好好學(xué)習(xí)中國漢字文化電視大賽讀后感
周末，我和爸爸一起觀看了“天地杯”漢語言大賽的比賽。
在觀看比賽時(shí)，我和爸爸一邊為我校同學(xué)們加油，一邊熱烈的討論著正確答案。
一下午的時(shí)間很快就過去了
我很高興我們外小同學(xué)們有精彩的表現(xiàn)。
爸爸說：現(xiàn)在，人人都有手機(jī)，家家都有電腦，只有我們還在上學(xué)的學(xué)生們才每天都有機(jī)會在紙上一筆一劃的書寫漢字。
爸爸媽媽也經(jīng)常提起筆來就忘了該寫的字啦。
我想這樣下去，中國悠久的漢字和豐富多彩的漢語詞句將逐漸消失
在我心里有個(gè)小小的愿望：希望學(xué)校能夠多多普及漢語知識，社會能夠多多使用優(yōu)秀的漢語詞句。
這樣，我們長大后跟人講話時(shí)就有更多好詞好句了。
學(xué)習(xí)漢語，從我做起，從現(xiàn)在做起。
一篇關(guān)于贊揚(yáng)中國漢字的讀后感四百五十字
漢字經(jīng)過了6000多年的變化，其演變過程是： → 金文 → 小篆 → 隸書 → 楷書 → 行書 （商） （周） （秦） （漢） （魏晉） 草書 以上的“甲金篆隸草楷行”七種字體稱為 “” 中國文字——漢字的產(chǎn)生，有據(jù)可查的，是在約公元前14世紀(jì)的殷商后期，這時(shí)形成了初步的定型文字，即。
既是象形字又是表音字，至今漢字中仍有一些和圖畫一樣的象形文字，十分生動(dòng)。
到了西周后期，漢字發(fā)展演變?yōu)榇笞?/p>
大篆的發(fā)展結(jié)果產(chǎn)生了兩個(gè)特點(diǎn)：一是線條化，早期粗細(xì)不勻的線條變得均勻柔和了，它們隨實(shí)物畫出的線條十分簡練生動(dòng)；二是規(guī)范化，字形結(jié)構(gòu)趨向整齊，逐漸離開了圖畫的原形，奠定了方塊字的基礎(chǔ)。
后來秦朝丞相李斯對大篆加以去繁就簡，改為小篆。
小篆除了把大篆的形體簡化之外，并把線條化和規(guī)范化達(dá)到了完善的程度，幾乎完全脫離了圖畫文字，成為整齊和諧、十分美觀的基本上是長方形的方塊字體。
但是小篆也有它自己的根本性缺點(diǎn)，那就是它的線條用筆書寫起來是很不方便的，所以幾乎在同時(shí)也產(chǎn)生了形體向兩邊撐開成為扁方形的隸書。
至漢代，隸書發(fā)展到了成熟的階段，漢字的易讀性和書寫速度都大大提高。
隸書之后又演變?yōu)檎虏?，而后今草，至唐朝有了抒發(fā)書者胸臆，寄情于筆端表現(xiàn)的狂草。
隨后，糅和了隸書和草書而自成一體的楷書（又稱真書）在唐朝開始盛行。
我們今天所用的印刷體，即由楷書變化而來。
介于楷書與草書之間的是行書，它書寫流暢，用筆靈活，據(jù)傳是漢代劉德升所制，傳至今日，仍是我們?nèi)粘鴮懰?xí)慣使用的字體。
到了宋代，隨著印刷術(shù)的發(fā)展，雕版印刷被廣泛使用，漢字進(jìn)一步完善和發(fā)展，產(chǎn)生了一種新型書體——宋體印刷字體。
印刷術(shù)發(fā)明后，刻字用的雕刻刀對漢字的形體發(fā)生了深刻的影響，產(chǎn)生了一種橫細(xì)豎粗、醒目易讀的印刷字體，后世稱為宋體。
當(dāng)時(shí)所刻的字體有肥瘦兩種，肥的仿顏體、柳體，瘦的仿歐體、虞體。
其中顏體和柳體的筆頓高聳，已經(jīng)略具橫細(xì)豎粗的一些特征。
到了明代隆慶、萬歷年間，又從宋體演變?yōu)楣P畫橫細(xì)豎粗、字形方正的明體。
原來那時(shí)民間流行一種橫劃很細(xì)而豎劃特別粗壯、字形扁扁的洪武體，像職官的銜牌、燈籠、告示、私人的地界勒石、祠堂里的神主牌等都采用這種字體。
以后，一些刻書工人在模仿洪武體刻書的過程中創(chuàng)造出一種非顏非歐的膚廓體。
特別是由于這種字體的筆形橫平豎直，雕刻起來的確感到容易，它與篆、隸、真、草四體有所不同，別創(chuàng)一格，讀起來清新悅目，因此被日益廣泛地使用，成為16世紀(jì)以來直到今天非常流行的主要印刷字體，仍稱宋體，也叫鉛字體。
在中國文字中，各個(gè)歷史時(shí)期所形成的各種字體，有著各自鮮明的藝術(shù)特征。
如篆書古樸典雅，隸書靜中有動(dòng)，富有裝飾性，草書風(fēng)馳電掣、結(jié)構(gòu)緊湊，楷書工整秀麗，行書易識好寫，實(shí)用性強(qiáng)，且風(fēng)格多樣，個(gè)性各異。
漢字的演變是從象形的圖畫到線條的符號和適應(yīng)毛筆書寫的筆畫以及便于雕刻的印刷字體，它的演進(jìn)歷史為我們進(jìn)行中文字體設(shè)計(jì)提供了豐富的靈感。
在中，如能充分發(fā)揮漢字各種字體的特點(diǎn)及風(fēng)采，運(yùn)用巧妙，構(gòu)思獨(dú)到，定能設(shè)計(jì)出精美的作品來。
自統(tǒng)一，中國文字才逐漸走上了發(fā)展的道路，各個(gè)時(shí)代的中國文字都有著與眾不同獨(dú)特的民族、民風(fēng)的內(nèi)涵，中國的文字史里處處深深地刻著中華兒女的智慧與勤勞。
然而，現(xiàn)今有些人對本國文字了解甚少，而對于其他國家的語言文字投入極大的熱情，卻依然是個(gè)半調(diào)子。
文字是國家的靈魂，為了了解祖國文字的變遷，祖國的歷史，祖國的靈魂，我們選擇了這個(gè)課題。
中國文字的發(fā)展，經(jīng)過秦統(tǒng)一中國后，連續(xù)對漢字進(jìn)行簡化、整理，使?jié)h字逐漸走向規(guī)范化。
漢字的發(fā)展，大致可分為古文、篆書、隸書、楷書等四個(gè)階段的演變過程。
其中，篆書又有大篆、小篆之分；隸書則有秦隸、漢隸之別。
由此可知，歷史上任何一種新的字體，都是經(jīng)過長期演變逐漸形成的。
總體來說，楷書形成后，中國文字已基本定型（表一）。
（表一：漢字書體的演變） 1甲骨文 秦統(tǒng)一文字前，中國的漢字，不論從字體、應(yīng)用角度而言，還是混亂的。
古文廣義而言，其包括大篆在內(nèi)的小篆以前的文字；狹義的講，指中國文字史上大篆以前的文字。
這里采用狹義的古文概念。
古文包含甲骨文與金文；其中，前者被人們視為中國最早的定型文字。
甲骨文字：為商朝后期用寫或刻的方式，在龜甲、獸骨上所留下的文字，其內(nèi)容多為卜辭，也有少數(shù)為記事辭。
甲骨文大部分符合象形、會意的造字原則，形聲字只占20％。
其文字有刀刻的，有的填滿朱砂，也有直接朱書墨書的。
因文字多為圖畫文字中演變而成的，象形程度高，且一字多體，筆畫不定。
這說明中國的文字在殷商時(shí)期尚未統(tǒng)一。
殷代圖像金文：先秦稱銅為金，故鑄刻在青銅器上的文字叫做金文，又叫鐘鼎文、彝器款識。
與甲骨文相比，金文象形程度更高，顯示了更古的文字面貌。
金文填實(shí)的寫法，使形象生動(dòng)逼真，渾厚自然。
甲骨文是商代書寫的俗體，金文才是正體，顯示了正體多繁，俗體趨簡的印跡（如表二）。
（表二：甲骨、金文對照表） 甲骨文因多為刀刻在龜甲獸骨上，故其文字帶有堅(jiān)硬的筆法（如圖3）。
這種如刀刻的筆法，亦有被運(yùn)用在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)上（如圖4）。
2大篆 在中國文字史上，夏、商、周三代，就其對文字學(xué)的貢獻(xiàn)而言，以史籀為最。
史籀是周宣王的史官，他別創(chuàng)新體，以趨簡便。
大篆又有籀文、籀篆、籀書、史書之稱。
因其為史籀所作，故世稱籀文。
大篆散見于和后人所收集的各種鐘鼎彝器中。
其中以周宣王時(shí)所作石鼓文最為著名。
3小篆 小篆又名秦篆，為秦朝丞相李斯等人所整理出的標(biāo)準(zhǔn)字體。
由大篆簡化而成。
又名玉筋篆，因其具有筆力遒勁之意。
小篆之形體結(jié)構(gòu)規(guī)正協(xié)調(diào)，筆勢勻圓整齊，偏旁也作了改換歸并。
與大篆相比較無象形性。
從大篆到小篆的文字變革，其在中國文字史上具有極重大的意義 4隸書 從小篆向隸書演變的第一步，最顯著的變化是從婉曲的錢條變?yōu)槠街钡墓P畫，從無 角變成有 角。
一般人認(rèn)為隸書是指有波磔的、一橫一捺都拖著像刻刀一樣的長長尾巴的隸書，這只是其中的一種。
隸書主要有秦隸和漢隸，秦隸是隸書的早期形式；漢隸則為隸書之成熟字體。
通常所說的隸書是指漢隸中的八分而言（圖6）。
八分是在秦隸之后，漸生波磔。
隸書發(fā)展到八分，已經(jīng)是姿致成熟。
隸書因其字較方正、厚實(shí)，故帶有剛正不阿的嚴(yán)肅感（圖7）。
圖8雖為英文字母，但其有菱有角的字體，有隸書的〃味道〃。
5楷書 “楷書“又名真書、正書、今隸。
如歐陽詢、柳公權(quán)等碑帖之字屬之。
包含了古隸之方正、八分之遒美及章草之簡捷等。
這種字體一直沿用至今，被視為標(biāo)準(zhǔn)字體且為世人所喜愛。
楷書有一種穩(wěn)重而衍生出寧靜之感；文字因個(gè)人書寫的方式、性格之異，而有不同風(fēng)格的同一字體（圖9、10）。
圖11與宋徽宗的瘦金體同樣是以細(xì)線條勾勒出文字，但因轉(zhuǎn)折處以圓滑的方式表現(xiàn)，呈現(xiàn)出與瘦金體截然不同的視覺感。
6行書 “行書”，是介于楷書與草書之間的，運(yùn)筆自由的一種書（字）體。
行書不同于隸、楷，其流動(dòng)程度可以由書寫者自由運(yùn)用。
行書表現(xiàn)出浪漫唯美的氣息（圖12）。
（圖12） 7草書 “草書”，又稱破草、今草，由篆書、八分、章草，沿襲多種古文字變化而成。
草書本于章草，而章草又帶有比較濃厚的隸書味道，因其多用于奏章而得名。
章草進(jìn)一步發(fā)展而成為今草，即通常人們習(xí)稱的一筆書。
今草大部分較章草及行書更趨于簡捷。
草書給予觀者豪放不羈、流暢之感（如圖13、14、15）。
8印刷字體 印刷術(shù)發(fā)明后，為適應(yīng)印刷，尤其是書刊印刷的需要，文字逐漸向適于印刷的方向發(fā)展，出現(xiàn)了橫平豎直、方方正正的印刷字體—宋體。
其發(fā)端于雕版印刷的黃金時(shí)代—宋朝，定型于明朝，故日本人稱其為明朝體。
由于宋體字適于印刷刻版，又適合人們在閱讀時(shí)的視覺要求，是出版印刷使用的主要字體。
9電腦字體 隨看文化事業(yè)的發(fā)展、科技的發(fā)展，在西方文字體的影響下，又出現(xiàn)了黑體、美術(shù)字體等多種新的字體，如海報(bào)（POP）體、綜藝體、勘亭流、少女字體等，及更多的宋體之變形，如仿宋、扁宋等。
并將各類漢字電腦化，運(yùn)用的范圍更加廣泛。
