賭博’，而賭注則是自己的青春抑或生命。
盡管不會讓世俗的觀念最后操縱我的意志，但如果說我在其間沒有做出任何世俗的考慮，那就是謊言。
無疑，這部作品將耗時多年，如果將來作品有某種程度的收獲，這還多少對拋灑的青春熱血有個慰藉。
如果整個地失敗，那將意味著青春乃至生命的失敗。
這是一個人一生中最好的一段年華，它的流失應該換取最豐碩的果實——可是怎么可能保證這一點呢
你別無選擇——這就是命運的題目所在。
”最終路遙賭贏了這場人生：一部完成了他的愿望，只是代價異乎尋常地慘重，他輸?shù)舻厥巧?/p>
我很喜歡路遙對于這部小說的出發(fā)點——“平凡”二字。
他的世界是平凡的，這只是黃土高原上幾千幾萬座村落中的一座。
但路遙卻在平凡中看到了他的主人公的不平凡。
比如說，他受過了，他經(jīng)過自學達到可與大學生進行思想探討的程度。
作者賦予了這個人物各種優(yōu)良的品質(zhì)，包括并不好高騖遠。
在路遙的世界中出現(xiàn)的都是平凡的人物，這是在這些平凡的人物里他描寫著人性中的善與美，丑與惡。
在他的世界里，人的最大的優(yōu)點就是認識到自己是平凡的。
這點從身上得到最突出的體現(xiàn)，。
當他得到調(diào)出煤礦來到城市的機會時，他選擇的是煤礦。
這不是又無他有多高的覺悟，而是他對自己工作過的地方的熱情和眷戀。
他選擇了平凡。
路遙為我們講述地不只是那個久遠的年代，更是一種人生應有的信仰和追求，亙古不變。
這是一個喧囂浮躁、的時代，每一個還擁有夢想并在追夢的人們都該再重溫，它會讓你懂得：盡管命運是那樣的不公，盡管社會有那么多的不公，可只要你能夠不屈不撓、艱苦奮斗、勇往直前終能獲得最后的成功。
每一個正在虛度生命的人們都該讀，它會讓你懂得珍惜。
路遙在教會我們忘我，忘我使生命永恒。
人生容不得太多的自私，自私最終只會絕了自己。
看風使舵，趨炎附勢，均為自私使然。
一生若只是這般地生活，終將無價值地葬入黃土。
路遙在教會我們要有獨立的人格，盡管你可能會遭遇孤獨。
孤獨是人生自我證明的必經(jīng)之路，只要你認定了自己的理想，那么坦然面對孤獨將是你勇往直前最后的支撐點。
路遙在教會我們不必用盡生命去做一個漂亮的人，但應用盡生命去做一件讓人民叫好的漂亮事。
前者只能證明你的處事圓滑，而后者則將見證你精彩的一生。
我想我們每個人都會在平凡的世界讀后感觸傾聽那些久遠的聲音，或許那樣我們會在這個因欲望日益膨脹而扭曲的時代，盡快找到自己的方向，不至于到油盡燈枯時，我們還在迷惘……2、 最難戰(zhàn)勝的就是自我，如果超越了自我的束縛，克服人類最懦弱的本性，那么自卑也堅強。
題記 我第一次讀了《平凡的世界》這部小說。
從那時起，我開喜歡上了這個的作家路遙先生，后來我讀了他的等作品。
路遙的小說多是農(nóng)村題材，但又不局限于農(nóng)村生活的描寫和城市的；交叉地帶也有；發(fā)生的人和事。
特別是著重表現(xiàn)年輕人的生活，通過他們反出新生活中一代年輕人的價值觀。
這其中我最喜歡他的《平凡的世界》。
每每有時間我都要重新去讀，感想好多，可真要寫讀后感，卻又真的不知道該怎么樣去落筆。
很害怕自己的拙劣的文字解讀損害了路遙先生的本意。
勞動者是幸福的，無論在哪個時代。
《平凡的世界》就白紙黑字的告訴了我們這樣的人生真諦。
它響亮的提出，人，無論在什么位置，無論多么貧寒，只要有一顆火熱的心在，只要熱愛生活，上帝對他就是平等的。
只有作一名勞動者，不把不幸當作負擔，才能去做生活的主人，用自己真誠的心去體驗，畢竟生命屬于我們只有一次。
這是一部用生命來寫成的書。
在亙古的大地與蒼涼的宇宙間，有一種平凡的聲音，蕩氣回腸。
首先，我很喜歡路遙的出發(fā)點；平凡的世界。
他的世界是平凡的，這只是黃土高原上幾千幾萬 座村落中的一座。
從小處著眼，作者刻畫出一個個普通人物平凡的人生旅程，襯托日新月異的時代變遷，反映人們的思想，給人以親近，給人以啟迪。
但路遙卻在平凡中看到了他的主人公的不平凡。
比如說孫少平，我認為孫少平這個人物是全篇文字的主線，通過他的成長和成熟的經(jīng)歷，展現(xiàn)給大家面前的是那個時代整整一代人對生活的憧憬與無奈。
他受過了，他經(jīng)過自學達到可與大學生進行思想探討的程度。
