中西方姓名文化差異

中國(guó)個(gè)多民族國(guó)家，民族的姓名習(xí)俗不盡相現(xiàn)謹(jǐn)將漢族姓名文化與國(guó)家的姓名文化比較如下。

一、姓氏的來(lái)源1、漢族的姓氏來(lái)源中國(guó)的姓氏究竟有多少，迄今尚無(wú)完全準(zhǔn)確的統(tǒng)計(jì)數(shù)字。

宋朝人編寫(xiě)的《百家姓》收入常見(jiàn)姓484個(gè)。

《新編千家姓》收姓3107個(gè)。

近年出版的《中國(guó)姓氏紀(jì)編》收姓5730個(gè)。

臺(tái)灣出版的《中華姓符》收姓6363個(gè)。

歷史上曾經(jīng)有過(guò)的姓氏數(shù)量相當(dāng)大，但現(xiàn)在常用的也就100個(gè)左右。

其來(lái)源主要有以下幾個(gè)方面：以祖先的圖騰為姓，即以所崇拜的動(dòng)、植物名稱為姓。

如，牛、馬、龍、熊、楊、李、林等。

以封地為姓，即以朝代名或國(guó)名為姓。

如，趙、宋、秦、韓、齊、陳、管、曹、蔡、魏等。

以居住地為姓，即以祖先最初居住的地方為姓。

如，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的大夫分別居住在都城的四隅，即東郭、西郭、南郭、北郭，由此便產(chǎn)生了東郭、南郭諸姓。

鄭大夫住在西門，因而便以西門為姓。

傳說(shuō)中的伏羲居住在東方，他的后代便以東方為姓。

以官職為姓，即以祖先曾經(jīng)擔(dān)任的職銜為姓。

如，“司徒”是古代掌管教育和文化的官職，“司馬”是掌管軍事的官職，他們的后代就分別以這些職銜為姓。

以職業(yè)為姓，即以祖先從事的職業(yè)為姓。

如，石匠姓石、陶匠姓陶、巫者姓巫、屠夫姓屠、樂(lè)手姓樂(lè)等。

以顏色名稱為姓，即以自然界的各種顏色為姓。

如，白、黃、藍(lán)、青等。

現(xiàn)代中國(guó)女性，無(wú)論婚前婚后后都保留著自己獨(dú)立的家姓，即男女各姓。

但在英美等西方國(guó)家，婦女婚后一般都要改隨夫姓。

如，MarieWhite小姐與JohnBrown先生結(jié)婚，婚后女方的姓名就變成了MarieBrown。

香港地區(qū)的婦女結(jié)婚后往往將丈夫的姓加在自己的姓名前面。

如，徐小麗嫁給了張小剛，婚后女方的名字就成了張徐小麗。

許多去國(guó)外學(xué)習(xí)和工作的華人，為便于與洋人交往，往往也給自己起個(gè)“洋名”，但姓通常是不改的，還留著一個(gè)中華文化的“尾巴”。

而許多來(lái)華學(xué)習(xí)或工作的外國(guó)人，為便于與中國(guó)人交往，也常常給自己起一個(gè)漢語(yǔ)名字，不僅名是漢語(yǔ)的名，而且姓也是漢語(yǔ)的姓，可謂脫胎換骨，更名改姓。

2、英語(yǔ)國(guó)家的姓氏來(lái)源英語(yǔ)國(guó)家的姓氏體系基本上是一致的。

英語(yǔ)姓氏主要始于盎格魯撒克遜民族，隨著18世紀(jì)英帝國(guó)殖民開(kāi)拓的興盛而傳播到世界各地。

盡管中西方文化有很大差異，但漢英姓氏來(lái)源卻有著很多共同之處。

英語(yǔ)國(guó)家的姓氏主要來(lái)源于以下幾個(gè)方面：以職業(yè)名稱為姓。

英語(yǔ)中以職業(yè)名稱為姓氏的情況同漢語(yǔ)情況相似，但職業(yè)范圍要廣得多，以職業(yè)名稱為姓的人所占比例也比中國(guó)大得多。

Smith是英語(yǔ)國(guó)家中一個(gè)十分常見(jiàn)的姓，因?yàn)樵谠缙谟?guó)社會(huì)有各種各樣的工匠，如金匠Goldsmith、銅匠Coppersmith、鐵匠Blacksmith等。

類似的行業(yè)還有面包師Baker、理發(fā)師Barber、漁民Fisher、裁縫Tailor、獵人Hunter、屠夫Butcher、海員Sailor、木匠Carpenter等。

以居住地的地形、地貌為姓。

如，F(xiàn)ield田野、Hill小山、Brook小河、Lane小巷、Shore海岸、Lake湖泊、Bush叢林等。

以自然現(xiàn)象為姓。

如，雪Snow、雨Rain、雷Thunder、霜Frost、云Cloud、夏天Summer、冬天Winter、五月May等。

而漢語(yǔ)中則很少有此類姓氏。

以動(dòng)物名稱為姓。

漢語(yǔ)中也有以動(dòng)物名稱為姓的，但由于審美情趣不同，因此所選的動(dòng)物也不同。

相比之下，英語(yǔ)國(guó)家以動(dòng)物名稱為姓的更為普遍，而且不乏滑稽。

如，有姓鳥(niǎo)的—Bird、姓魚(yú)的—Fish、姓狗的—Dog、姓馬的—Horse、姓羊的—Lamb、姓公牛的—Bull、有姓鵝的—Goose、姓夜鶯的—Nightingale、姓獅子的—Lion、姓狐貍的—Fox等等。