如 下圖（其由左至右依序?yàn)椋旱鼒A體、綜藝體、古印體、勘亭流及海報(bào)體） 是一個(gè)。
說到漢字，不得不提甲骨文，得到考古支持的商代甲骨文最早出現(xiàn)在3300年前，這比古埃及的文字及的蘇美爾文字都要晚近2000年。
至今共發(fā)現(xiàn)了5000個(gè)以上的甲骨文單字，其中可以認(rèn)識的約有1700字。
從一定程度上講，同樣作為之一的中國，沒有理由落于人后那么多
思索的同時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)最早的甲骨文就已經(jīng)有了一定程度的會意和形聲成分，在這些甲骨文中，“會意字”不到80％，形聲字占20％多。
這與古代埃及人、蘇美爾人等其他早期的象形文字有很大的不同。
有人認(rèn)為中國古代的科技水平，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如古埃及、。
在古埃及人早已經(jīng)用巨大的石塊建造宏大的金字塔時(shí)，中國卻只有夯土建筑。
在古埃及人已經(jīng)在堅(jiān)硬的石頭上刻下精美的象形文字圖案時(shí)，中國卻只能在獸骨或龜甲上刻出粗糙的劃痕。
但是看看中國的甲骨文的抽象程度，卻又遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于古埃及那些具象的圖形。
似乎漢字直接跨越了早期象形文字的早期階段，直接進(jìn)入了一種更抽象的較高級階段。
漢字發(fā)展經(jīng)歷的象形階段：表意—形聲的途徑中，象形階段幾乎沒有，所謂的象形字在甲骨文階段就已經(jīng)被高度抽象了。
后來，隨著漢字的演變，漢字更不再是純粹的表意文字了，當(dāng)希臘人建造帕臺儂神廟的精美雕塑，羅馬人建立萬神廟的巨大穹頂時(shí)，中國還只有秦漢時(shí)期夯土的長城，和陶制的殉葬兵馬俑，但是秦朝的小篆已經(jīng)是一種全國統(tǒng)一的規(guī)范文字了，漢朝的隸書與今天的漢字已很接近。
無論是跳躍著前進(jìn)的文字文化，還是中國漢字這一龐大的復(fù)雜語言文字符號系統(tǒng)，都可以說是一個(gè)奇跡。
在文字出現(xiàn)的早期，象形文字可以工作得不錯(cuò)。
可是隨著語言的不斷豐富，有些語言不能用形象表達(dá)了。
古埃及人和蘇美爾人開始創(chuàng)造一些僅代表發(fā)音的符號來記錄這些語言。
中國人卻選擇了另外一種解決辦法： 會意字，如“日＋月＝明，女＋子＝好”； 表音字，如“阿”，沒有任何意義，只表示一個(gè)音節(jié)； 通假字，如“說－悅”；開始出現(xiàn)于漢字中。
提及漢語，免不了令人聯(lián)想到同樣占文化課很大分量的英語。
同時(shí)，我們也想了很多。
學(xué)習(xí)一種語言的最高境界就是用這種語言思考，就想用母語思考一樣。
但是，最能發(fā)揮個(gè)人思想創(chuàng)造性的還是母語，更何況要學(xué)好“外語”需要耗費(fèi)極大的精力。
古羅馬人并不因?yàn)榱w慕希臘文明，而改用希臘語——盡管兩種語言十分接近。
阿拉伯人同樣要把拉丁文、希臘文翻譯成阿拉伯文，而不是改用拉丁文或希臘文。
同樣，文藝復(fù)興時(shí)的歐洲人也不是自己改用阿拉伯文，而是把阿拉伯文翻譯成拉丁文。
到了啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，更進(jìn)一步地翻譯成本民族的語言并加以普及。
對于外語好的個(gè)人而言，直接看外文原文根本不費(fèi)勁。
但要他翻譯出來，效率就要低很多。
但是對于整個(gè)社會來講，如果人人都化大量精力學(xué)外文，那效率就很低了。
最極端的情況就是——像歷史上那些失去了本民族語言文字的民族一樣，徹底消失了。
最好的選擇就是象阿拉伯人、或文藝復(fù)興時(shí)的歐洲人那樣，以少數(shù)擅長語言的人進(jìn)行大量的翻譯工作之后，用本民族語言文字進(jìn)行傳播、普及。
只有這樣，本民族中才能更多的人用母語進(jìn)行高效率的思考、創(chuàng)新。
漢語現(xiàn)在在英語面前面臨的困境是：基于這個(gè)語言的文明正處于高峰期——并不象阿拉伯人面對的古希臘、古羅馬文明那樣，是處于經(jīng)失落的靜態(tài)文明；也不象文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲人面對的是正走向衰落的伊斯蘭文明。
現(xiàn)在，大量新的科技成果、新知識、新思想依然在英語世界產(chǎn)生，英語，作為當(dāng)今世界事實(shí)上的國際社交語言，它取得的成功是史無前例的。
從使用它的人口來說，以英語為母語的人數(shù)僅次于漢語而居世界第二位，大約有4億多人。
然而以英語作為第二語言、或者在一定程度上使用英語的人數(shù)，要遠(yuǎn)比這多得多，可以說分布在世界的各個(gè)角落、各個(gè)民族。
所以，現(xiàn)在并不能簡單地因?yàn)閷W(xué)習(xí)英語消耗了學(xué)生大量時(shí)間，就不該學(xué)英語了。
光學(xué)好英語是不夠的，全民學(xué)英語也不表明就能提高素質(zhì)，但也不能走向另一個(gè)極端。
如果從利馬竇、徐光啟向中國傳播西方文藝復(fù)興思想算起，已經(jīng)幾百年了；如果從鴉片戰(zhàn)爭，從林則徐翻譯西方書籍、報(bào)紙算起，也有160多年了；即便從五四新文化運(yùn)動(dòng)算起，到現(xiàn)在也有近百年的時(shí)間了。
當(dāng)代的中國，應(yīng)該正處于從“文藝復(fù)興”到“啟蒙運(yùn)動(dòng)”的轉(zhuǎn)折關(guān)頭。
現(xiàn)在的中國，應(yīng)該是學(xué)習(xí)英語，與翻譯并重；最重要的是要開始用母語思考、創(chuàng)新。
提高科研、新聞等行業(yè)從業(yè)者的英語水平，與普及基礎(chǔ)教育，普及先進(jìn)科學(xué)文化思想并重。
不應(yīng)該在中國把英語變成象歐洲中世紀(jì)或文藝復(fù)興時(shí)期的拉丁文那樣的“貴族語言”。
文字是一個(gè)民族、一個(gè)國家歷史的痕跡，中國文字的演變是跳躍式的，是華麗的，是耐人尋味的，就如同中國的歷史一樣。
中國人創(chuàng)造中國文字，中國文字也同樣引導(dǎo)著中國人前進(jìn)。
六書一詞出于《周禮》：“保氏掌諫王惡，而養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮；二曰六樂；三曰五射；四曰五馭；五曰六書；六曰九數(shù)；”。
然而，《周禮》只記述了“六書”這個(gè)名詞，卻沒加以闡釋。
中國東漢學(xué)者許慎在《說文解字》中記曰：“周禮八歲入小學(xué)，保氏教國子，先以六書。
一曰指事：指事者，視而可識，察而可見，‘上’、‘下’是也。
二曰象形：象形者，畫成其物，隨體詰詘，‘日’、‘月’是也。
三曰形聲：形聲者，以事為名，取譬相成，‘江’、‘河’是也。
四曰會意：會意者，比類合誼，以見指?，‘武’、‘信’是也。
五曰轉(zhuǎn)注：轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，‘考’、‘老’是也。
六曰假借：假借者，本無其字，依聲托事，‘令’、‘長’是也。
” 許慎的解說，是歷史上首次對六書定義的正式記載。
后世對六書的解說，仍以許義為核心。
[編輯]六種構(gòu)造條例解說 [編輯]象形 屬于“獨(dú)體造字法”。
用文字的線條或筆畫，把要表達(dá)物體的外形特征，具體地勾畫出來。
例如“月”字像一彎月亮的形狀，“龜”字像一只龜?shù)膫?cè)面形狀，“馬”字就是一匹有馬鬣、有四腿的馬，“魚”是一尾有魚頭、魚身、魚尾的游魚，“艸”（草的本字）是兩束草，“門”字就是左右兩扇門的形狀。
而“日”字就像一個(gè)圓形，中間有一點(diǎn)，很像我們在直視太陽時(shí)，所看到的形態(tài)。
[編輯]指事 屬于“獨(dú)體造字法”。
與象形的主要分別，是指事字含有繪畫較抽像中的東西。
例如“刃”字是在“刀”的鋒利處加上一點(diǎn)，以作標(biāo)示；“兇”字則是在陷阱處加上交叉符號；“上”、“下”二字則是在主體“一”的上方或下方畫上標(biāo)示符號；“三”則由三橫來表示。
這些字的勾畫，都有較抽像的部份。
[編輯]形聲 屬于“合體造字法”。
形聲字由兩部份組成：形旁(又稱“義符”)和聲旁(又稱“音符”)。
形旁是指示字的意思或類屬，聲旁則表示字的相同或相近發(fā)音。
例如“櫻”字，形旁是“木”，表示它是一種樹木，聲旁是“嬰”，表示它的發(fā)音與“嬰”字一樣；“籃”字形旁是“竹”，表示它是竹制物品，聲旁是“監(jiān)”，表示它的發(fā)音與“監(jiān)”字相近；“齒”字的下方是形旁，畫出了牙齒的形狀，上方的“止”是聲旁，表示這個(gè)字的相近讀音。
[編輯]會意 屬于“合體造字法”。
會意字由兩個(gè)或多個(gè)獨(dú)體字組成，以所組成的字形或字義，合并起來，表達(dá)此字的意思。
例如“酒”字，以釀酒的瓦瓶“酉”和液體“水”合起來，表達(dá)字義；“解”字的剖拆字義，是以用“刀”把“?！焙汀敖恰狈珠_來字達(dá)；“鳴”指鳥的叫聲，于是用“口”和“鳥”組成而成。
[編輯]轉(zhuǎn)注 屬于“用字法”。
不同地區(qū)因?yàn)榘l(fā)音有不同，以及地域上的隔閡，以至對同樣的事物會有不同的稱呼。
當(dāng)這兩個(gè)字是用來表達(dá)相同的東西，詞義一樣時(shí)，它們會有相同的部首或部件。
例如“考”、“老”二字，本義都是長者；“顛”、“頂”二字，本義都是頭頂；“竅”、“空”二字，本義都是孔。
這些字有著相同的部首(或部件)及解析，讀音上也是有音轉(zhuǎn)的關(guān)系。
[編輯]六書的運(yùn)用 實(shí)際上，古人并不是先有六書才造漢字。
因?yàn)闈h字在商朝時(shí)，已經(jīng)發(fā)展得相當(dāng)有系統(tǒng)，那時(shí)還未有關(guān)于六書的記載。
六書是后來的人把漢字分析而歸納出來的系統(tǒng)。
然而，當(dāng)有了“六書”這系統(tǒng)以后，人們再造新字時(shí)，都以這系統(tǒng)為依據(jù)。
好像“軚”、“锿”是形聲字，“凹”、“凸”、“氹”是指事字，“畑”、“奀”是會意字。
在甲骨文、金文中，象形字占大多數(shù)。
這是因?yàn)楫嫵鍪挛锸且环N最直接的造字方法。