作者賦予了這個人物各種優(yōu)良的品質(zhì)，包括并不好高騖遠。
貧窮曾讓許多有理想的人們意志消亡，可在逆境中人們的自卑與懦弱我們沒有理由去嘲笑它，相反我們要用另外一種眼光去學會欣賞。
那種戰(zhàn)勝自我，重塑信心的渴望中所表現(xiàn)出自卑里的堅強讓我敬畏，因為那也是一種精神。
戰(zhàn)勝困難，擺脫束縛，讓人們對美好生活的向往，如何的體會生活中間的親情、友情、愛情，學會生活，懂得珍惜，對于我們這一代人，也是一種警醒。
在路遙的世界中出現(xiàn)的都是平凡的人物，正是在這些平凡的人物里他描寫著人性中的善與美，丑與惡。
在他的世界里，人的最大的優(yōu)點就是認識到自己是平凡的。
這點從孫少平身上得到最突出的體現(xiàn)。
他認識到了平凡，也選擇了平凡。
其次，這部小說給我最大的感觸就是對農(nóng)民的深刻理解。
年輕人可能很難真正理解農(nóng)民。
農(nóng)民的生活，農(nóng)民的想法。
農(nóng)民經(jīng)過的日子，農(nóng)民的現(xiàn)在和未來他們也不會關心。
但我是從農(nóng)村走出來的，我對農(nóng)民有著一種特殊的感情和理解。
而且間接知識也能夠帶給我們啟示和觸動。
這就是《平凡的世界》。
小說能夠深刻的反映農(nóng)民的生活和喜怒哀樂，讀完這部小說從某個意義上說我們也經(jīng)歷過了那個時代，也曾在田中揮汗如雨。
也能讓我們深刻的理解我們那些可敬可愛的農(nóng)民的平凡與偉大。
摘抄：1、雨中的雪花陡然間增多了，遠遠近近愈加變得模模糊糊。
城市。
隱約地聽見很遠的地方傳來一聲公雞的啼鳴，給這灰蒙蒙的天地間平添了一絲睡夢般的陰郁。
他直起身子來，眼睛不由地朝三只空蕩蕩的菜盆里瞥了一眼。
他瞧見乙菜盆的底子上還有一點殘湯剩水。
房上的檐水滴答下來，盆底上的菜湯四處飛濺。
他扭頭瞧了瞧：雨雪迷蒙的大院壩里空無一人。
他很快蹲下來，慌得如同偷竊一般，用勺子把盆底上混合著雨水的剩菜湯往自己的碗里舀。
鐵勺刮盆底的嘶啦聲象炸彈的爆炸聲一樣令人驚心。
血涌上了他黃瘦的臉。
一滴很大的檐水落在盆底，濺了他一臉菜湯。
他閉住眼，緊接著，就見兩顆淚珠慢慢地從臉頰上滑落了下來——唉，我們姑且就認為這是他眼中濺進了辣子湯吧
2、 每當天福堂蹲在地里沒命的咳嗽的時候，一種力不從心的悲哀就使他忍不住想哭鼻子
有時候，他不由雙膝跪在土地上，徒然地向蒼天禱告讓他舒舒服服出上兩口氣
命運啊,真是冷酷無情，竟把這樣一位強悍的人折磨到了如此地步
但強人終究還是強人。
田福堂并不因為自己身體的垮掉，就想連累他的兒女，他就是掙死在山里，也不能把潤生叫回來種莊稼。
娃娃正學開車，他不能耽誤兒子的前程。
另外，他也從不把他的病情告訴女兒。
女兒有女兒的難腸事，不要再給她增加煩惱。
每次給潤葉回信的時候，他都說他一切都好著哩。
他永遠熱愛和心疼自己的兒女，愿意他們一輩子活的暢快。
他就是死，也要悄悄到一邊去死，而不要讓娃娃們?yōu)樗麪磕c掛肚……3、大地是不會衰老的，冬天只是它的一個寧靜的夢，它將會在溫暖的春風中蘇醒過來，使自己再一次年輕
每個人的生活同樣也是一個世界。
即是最平凡的人，也要為她那個世界的存在而戰(zhàn)斗。
從這個意義上說，在這些平凡的世界里，也沒有一天是平靜的。
——卷四，第三十三章 一種真正美好的感情，像酒一樣，在壇子里藏得越長，味道也許更醇美。
——卷四，第四十章 中學時代的生活啊，將永遠鮮活地保持在每個人一生的記憶之中；即使我們進入垂暮之年，我們也常常會把記憶的白帆，駛回那些金色的年月里…… ——卷四，第四十章 生活啊，這是為什么
貧窮讓人痛苦，可有了錢還為什么讓人這么痛苦
——卷四，第四十二章 在我們親愛的土地上，有多少樸素的花朵默默地開放在荒山野地里。
這花朵沒有人注目。
也許惟有自身才憐愛自身的芬芳。
可是，在我們普通人的生活中，在這平凡的世界里，也許有多少絢麗的生命之花在悄然地開放而并不為我們所知啊
——卷四，第四十七章 只要自己誠心待人，別人也才可能對自己以誠相待。
——卷三，第十七章 倘若流落在他鄉(xiāng)異地，生活中的一切都將失去保障，得靠自己一個人去對付冷酷而嚴峻的現(xiàn)實了…… ——卷三，第十二章 一個有文化有知識而愛思考的人，一旦失去了自己的精神生活，那痛苦是無法言語的。