真可謂五花八門，無(wú)奇不有。

以表示人的外貌和體形的詞為姓。

如，Longman“大高個(gè)兒”、Small“小個(gè)子”、Bunch“駝背”、Fat“胖子、Strong“身強(qiáng)體壯”、Armstrong“粗胳膊”等。

而漢語(yǔ)中則沒(méi)有此類姓氏。

英語(yǔ)國(guó)家，特別是在美國(guó)這樣一個(gè)世界民族的大熔爐，凡事都標(biāo)新立異的價(jià)值觀非常突出，這也表現(xiàn)在他們的名字上。

例如，有姓蘋果Apple、桔子Orange的、有姓水稻Rice、小麥Wheat、玉米Corn的，還有姓熏肉Bacon、火腿Ham的、更有姓咳嗽Cough、毒藥Poison、骨灰Ash的，真正是稀奇古怪，匪夷所思。

當(dāng)然我們?cè)诜g英語(yǔ)人名時(shí)大都采用音譯，即讀什么音，譯什么字。

如，Mrs.Bird（鳥(niǎo)）譯成伯德夫人、MissFish（魚(yú)）譯成費(fèi)斯小姐、Mr.Fox（狐貍）譯成?？怂瓜壬r.Strong（強(qiáng)壯）譯成斯特朗先生等。

二、中西方取名方式比較1、中國(guó)人的取名方式中國(guó)人的名字由姓和名組成，姓在前，名在后，即“重姓輕名”，這與中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚共性和重視宗族裙帶倫理有關(guān)。

姓有單姓、復(fù)姓，名有單名、雙名。

傳統(tǒng)上中國(guó)人的名字大都由兩個(gè)字組成，但現(xiàn)在一個(gè)字的越來(lái)越多。

人們?nèi)∶麜r(shí)，在意義上和形式上都有講究，而且男女有別。

男子的名字多用英武博大之詞，透著陽(yáng)剛之氣；而女子的名字則多含秀美、賢淑、可愛(ài)之詞。

中國(guó)人取名的方式方法很多，歷朝歷代各有特點(diǎn)，但歸納起來(lái)主要有以下幾種：以父母對(duì)子女的期望、寄托和抱負(fù)為名。

如，建國(guó)、治國(guó)、安國(guó)、定國(guó)、建華、永清、永康、永發(fā)、長(zhǎng)生、超塵、招弟、志堅(jiān)、志強(qiáng)、志高等。

以出生時(shí)的季節(jié)或天氣為名。

如，春生、秋生、冬生、雨生、雪生等。

以出生地點(diǎn)為名。

如，衡（陽(yáng)）生、京（北京）生、滬（上海）生、黃河、長(zhǎng)江等。

以植物、花卉為名。

常用于女子名。

如，梅、桃、菊、荷、莉、蘭、花等。

以生辰八字為名。

這是中國(guó)人傳統(tǒng)的取名習(xí)俗，以生辰八字的“天干地支”與“五行”的金、木、水、火、土對(duì)應(yīng)排列，缺某一“行”則以該行之字取名。

如缺水，名字中就要有水字或帶“氵”的字；如缺木，名字中就要有木字或帶“木”旁的字，依此類推。

以孩子出生的順序?yàn)槊?/p>

我國(guó)周代稱老大為“伯”、老二為“仲”、老三為“叔”、老四為“季”。

伯、仲、叔、季這四字此后常用于人名。

以歷史事件為名。

這主要盛行于當(dāng)代，如解放、新生、衛(wèi)國(guó)、衛(wèi)東、向東、躍進(jìn)、振華等。

名字具有鮮明的時(shí)代感或許是中國(guó)人名字的最大特點(diǎn)。

中國(guó)古代“名”和“字”是分開(kāi)的。

一個(gè)人生下來(lái)先取名，等到成年之后再命字。

有一定身份和地位的人一般都有名有字。

如孔子，姓孔名丘字仲尼。

孔子在家排行第二，所以命字時(shí)用了“仲”字，“尼”則代表他家鄉(xiāng)的“尼山”，與名中的“丘”字相呼應(yīng)。

至于一般平民百姓，則往往有名無(wú)字。

社交活動(dòng)中，為了尊敬別人要稱字不稱名；自稱時(shí)，為了表示謙虛則稱名不稱字。

一些文人學(xué)者除了名、字之外，往往還給自己取個(gè)“號(hào)”。

如諸葛亮，復(fù)姓諸葛，單名亮，表字孔明，道號(hào)臥龍。

2、西方人的取名方式英語(yǔ)國(guó)家的名字一般也是由姓和名兩部分組成，但卻是名在前，姓在后，排列次序恰好與中國(guó)相反，即“重名輕姓”。

有的人只有一個(gè)名，有的人有兩個(gè)或三個(gè)名。

一般是首名+中名+姓，首名又稱教名，中名一般不用，只在正式場(chǎng)合或簽署文件時(shí)使用。

如，LindaJameSmith，為了方便，常寫(xiě)成LindaJ.Smith或L.J.Smith。

西方人取名的方式與中國(guó)人有相同之處，也有不同之處。

其差異主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：以父母親朋的名字為己名。

如，科學(xué)家達(dá)爾文的名字為CharlesRobertDarwin，他的父親叫RobertDarwin，他大爺叫CharlesDarwin，在父親的名字前面加上大爺?shù)拿?，就成了他的名字?/p>

又如美國(guó)總統(tǒng)羅斯福和石油大王洛克非勒都為兒子取了和自己完全相同的名字。

為了便于區(qū)別，就在兒子的名字后面加上一個(gè)Junior（小），通?？s寫(xiě)成Jr.如，F(xiàn)ranklinRooseveltJr.\\\/JohnD.RockefellerJr.。