然而，當(dāng)文字發(fā)展下去，要仔細(xì)分工的東西愈來愈多，好像“鯉”、“鯪”、“鯇”、“鰍”等事物，都是魚類，難以用象形的造字方法，仔細(xì)把它們的特征和區(qū)別畫出來。
于是，形聲字就成了最方便的方法，只要用形旁“魚”就可以交代它們的類屬，再用相近發(fā)音的聲旁來區(qū)分這些字。
到了近代，有80%的漢字是形聲的字
急求與《讀書雜志》（古漢語專業(yè)）有關(guān)的內(nèi)容，讀后感，資料，或有所創(chuàng)新的觀點(diǎn)，請熱心的朋友快點(diǎn)回答
漢語史專業(yè)是漢語言文字學(xué)下面的一個(gè)學(xué)科，主要包括語法、音韻、詞匯、文字這幾塊。
其中，古代漢語語法和音韻學(xué)是重點(diǎn)。
大家現(xiàn)在可以多在論壇上逛逛，了解一下這個(gè)專業(yè)的情況。
從考研的角度看，主要有兩張卷。
一張卷是漢語言文字學(xué)基礎(chǔ)試題，包括五十分大綜合填空題和選擇題，一百分的語言學(xué)大綜合試題。
其中的五十分大綜合填空（選擇）題涉及文學(xué)、語言學(xué)、古代文化常識、歷史等，內(nèi)容很多。
我們文學(xué)史的上課教材主要是：袁行霈主編，《中國文學(xué)史》（第一到第四卷），高教出版社；錢理群等，《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》，北大出版社；洪子誠，《中國當(dāng)代文學(xué)史》，北大出版社。
這些書主要是中國古代和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史，復(fù)習(xí)時(shí)應(yīng)本著找填空題的思想，把你認(rèn)為的能夠出填空題的知識點(diǎn)（比如重點(diǎn)作家的代表作、重要的文學(xué)流派及其主張等，像作品分析、藝術(shù)特色之類不用細(xì)看）找出來，然后把其中的重點(diǎn)背下來。
這些書的內(nèi)容很多，看起來可能要用很多時(shí)間，但它們在考研填空題中會占到二三十分，所以也不要放棄。
如果想節(jié)省時(shí)間把精力放在專業(yè)課上，那么也可以把過去十幾年的考研填空題背一遍，因?yàn)槊磕甓紩幸徊糠种仡}。
不過，我還是建議大家把這些書看一遍，把其中的重要知識點(diǎn)記下來。
除此之外。
像古代文化和歷史常識則靠自己看書積累，復(fù)習(xí)起來收效不大，主要把這些文學(xué)史的書看好就行。
剩下的二十來分填空題會是語言學(xué)（包括現(xiàn)代漢語、語言學(xué)概論和古代漢語）的題目，對考漢語史專業(yè)的我們來說應(yīng)該基本上答對。
另外，有時(shí)會考《中文工具書教程》（朱天俊、李國新編，北大出版社）中的內(nèi)容，特別是四角號碼查字法，所以大家可以看一下這本書。
漢語言文字學(xué)基礎(chǔ)試題中另外的一百分語言學(xué)大綜合試題包括現(xiàn)代漢語、理論語言學(xué)和古代漢語三部分，因?yàn)檫@些都是從事漢語研究必備的基本功。
現(xiàn)代漢語上課用的教材主要包括：北大中文系現(xiàn)代漢語教研室，《現(xiàn)代漢語》，商務(wù)；陸儉明，《現(xiàn)代漢語語法研究教程》，北大； 重要參考書為：朱德熙，《語法講義》，商務(wù)；《現(xiàn)代漢語專題教程》，北大出版社；現(xiàn)代漢語是學(xué)好古代漢語所必備的，所以要好好看，把基礎(chǔ)打好。
現(xiàn)代漢語重點(diǎn)在語音和語法部分，詞匯部分和文字部分有大概了解就行，根據(jù)往年情況，這兩部分只會出填空題或名詞解釋題。
在復(fù)習(xí)時(shí)，以《現(xiàn)代漢語》為主，《現(xiàn)代漢語專題教程》作為補(bǔ)充。
《語法講義》也很重要，需要精讀，重點(diǎn)內(nèi)容要記誦。
《現(xiàn)代漢語語法研究教程》第五章略看，第六章不用看，主要看前四章，重點(diǎn)是掌握語法分析的方法和例子，特別是一些經(jīng)典例子的分析過程。
有時(shí)間的話，可以看看陸儉明、沈陽著的《漢語和漢語研究十五講》（北大出版社），可以看作是對《現(xiàn)代漢語語法研究教程》的補(bǔ)充。
這本書內(nèi)容繁雜，看時(shí)主要看《現(xiàn)代漢語語法研究教程》中沒有講過的章節(jié)。
具體來說，第二、三講要精讀，第七、八、九講和十二、十三講看一遍，有個(gè)大致的了解就行，掌握一些具體例子的分析，其他幾講暫時(shí)可以不看。
理論語言學(xué)的主要教材為：葉蜚聲、徐通鏘編，《語言學(xué)綱要》（第三版），北大出版社； 參考書：徐通鏘，《基礎(chǔ)語言學(xué)教程》，北大出版社；陳保亞編，《20世紀(jì)中國語言學(xué)方法論》，山東教育出版社。
《語言學(xué)綱要》要好好看，結(jié)合輔導(dǎo)書《語言學(xué)綱要學(xué)習(xí)指導(dǎo)》，注意看細(xì)看深。
《基礎(chǔ)語言學(xué)教程》寫得很好，可以看作是對《語言學(xué)綱要》的補(bǔ)充。
在看這本書時(shí)，對《語言學(xué)綱要》中沒有提到的問題要注意，已經(jīng)講過的問題要進(jìn)一步深化和補(bǔ)充，講的有出入的地方，在答題時(shí)以《語言學(xué)綱要》為主，同時(shí)指出《基礎(chǔ)語言學(xué)教程》的不同觀點(diǎn)。
如果時(shí)間很緊，也可以暫時(shí)不看《基礎(chǔ)語言學(xué)教程》，但要注意把《語言學(xué)綱要》看細(xì)看深，把重點(diǎn)問題都掌握住。
《20世紀(jì)中國語言學(xué)方法論》一書內(nèi)容很難，是對現(xiàn)漢、古漢、語言學(xué)知識的融會綜合。
主要看第1、2、3、5、6章，重點(diǎn)是了解有關(guān)詞類的理論，提取詞的方法，系聯(lián)、諧聲、空格、右文說的概念，此外還有第5、6章要精讀。
因?yàn)檫@本書很難讀，所以主要目的是擴(kuò)大眼界和拓寬答題視野，主要以了解為主，只把一些非常重要的問題掌握住就行了。
除了漢語言文字學(xué)基礎(chǔ)試題卷外，另一張卷是漢語史專業(yè)課試題，主要考漢語史中的內(nèi)容。
其中，語法和音韻是重點(diǎn)。
下面我根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)，具體說一下漢語史專業(yè)要看哪些書和這些書應(yīng)該怎么看。
我們上課用的漢語史方面的教材主要有：郭錫良等，《古代漢語》（修訂本），商務(wù)；唐作藩，《音韻學(xué)教程》（第二版），北大；王力，《漢語史稿》（新一版合訂本），中華；裘錫圭，《文字學(xué)概要》，商務(wù)。
重要參考書： 王力，《漢語語法史》商務(wù)；王力，《漢語語音史》，中國社科；耿振生，《音韻通講》，河北教育；張雙棣等《古代漢語知識教程》和《<古代漢語知識教程>學(xué)習(xí)指導(dǎo)書》 ；蔣紹愚，《近代漢語研究概要》，北大；向熹，《簡明漢語史》（上、下），高教；蔣紹愚，《近代漢語語法史研究綜述》，商務(wù)； 我建議大家先看《古代漢語》和《音韻學(xué)教程》，把基礎(chǔ)打好，然后再看其他書。
毋庸置疑，《古代漢語》課本要好好看，在初期看時(shí)要注意全面和仔細(xì)，“文選”、“詞義分析舉例”和“古代漢語常識”三部分不可偏廢。
上半年，“文選”部分也要看，重點(diǎn)在先秦部分的文章，如上冊第二部分“文選”（《鄭伯克段于鄢》開始的那部分文選），先秦以后的文選大致看一下就行，詩歌部分重點(diǎn)在平仄。
在看“文選”時(shí)，目的是要掌握重點(diǎn)詞匯的意思和一些特殊句式的用法。
“詞義分析舉例”也很重要，要把所有的例子都看一遍，重點(diǎn)掌握常見詞的本義和引申義，以及同義詞、同源詞的比較等。
“古代漢語常識”是全書的重中之重，復(fù)習(xí)時(shí)主要是看語法部分和詩歌的平仄及格律。
上冊的最后一部分“古代漢語常識”（“古代的姓氏和名號”開始）和下冊的最后一部分“古代漢語常識”中的“古今語音的異同”和“上古音簡說”了解一下就行，可能會出一兩個(gè)填空題。
其他部分重點(diǎn)看，尤其是語法部分。
唐先生的《音韻學(xué)教程》是學(xué)好音韻學(xué)的基礎(chǔ)，這本書要花時(shí)間細(xì)看，對一些基本概念和重點(diǎn)問題要熟練掌握。
考研題中的音韻部分基本上都是從這本書中出的，可見其重要性。
《音韻學(xué)教程》讀起來也不是很輕松，但一定要耐心閱讀，把其中的重點(diǎn)問題整理出來，不要怕浪費(fèi)時(shí)間。
《音韻通講》是作為《音韻學(xué)教程》的補(bǔ)充材料來看，不需要像《音韻學(xué)教程》那樣弄得那么細(xì)，可以根據(jù)自己的情況靈活掌握。
《古代漢語知識教程》對《古代漢語》中的知識點(diǎn)進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理和歸納，可以作為《古代漢語》課本內(nèi)容的補(bǔ)充。
其中的重點(diǎn)部分要背誦下來，與《古代漢語》課本重復(fù)的內(nèi)容以一本書為重點(diǎn)復(fù)習(xí)就行。
在看《古代漢語知識教程》時(shí)，可以結(jié)合《<古代漢語知識教程>學(xué)習(xí)指導(dǎo)書》。
《漢語史稿》是王力先生的代表作之一，但前面的音韻部分我沒怎么仔細(xì)看。
我主要看的是王力先生后期的《漢語語音史》。
《漢語語音史》的寫作年代晚于《漢語史稿》，王力先生的一些觀點(diǎn)也發(fā)生了變化。
大家在看《漢語史稿》音韻部分和《漢語語音史》時(shí)，可以重點(diǎn)關(guān)注以下幾個(gè)方面：漢語史的分期及依據(jù)；上古聲母系統(tǒng)的研究材料和研究學(xué)說（從錢大昕到周祖謨的學(xué)說）；王力先生的上古聲母學(xué)說（特別是聲母表及其構(gòu)擬）；遠(yuǎn)古漢語存在復(fù)聲母的證據(jù)；考證上古韻母的材料和方法（特別是“同諧聲必同部”原則，“葉音說”、陳第的觀點(diǎn)）；上古韻部的學(xué)說（從顧炎武到黃侃的學(xué)說）王力先生的上古韻部學(xué)說（30韻部系統(tǒng)、脂微分部、上古韻部音值的構(gòu)擬）；上古的聲調(diào)學(xué)說（從顧炎武到王力）中原音韻的大體情況（了解）；古代音韻學(xué)家是怎樣給古韻分部的‘現(xiàn)代語音學(xué)家是怎樣構(gòu)擬上古音的；王力先生的上古音研究貢獻(xiàn)。