——卷三，第十二章 不幸的是，你知道得太多了，思考得太多了，因此才有了這種不能為周圍人所理解的苦惱。
——卷三，第十二章 但是前行的人們還需要留心：要知道，春天的老路依然充滿了泥濘…… ——卷三，第十一章 哼，如今寫小說的比驢還多。
——卷三，第五章 城里的太陽有時候像蒙了灰塵，模模糊糊。
——卷六，第五十二章 唉，這在很大程度上是因為它們之間太親近了，反而有一種難言的障礙。
——卷六，第五十二章 人往往到此時才心平氣靜地回顧自己已經(jīng)走過的生命歷程，洞若觀火地審視自己半個世紀生活中的那些失誤和不當；同時更廣闊和透徹地認識了人生的意義——即所謂“知天命”。
——卷六，第四十五章 他最反感和痛心現(xiàn)在某些高級干部千方百計利用權力安插自己的親信和子女當官。
這是一切社會風氣不正的總根源。
——卷六，第四十五章 人就是這樣，得一步，就想另一步。
——卷六，第四十四章 在改革開放的新形勢下，社會各個環(huán)節(jié)存在著許多令人憂心的問題；而這些問題又在直接威脅和瓦解著改革本身。
——卷六，第四十章 愛情，應該真正建立在現(xiàn)實生活的基礎上，否則，它就是在活生生的生活之樹上盛開的一朵不結實的花…… ——卷五，第二十七章 我們深刻地意識到，大時代的浪潮不僅改變物質(zhì)世界，更重要的是，也在改變?nèi)恕?/p>
許多原來沒出路甚至看來沒有出息的人，變得大有作為，并且迅速走上了廣闊的生活大路；而可悲的是，有的好人卻變壞了，漸漸向墮落的深淵滑落…… ——卷五，第二十二章 大學，這是人生的一個分水嶺。
當你一踏進她的大門，便會豁然明白，你已經(jīng)從孩子變成了大人。
——卷五，第十二章 可悲的是：悲劇，其開頭往往是喜劇。
這喜劇在發(fā)展，劇中人喜形于色，沉湎于絢麗的夢幻中。
可是突然…… 在我們這個星球上，每天都要發(fā)生許多變化，有人倒霉了；有人走運了；有人在創(chuàng)造歷史，歷史也在成全或拋棄某些人。
每一分鐘都有新的生命欣喜地降生到這個世界，同時也把另一些人送進墳墓。
這邊萬里無云，陽光燦爛；那邊就可能風云驟起，地裂山崩。
世界沒有一天是平靜的。
可是對大多數(shù)人來說，生活的變化是緩慢的。
今天和昨天似乎沒有什么不同；明天也可能和今天一樣。
也許人一生僅僅有那么一兩個輝煌的瞬間——甚至一生都可能在平淡無奇中度過…… 不過，細想過來，每個人的生沽同樣也是一個世界。
即是最平凡的人，也得要為他那個世界的存在而戰(zhàn)斗。
從這個意義上說，在這些平凡的世界里，也沒有一天是平靜的。
因此，大多數(shù)普通人不會象飄飄欲仙的老莊，時常把自己看作是一粒塵?！M管地球在浩渺的宇宙中也只不過是一粒塵埃罷了。
幸虧人們沒有都去信奉“莊子主義”，否則這世界就會到處充斥著這些看破紅塵而又自命不凡的家伙。
普通人時刻都為具體的生活而傷神費力——盡管在某些超凡脫俗的雅士看來，這些蕓蕓眾生的努力是那么不值一提…… 結論一目了然：只能永遠把艱辛的勞動看作是生命的必要；即使沒有收獲的指望，也心平氣靜地繼續(xù)耕種。
在我們的世界發(fā)生激烈演變的大潮中。
人類社會將以全然不同于以往的面貌進入另一世紀。
我們生而逢時，不僅可以目睹一幕緊接一幕的大劇，也將不可避免地要在其間扮演某種屬于自己的角色。
現(xiàn)實生活中的任何人都不可能逃避自己歷史性的責任。
無疑，在未來的年月里，生活和藝術都會向作家提出更為繁難而嚴厲的要求。
如果沉醉滿足于自己以往的歷史就無異于生命大限的終臨，人生旅程時刻處于“零公里”處。
那么，要旨仍然應該是首先戰(zhàn)勝自己，并將精神提升到不斷發(fā)展著的生活所要求的那種高度，才有可能使自己重新走出洼地，亦步亦趨跟著生活進入新的境界。
不管實際結果如何，這個起碼的覺悟應當具備。
中國現(xiàn)代文學史
中國現(xiàn)代文學史 引言 中國現(xiàn)代文學的發(fā)生 從結構學的意義上來說，中國現(xiàn)代文學的起——止時間是很好劃定的，那就是從“五四”新文化運動到中華人民共和國成立，計三十幾年的時間。