以名人、神話傳說(shuō)中的神袛為名。

如，Washington（華盛頓，美國(guó)開(kāi)國(guó)之父）、Lincoln（林肯，美國(guó)第16任總統(tǒng)）、Apollo（太陽(yáng)神）、Diana（月亮女神）以及Mary，David，Joseph，Peter，John等直接選取自《圣經(jīng)》的名字。

英語(yǔ)國(guó)家的教名有昵稱或愛(ài)稱。

如William的昵稱是Bill,Richard的昵稱是Dick，Elizabeth的昵稱是Bess等。

在英語(yǔ)國(guó)家，取名也受社會(huì)價(jià)值觀念的影響，這一點(diǎn)在一些傳統(tǒng)名字中表現(xiàn)得尤為突出。

女子取名時(shí)常用象征美麗、優(yōu)雅、可愛(ài)等詞匯。

這與中國(guó)女子取名有相似之處。

如，Allen意為陽(yáng)光、Alice意為美麗、Anne意為高雅、Catherine意為純潔、Emily意為勤勞、Jenny意為文靜、Lily意為百合花等等。

男子取名時(shí)常用名字來(lái)表達(dá)他們堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、高尚的品格。

如，Andrew意為剛強(qiáng)、Frank意為自由、Henry意為統(tǒng)治者、William意為意志、Robert意為明亮的火焰、Charles意為大丈夫等等。

三、中西方姓名的翻譯國(guó)務(wù)院在1978年曾頒布了關(guān)于我國(guó)人名地名一律以漢語(yǔ)拼音方案拼寫(xiě)的決定，當(dāng)然也有例外，如西藏就仍譯為Tibet。

目前我國(guó)對(duì)人名地名的翻譯遵循兩條基本原則，即：名從主人和約定俗成。

1、中國(guó)人名的英譯中國(guó)人名具有鮮明的時(shí)代感和文化意義，為了最大限度地保留中國(guó)傳統(tǒng)文化特色和民族語(yǔ)言風(fēng)格，翻譯人名時(shí)應(yīng)采取以我為主的原則。

按照中國(guó)人名的順序翻譯。

但考慮到讀者的接受能力和文化習(xí)慣，不妨適當(dāng)照顧譯語(yǔ)文化。

姓全部用大寫(xiě)拼音字母。

如，王小麗，可譯為：WANGXiaoli。

相信隨著國(guó)際交流的擴(kuò)大，外國(guó)人會(huì)逐漸了解和接受中國(guó)人姓名的排列順序的。

對(duì)已有定譯的名字，按約定俗成的原則，不再更正。

如，宋慶齡（SoongChingLing）、陳嘉庚（TanKakKee）、孫逸仙（SunYatSen）等。

2、英美人名的漢譯對(duì)英美人名的翻譯同樣要遵守名從主人的原則，要尊重他們的傳統(tǒng)文化和語(yǔ)言風(fēng)格。

音譯是翻譯外國(guó)人名的最主要的一種方法。

但為了使音譯名詞不致于過(guò)長(zhǎng)，某些不明顯的音可略去不'譯。

如Engels恩格斯（不必譯成“恩格爾斯”）、Elizabeth伊麗莎白（不必譯成“伊麗莎白絲”）。

外國(guó)人的姓不必譯成漢人的姓，以免引起誤解。

如：Tolstoy托爾斯泰舊譯“陶師道”就過(guò)于中國(guó)化，Gogol果戈里舊譯“郭哥兒”也似不妥。

婦女的譯名可以女性化些，如：Anne安娜、Mary瑪麗等。

按照外國(guó)人名的順序翻譯，即先名后姓。

名與姓之間用圓點(diǎn)間隔符號(hào)“?”隔開(kāi)。

如：CarlSmith卡爾?史密斯、CharlesRobertDarwin查爾斯?羅伯特?達(dá)爾文。

對(duì)已有定譯的外國(guó)名字，按約定俗成的原則，不再更正。

過(guò)去對(duì)外國(guó)人名的翻譯不是很規(guī)范，有按先姓后名的，也有按姓的第一個(gè)音節(jié)的發(fā)音選用中國(guó)人的姓氏翻譯的。

如：BernardShaw蕭伯納、LeigtonStuart司徒雷登、JosephNeedham李約瑟、VincentRurhnasearmy陸文星等。

這些譯名雖然常常引起不了解情況人士的誤解，但已為大多數(shù)人所接受，不需再加更正。

姓名是每一個(gè)社會(huì)成員的標(biāo)志和符號(hào)，它的社會(huì)功能是藉以相互區(qū)別。

人們?cè)谶x擇姓名時(shí)有著種種原因和道理，所以它隱含著一個(gè)民族的語(yǔ)言、歷史、地理、宗教和文化傳統(tǒng)的信息。

由于各自的發(fā)展歷史和文化傳統(tǒng)的差異，中西方之間形成了兩種不同的姓名體系。

姓名體系實(shí)際上是一種文化現(xiàn)象。

通過(guò)對(duì)姓名文化的對(duì)比研究，我們對(duì)自己的文化會(huì)有更深刻的了解，同時(shí)對(duì)外來(lái)文化也有所認(rèn)識(shí)。

這將有助于我們?cè)趯?duì)外交往中相互理解、相互尊重，減少誤會(huì)與磨擦，達(dá)到雙贏。

我愛(ài)你漢字作文評(píng)語(yǔ)

[《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》---讀后感]李約瑟博士（JosephNeedham，1900-1995）是研究中國(guó)科學(xué)技術(shù)史的著名專家，英國(guó)皇家科學(xué)院院士，英國(guó)文學(xué)院院士，英中友誼協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》---讀后感。