從考研的角度來看，音韻學(xué)的考點(diǎn)主要集中在唐先生的《音韻學(xué)教程》一書中，一定要把《音韻學(xué)教程》中的內(nèi)容掌握住，《漢語史稿》的音韻部分和《漢語語音史》考的并不是很多。
《漢語史稿》后面的語法和詞匯部分是重點(diǎn)，要細(xì)看。
《漢語語法史》是王力先生晚年的代表作，可以看作是對《漢語史稿》部分的補(bǔ)充和修訂，也要仔細(xì)地看，重點(diǎn)內(nèi)容要記誦。
蔣紹愚先生的《近代漢語研究概要》和《近代漢語語法史研究綜述》、向熹先生的《簡明漢語史》寫得也很好，有時(shí)間的話大家可以看一下，以擴(kuò)大知識面，拓寬視野。
如果時(shí)間很緊的話，這三本書也可以暫時(shí)不看。
《文字學(xué)概要》內(nèi)容很多，不需要仔細(xì)看，重點(diǎn)是掌握一些基本概念和一些舉例，比如“什么是會意字，并舉例說明”。
這本書的出題點(diǎn)，一是在“六書”，特別是對一些字形結(jié)構(gòu)的分析，另一出題點(diǎn)就是如上面所舉的那樣，解釋概念并舉例說明這種類型的題。
復(fù)習(xí)時(shí)，要注意一些常用字屬于哪種結(jié)構(gòu)類型，記住說明“六書”時(shí)常舉的例子。
常考的概念基本是各章的章節(jié)所顯示的主要內(nèi)容，再記住一些具體例子的分析就行。
以上就是所有的參考書目及利用方法，大家可以根據(jù)自身情況進(jìn)行調(diào)整。
不過，大家在看這些書時(shí)要注意以下三點(diǎn)： 第一是要重點(diǎn)突出，統(tǒng)籌兼顧。
上半年在復(fù)習(xí)時(shí)，要注意廣度和深度，把重點(diǎn)標(biāo)記出來。
暑假以后就要注意抓重點(diǎn)，把重點(diǎn)內(nèi)容背誦下來。
先要在腦海中有一個(gè)大的知識框架，然后把各知識點(diǎn)容納其中，切忌眉毛胡子一把抓，結(jié)果什么也沒得到。
在看書時(shí)要始終有一個(gè)問題意識，要知道怎樣抓重點(diǎn)，并注意一些細(xì)節(jié)之處，這樣才能有一個(gè)比較完備的知識體系。
第二是要在復(fù)習(xí)時(shí)注意一些具體例子的分析。
語言學(xué)的一個(gè)主要任務(wù)就是解釋具體的語言現(xiàn)象，所以對書中所舉的例子要留心。
在背誦重點(diǎn)內(nèi)容特別是一些概念時(shí)，要注意同時(shí)把一兩個(gè)例句背下來。
比如在復(fù)習(xí)“被”字句產(chǎn)生和發(fā)展的過程時(shí)，就要把各階段的一些經(jīng)典例子背下來。
在回答問題時(shí)，要注意理論和實(shí)例相結(jié)合，具體說來就是在答完課本知識點(diǎn)后，舉一兩個(gè)典型例子來分析證明自己的觀點(diǎn)。
復(fù)習(xí)時(shí)不能光顧理論而忽視例子，這點(diǎn)要切記。
第三是要注意多做練習(xí)。
當(dāng)復(fù)習(xí)完一個(gè)章節(jié)時(shí)，先把課本后面的練習(xí)題做一遍，不會的地方要查證。
齊魯書社有一套語言學(xué)的練習(xí)題，如下：《<古代漢語>學(xué)習(xí)輔導(dǎo)與習(xí)題集》，李軍，齊魯書社；《<現(xiàn)代漢語>學(xué)習(xí)輔導(dǎo)與習(xí)題集》，李軍，齊魯書社；《<語言學(xué)概論>學(xué)習(xí)輔導(dǎo)與習(xí)題集》，王靖，齊魯書社 我建議大家把這些題做一遍，以鞏固所學(xué)知識。
光有理論，不進(jìn)行實(shí)踐是不行的，只有在做題中才能發(fā)現(xiàn)問題，以及時(shí)彌補(bǔ)知識漏洞。
還要注意的一點(diǎn)是，要好好研究往年專業(yè)課考題，研究出題角度和答題方法，重點(diǎn)是要找出這些問題所考內(nèi)容在課本上的落腳點(diǎn)，即出自什么地方，如何組織答案。
從往年考題中，我們也可以窺見課本重點(diǎn)內(nèi)容之所在，所以一定要注意把往年的考題做一遍，并仔細(xì)研究。
除此之外，還要注意閱讀原典，一方面是用來積累語料，另一方面是因?yàn)榉g在考研中也占很大比例。
除了我前面所說的《古代漢語》中的“文選”外，還可以閱讀一下《左傳》和《孟子》等書。
《左傳》是很有必要讀的，往年也曾考過《左傳》選文的翻譯。
如果時(shí)間有限的話，建議大家先選擇閱讀《左傳》，以提高自己的古文閱讀能力。
以上就是要看的主要參考書和和我的復(fù)習(xí)方法，希望能幫上大家的忙。
當(dāng)然，每個(gè)人的情況不同，大家要結(jié)合自身實(shí)際選擇最適合自己的學(xué)習(xí)方法。
不過，以上所列的書（特別是教材）最好還是要看一遍。
最后，祝大家考研成功
我的郵箱是jangang_528@163.com，有什么問題可以再聯(lián)系我。
歡迎大家騷擾，呵呵。
【附】漢語史專業(yè)考研參考書一、古代漢語必讀書目：郭錫良等，《古代漢語》（修訂本），商務(wù)；唐作藩，《音韻學(xué)教程》（第二版），北大；王力，《漢語史稿》（新一版合訂本），中華；王力，《漢語語法史》商務(wù)；王力，《漢語語音史》，中國社科；裘錫圭，《文字學(xué)概要》，商務(wù)；二、古代漢語補(bǔ)充書目：王力，《古代漢語》，中華；向熹，《簡明漢語史》（上、下），高教；唐作藩，《漢語音韻學(xué)常識》，上教；耿振生，《音韻通講》，河北教育；蔣紹愚，《近代漢語研究概要》，北大；蔣紹愚，《古漢語詞匯綱要》，北大蔣紹愚，《近代漢語語法史研究綜述》，商務(wù)；郭錫良，《漢語史論集》（增補(bǔ)本），商務(wù)；馬建忠，《馬氏文通》，商務(wù)；段玉裁，《說文解字注》，上海古籍三、現(xiàn)代漢語必讀書目：北大中文系現(xiàn)代漢語教研室，《現(xiàn)代漢語》，商務(wù)；陸儉明，《現(xiàn)代漢語語法研究教程》，北大；陸儉明, 沈陽著，《漢語和漢語研究十五講》，北大；北大編《漢語方言學(xué)基礎(chǔ)教程》四、現(xiàn)代漢語補(bǔ)充書目：陸儉明，《陸儉明自選集》，河南教育； 陸儉明，《八十年代中國語法研究》，商務(wù)； 朱德熙，《語法講義》，商務(wù)；朱德熙，《語法答問》，商務(wù)；馬真，《現(xiàn)代漢語虛詞研究方法論》，商務(wù)五、語言學(xué)參考書目：葉蜚聲、徐通鏘，《語言學(xué)綱要》（第三版），北大；陳保亞，《20世紀(jì)中國語言學(xué)方法論》，山東教育出版社；徐通鏘，《基礎(chǔ)語言學(xué)教程》，北大；胡明揚(yáng)、賀陽、沈陽，《語言學(xué)概論》（語音、詞匯部分），語文；霍凱特，《現(xiàn)代語言學(xué)教程》， 北大； 索緒爾，《普通語言學(xué)教程》，商務(wù)；布龍菲爾德，《語言論》，商務(wù)；六、文學(xué)史參考書目：袁行霈主編，《中國文學(xué)史》（第一到第四卷），高教；錢理群等，《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》，北大；洪子誠，《中國當(dāng)代文學(xué)史》，北大
《中華成語故事》讀后感三篇
成語故事讀后感一 這個(gè)暑假我讀了《中華成語故事》，有很深的感受，中華成語故事是文明智慧的源泉，思想文化的結(jié)晶。
漢語成語，濃縮了中華文化博大精深的智慧，蘊(yùn)藏著深厚的文化底蘊(yùn)，是中華民族語言文化中的一枝獨(dú)秀的奇葩。
在文字表達(dá)中恰當(dāng)?shù)厥褂贸烧Z，能起到畫龍點(diǎn)睛、生動(dòng)形象、意境深?yuàn)W的效果，這也是其他語言文字難以比擬的地方所在。
我從“不自量力”的成語中學(xué)到了：要正確地估計(jì)自己的力量，不能過高估計(jì)自己。
我從“大公無私”中學(xué)到了：要完全為集體利益著想，沒有一點(diǎn)私心。
也可以指處理事情公正，不偏向任何一方，才能受人愛戴。
我從“懸梁刺股”中學(xué)到了“只有刻苦學(xué)習(xí)才能成為大器之材。
感受很多，不能一一列舉。
一個(gè)成語故事往往就是一段歷史，一個(gè)傳奇，一個(gè)哲理。
我要以史為鑒，學(xué)習(xí)古人的智慧，時(shí)時(shí)反省自己，嚴(yán)格地要求自己，做一個(gè)對社會有益的人
成語故事讀后感二 暑假里，我看了許多書，其中《成語故事》這一本書深深地吸引著我，它是由一個(gè)個(gè)典故組成的，每一個(gè)成語都有一個(gè)精彩的小故事。
印象比較深的有《迷途知返》、《守株待兔》…… 《迷途知返》這個(gè)故事講的是：在東漢末年，曹操和袁紹聯(lián)合攻打袁術(shù)，袁術(shù)敗走揚(yáng)州割據(jù)一方。
這時(shí)漢朝已將土崩瓦解，袁術(shù)看到這種形勢欲乘機(jī)稱帝，于是他極力拉攏好友陳珪，然而陳珪反對袁術(shù)稱帝，并勸他說：迷了路只要知道返回還可以避免災(zāi)禍，但是袁術(shù)不聽勸告，最終自食惡果。
這個(gè)故事告訴我們犯了錯(cuò)誤要及時(shí)改正，這樣才能不犯更大的錯(cuò)誤。
《守株待兔》這個(gè)故事講的是一個(gè)種莊稼的人看見了一只兔子在樹樁上撞死了，他輕而易舉地得到了一只兔子。
(讀后感 )然后他就每天在樹樁旁邊等，莊稼也不管了。
最后兔子沒再出現(xiàn)，禾苗也都枯萎了，他也餓死了。
這個(gè)故事告訴我們做人不能好吃懶做，要靠自己的勞動(dòng)，不能坐等天下掉餡餅，一定要通過自己的努力才會有收獲。
與此同時(shí)，我也很佩服先人的聰明才智，能夠想出這么多典故來。
讀完這本書之后我受益良多。
《成語故事》讀后感三 成語是我國最經(jīng)定典一種文化，我最喜歡成語故事了。
老師布置我們暑假里好好讀書，寫好讀書筆記，我就找了一本《成語故事》細(xì)細(xì)品讀起來。
在成語世界里，我認(rèn)識了心口不一的葉公；明白了“刻舟求劍”的愚蠢；領(lǐng)略了“守株待兔”的迂腐；見證了“掩耳盜鈴”的可笑......但令我印象最深的還是那位“聞雞起舞”
中國詩詞大會讀后感500字
《中國詩詞大會(第二季)》讀后感(五)：赴一場詩詞的盛宴作者: 中國詩詞大會欄目組 出版社: 北京聯(lián)合出版公司 出版年: 2017-7之前看各種詩詞賞析，從來沒有像看詩詞大會這樣上癮。