因此，有的現(xiàn)代文學史教材干脆叫“中國現(xiàn)代文學三十年”。
（北京大學錢理群、溫儒敏等） 而且，這三十年又清晰地顯示了三個階段，即： 第一個十年（1917—1927）：“五四”啟蒙文學主導時期； 第二個十年（1927—1937）：左翼革命文學主潮時期； 第三個時期（1937—1949）：抗戰(zhàn)及解放戰(zhàn)爭時期不同地域的多樣文學形態(tài)。
但是，近些年學術界已注意到現(xiàn)代文學與傳統(tǒng)文學這截然異質(zhì)兩種文學的“過渡”與“先導”過程，也就是說，中國現(xiàn)代文學起飛在“五四”新文化運動時期，但助跑過程卻是近代一系列變革和改良。
這個過程被稱作現(xiàn)代文學的發(fā)生。
【中國現(xiàn)代文學，是中國文學在20世紀持續(xù)獲得現(xiàn)代性的長期、復雜的過程中形成的。
在這個過程中，文學本體以外的各種文化的、政治的，世界的、本土的，現(xiàn)實的、歷史的力量都對文學的現(xiàn)代化發(fā)生著影響，這些外因影響著它的萌生、興起，影響著文學運動、文藝論爭、文學創(chuàng)作，形成中國現(xiàn)代文學種種迅速、紛紜的變化，構成一部能折射歷史的方方面面的多姿多彩的中國現(xiàn)代文學史。
】 最近幾年出版的幾種中國現(xiàn)代文學史教材，不約而同地重視到了現(xiàn)代文學的發(fā)生。
如：郭志剛、孫中田主編的，程光煒等主編的，朱東霖、丁帆、朱曉進等主編的，都用單章或單節(jié)的篇幅探討這個問題。
我們這個課也將從這里開始。
第一節(jié) 中國文學現(xiàn)代化的起點 根兒應追溯到1840年的鴉片戰(zhàn)爭。
我們知道，中國作為世界四大文明古國之一，歷史上曾出現(xiàn)過居世界領先地位的物質(zhì)文明，這成為以后中國人津津樂道的雄厚資本。
到了清王朝，經(jīng)過了所謂的“康乾盛世”之后，早已顯露了由盛轉(zhuǎn)衰的跡象，但中國人的自我感覺仍然是非常好的。
1840年的鴉片戰(zhàn)爭，打破了中國人的“天國夢”；尤其是1894年的中日甲午戰(zhàn)爭，中國人自尊與自信被徹底摧垮了。
我們再也沒有理由說我們是什么世界的中心了，我們欺負不了別人，隨時被別人欺負；不但受西方列強的欺負，而且受東方倭寇的欺負。
1840年至1842年的鴉片戰(zhàn)爭，在中國歷史上造成了兩個相互聯(lián)系的后果：一是政治和經(jīng)濟上，中國越來越陷于半封建半殖民地的悲慘境地，中國人民與封建主義、帝國主義的矛盾日益尖銳化和激烈化；二是外國帝國主義用大炮轟開了中國閉關鎖國的大門，外國文化，當時主要是西方資本主義國家的文化開始輸入中國。
中外文化在碰撞中進行融合，推動了中國近現(xiàn)代文化的發(fā)展。
民族危機感對20世紀中國民族的文化心理產(chǎn)生了不可估量的巨大影響，造成了現(xiàn)代／傳統(tǒng)、新／舊意識形態(tài)和價值觀的對立。
在一部分敏感的知識分子中，則導致了激切變革的時代要求。
出現(xiàn)了這樣幾個變革： 一、知識分子角色的變化 出現(xiàn)了“睜開眼睛看世界的人”。
被林則徐稱為是“第一個睜看眼睛看世界的人”的魏源就提出了“師夷之長技以制夷”的口號。
（學習西方人的科學技術再來制服西方人。
雖然這“夷”字本身就說明當時心態(tài)，外國蔑稱，妻、姨，提供女人，但畢竟要學別人） 這就是洋務運動的先聲。
張之洞“中學為體，西學為用”“中學為內(nèi)學，西學為外學；中學治身心，西學應時事。
” 對于這樣一個過程，梁啟超在1922年寫的中有個大致的歸納： “近五十年來，中國人漸漸知道自己的不足了。
……第一期，先從器物上感覺不足。
……第二期是從制度上感覺不足。
……第三期，便是從根本文化上感覺不足。
” 實際上他說這三步，與“洋務運動”、“戊戌維新運動”、“文學革命”這三步是對應的。
洋務運動 先是買進先進的武器 還得請來操作先進武器的人 在國內(nèi)又開辦一些學習西方科學技術的學校。
以后，大批量地派人出去學習。
不僅派幼童出國，而且派成人出國。
不僅學習自然科學，而且學習社會科學。
不僅派人到西洋（英美），也派人到東洋。
不僅有官派留學，而且有私派、自費留學的。