李約瑟博士主編的七卷本英文版《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》從1954年開(kāi)始由英國(guó)劍橋大學(xué)出版社陸續(xù)出版，被認(rèn)為是是二十世紀(jì)完成的重大學(xué)術(shù)成果之一，是歐洲人學(xué)術(shù)研究的最高成就。

　　李約瑟博士第一次以令人信服的史料和證據(jù)，全面而又系統(tǒng)地闡明了四千年來(lái)中國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展歷史，展示了中國(guó)在古代和中世紀(jì)科技方面的成就及其對(duì)世界文明所做的貢獻(xiàn)。

1954年，李約瑟出版了《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第一卷，轟動(dòng)了西方漢學(xué)界，《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》是世界上研究中國(guó)科技史最完備、最深刻、最具特色的一部里程碑式的著作。

在這本書(shū)里，李約瑟博士引用了大量詳實(shí)的資料，第一次以令人信服的史料和證據(jù)，全面而又系統(tǒng)地闡明了四千年來(lái)中國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展歷史，展示了中國(guó)在古代和中世紀(jì)科技方面的成就及其對(duì)世界文明所做的貢獻(xiàn)，證明了中國(guó)的文明在世界科學(xué)技術(shù)史當(dāng)中的重要作用。

李約瑟博士的治學(xué)方法可概括為六個(gè)方面：兼收并蓄古文獻(xiàn)、圖片與考古史料，實(shí)地考察生產(chǎn)和生活傳統(tǒng)，模擬實(shí)驗(yàn)與技術(shù)復(fù)原研究，中西比較研究，內(nèi)史與外史研究相結(jié)合，國(guó)際大協(xié)作，讀后感《《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》---讀后感》。

這本書(shū)的主要內(nèi)容是：第一卷總論，首先介紹全書(shū)總的計(jì)劃，考察漢語(yǔ)及漢字結(jié)構(gòu)，論述中國(guó)地理概況和中國(guó)的歷史，最后闡述幾個(gè)世紀(jì)的中西科學(xué)技術(shù)交流；第二卷論中國(guó)科學(xué)思想史和科技發(fā)展的思想背景，論述了中國(guó)古代哲學(xué)各流派和科學(xué)思想的演變發(fā)展，討論了有關(guān)自然的有機(jī)論哲學(xué)概念和自然法思想的地位；第三卷論數(shù)學(xué)、天文學(xué)、氣象學(xué)和地學(xué)；第四卷論物理學(xué)及相關(guān)技術(shù)；第五卷論化學(xué)及相關(guān)科學(xué)技術(shù)；第六卷是生物科學(xué)及相關(guān)技術(shù)，包括農(nóng)業(yè)和醫(yī)學(xué)；第七卷分析傳統(tǒng)中國(guó)文化社會(huì)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，討論知識(shí)分子的世界觀、特殊思想體系的作用，刺激或抑制科學(xué)發(fā)展的各種因素，最后回答為什么中國(guó)沒(méi)有自發(fā)地產(chǎn)生近代科學(xué)。

通過(guò)這本書(shū)，我們可以深入了解中國(guó)科學(xué)技術(shù)史，仰觀天文，俯察地理 ；大哉言數(shù)，數(shù)理精微；以農(nóng)為本，國(guó)脈水系；岐黃醫(yī)術(shù)，造福百世；四大發(fā)明：指南針、火藥、造紙、印刷術(shù)，不僅推動(dòng)了中國(guó)文明的發(fā)展，也對(duì)世界文明的發(fā)展作出了卓著的貢獻(xiàn)；中國(guó)的文獻(xiàn)考古證據(jù)和圖畫(huà)見(jiàn)證，清楚地向我們顯示了一個(gè)又一個(gè)不平凡的發(fā)明與發(fā)現(xiàn)。

讀完這本書(shū)，除了佩服李約瑟博士，更多是對(duì)我國(guó)科學(xué)技術(shù)史深切的的自豪感。

這些歷史都表明我們并不比他國(guó)差，人的聰明智慧是不會(huì)停歇腳步的，終有一天，我們的文明依然會(huì)引領(lǐng)時(shí)代的潮流的。

　　〔《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》---讀后感〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。

】

弱弱的問(wèn)一下，從奴隸社會(huì)到清朝，古代人說(shuō)的是普通話還是方言

那時(shí)讀詩(shī)詞歌賦與現(xiàn)在是不是韻味不一樣呀

古代方言各不相同。

官話即當(dāng)時(shí)的普通話，古代官話是雅言，孔孟時(shí)就有了。

　　我國(guó)古人十分重視各地方言的統(tǒng)一，于是出現(xiàn)了“雅言”。

《辭?！ぱ叛浴窏l說(shuō)：“雅言，古時(shí)稱‘共同語(yǔ)’，同‘方言’對(duì)稱。

”孔穎達(dá)在《正文》中說(shuō)：“雅言，正言也。

”“雅言”就是我國(guó)最早的古代通用語(yǔ)，相當(dāng)于現(xiàn)在的普通話。

　　韓國(guó)，世宗國(guó)王與“訓(xùn)民正音” 日本 方言島現(xiàn)象 廣泛流傳的謬誤 雅言恢復(fù) 結(jié)語(yǔ) 參考展開(kāi) 漢族的本來(lái)名字是華夏民族。