這是一道全民的精神大餐。
在春節(jié)，從大年初二開始，由中央電視臺科教頻道制作的中國詩詞大會第二季亮相央視熒屏。
連續(xù)十天在黃金時(shí)段播出，帶領(lǐng)觀眾領(lǐng)略中華文化魅力，感受詩詞獨(dú)特韻味，節(jié)目根植傳統(tǒng)文化，在第一期的基礎(chǔ)上不斷開拓境界，形式新穎，格調(diào)高雅，是展示中華民族的優(yōu)美畫卷，引爆全民追看熱潮，迅速在大屏小屏走紅，我們多了更多的話題，詩詞大會，飛花令，百人團(tuán)，被譽(yù)為春節(jié)新年俗。
在看得見的傳統(tǒng)之外，詩詞更重要的貢獻(xiàn)，是靜水深流的想象力，是逆風(fēng)順風(fēng)，無阻飛揚(yáng)。
這個(gè)最重要最幸福的時(shí)刻，全家人、全國人，因?yàn)橹袊娫~，圍坐一起，感受親情友情愛情，分享愜意、美意、詩意，成就生長、生活、生命。
短短數(shù)日，圈粉無數(shù)，有70老翁，十歲小兒，中東大叔，非洲小伙。
有執(zhí)法民警，市場保安，鄉(xiāng)村教師，全職媽媽；有理工女生，文藝青年，農(nóng)民大伯，IT達(dá)人…他們來自五湖四海，身份各異，年齡不同，都擁有同一個(gè)夢想：參加中國詩詞大會，在全社會掀起詩詞大合唱，讓更多的人了解中國詩詞，了解中華民族輝煌燦爛的歷史文化與經(jīng)典
節(jié)目在比拼詩詞時(shí)，講述選手與詩詞結(jié)緣的感人故事
腹有詩書氣自華的獨(dú)臂女孩張超凡、在工作之余抄讀古詩文的畢凱，用詩詞磨練意志的抗癌農(nóng)民白茹云等眾多選手，給觀眾留下了深刻印象，不僅展現(xiàn)了詩詞之美，更讓人看到了詩詞熏陶下的高尚靈魂，看到了當(dāng)代中國人的精氣神兒。
本書系根據(jù)《中國詩詞大會》（第二季）文字腳本與競賽題庫加工整理而成，在保留節(jié)目原有精華的同時(shí)，豐富了部分內(nèi)容，是一本優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化類讀物。
入選詩詞以中小學(xué)教材名篇為基礎(chǔ)，選題精準(zhǔn)、命題范圍恰當(dāng)、重視孩子的中國傳統(tǒng)文化教育，出題范圍從《詩經(jīng)》一直到詩詞，涵蓋豪放、婉約、田園、邊塞、詠物、詠懷、詠史等各個(gè)類別，選擇具有“當(dāng)代意義”的經(jīng)典名篇和名句，對中國歷史、中國文化中國故事進(jìn)行高度凝煉，透過耳熟能詳?shù)脑娫~名句，引導(dǎo)觀眾不斷增強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和歸屬感，力求將題目與現(xiàn)實(shí)生活相關(guān)聯(lián)，題目生動(dòng)活潑而不呆板，聚焦忠孝、仁義、愛國等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主題。
通過對詩詞知識的比拼及賞析，帶動(dòng)全民重溫那些曾經(jīng)學(xué)過的古詩詞，分享詩詞之美，感受詩詞之趣。
我們可以從書中回顧當(dāng)年舞臺的情景，回看選手們的情況，從做題的過程中體會到詩詞的樂趣。
詩經(jīng)，楚辭，漢魏六朝詩，唐宋明清詩詞盡在其中。
特別是將詩詞納入題庫，通過其《七律·長征》《沁園春·雪》，《清平樂·六盤山》等氣勢磅礴、寓意深刻、意境高遠(yuǎn)的名著詩篇，為古典詩詞注入革命文化、紅色文化基因，進(jìn)一步升華了節(jié)目的思想內(nèi)涵。
嘉賓專家的點(diǎn)評精彩精辟，把中華詩詞中蘊(yùn)含的天下興亡、匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)精神，舍生取義、精忠報(bào)國的愛國情懷，崇德向善、見賢思齊的優(yōu)良品格，求同存異、和而不同的處事方法，形神兼?zhèn)?、情景交融的美學(xué)追求等，用通俗易懂的方式進(jìn)行闡釋，很多點(diǎn)評的金句在網(wǎng)絡(luò)上迅速熱傳，成為節(jié)目的一大亮點(diǎn)。
尤其是欄目組邀請?jiān)娫~領(lǐng)域的專家學(xué)者構(gòu)建詩詞題庫，注重寓知識于趣味性之中，注意對詩詞所蘊(yùn)含文化意蘊(yùn)的詮釋，以引發(fā)讀者對古典詩詞的興趣。
邀請的點(diǎn)評嘉賓王立群、康震、蒙曼、酈波均為國內(nèi)知名學(xué)者，主講過《百家講壇》等重要文化節(jié)目，點(diǎn)評融知識性、趣味性、教育性于一體。
這是現(xiàn)場詩詞的狂歡，有眼淚，有悲傷，有純粹的歡喜，有凄凄的別離，有限文字背后是無數(shù)故事。
中國古典詩詞的美，不僅是文辭美，意境美，色彩美，心境美，更是每一個(gè)靈魂詩意的激發(fā)。
白茹云的詩意是“前磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)，”武亦姝的詩意是“腹有詩書氣自華”，陳更的詩意是“恰全同學(xué)少年，風(fēng)華正茂”，他們的堅(jiān)韌樂觀，純真可愛，甚至是急躁冒進(jìn)，都讓人看到的詩詞是火熱的、是鮮活的，是有力量的，是的，人生自有詩意。
詩詞是有溫度的。
每一代人都在用自己的方式去感受傳承，晉朝人都是是蘭亭聚會，曲水流觴，唐朝人讀詩，是高朋滿座，冠蓋京華。
革命者讀詩，是雨中絕筆，肝膽相照，而我們的方式就是中國詩詞大會。
因?yàn)樵娫~是會飛翔的，會把你帶向遙遠(yuǎn)的山水田園，會帶你自由的飛翔到世界任何一個(gè)地方，會讓你任意穿越任何一個(gè)時(shí)代，詩詞何處無世界
一扇門，世界就關(guān)在門外，一首詞，世界就盡收心底。
中國詩詞大會，打通了文化傳播的另外一種路徑，讓幾年身處時(shí)代洪流中的人們有了精神上的聚點(diǎn)。
讀詩詞，從一個(gè)人的事，變成所有人的事，這是平臺的引領(lǐng)，更是文化的力量，激發(fā)情感共鳴，寓教于樂，像一道清流浸潤人心、滋養(yǎng)靈魂。
《中國詩詞大會(第二季)》讀后感(六)：2017年最后一個(gè)星期：1.看完《人名的名義》；2.開始搜集今年的《最給力華語解說詹俊經(jīng)典解說合集》視頻素材。
考慮到相比于2017除夕來得特別早，2018年除夕又這么晚。
所以可以到明年1月下旬再開始密集制作；3.繼續(xù)寫《新白娘子傳奇》，元旦前就在網(wǎng)易云閱讀發(fā)表已經(jīng)寫好的部分。
隨著重溫劇集和持續(xù)關(guān)注20年來各位主創(chuàng)的近況，越寫越入佳境。
這跟與電視劇同步問世的劇集賞析可不一樣，我將在《青城山下白素貞：珍藏<新白娘子傳奇>》中，以電視劇中的插曲與臺詞為線索，著重描寫原劇中主創(chuàng)的近況，及2013年暨《新白娘子傳奇》播出20周年時(shí)，‘小青’陳美琪、‘白蛇’趙雅芝、‘許仙’葉童三大女神重聚南京江蘇衛(wèi)視的現(xiàn)場盛況。
對于5年的創(chuàng)作生涯而言。
選擇它（指為轟動(dòng)全球華語世界的《新白娘子傳奇》制作20周年紀(jì)念冊），作為2017年的最后一件事。
就好像又跟小時(shí)候的那個(gè)我，談過一次戀愛了。
不過現(xiàn)實(shí)中，我身邊的女孩，倒是越來越多——4.無論是在重慶市巴南區(qū)恒大城A區(qū)37棟快遞點(diǎn)做事的這個(gè)妹子，還是QQ聯(lián)系人名單中的95后、全國各地的迷妹——楊夢雪、鄒岳辰......抑或街子古鎮(zhèn)臺北甜品的......‘甜品女孩’(家人和朋友都知道了，我以寫書的方式......向你求婚)，你們都是我親身接觸過的。
2017年這最后一個(gè)星期里，我還是會時(shí)常......把你們記在心上——《中國詩詞大會》(第三季)選拔已經(jīng)結(jié)束。
明年春節(jié)就將播出的第三季......對于成功舉辦了兩季的這檔近兩年央視的王牌文化節(jié)目，還有多少新的驚喜呢
對于節(jié)目錄制的關(guān)注，也將是年末這一個(gè)星期，所要重點(diǎn)關(guān)注的——就在家里......過完這最后一個(gè)星期了。
在全城的永輝、新世紀(jì)百貨門店里，四處搜尋‘金湯肥?！ⅰ饻r球’這兩種康師傅近年推出的方便面品牌后，渝北新光天地、九龍坡‘御江洲’、渝澳大道‘恒大新城’三個(gè)地標(biāo)突然出現(xiàn)在眼前。
雖然這兩個(gè)星期，我都有去石橋鋪(在科園三街，又發(fā)現(xiàn)了一家‘黃嘉家米線’)，但感慨時(shí)間......真是要與繁忙的車流拼黃昏。
而在這其中，人的生命，才真正是最脆弱的......陳家坪長途站旁的富麗大酒店，趕上了又一對90后的婚禮，男孩女孩顏值都不算高罷了。
《中國詩詞大會(第二季)》讀后感(七)：重遇詩的美好很少看電視節(jié)目的我，偶爾一次看到看到了《中國詩詞大會》，即刻著迷，那場正逢武亦姝出場以及后來的“飛花令”環(huán)節(jié)，當(dāng)選手不斷說出帶有月字的詩句，腦中不禁浮現(xiàn)出錢基博老先生的話：“我也不知道哪國的月亮圓，只知道沒有哪個(gè)國家寫過像中國那么多的月亮詩。
”是呀，沒有哪個(gè)國家寫過像中國那么多的月亮詩，而且沒有哪個(gè)國家寫出過這么多美好的月亮詩。
就在那一刻，我同很多人一樣，又一次為中國詩歌之美而折服。
我想之所以如此多人的喜愛《中國詩詞大會》，并形成現(xiàn)象級傳播，是因?yàn)樵谄渲?，能夠感受到詩歌的有情而美?/p>
儒家的思想指向即為詩，所以詩詞一直是中國文人最為推重也最喜愛的文學(xué)形式，中國文士的高潔、才華、濟(jì)世、隱逸、風(fēng)骨與傲氣，都在詩歌中展露無遺，無論是順境還是逆境，文人們都把情緒化為詩，即孔子所謂“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”，應(yīng)該說詩歌中包含了中華民族最美好的情操，也把這種情懷融入到每個(gè)人的血液中，在閱讀誦讀的過程中，自然會涌現(xiàn)出無限的意象，這就是中國詩詞的美好之處。
另一點(diǎn)為人稱道的是，在《中國詩詞大會》，詩歌再次與時(shí)代、與人相遇，使詩歌充滿了更多的現(xiàn)實(shí)意義。