一時形成了出國留學熱潮。
?。ìF(xiàn)代評論派，胡適、陳源、徐志摩等都留學英美） （創(chuàng)造社的“三巨頭”，郭沫若、成仿吾、郁達夫都留學日本） 魯迅就非常有代表性，他1881年出生，1898年離開家鄉(xiāng)。
這一段時間已經(jīng)接觸到了一些西方的東西。
因為當時開始了“五口通商”，其中的寧波離魯迅生活的紹興很近；1898年（18歲）南京，水師、陸師），這兩個學校主要課程是“聲光電”這些西學內(nèi)容，雖然被有些人稱為“邪學”，但這對日后成為偉大思想家的魯迅，影響是非常大的。
1902年到日本，1909年回國。
（德國） 而且，魯迅在日本時期，中國留學生鋪天蓋地，官派，私派，遍地“富士山”，燉牛肉， 清朝密電：幾乎都變成革命黨。
一批批優(yōu)秀人才派出去，學成歸來，對國家有各種貢獻。
理科詹天佑，青龍橋塑像，鐵路事業(yè)的開創(chuàng)者。
更值得一提的是嚴復（1853——1921）翻譯的發(fā)表，將進化論的思想帶進了中國，對中國現(xiàn)代知識分子產(chǎn)生重大影響。
風行一時的嚴譯（幾部西書將西方19世紀主要思潮的一部分介紹到中國來，赫胥黎原著，把進化論思想帶進中國，自稱是達爾文門前的一只斗犬）（宣傳的是進化論的思想。
進化論被恩格斯譽為“具有決定意義”的“三大發(fā)現(xiàn)”之一，對中國現(xiàn)代知識分子產(chǎn)生重大影響： 改變了人的思維。
以前總是“今不如昔”，榜樣是古人，進化論卻讓人們面向未來； 提供了一個新視角：從全人類、全世界的歷史發(fā)展高度來看中華民族的命運。
因為進化論的法則是優(yōu)勝劣汰，在激烈的競爭面前，衰弱的中國有被淘汰的危險，從而產(chǎn)生了變革的歷史要求； 人們看清了：不被淘汰，國家、民族就得強大。
國家、民族的強大首先要國民強大，而當時的國民大多處于蒙昧狀態(tài)。
所以，啟蒙的任務非常巨大。
梁啟超的“新民” 魯迅改造國民性。
（魯迅在南京就讀，買了書與周作人徹夜捧讀，思想開了一扇門。
） 啟蒙的任務本來是知識分子啟大眾的蒙 但是很多知識分子本身就處在蒙昧狀態(tài)，也在被啟之列。
所以這個時候，一直到現(xiàn)代的很長時間都已啟蒙為主導。
錢理群“在西方現(xiàn)代思潮影響下，先進的知識分子總結了晚清以來歷次社會變革的經(jīng)驗教訓，意識到中國要向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變，建立名副其實的民主共和制度，必須在意識形態(tài)尤其是價值觀領域徹底反對封建倫理思想，擊退在辛亥革命后愈加囂張的尊孔復古逆流”。
二、文化機制的變化 這一歷史階段從社會的組織結構上尋求變革，必然要觸動文化，帶來文化機制的變化，從而影響到文學。
其影響體現(xiàn)在： 1、法律對從事文學活動者和報刊繁榮的基本保障。
雖然慈禧把持下的清王朝在新政措施上左右搖擺，后來還鎮(zhèn)壓了“亂黨”，幽禁了皇帝，但在1908年的中還是在表面上規(guī)定了給予臣民言論、著作、出版等的自由。
辛亥革命后的也規(guī)定著；“人民有言論著作刊行之自由”。
這種情況下，報刊數(shù)量激增。
梁啟超中稱：“自報章興，，吾國之文體。
為之一變……”，到1921年的20年里，報刊、雜志增加了十倍左右，文學的現(xiàn)代化發(fā)展具備了更充足的外部條件。
據(jù)北京大學（陳平原）統(tǒng)計，1902年——1917年間，以“小說”命名的雜志就創(chuàng)辦過27種。
這些報刊，在欄目的編排、題材的選定、主題的設計上都追求對普通民眾的影響力，以保證其暢銷，刺激文學的發(fā)展。
報刊繁榮與政治的封建色彩退減及文學的現(xiàn)代化同步進行著。
【報刊編輯在欄目、體裁、題材、主題上都追求對普通民眾的影響力，以保證其暢銷，刺激文學的發(fā)展。
報刊繁榮與政治的封建色彩退減及文學的現(xiàn)代化同步進行著。
】 實際上。
從1873到1894年的20年間，是中國近代報業(yè)實踐初步建立并日趨活躍的一個時期。
和主筆王韜，宣傳“變法自強”的政治主張。