華夏這個(gè)名字有很深?yuàn)W的意思。

簡(jiǎn)單說(shuō)，華就是衣冠之美；夏就是禮儀之盛。

雅言，就是夏言。

我國(guó)古人十分重視各地方言的統(tǒng)一，于是出現(xiàn)了“雅言”。

《辭?！ぱ叛浴窏l說(shuō)：“雅言，古時(shí)稱‘共同語(yǔ)’，同‘方言’對(duì)稱。

”孔穎達(dá)在《正文》中說(shuō)：“雅言，正言也。

”“雅言”就是我國(guó)最早的古代通用語(yǔ)，相當(dāng)于現(xiàn)在的普通話。

據(jù)史料記載，我國(guó)最早的“雅言”是以周朝地方語(yǔ)言為基礎(chǔ)，周朝的國(guó)都豐鎬（今西安西北）地區(qū)的語(yǔ)言為當(dāng)時(shí)的全國(guó)雅言。

孔子在魯國(guó)講學(xué)，他的三千弟子來(lái)自四面八方，孔子正是用雅言來(lái)講學(xué)的。

《論語(yǔ)·述而第七》中說(shuō)：“子所雅言，《詩(shī)》《書(shū)》、執(zhí)禮，皆雅言也。

” 《爾雅》是中國(guó)最早的一部解釋詞義的書(shū)，是中國(guó)古代的詞典。

《爾雅》也是儒家的經(jīng)典之一，列入十三經(jīng)之中。

其中“爾”是近正的意思；“雅”是“雅言”，是某一時(shí)代官方規(guī)定的規(guī)范語(yǔ)言。

“爾雅”就是使語(yǔ)言接近于官方規(guī)定的語(yǔ)言。

《爾雅》是后代考證古代詞語(yǔ)的一部著作。

它的作者歷來(lái)說(shuō)法不一。

有的認(rèn)為是孔子門人所作，有的認(rèn)為是周公所作，經(jīng)后人增益而成。

后人大都認(rèn)為是秦漢時(shí)人所作，經(jīng)過(guò)代代相傳，各有增益，在西漢時(shí)被整理加工而成。

關(guān)西秦聲，在古代之所以稱作雅言并做國(guó)語(yǔ)使用，除了王朝一統(tǒng)天下的必然需要，其語(yǔ)調(diào)發(fā)音還有高雅、文雅、風(fēng)雅、清雅、幽雅等大雅脫俗之義，娓娓道來(lái)圓潤(rùn)清麗，美妙悅耳，理應(yīng)成為國(guó)家正音，人人學(xué)范，學(xué)說(shuō)秦聲雅言成為附庸風(fēng)雅之風(fēng)尚。

《詩(shī)譜》載：“商王不風(fēng)不雅，而雅者放自周。

”，《論語(yǔ)駢枝·釋雅言》曰：“夫子誦詩(shī)、讀書(shū)、執(zhí)禮必正言其音。

”為此，王朝定期召集各諸侯國(guó)雅語(yǔ)推廣人員進(jìn)行語(yǔ)言文字教范和語(yǔ)音訓(xùn)練，統(tǒng)一通用文字和發(fā)音標(biāo)準(zhǔn)，以“達(dá)其志，通其欲。

” 中原雅言的歷史達(dá)一千五百多年。

周以后，各朝隨著國(guó)都的遷移，雅言的基礎(chǔ)方言也隨之修正，歷代正統(tǒng)漢族王朝，都不遺余力的推廣雅言。

雅言在唐宋時(shí)期，發(fā)展到了最高峰，達(dá)到了一字一音，唐詩(shī)宋詞作品大量涌現(xiàn)，各周邊國(guó)家皆爭(zhēng)相學(xué)習(xí)中原雅言。

　　編輯本段歷代漢朝代音韻有典籍如下：　　編輯本段隋代　　《切韻》系韻書(shū) 隋代陸法言《切韻》是前代韻書(shū)的繼承和總結(jié)，又是后世傳統(tǒng)韻書(shū)演變的基礎(chǔ)，是韻書(shū)史上劃時(shí)代的著述。

原書(shū)沒(méi)有流傳下來(lái)。

現(xiàn)在可以看到的只是敦煌出土的唐人抄本《切韻》原書(shū)（傳寫(xiě)本）的片斷和一些增訂本（見(jiàn)《切韻》音）。

　　編輯本段唐代　　《唐韻》 這是《切韻》的一個(gè)增修本。

唐代孫勉作，時(shí)間約在唐玄宗開(kāi)元二十年 (732)之后。

因?yàn)樗麨椤短祈崱?，曾獻(xiàn)給朝廷，所以雖是私人著述，卻帶有官書(shū)性質(zhì)，比起較它早出的王仁昫《刊謬補(bǔ)缺切韻》還更著名。

　　編輯本段宋代　　《廣韻》《集韻》《禮部韻略》等 全名《大宋重修廣韻》，是宋真宗大中祥符元年(1008)陳彭年等人奉詔根據(jù)前代韻書(shū)修訂成的一部韻書(shū)。

它是中國(guó)古代第一部官修的韻書(shū)。

由于《廣韻》繼承了《切韻》、《唐韻》的音系，是漢魏以來(lái)集大成的韻書(shū)，所以對(duì)研究古音有重要的作用。

《廣韻》共5卷，計(jì)206韻，包括平聲57韻（上平聲28韻,下平聲29韻）,上聲55韻,去聲60韻,入聲34韻。

每一個(gè)聲調(diào)中的每一個(gè)韻部和其他聲調(diào)中相應(yīng)的韻部，有一定的搭配關(guān)系。

入聲韻只和有鼻音韻尾的陽(yáng)聲韻相配，不和陰聲韻相配。

這樣，原則上每一個(gè)陽(yáng)聲韻部都有平上去入四聲相配。

每一個(gè)陰聲韻部都有平上去三聲相配。

音系是比較清楚的。

《集韻》分韻的數(shù)目和《廣韻》全同。

只是韻目用字，部分韻目的次序和韻目下面所注的同用、獨(dú)用的規(guī)定稍有不同。

唐代初年， 許敬宗等人曾經(jīng)奏請(qǐng)批準(zhǔn)把《切韻》里的窄韻和音近的鄰韻合并使用。

宋景佑初年，賈昌朝也奏請(qǐng)“窄韻凡十有三，聽(tīng)學(xué)者通用之”（《玉?！罚? 《禮部韻略》 《禮部韻略》和《集韻》都是宋仁宗景佑四年(1037)由丁度等人奉命編寫(xiě)的。