每一個(gè)參賽選手的不同經(jīng)歷與各自氣質(zhì)，都為詩歌注入了獨(dú)特的魅力，既有果敢自信的陳更，也有淡定從容的武亦姝，既有獨(dú)臂女孩，也有修自行車的老大爺，還有從事高壓電工作的工人與抗癌農(nóng)民，令人感動(dòng)之余，也感受到詩歌獨(dú)特的精神魅力，蘇軾歷次被貶，他卻說：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。
”，李白仕途不順，他卻是“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。
”，還有陸游的“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”，杜甫的“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。
無論你在高峰抑或低谷，最終總能在詩詞中找到屬于我們的內(nèi)心慰藉與精神力量。
而這本《中國詩詞大會》無疑是精彩的延續(xù)，其中再現(xiàn)了百人團(tuán)對抗 “飛花令”、沙畫線索題等環(huán)界，并力爭讓每一位讀者都能夠參與進(jìn)來，題目完全復(fù)原了節(jié)目中的設(shè)置，每個(gè)讀者都可以解答，包括“飛花令”的環(huán)節(jié)，附有答案與自我評價(jià)，并且對于每位嘉賓所提及的詩詞都有備注。
書末附有的詩詞索引，詳細(xì)記錄了自先秦以至于現(xiàn)代所選取的詩詞及作者，讓我們體會到編者選取詩詞的苦心，在經(jīng)歷過每一個(gè)精彩的瞬間之后，我們還可以將時(shí)間凝住，細(xì)細(xì)品味咀嚼詩詞中的言外之意。
而這本書，讓《中國詩詞大會》這個(gè)現(xiàn)象級節(jié)目由屏幕上重新回歸到紙端文字間，讓瞬間風(fēng)采留駐于墨色之間。
書的編纂也花了很多巧妙的心思，解讀詩句之余，還點(diǎn)綴有中國古典畫作，且與詩作遙相呼應(yīng)，更易體會詩中意境，比如在點(diǎn)評蘇軾《定風(fēng)波莫聽穿林打葉聲》文字旁，附有一幅元代趙孟頫的《枯木竹石圖軸》，筆致蒼健灑脫，須知竹石是蘇軾特別喜愛的繪畫元素，在文字之旁更襯托出詩人的隱逸高潔。
或許這本書與這檔節(jié)目一樣，可以激發(fā)出更多喜愛詩歌之人的興趣，重拾詩歌之美，重拾古代藝術(shù)之美。
歷史上每遇文化變革之際，每次文學(xué)走到無路可走之處，人們總是以古為鑒，總能在古代文化中尋找到新的精神力量，因?yàn)槟鞘俏覀兊木裰?，民族根基，而詩歌則是五千年的中華文明滋養(yǎng)出的美麗花朵，久經(jīng)歲月而不凋，藉由《中國詩詞大會》這種形式，我們又一次與詩歌相遇，與詩的美好相遇。
這就很好。
歡迎關(guān)注我的微信公眾號：關(guān)于閱讀這件小事兒《中國詩詞大會(第二季)》讀后感(八)：奔跑的路上，我們丟掉了什么
平生最為羨慕的一個(gè)時(shí)代，就是盛唐。
那是個(gè)絢麗輝煌的年代，也是個(gè)豪情萬丈的朝代。
那些年，才情橫溢的盛唐詩人宛如雨后春筍般接連涌現(xiàn)。
難以計(jì)數(shù)的佳作，浩渺如繁星的意境，這些能跨越歷史的溯流穿越千百年流傳至今的名作，不僅是獨(dú)居美感的藝術(shù)品，更是中華文化的瑰寶。
在當(dāng)時(shí)，寫詩成了人們內(nèi)心默許的獨(dú)特娛樂活動(dòng)，正如現(xiàn)代人飯后刷朋友圈的習(xí)慣類似，古人喜好舉辦斗詩大會。
或是一方?jīng)鐾?，幾杯烈酒，荷葉滿池，池塘邊是盛放的一簇簇牡丹，大家圍坐一桌……于是就再這樣充滿生機(jī)的愉悅環(huán)境中，詩人們紛紛調(diào)動(dòng)了全身的文藝細(xì)胞，不下片刻心中便有了大致，千古名句一揮而就。
正如王國維說：詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。
入乎其內(nèi)，故能寫之。
出乎其外，故能觀之。
入乎其內(nèi)，故有生氣。
出乎其外，故有高致。
那的確是一個(gè)值得永遠(yuǎn)懷戀的年代。
這便是古人的愜意生活。
可是如今我們現(xiàn)代社會，這些有著悠久歷史的東西，慢慢被覆蓋上了一層厚厚的灰塵。
從前的一切都依存自然而生，人們生活中的各個(gè)方面，都與自然萬物有著千絲萬縷的聯(lián)系，也恰恰是這種緊密聯(lián)系，才讓人類社會自然和諧，且人人都擁有著富有詩意的靈性。
現(xiàn)如今，生活在工業(yè)化的城市里的現(xiàn)代人某種程度上，已經(jīng)漸漸喪失了這種與自然為友的純美靈性。
或者說這種靈性被壓抑掩埋在了心里最不可見的一個(gè)陰暗角落。
有時(shí)候不由會想，現(xiàn)代的我們這些人，和古時(shí)的平頭百姓究竟有什么區(qū)別呢
生活環(huán)境，科技水平，人文思想，還是別的什么東西
我看到過一句非常發(fā)人深省的話：“被鬧鐘或者機(jī)械化聲音吵醒的人和被晨曦、鳥鳴喚醒的人完全是不同的人類。
”是了，區(qū)別也就在這里了。
現(xiàn)代人的生活里確確實(shí)實(shí)應(yīng)有盡有，火車、電梯、樓房、高聳的水泥建筑、精雕細(xì)琢的食物、不斷更迭的智能電子產(chǎn)品等等，這一切事物，我們周圍的這些，我們所依靠的這些，其實(shí)都是沒有生命的，更不用談讓人有美的感受的靈氣與生機(jī)。
沒有生氣與生機(jī)的氛圍，現(xiàn)代人很難再如古人一般悠閑度日，滿足的生活標(biāo)準(zhǔn)越來越高，我們不得不為之奮斗。
耕田犁地的田園生活也成了奢望，腰酸背痛才是實(shí)況。
于是再這樣日復(fù)一日的摧殘下，當(dāng)然很難再生出一份寫詩抒情的心境。
以前的時(shí)代，人們生活的背景板上畫著日月星辰，還有有蒹葭、荇菜、木槿等植物，也有關(guān)雎、布谷、杜鵑等動(dòng)物。
這些源于大自然的煤海事物是可以讓人人感悟與敬畏的。
比起我們現(xiàn)如今，整日盯著一部智能手機(jī)，急匆匆地穿行在冰冷的水泥大廈間，古人們穿行在落英繽紛的桃樹林里悠閑漫步，這樣我們的生命體驗(yàn)自然是截然不同的。
上文說了這么多，并非是貶低如今社會有多么負(fù)面，只是在想，如今僅僅是這樣，生活終究很難見到詩詞的影子了，那等社會再高速發(fā)展十年，二十年，甚至六十年，到了那時(shí)我們的傳統(tǒng)詩詞還能繼續(xù)存在嗎
這并非杞人憂天。
可是為了適應(yīng)真的該丟掉這些傳統(tǒng)嗎
答案當(dāng)然是否定的。
如今央視接連推出的這幾檔有關(guān)中國傳統(tǒng)文化的節(jié)目，都已經(jīng)產(chǎn)生了不小的影響，產(chǎn)生的思考范圍也頗為廣闊。
現(xiàn)代社會已經(jīng)很少有人，能擁有那份靜下心來細(xì)細(xì)品讀一首詩的悠然心境了。
我們?nèi)諒?fù)一日過著“吳剛伐桂”般的枯燥生活，急匆匆在紅塵中奔波，日復(fù)一日的生活挑戰(zhàn)著我們的耐心，我們無法停下，只身獨(dú)行。
生活這顆桂樹永遠(yuǎn)不會倒下，我們的斧子即便再鋒利，也幾乎改變不了哪怕它的一條紋路。
于是單調(diào)的生活被蒙上了一層灰色的薄膜。
這樣的高速社會中，《中國詩詞大會》的播出更像是一道溫柔纏綿的午后和煦的日光，它的熱播，驅(qū)散了人們心間密布的沉郁霧霾，讓“傳統(tǒng)詩詞”這一甘霖，重新撒遍了所有人的心田。
看著節(jié)目中一位又一位登臺的選手，他們中既有稚氣未脫的純真孩童，也有風(fēng)度翩翩的儒雅人士，溫婉多情的柔弱女子，亦有精神矍鑠的鶴發(fā)老人……其中他們答題的風(fēng)度也是不盡相同，有的沉穩(wěn)把握，有急躁不安，有的惋惜嘆氣，有的激動(dòng)歡呼……盡管結(jié)局不盡相同，但是從那一張張面龐上洋溢著對詩詞歌賦的欣賞之意中，屏幕這邊的我也不知不覺便被他們的熱情感染。
這套叢書的上部，介紹了幾篇《詩經(jīng)》中的經(jīng)典之作，來自一些參賽選手的敘述以及節(jié)目組的細(xì)心挑選。
《詩經(jīng)》就是我國詩詞的經(jīng)典代表之作。
首先《詩經(jīng)》中很多詩很美。
很浪漫，語言美，畫面美，意境也美。
我最喜歡《蒹葭》這首，水邊，蒹葭，美麗的風(fēng)景，又有愛情的主題，追求心中的愛人，婉轉(zhuǎn)反復(fù)，值得反復(fù)吟詠。
并且《詩經(jīng)》也使我相信了一件事：生活在自然環(huán)境里的人有一種靈性。
每一頁都有著不同的選手，不同的佳作，也得到了不同的認(rèn)知和理解。
書里的插圖內(nèi)涵悠遠(yuǎn)，詩詞旁有著詳細(xì)的注解，在細(xì)品之下，古色氣息朦朦朧朧。
近似眼前而又觸摸不到，朦朧憧憬，清遠(yuǎn)寧靜的深情優(yōu)雅之感，古色古香帶著清雋而又爛漫的氣息，心中迷漫而又雋永清靈。
于是愈發(fā)覺得我們國家的詩詞非常之美了。
那如何才能守住這些傳統(tǒng)的精神產(chǎn)物呢
這里突然想到曲黎敏女士對詩經(jīng)解讀中提到的一個(gè)觀點(diǎn)： 中國自古就是詩教，詩教是美育，遠(yuǎn)比德育重要。
因?yàn)槊烙从谔煨裕换ㄒ皇澜?，一草一精神，小孩子看到花開就喜悅，這就是天性的同情。
而德育源于后天，道德教育是為了防止人的過度自私而設(shè)定的維系互利的社會契約。
我們之所以有道德約束，實(shí)際上是在告訴大家，因?yàn)槲覀兪且粋€(gè)群居社會，人不可以濫用自己的自私。
就是說在群居社會里邊，大家要想都過得好，就必須遵守規(guī)則。
關(guān)于詩教和美育，大家可能會進(jìn)入一個(gè)誤區(qū)，認(rèn)為詩教就是背詩。
其實(shí)，詩教不是背詩，而是要培養(yǎng)詩意的心、詩意的眼。
可憐今人喜歡以“有用”“無用”區(qū)別事物，不知“有用”之物陷你于庸常，“無用”之詩則解脫你于庸常——有用之知識，是讓你活著；無用之詩，是讓你活得美。
不管是什么樣的詩詞，只要是有益于精神層面的，都是好詩。
有時(shí)讀詩，心中油然而生的一種情感自己表達(dá)不出，那索性便不表達(dá)，反正不管怎樣，讀詩，賞詩，總歸是自己一個(gè)人的事。
讀詩人，讀詞人，讀偉人，讀哲人，讀圣人，再讀尋常人，再讀世間百態(tài)，最后才能讀得自己半分。
《中國詩詞大會(第二季)》讀后感(九)：生活處處有詩意最近出門散步，總能瞧見青石板上落滿了星星點(diǎn)點(diǎn)米粒一般的桂花，縈繞在側(cè)的也都是甜甜的桂花香，那種淺淺淡淡的香氣就那么飄到鼻子里，讓人微醺又很享受。
很想找一個(gè)合適的詞來形容，搜腸刮肚，倒覺得古詩詞更能妥帖的表達(dá)心意。
“花味襲人露淺黃，不看姿色聞秋香。
”“雪花四出剪鵝黃，金粟千麩糝露囊。