1895年5月，康有為與梁啟超等在變法運動中，先后創(chuàng)辦（1895年8月17日創(chuàng)刊于北京，初名）、《強學報》（1896年1月12日創(chuàng)刊于上海）、《時務報》（1896年8月9日創(chuàng)刊于上海） 梁啟超在《論報館有益于國事》“…待以歲日，風氣漸開，百廢漸舉，國體漸立，人才漸出，十年以后，而報館之規(guī)模，亦可以備矣。
” 《知新報》（1897年2月22日創(chuàng)刊于澳門）、《湘學報》（1897年4月22日創(chuàng)刊于長沙）、《國聞報》（1897年10月26日創(chuàng)刊于天津）、《湘報》（1898年2月21日創(chuàng)刊于長沙） 2、與報刊同時發(fā)展著的是現(xiàn)代出版事業(yè)。
從1904年起，出版重心已經(jīng)轉(zhuǎn)移到民營出版業(yè)。
（張靜廬輯注《中國現(xiàn)代出版史料》丁編，下冊，第384頁，中華書局1959年出版）。
與官辦和教會出版事業(yè)不同的是，民營出版業(yè)向產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展，受制于“市場”這只看不見的手。
它與大眾的需求保持著聯(lián)系，決定著現(xiàn)代出版業(yè)的大眾化與平民化的民主特性，保證了文學的現(xiàn)代性實現(xiàn)的機會。
這種出版狀況一直延續(xù)到1949年，保持了50年一貫的機制。
3、現(xiàn)代社會分工在文學創(chuàng)作隊伍方面率先實現(xiàn)。
1905年廢除科舉的新政措施，將一批讀書人拋到了自由知識分子的絕境，另有一批知識分子從官場退出也轉(zhuǎn)入了自由撰稿人的行列。
（以前是學而優(yōu)則仕，從“士”到“仕”，科舉，成人。
書中自有黃金屋，書中有女顏如玉） 上海、天津等現(xiàn)代都市形成的過程為自由撰稿的知識分子提供著活動空間，一些接受新式教育的人士與上述兩種知識分子一起活躍在文學領域。
稿費有了一定標準，“思想”和“寫作”做謀生手段。
接近下層，站在民間立場上。
【晚清四大小說雜志的編輯者和主要撰稿者梁啟超、李伯元、曾樸、徐念慈、黃摩西等和周氏兄弟就是代表。
4、培育了受眾。
接受者唯新是鶩。
第二節(jié) 文學觀念變革 ?。ㄎ捏w觀念與語言觀念） 一、 文體觀念變革 從晚清開始的中國文學現(xiàn)代化發(fā)生期的觀念變革，首功歸梁啟超。
郭沫若說：“文學革命的濫觴期的代表，我們當推梁任公”。
梁啟超（1873—1929），字卓如，一字任甫，號任公，筆名有飲冰室主人等，廣東新會人，政治家、思想家、文學家、學者。
他中過舉人，拜康有為為師學習經(jīng)世治用之學，協(xié)助發(fā)動“公車上書”，投身變法維新活動。
他主編、創(chuàng)辦過《中外紀聞》、《時務報》《清議報》、《新民叢報》、《新小說》，創(chuàng)“新文體”廣泛介紹西方近代文化思潮，宣傳思想啟蒙。
1、詩界革命 中國文學發(fā)展到清代，以詩文為正統(tǒng)，以古人約束今人為特點。
晚清文學的革命就是要打破這種格局。
梁啟超提出“詩界革命”的口號。
“…支那非有詩界革命，則詩運殆將絕。
”認為（詩要是不革命，就走到頭了，走到絕路上了。
） 詩界革命要達到三個標準，其中兩個標準都有一個“新”字：“第一要新意境，第二要新語句。
” 新意境“理想之深邃閎遠”。
（破除孔孟那一套，與世界接軌） 新語句，來自歐洲、表現(xiàn)新思潮的名詞術語 真正以詩人面目倡言詩界革命的是黃遵憲。
他在1868年的《雜感》中名句：“我手寫我口，古豈能拘牽
即今流俗語，我若登簡編；五千年后人，驚為古斑斕。
”這幾句直接用了俗白的文字。
“我手寫我口”主張用俗話作詩，一面用新思想和新材料“古人未有之物，未辟之境”，從觀念上、方法上，對1918年“新詩運動”影響很大。
【朱自清在《中國新文學大系．詩集．導言》總結“詩界革命”：“清末夏曾佑譚嗣同諸人已經(jīng)有了‘詩界革命’的志愿，他們所作‘新詩’，卻不過揀些新名詞以自表異。
只有黃遵憲走得遠些，他一面主張用俗話作詩——所謂‘我手寫我口’——，一面用新思想和新材料——所謂‘古人未有之物，未辟之境’——入詩。