《集韻》成書(shū)稍晚兩年,《禮部韻略》在景佑四年當(dāng)年就完成了。

這部書(shū)是宋真宗景德《韻略》的修訂本。

由于它在收字和字的注釋方面注意舉子們應(yīng)試常用的,較《廣韻》、《集韻》都簡(jiǎn)略，所以稱為《韻略》。

　　編輯本段元代　　漢兒語(yǔ)音　　隨著蒙古人的入主中原，漢人的語(yǔ)言變成漢蒙混合語(yǔ)。

稱為“漢兒語(yǔ)音”。

蒙元政權(quán)因是人口少數(shù)的部族政權(quán)，為了更穩(wěn)固地統(tǒng)治中國(guó)，就必須要分化其統(tǒng)治下的人們，為此制定了嚴(yán)格的等級(jí)待遇制度以離間漢人。

具體做法是，把來(lái)自中亞、西亞等地的外國(guó)人，即“色目人”定為準(zhǔn)統(tǒng)治階層的二等人，把本屬同一民族的漢人分成兩個(gè)不同的被統(tǒng)治等級(jí)，即把舊金國(guó)內(nèi)的漢人定為第三等人，把舊南宋內(nèi)的漢人定為最底層的第四等人。

兩者不但等級(jí)不同，名稱也不同，前者稱之為“漢人”，后者稱之為“南人”。

在蒙古統(tǒng)治者胡蘿卜加大棒的統(tǒng)治下，一部分漢人、特別是大多數(shù)讀書(shū)人的出身階層，即地主階級(jí)，成了蒙古統(tǒng)治者的奴才，心甘情愿地為其效勞。

因?yàn)槊稍y(tǒng)治者只對(duì)如何榨取中國(guó)感興趣，對(duì)公共事業(yè)既不熱心。

幾十年統(tǒng)治下來(lái)，作為中國(guó)經(jīng)濟(jì)支撐的水利設(shè)施、道路、運(yùn)河變得支離破碎，洪水、病蟲(chóng)害等自然災(zāi)害，瘟疫頻發(fā)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)陷入了崩潰狀態(tài)。

人民流離失所，饑饉、災(zāi)荒、瘟疫奪去了大批百姓的性命。

蒙古人極端歧視漢人，所以不少漢人不但剃發(fā)留蒙古式辮子，連服飾都主動(dòng)改成了蒙古式的左衽袍衫，對(duì)漢人精神的摧殘相當(dāng)嚴(yán)重。

漢語(yǔ)在蒙古統(tǒng)治下受到的摧殘。

由于蒙古統(tǒng)治者的長(zhǎng)期歧視性的高壓統(tǒng)治和強(qiáng)行推行蒙語(yǔ)直譯文體的政策，漢人的口語(yǔ)也發(fā)生了變化，其口語(yǔ)詞匯和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)帶有明顯的漢蒙混合語(yǔ)色彩：口語(yǔ)詞匯，常常采用俗詞意譯外族語(yǔ)的詞來(lái)代替漢語(yǔ)中的固有詞，如“肚皮”表示“賄賂”，“先生”代替“道士”，“根腳”表示“官員出身”等等。

口語(yǔ)語(yǔ)法，也因混有蒙古語(yǔ)語(yǔ)法而變得亂七八糟，似胡而非胡、似漢又非漢。

例如直接套用蒙古語(yǔ)語(yǔ)法，句末常用“有”來(lái)表示動(dòng)詞現(xiàn)在時(shí)的時(shí)態(tài)，或用作系詞“是”，如“這店里賣毛施布的高麗客人李舍有么

”；“黃杏未有里，大水杏半黃半生的有”。

也正因?yàn)檫@個(gè)原因，雖然明初朱元璋就下令禁辮發(fā)，禁胡姓，胡服和胡語(yǔ)，可還是不能徹底清除蒙古人的影響，之后不得不反復(fù)頒布該指令，才總算基本清除了蒙古人留下的惡劣影響。

《老乞大》 1998年，韓國(guó)發(fā)現(xiàn)了元代古本《老乞大》，里邊的明以前“胡同”的寫(xiě)法，是漢語(yǔ)“胡洞”。

該書(shū)都是地道的元代北方口語(yǔ)，證實(shí)元人用漢語(yǔ)說(shuō)話，元人語(yǔ)是漢語(yǔ)，對(duì)研究元代漢語(yǔ)和社會(huì)具有重要價(jià)值。