”其實(shí)，平日里的這種情境特別多，一夜忽來的春，天高氣爽的秋，再細(xì)碎到波光粼粼的水；灑滿庭院的月光；還有漂泊在外的離愁；美好的愛情、友情……這時(shí)候，就會發(fā)現(xiàn)古詩詞的妙不可言，因?yàn)槭裁炊疾荒鼙冗@更好。
言簡意豐，意蘊(yùn)悠遠(yuǎn)，隨口念出一句，就能很合時(shí)宜的熨貼人心。
最近在讀的《中國詩詞大會（第二季）》，上下兩冊書將電視節(jié)目中的個(gè)人追逐賽、擂主爭霸賽、飛花令搬進(jìn)了書中，讓關(guān)于詩詞的內(nèi)容不再那么單調(diào)古板，多了許多趣味性。
里面除了有完美的賞析，還有好玩兒的答題機(jī)制，閑暇翻上幾頁，倒也有趣。
而且越翻越覺得生活處處是詩意。
說到美麗的景致，有“泉眼無聲惜細(xì)流，樹陰照水愛晴柔。
”“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊。
”“野曠天低樹，江清月近人。
”“曲徑通幽處，禪房花木深。
”“千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛。
”說到抒情，有“莫愁前路無知己，天下誰人不識君。
”“苦恨年年壓金線，為他人作嫁衣裳。
”“憑誰問，廉頗老矣，尚能飯否
”“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。
”“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。
”都不過寥寥數(shù)語，卻能道出耐人尋味的意境與情誼，實(shí)乃古詩詞的一種特有境界。
而且《中國詩詞大會》這本書，還解讀了我們平時(shí)很多刻板印象的誤讀與曲解。
像白居易的《憶江南》，其中的“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)”，我們一直把“藍(lán)”理解為“藍(lán)色”，然而實(shí)際上，這首詩中的“藍(lán)”是一種水草，叫“蓼藍(lán)”，為碧綠色。
還有《詩經(jīng)》中的“昔我往矣，楊柳依依。
今我來思，雨雪霏霏”，我們也一直認(rèn)為這是浪漫的場面，而實(shí)際呢
其只不過是為了襯托后面歸人“行道遲遲，載渴載饑”的悲傷之情。
說起對古詩詞的興趣，我也是在懷孕后重新正視起來，每次讀詩都心下沉靜。
寶寶出生三個(gè)月后，每天讀一首詩詞和童話給他，小人兒總能很認(rèn)真的聽，還望著我笑。
那么小的寶寶自然不懂我在干嘛，可是詩詞自有它的韻律，光是讀出來就很動(dòng)聽了。
自古以來我們的先輩就有琴瑟和鳴把詩詞唱出來的習(xí)慣，這也不是沒有道理的。
知乎曾經(jīng)有段時(shí)間有個(gè)熱門話題就是關(guān)于要不要孩子背詩詞，一部分人覺得學(xué)詩詞沒必要，小孩子縱使熟讀熟記也是無用功。
然而他們卻忽視了一個(gè)事實(shí)，書讀百遍，其義自現(xiàn)，腹有詩書氣自華呀。
古詩詞這個(gè)東西就是如此的潛移默化，潤物細(xì)無聲，讀多了，自然悄悄在內(nèi)心扎了根。
有一天當(dāng)你真的觸景生情，腦中冒出曾經(jīng)讀過的詩句，才會意識到它的妙不可言。
秋天了，一場秋雨一場涼，周末在家不出門，泡一杯熱茶，啃一口月餅，看看這書，倒也是有滋有味，生活處處有詩意，詩意在人心。
《中國詩詞大會(第二季)》讀后感(十)：詩詞是我閑常事——從詩詞談到《中國詩詞大會》這本書對我來說，讀詩還有作詩都是閑常事，是生活的一種方式。
閑時(shí)，忙時(shí)，都可取一冊詩詞集來讀，翻他幾頁，看他幾首，都是一種消磨歲月，增進(jìn)自己的方式；遇云，遇雨，遇月，都有一種詩情在胸中激蕩，于是不能不吐而為詩。
中國是一個(gè)詩的國度，中國人是一個(gè)詩的民族。
從《詩經(jīng)》到《楚辭》，到詩，到詞，到曲，詩文化從來不曾斷絕，一直在流傳，幾千年的歲月下來，中國的詩文化從未變色，也從未改變，中國人是最腳踏實(shí)地的民族，也是最詩意浪漫的民族。
詩是刻在中國人骨子里的一種基因，所以不管是在什么時(shí)候，不管在什么處境，都可以發(fā)而為詩。
只要有詩，人總不會絕望，就總有路，我想中華文明之所以延綿五千年而不絕，詩的功用是絕不可忽視的。
所以央視的《中國詩詞大會》播出以來，我一有時(shí)間都會去看看。
這次又遇到這個(gè)節(jié)目出了書，所以也自然地要翻來看看了。
怎么說呢，就像是《中國詩詞大會》這個(gè)節(jié)目播出以來，引起的爭論就不小，因?yàn)檫@個(gè)節(jié)目實(shí)在是有些別致的，和別的綜藝節(jié)目都不太同，而又不是嚴(yán)肅的詩詞講壇，所以質(zhì)疑的人不少。
我看了《中國詩詞大會》這本書時(shí)，我也有一種直覺，覺得這本書引起的爭論恐怕也不會少，因?yàn)閺臅慕嵌葋碚f，這本書實(shí)在是有些別致，里面的內(nèi)容和傳統(tǒng)的書大不一樣。
傳統(tǒng)的書一般是只提供知識，人是不能和書互動(dòng)的，這本書卻可以讓讀者和這本書發(fā)生互動(dòng)，這是好事還是壞事就要仁者見仁，智者見智了。
但是我是比較欣賞這種做法的。
我來說說這本書的優(yōu)點(diǎn)吧，一是這本書選取的詩詞好，這是最主要的一點(diǎn)，這也是這本書最值得買的一點(diǎn)。
中國自古以來，都有各種詩詞選集，比如《唐詩三百首》這些，其實(shí)詩詞都在那里，讀者想去讀，現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)又這么方便，都可以找到的。
但是問題是中國的詩詞太多了，光拿唐詩來說，就有數(shù)萬首，其中好壞并存，一般的讀者是很難分辨的，也沒有精力時(shí)間去分辨，所以詩詞選集的作用就是在中國的詩詞寶庫里，選取最好最能引人共鳴的詩詞來呈現(xiàn)給讀者。
《中國詩詞大會》這書選取的詩詞，首先量多，再有都是好詩好詞，有些是大家常見的，有些則是好的卻不常見的，本書的編者應(yīng)該在選詩詞的時(shí)候花費(fèi)了很多苦心，讀這本書，可以用最少的時(shí)間，最大程度地了解中國詩詞的面貌，也最多地接觸中國的好詩詞。
二是這本書用了十分靈活新穎的方式，在書本和讀者之間有了互動(dòng)。
讓讀者和《中國詩詞大會》節(jié)目的那些嘉賓可以在這本書里比一比詩詞儲量，就像是參加了一個(gè)紙質(zhì)版的《中國詩詞大會》，這對于讀者看這本書的興趣將會有很大提升，而且能讓讀者看完這本書后，想起許多以前背過的卻忘記了的詩詞，也能記住許多新的詩詞。
這本書是極其適合小孩子或者學(xué)生的，真心推薦之。
當(dāng)然這本書的版式設(shè)計(jì)啊，封面插畫啊，都十分美觀大方，這些讀者都能見到，就不多贅言了。
最后我想說一些我自己想說的話，也許很多人都覺得詩詞是一少部分人的游戲，起碼是屬于那群讀書人，或者上層精英的，所以《中國詩詞大會》開播以來，一直有一種論調(diào)說，將詩詞搞得這么娛樂化，這么讓普通大眾接觸進(jìn)來，會不會讓詩詞的形象受損，讓詩詞濫觴。
針對這個(gè)論調(diào)，我想說的是，詩詞從來不是一部分精英或者文化人士的游戲，中國是詩詞大國，絕不是因?yàn)槟且簧俨糠秩顺删偷?，而是全民族一起成就的?/p>
從《詩經(jīng)》開始，普羅大眾就加入了詩的創(chuàng)作，《詩經(jīng)》里的風(fēng)，樂府詩等等，里面就有大量篇幅是地方民歌轉(zhuǎn)化而來的。
而且中國的大詩人，大詞人，都是在中國這篇詩性的土地上成長起來的，如果沒有這篇肥沃的詩性土壤，我們有理由質(zhì)疑，李白杜甫還能成為李白杜甫嗎
中國自古以來，詩詞在民間就有很高的流傳度，中國是一個(gè)全民讀詩，全民作詩的國土，所以讓詩詞回歸大眾，讓詩詞在平常百姓間流傳，這是正該的，這是回到了詩歌的傳統(tǒng)軌道了。
讓詩詞復(fù)活，是有利無弊的事情，所以不管怎么說，見到人們越來越關(guān)注詩詞，都是一件幸事，都是應(yīng)該要大力支持的。
中國成語故事讀后感800字左在
中華成語故事》讀后感了《中華成語故事》，我再一次被漢語的奇妙所震撼，為它的魅力折服。
成語是人們在生活中總結(jié)出來的簡潔而精辟的詞語或短句。
它是我國語言文化中最具魅力的一部分，因?yàn)?，每個(gè)成語的形成一般都有一個(gè)典故，每個(gè)成語的背后都有一個(gè)故事。
通過這一個(gè)個(gè)的成語故事，我們不僅理解了成語的意思，還可以了解中華民族悠久的歷史、寶貴的文化遺產(chǎn)、高超的智慧。
有一個(gè)濫竽充數(shù)的成語故事給我留下了深刻印象。
戰(zhàn)國時(shí)期，齊宣王喜歡聽人合奏吹竽，所以派人搜羅能吹善奏的樂工，組成了一只吹竽樂隊(duì)，并受到了優(yōu)厚的待遇。
有個(gè)叫南郭的人根本不會吹竽，但也混了進(jìn)去。
每次合奏吹竽的時(shí)候都只是做做樣子。
齊宣王去世后，他兒子齊湣王偏喜歡聽樂師們單獨(dú)吹竽給他聽。
南郭先生聽說后十分害怕，趕緊溜走了。
讀了這個(gè)故事，我明白了濫竽充數(shù)這個(gè)成語的意思，它是指沒有真才實(shí)學(xué)的人混在行家里充數(shù)，或是以次充好。
同時(shí)，我也懂得了這樣一個(gè)道理：不管做什么事情，都不能弄虛作假，靠僥幸取勝。
沒有真才實(shí)學(xué)，最終是站不住腳的。
這個(gè)故事讓我想起了我學(xué)管樂時(shí)的情形。
有一次，濫竽充數(shù)的故事再次上演，而我就是故事的主角。
管樂課學(xué)了新曲子，老師讓我們回家多練練，我也沒在意，只練了一遍，心想到時(shí)候做做樣子就行了。
上課了，老師先讓我們合奏了一遍，我不停的按單簧管上的按鍵，搖頭晃腦，好像吹的很陶醉，其實(shí)我根本就沒吹出來音。
終于吹完了，我長嘆一口氣，以為這樣就完了，沒想到，老師對我們吹得不太滿意，竟讓我們一個(gè)一個(gè)吹。
我的心一下子懸到了嗓子眼里，急得抓耳撓腮。
輪到我了，我沒吹幾句就吹不下去了，只得紅著臉老老實(shí)實(shí)說了實(shí)話。
結(jié)果自然免不了挨老師的一陣數(shù)落，受同學(xué)們的一頓嘲笑。
唉，早知今日，何必當(dāng)初呢，濫竽充數(shù)是不行的。
我喜歡《中華成語故事》這本書，它真的讓我領(lǐng)略到了古人高超的智慧：一個(gè)詞語竟然隱藏著這么一個(gè)內(nèi)涵豐富的故事。
這些故事，或可笑或感人，但都讓我們學(xué)到了知識，明白了事理。