這回‘革命’雖然失敗了，但對民七（1918）的新詩運動，在觀念上，不在方法上，卻給予很大影響。
”】 2、文界革命 梁啟超在寫給嚴復的信中，曾以輿論界的“陳勝吳廣”自命。
他提出了“文界革命”的口號并借鑒“歐西”的思想內(nèi)容和語言形式，嘗試“新文體”。
這些政論文章具有空前的開拓創(chuàng)造精神，思想新穎，文字介于文言白話之間，“平易暢達，時雜以俚語韻語及外國語法”，“條理明晰”，“筆鋒常帶情感”，有很強的鼓動力。
“文界革命”的口號是他在1899年提出并一貫力行的，借鑒了“歐西”的思想內(nèi)容和語言形式，才蛻變出他的‘新文體’。
他在游記《汗漫錄》中評價日本著名政論家德富蘇峰：“其文雄放雋快，善以歐西文思入日本文，實為文界別開一生面者，余甚愛之。
中國若有文界革命，當亦不可不起點于是也。
” 他有意破桐城古文，吸納西方希臘羅馬的雄辯體與英法近代隨筆體，結合魏晉文章的曠放，把古文從“義理、考據(jù)、辭章”中解放出來。
以西方近代思潮替代圣賢經(jīng)典章句的義理，以豐富的世界進化維新的史實突破拘謹?shù)目紦?jù)，以俗語、外來語入文以豐富文章的表達方法，就是梁啟超“文界革命”的具體內(nèi)容。
?。▽Α巴┏侵嚪N”） “文界革命”對中國散文發(fā)展起到了很大作用。
五四后第一個十年的文學成就以小品為最大，溯其原因，離不開發(fā)生期內(nèi)政論諸文體的鋪墊作用。
這一時期的散文廣泛地涉及到政治思想文化領域的方方面面，文章反映出新一代知識分子強烈的憂患意識、變革意識和批判意識，也反映著那一時期初步的科學民主的啟蒙思想的興起，以及在啟蒙和種族革命主題下的種種觀念的更新。
3、“小說界革命” 聲譽最高。
中國小說觀念的變化始自1897年天津《國聞報》所刊載的《本館附印說部緣起》，執(zhí)筆者嚴復、夏曾佑稱：“夫說部之興，其入人之深，行世之遠，幾幾出于經(jīng)史之上，而天下之人心風俗，遂不免為說部所持”，并說“且聞歐、美、東瀛，其開化之時，往往得小說之助。
”鑒于歷來小說在“四部”中只能附于子、史，他們從小說營造人心的角度強調(diào)“小說為正史之根”，一改歷來小說評點家的攀附經(jīng)史的做法，將小說凌駕于經(jīng)史之上。
早在1897年，康有為就認為小說對開發(fā)民智有莫大作用“僅識字之人，有不讀經(jīng)，無有不讀小說者，故六經(jīng)不能教，當以小說教之；正史不能入，當以小說入之；語錄不能喻，當以小說喻之；律例不能治，當以小說治之。
”《〈日本書目志〉識語》 梁啟超更是充滿激情地夸示小說的社會功能，把自古為小道的卑賤文體提到“不可思議”的高度。
《論小說與群治之關系》（1902年）： “欲新一國之民，不可不先新一國之小說。
故欲新道德，必新小說；欲新宗教，必新小說；欲新政治，必新人格；欲新風俗，必新小說；欲新學藝，必新小說；乃至欲新人心、欲新人格，必新小說。
何以故
小說有不可思議之力支配人道故。
” 看中的全在小說啟蒙、新民的工具作用。
梁啟超的“小說界革命”并沒有帶來純文學的小說觀念，出現(xiàn)過一批主題先行、理想化、概念化的作品。
梁啟超【新中國未來記】圖解他的政治主張。
?。?0年之后，中國打敗了俄羅斯，實行聯(lián)邦制，組織召開世界大會） 藝術上不行。
但很多觸及中國問題：婦女纏足、掃除迷信、立憲、華工、反帝等。
?。ㄎ逅模簞诠ど袷ィ ⌒≌f觀念在無限提升其社會功能的“革命”以后，又有其自發(fā)的矯正。
1908年徐念慈在《小說林》發(fā)表《余之小說觀》，指出“昔冬烘頭腦，恒以鴆毒霉菌視小說，而不許讀書子弟一嘗其鼎，是不免失之過嚴；今近譯籍稗販，所謂風俗改良，國民進化，咸唯小說是賴，又不免譽之過當。
”可貴的是，他還指出“小說與人生，不能溝而分之”這是五四文學研究會作家提出為人生文學主張的濫觴。
徐念慈更強調(diào)小說的審美價值，他的小說觀念介于梁啟超的社會功用與王國維獨立價值之間。
（有說“茲”，最早介紹黑格爾美學） 西方小說的翻譯對中國小說觀念也有影響。
林紓沒有像徐念慈那樣的小說美學觀念，也沒有梁啟超式的啟蒙主義觀念，他甚至還錯將狄更斯小說與我國歷史中的《史記》、《漢書》相比附。