進(jìn)入中原的北方游牧民族，除了蒙古元（也有一部分），都普遍換用了的漢語(yǔ)，這種阿爾泰化的“北語(yǔ)”歷史上稱之為“漢兒言語(yǔ)”。

明清“官話”是專指以南京話為代表的江淮語(yǔ)，并不用來(lái)稱呼北方“漢兒言語(yǔ)”。

《老乞大》中還記有“過(guò)的義州，漢兒田地里來(lái)，都是漢兒言語(yǔ)”。

《中原音韻》 《中原音韻》是元代反映方言即說(shuō)話音的，真實(shí)記載了蒙元式漢語(yǔ)的影響，最明顯的是沒(méi)有了入聲。

《中原音韻》是元代泰定元年(1324)周德清作，用來(lái)指導(dǎo)作曲用韻，調(diào)平仄聲律，由元代許多著名戲曲中押韻的字編成。

　　編輯本段明代　　《洪武正韻》 為了恢復(fù)漢族語(yǔ)音的正統(tǒng)性，祛除蒙元時(shí)期對(duì)漢族正統(tǒng)語(yǔ)音的影響，明朝頒布《洪武正韻》。

《洪武正韻》的歸并舊韻，不同于劉淵等人只是把整個(gè)的韻部合并在一起，而是要把每一個(gè)字都重新歸類。

這種方法與編《中原音韻》一樣;但何字歸何韻,卻與《中原音韻》又有許多不同的地方。

《洪武正韻》既以中原雅音為根據(jù)，對(duì)舊韻的反切亦不能不加以改變。

《中原音韻》是反映方言即說(shuō)話音的，《洪武正韻》是反映官話即讀書(shū)音的，所以二者有同有異。

《洪武正韻》恢復(fù)了入聲，不采取周德清入派三聲的作法。

在明代屢次翻刻，影響很大。

元朝的“漢兒言語(yǔ)”，是到了明朝中期，才完全絕跡的。

　　編輯本段清代　　400多年前，也就是明朝末年，意大利的傳教士利馬竇記錄了當(dāng)時(shí)的北京話，當(dāng)時(shí)的北京話有大量入聲字，沒(méi)有zh、ch、sh等翹舌音，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的北京話不是現(xiàn)在的北京話或者普通話。

滿清在入主中原的初期,曾將保持國(guó)語(yǔ)騎射作為維護(hù)統(tǒng)治的一項(xiàng)基本國(guó)策,要求滿人說(shuō)滿語(yǔ)寫(xiě)滿文,并在北京城內(nèi)設(shè)立學(xué)校,意在推廣滿語(yǔ)滿文,但由于滿語(yǔ)是一種北方民族的語(yǔ)言，滿人草原、叢林的原始生活以及滿族短暫的歷史文化局限了滿語(yǔ)的成熟水平，至入關(guān)時(shí)滿語(yǔ)仍舊是一種比較原始的語(yǔ)言,它的發(fā)音和語(yǔ)法都十分的原始不成熟,詞匯量更是少。

滿人作為中國(guó)的統(tǒng)治者卻不得不面對(duì)要使用語(yǔ)言的生活政治現(xiàn)實(shí)。

　　滿式漢語(yǔ)　　北京城里的很多東西，小到一種普通動(dòng)植物、建筑、日常用品等,大到宏偉建筑和旖旎風(fēng)景,用滿語(yǔ)都無(wú)法表達(dá)。

滿語(yǔ)也難以滿足日常生活使用的需要，在滿人和漢人之間是這樣，在滿人跟滿人之間也同樣無(wú)法把日常生活所碰到的東西表達(dá)清楚，至于象漢人的建筑工程用語(yǔ)、藝術(shù)語(yǔ)言、醫(yī)學(xué)及其它科技用語(yǔ)等高級(jí)語(yǔ)言使用則更加無(wú)法表達(dá)，當(dāng)時(shí)的形勢(shì)是滿語(yǔ)在北京面臨無(wú)法交流的危機(jī)。

此時(shí),面臨著如何統(tǒng)治漢人這個(gè)大難題的八旗貴族,又遇到了一個(gè)比漢人的抵抗更為頭痛的問(wèn)題--語(yǔ)言危機(jī)。

征服可以使用屠刀,統(tǒng)治就不能只用屠刀了,為了鞏固統(tǒng)治滿足政治需要乃至生活需要,滿人迫切的需要一種能夠很好的表述自己想法的語(yǔ)言,想在短時(shí)間內(nèi)改良豐富滿語(yǔ)顯然不現(xiàn)實(shí)。

至此,學(xué)講漢語(yǔ)成了滿人唯一的選擇,于是八旗貴族們開(kāi)始他們邯鄲學(xué)步的模仿歷程。

小至為了自己日常生活的表達(dá)，大至為了統(tǒng)治中國(guó)的政治需要，滿人都迫切需要一種能很好地表達(dá)自己周圍生活的語(yǔ)言。

因此，套用北京漢人的語(yǔ)言（包括詞匯和語(yǔ)音）成了唯一的選擇，滿清這種虛心學(xué)習(xí),絕對(duì)不是他們所鼓吹的推崇漢文化,實(shí)在是為了達(dá)到其政治目的無(wú)奈之舉,是一種工作需要,完全屬于不得已而為之。

普通話是從北京內(nèi)城繞過(guò)北京外城直接向全中國(guó)滲透而形成滿清的“國(guó)語(yǔ)”的，所以，北京的外城話并不是真正的“國(guó)語(yǔ)”－－普通話，雖然“外城北京話”一直受“內(nèi)城北京話”的影響并不斷演變，但是，正如北京的內(nèi)城貴族和外城平民百姓是兩個(gè)互不相容的兩個(gè)社群一樣，“外城北京話”和“內(nèi)城北京話”是跟階級(jí)差別一致的互不相同的兩種語(yǔ)言。

所謂的“北京話”一直是兩種：“外城話”和“內(nèi)城話”，而各地方所稱謂的“北京話”實(shí)際是指“內(nèi)城話（即mandarin）而不是外城漢人所說(shuō)的“北京話”。