幫忙贊一下啦，謝謝
誰給說說趣說漢字的讀后感
漢字是華夏文明承傳的載體，歷代文人用漢字創(chuàng)作了無量的絢麗詩篇，故書寫漢字也形成了一門藝術(shù)… 華夏文化是神傳文化，瑰寶無數(shù)，其中漢字堪稱寶中之寶。
漢字不但是華夏文明承傳的載體，歷史上無數(shù)的文人騷客更是用漢字創(chuàng)作了無量的絢麗詩篇，就是書寫漢字也形成了一門藝術(shù)。
一般人都認(rèn)為漢字僅僅是交流的工具，其實(shí)不是這么簡單的。
傳說倉頡造字時(shí)，天雨粟，鬼夜哭，唐代的張彥遠(yuǎn)談到倉頡造字時(shí)說：“造化不能藏其秘，故天雨粟；靈怪不能遁其形，故鬼夜哭。
”可見，學(xué)習(xí)漢字，能夠曉天機(jī)，明正邪。
中國傳統(tǒng)文化講究天人合一，漢字也是一致的。
漢字通易理，合陰陽，因此具有全息性，這也是中國古代會產(chǎn)生測字術(shù)的原因。
漢字是象形文字，反映的是天、地、人、事、物紛繁的信息，也就是說漢字與萬事萬物都有著緊密的聯(lián)系。
東漢的許慎用易經(jīng)、五行學(xué)說為指導(dǎo)還原了漢字的構(gòu)造，編撰了《說文解字》。
許慎在《說文解字》序中明確指出漢字不但是文明的基礎(chǔ)而且內(nèi)涵神意，“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始。
前人所以垂后，后人所以識古。
故曰：“本立而道生。
”知天下之至賾而不可亂也。
今敘篆文，合以古籀；博采通人，至于小大；信而有證，稽撰其說。
將以理群類，解謬誤，曉學(xué)者，達(dá)神恉。
” 個(gè)人理解，漢字是表象的。
漢字表達(dá)了什么象呢
天象
漢字的字形、字音都對應(yīng)了天象。
當(dāng)天象發(fā)生巨大變化的時(shí)候，漢字都會發(fā)生與之相應(yīng)的明顯變化。
一位當(dāng)代圣人說過：“由于漢字是特殊的文字，它和天上的字很近似。
漢語和天上的語言也很近似，因?yàn)樗巧裰苯咏o人創(chuàng)造的文化，而且在中國奠定的是半神文化，那么字的形和音都與宇宙有著連帶關(guān)系。
” 下面我們就簡單地講幾個(gè)關(guān)系到國家民族的字的變化。
國，邦也（《說文》）。
“國”字中有組成國家的三要素：人口、土地、武器（軍隊(duì)），而簡體字“國”，只剩下一個(gè)大王拿著象征權(quán)柄的印章獨(dú)霸一方。
中國人被稱為華人，華人自稱是華夏兒女，可見這個(gè)華字與炎黃子孫的關(guān)系是多么密切。
正體字“華”字是象形文字，《說文解字》中有“榮也，從艸從夸（夸字去除大，現(xiàn)無此字，下同）”。
著有《說文解字注箋》的徐灝曰：“華乃古象形文。
上象蓓蕾下象莖葉。
小篆變?yōu)榭涠薄?/p>
“華”字原是象形，秦人或加艸為意符，遂有華字。
后來“華”借用為光華之意。
秦漢人乃另造荂，六朝人又另造花字。
日久而“華”字為借意所專用。
“荂”字少用。
“花”字遂另成一意。
換言之：“華”（花字意）正體字象形本來像一朵花那么美，因?yàn)榛ㄊ敲利惖模叭A”字就被借為“華麗、美麗”的意思。
于是乎“華”（花字意）這個(gè)字就沒有了。
到了六朝，乃另外創(chuàng)造一個(gè)新字“花”（花朵的花）。
這樣，久而久之，“華”字專門解釋為“華麗”，而花朵的花，就只用“花”字來代表。
“華夏”一詞，寓意“禮儀服章之盛美”， 唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)在《春秋左傳正義》注疏中說，“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華”。
古人用“華”字，來形容中國服章文物之盛美，所以“華夏”一詞，其原始意義就是“服儀盛美的文明國度”；而融會了“中國”與“華夏”的“中華”一詞，乃是意謂“美麗輝煌的文明中心”。
而“華人”這個(gè)詞雖然古代沒有，但是我想按字義理解成“服儀盛美的文明人”也是可以的。
而簡體字的“華”（化十），這個(gè)字刪除了部首（艸）→（艸）→（草），已經(jīng)無法體現(xiàn)其本來的字意了，無法體現(xiàn)其本身為植物的（華、花）。
“化”，《說文解字》中說：化，教行也。
而“十”是什么
我相信大家都知道，這個(gè)東西是立在西方人墳?zāi)骨埃梢哉f代表死亡。
那么簡體字的“華”的意思就很明確了，以死亡（的威脅）進(jìn)行教化，使之服從。
還有一個(gè)“歡”字的變化也特別有意思。
正體字“歡”，喜樂也，從欠，雚聲（《說文》）。
雚為何物
水鳥名，《詩》曰：“雚鳴于垤”。
明代蔣德璟的《雚經(jīng)·性俎》中說：“雚仰鳴，晴；俯鳴，陰。
”那么“欠”呢
張口氣悟也，像氣從人上出之形（《說文》）。
那么這個(gè)字就是很形象的，雚仰天長鳴（表達(dá)它們的歡快），這個(gè)行為和人類高興的時(shí)候是類似的。
而簡體字的“歡”中的“又”其實(shí)是鐮刀和錘頭的象形。
所以，本來是出自人類天性的愉快感變成了茍且偷生的僥幸，這是“歡”嗎
這更像是痛苦。
漢人是華人的主體，漢文化是華夏文明的主體文化。
但是近些年來，基本上摧毀了漢人的儒、釋、道，特別是儒家信仰，消滅了漢人傳承千百年的精神靈魂。
如今漢人成為一個(gè)沒有民族信仰、沒有民族精神、沒有民族傳統(tǒng)、沒有民族認(rèn)同感、地域性差異遠(yuǎn)大于民族共同點(diǎn)的所謂“民族”。
這樣的現(xiàn)實(shí)不正是由“漢”而“漢”的變化所表達(dá)的意思嗎
漢，漾也。
東為滄浪水（《說文》）。
《書》曰：“泉始出，山為漾。
按漾言其微，漢言其盛也”。
漢，在上古專指漢水，也指天上的銀河，皆有壯闊、浩大之義。
漢的本義或其引申，都像征了漢民族以及漢文化的源遠(yuǎn)流長、博大精深。
本文雖名曰“奇談”，但并非“怪論”。
寫到這里偶現(xiàn)靈感作了一偈，算是本文的結(jié)束吧
世事茫茫孰為真
嘆息光陰不等人。
神佛已然收殘局， 將啟循環(huán)又一輪。
世事茫茫孰為真
今有圣者撣舊塵。
勸君分明善與惡， 莫忘前約做新人。
從倉頡造字的古老傳說到100多年前甲骨文的發(fā)現(xiàn)，歷代中國學(xué)者一直致力于揭開漢字起源之謎。
關(guān)于漢字的起源，中國古代文獻(xiàn)上有種種說法，如“結(jié)繩”、“八卦”、“圖畫”、“書契”等，古書上還普遍記載有黃帝史官倉頡造字的傳說。
現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，成系統(tǒng)的文字工具不可能完全由一個(gè)人創(chuàng)造出來，倉頡如果確有其人，應(yīng)該是文字整理者或頒布者。
最早刻劃符號距今8000多年 最近幾十年，中國考古界先后發(fā)布了一系列較殷墟甲骨文更早、與漢字起源有關(guān)的出土資料。
這些資料主要是指原始社會晚期及有史社會早期出現(xiàn)在陶器上面的刻畫或彩繪符號，另外還包括少量的刻寫在甲骨、玉器、石器等上面的符號。
可以說，它們共同為解釋漢字的起源提供了新的依據(jù)。
通過系統(tǒng)考察、對比遍布中國各地的19種考古學(xué)文化的100多個(gè)遺址里出土的陶片上的刻劃符號，鄭州大學(xué)博士生導(dǎo)師王蘊(yùn)智認(rèn)為，中國最早的刻劃符號出現(xiàn)在河南舞陽賈湖遺址，距今已有8000多年的歷史。
作為專業(yè)工作者，他試圖通過科學(xué)的途徑比如綜合運(yùn)用考古學(xué)、古文字構(gòu)形學(xué)、比較文字學(xué)、科技考古以及高科技手段等一些基本方法，進(jìn)一步對這些原始材料做一番全面的整理，從而爬梳排比出商代文字之前漢字發(fā)生、發(fā)展的一些頭緒。
然而情況并不那么簡單，除了已有鄭州商城遺址、小雙橋遺址(該遺址近年先后發(fā)現(xiàn)10余例商代早期朱書陶文)的小宗材料可以直接和殷墟文字相比序之外，其它商以前的符號則零星分散，彼此缺環(huán)較多，大多數(shù)符號且與商代文字構(gòu)形不合。
還有一些符號地域色彩較重、背景復(fù)雜。
漢字體系正式形成于中原地區(qū) 王蘊(yùn)智認(rèn)為，漢字體系的正式形成應(yīng)該是在中原地區(qū)。
漢字是獨(dú)立起源的一種文字體系，不依存于任何一種外族文字而存在，但它的起源不是單一的，經(jīng)過了多元的、長期的磨合，大概在進(jìn)入夏紀(jì)年之際，先民們在廣泛吸收、運(yùn)用早期符號的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地發(fā)明了用來記錄語言的文字符號系統(tǒng)，在那個(gè)時(shí)代，漢字體系較快地成熟起來。
據(jù)悉，從考古發(fā)掘的出土文字資料來看，中國至少在虞夏時(shí)期已經(jīng)有了正式的文字。
如近年考古工作者曾經(jīng)在山西襄汾陶寺遺址所出的一件扁陶壺上，發(fā)現(xiàn)有毛筆朱書的“文”字。
這些符號都屬于早期文字系統(tǒng)中的基本構(gòu)形，可惜這樣的出土文字信息迄今仍然稀少。
文字最早成熟于商代 就目前所知和所見到的殷商文字資料來說，文字載體的門類已經(jīng)很多。
當(dāng)時(shí)的文字除了用毛筆書寫在簡冊上之外，其他的主要手段就是刻寫在龜甲獸骨、陶器、玉石上以及陶鑄在青銅器上。
商代文字資料以殷墟卜用甲骨和青銅禮器為主要載體，是迄今為止中國發(fā)現(xiàn)的最早的成熟文字。
殷墟時(shí)期所反映出來的商代文字不僅表現(xiàn)在字的數(shù)量多，材料豐富，還突出地表現(xiàn)在文字的造字方式已經(jīng)形成了自己的特點(diǎn)和規(guī)律。
商代文字基本字的結(jié)體特征可分為四大類：取人體和人的某一部分形體特征為構(gòu)字的基礎(chǔ)；以勞動(dòng)創(chuàng)造物和勞動(dòng)對象為構(gòu)字的基礎(chǔ)；取禽獸和家畜類形象為構(gòu)字的基礎(chǔ)；取自然物象為構(gòu)字的基礎(chǔ)。
從構(gòu)形的文化內(nèi)涵上來考察，這些成熟較早的字形所取裁的對象與當(dāng)初先民們的社會生活相當(dāng)貼近，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性的特征。
同時(shí)，這些字形所描寫的內(nèi)容涉及到了人和自然的各個(gè)層面，因而還具有構(gòu)形來源廣泛性的特征。