但他依賴自己的體悟也說出了狄更斯小說寫實主義的成功經(jīng)驗，在許多譯序當中總結概括出一些西方小說的藝術經(jīng)驗。
4、戲劇觀念更新 提倡戲劇觀念更新代表有陳獨秀。
1905年他在《開辦安徽俗話報的緣故》‘戲館子是眾人的大學堂，戲子是眾人大教師’，不識字人也可以由看戲而開通風氣。
看戲不再只是游戲，演員也不再低人一等。
他還指出戲劇改良有小說、報館不及的方便，不識字的人也可以由看戲而開通風氣。
這一年，后來為南社領導人的陳去病、柳亞子創(chuàng)辦了我國最早的戲劇雜志《二十世紀大舞臺》。
1906年，李叔同、曾孝谷在日本東京發(fā)起成立了春柳社，不久歐陽予倩、陸鏡若也參加活動，宗旨是“研究新舊戲曲，翼為吾國藝界改良之先導。
”（歐陽予倩《回憶春柳》）他們首先推出的劇目是《茶花女》（第三幕）、《黑奴吁天錄》。
新劇家王鐘聲在上海發(fā)起成立春陽社，演出《黑奴吁天錄》。
1908年，他又在從日本回來的任天知的幫助下，以通鑒學校的名義演出根據(jù)楊紫鱗、包天笑翻譯的英國小說《迦因小傳》改編的同名戲劇，該劇擺脫了京劇樣的戲曲特征，標志著國內(nèi)新興話劇的萌芽。
而據(jù)記載，1899年，上海圣約翰書院已有學生自編之時事新戲《官場丑史》演出。
（朱雙云《新劇史》）。
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參照以下 jpkc.hrbu.edu.cn:8080\\\/jpkcjs\\\/zgxddwx\\\/word ...
袁行霈版的《中國文學史》和游國恩版的《中國文學史》差別大嗎
急求答案，跪謝
差別有點大，建議看劍橋大學編著的 中國文學史～～
考研，中國現(xiàn)當代文學史專業(yè)，畢業(yè)后一般從事什么工作
中國現(xiàn)當代文學專業(yè)簡介：中國現(xiàn)當代文學專業(yè)注重學理研究與現(xiàn)實問題的緊密結合。
它主要是對20世紀以來的文學理論與文學思潮予以重審，對現(xiàn)當代文學的歷史發(fā)展、思潮流變、文學群體、作家作品進行深入研究，探討文學與鄉(xiāng)土文化、啟蒙文化、政治意識形態(tài)之間的聯(lián)系，以開闊的視野，結合新興的研究方法，將傳統(tǒng)的文學研究置于不斷加劇的“現(xiàn)代化”和“全球化”進程中來思考，以此來認識和回應當代社會巨變所帶來的新的文學、文化問題。
北京大學、南京大學的中國現(xiàn)當代文學為國家重點學科。
研究方向：中國現(xiàn)代文學、中國當代文學、兒童文學、戲劇影視文學、科幻文學、民間文學、當代文化與文學研究、二十世紀中國文學思潮、中國現(xiàn)當代文學與鄉(xiāng)土文化等。
所學課程：20世紀中國文學史、中國近現(xiàn)代思想文化史、中國現(xiàn)代文學批評史、中國現(xiàn)代文學史料學、中國現(xiàn)代作家論、中國現(xiàn)代文學論爭、現(xiàn)代臺港文學史、現(xiàn)當代文學思潮史、文學經(jīng)典導讀、當代文學通論、當代各體文學專題等。
參考書目：《文學理論教程(修訂版)》童慶炳，高等教育出版社；《中國文學史》袁行霈，高等教育出版社；《現(xiàn)代文學三十年》錢理群等編，北京大學出版社；《新中國文學史略》劉錫慶主編，北京師范大學出版社；《中國當代文學史》洪子誠，北京大學出版社。
就業(yè)前景：一般就職于企業(yè)、高等院校、文化單位、新聞出版機構。
推薦院校：北京大學、復旦大學、南京大學、人民大學、北京師范大學、華中師范大學、中山大學、華東師范大學、上海大學、河南大學、中央戲劇學院等。
報考熱度：★★★★由于現(xiàn)當代文學招生人數(shù)多，時代感強，知識涵蓋時間段較短，便于入門和復習，成為眾多考生的首選。
加之本專業(yè)繼續(xù)深造的空間廣闊，該專業(yè)的報考人數(shù)一直居高不下，近兩年的情況尤為突出，2007年北京大學、南京大學、北京師范大學的錄取比例分別為6%、9%和7%，其熱門程度由此可見。
以上是我知道的，個人建議現(xiàn)當代文學選華東師大，我們專業(yè)考這個的有幾個。
請采納