外城漢人所說(shuō)的“北京話”實(shí)際是對(duì)中國(guó)其他方言沒(méi)有影響的小語(yǔ)種。

《圣諭廣訓(xùn)》 雍正年間，頒布“圣諭”，成立“正音書(shū)院”，把《圣諭廣訓(xùn)》作為教材，教授官話,凡是走讀書(shū)、考試、當(dāng)官之路的讀書(shū)人都要懂得官話。

俞正燮《癸巳存稿》之“官話”條載:“雍正六年,奉旨以福建、廣東人多不諳官話,著地方官訓(xùn)導(dǎo),廷臣議以八年為限。

”兩省的鄉(xiāng)試要求考生必須掌握官話,有時(shí)學(xué)政還要親自面試學(xué)生官話,甚至一度規(guī)定,不會(huì)講說(shuō)官話的童生,不得考取秀才。

然而實(shí)際收效甚微，據(jù)清末探花商衍鎏說(shuō):“初時(shí)甚為認(rèn)真,無(wú)如地方官悉視為不急之務(wù),日久皆就頹廢,至嘉慶、道光時(shí),福建僅存邵武郡城一所,然亦改科制,廣東則更無(wú)聞矣。

”(見(jiàn)同治繼修《南?？h志》)甚至到辛亥革命后，廣東高等師范學(xué)校(前兩廣優(yōu)級(jí)師范學(xué)堂)還鬧出這樣的笑話:“外省教習(xí)以不諳方言,教授不便解職去,自是本校各科教習(xí),悉鄉(xiāng)先生矣。

”于是福建、廣東兩地語(yǔ)言得以保留。

《康熙字典》 滿清統(tǒng)治者對(duì)文化思想控制異常嚴(yán)厲，康熙、乾隆之時(shí)代，我漢人猶有仇視滿洲人之心思，彼乃集天下名人，名為此三書(shū)（《佩文韻府》也，《淵鑒類函》也，《康熙字典》也），以借此銷磨我漢人革命復(fù)仇之銳志焉。

一般學(xué)者多被迫從事與現(xiàn)實(shí)無(wú)關(guān)的古書(shū)整理和考證工作，所以，漢語(yǔ)語(yǔ)言的研究取得了很大成績(jī)。

這些學(xué)者也大都比較保守，所以在編輯用于正音的漢語(yǔ)字典和漢語(yǔ)韻書(shū)時(shí)盡量保留古漢語(yǔ)成分。

《康熙字典》就保留了入聲系統(tǒng)和分尖團(tuán)音。

　　編輯本段漢語(yǔ)（雅言）的特點(diǎn)　　雅者，得體、得度、得當(dāng)是也。

雅言聽(tīng)感，跟鄉(xiāng)音相似，細(xì)聽(tīng)起來(lái)文縐縐的。

王安憶曾經(jīng)到陜西一帶聽(tīng)取鄉(xiāng)音，言到，“這話好聽(tīng)，是北音，可卻柔極了，字與字之間，有舒緩的拖腔，用字有那么斯文。

” 古人對(duì)語(yǔ)音相當(dāng)考究，漢語(yǔ)的特點(diǎn)有八音，尖團(tuán)音，做詩(shī)詞有平仄，并最早使用切韻的方法記錄語(yǔ)音。

　　八音　　八音是漢語(yǔ)的主要特征，漢語(yǔ)的聲調(diào)是全世界各種語(yǔ)言所比較特殊的. 雖然, 韓國(guó), 日本的語(yǔ)言也都有漢語(yǔ)的詞匯.。

但是這些阿爾泰語(yǔ)系的語(yǔ)言都沒(méi)有聲調(diào)。

八音取法于《周易》八卦。

八音分陰陽(yáng)，而陰陽(yáng)再分“平上去入”四聲。

就是陽(yáng)平, 陽(yáng)上, 陽(yáng)去, 陽(yáng)入 ，陰平, 陰上, 陰去, 陰入。

八音聽(tīng)感大致如下：“平聲平道莫低昂”即聲音響亮而舒長(zhǎng)；“上聲高呼猛烈強(qiáng)”指上揚(yáng)而重濁；“去聲分明哀遠(yuǎn)道”是指聲音輕尖而尾長(zhǎng)；“入聲短促急收藏”指聲音極輕，并迅速收起。

　　尖音與團(tuán)音　　尖音與團(tuán)音在于發(fā)音是在舌尖，還是在舌面。

漢字和漢語(yǔ)，尤其是漢語(yǔ)的語(yǔ)音成分，是中華民族傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn)，分尖團(tuán)更是漢語(yǔ)語(yǔ)音的瑰寶，是古往今來(lái)漢語(yǔ)語(yǔ)音發(fā)展的最高階段。

自從有漢字，就分“尖團(tuán)音”，“尖音字”和“團(tuán)音字”在1932年以前的有史以來(lái)的中國(guó)字典上一直是涇渭分明、嚴(yán)格區(qū)分、絲毫不混，直音字典是這樣，切音字典也是這樣。

自東漢用反切注音以來(lái)，尖音屬于精系（聲母為zi ci si），團(tuán)音屬于見(jiàn)系（聲母為ji qi xi），歷經(jīng)一千八百年，歷朝歷代的法定字書(shū)都是這樣。

從尖音翻案詩(shī)序，可以明確分辨尖音和團(tuán)音的區(qū)別： “酒本不讀九，箭也不讀劍，酒箭屬尖音①，九劍屬于團(tuán)②。

尖團(tuán)音有別，聲母是關(guān)鍵；舌尖z c s ，齊攝拼為尖，舌面j q x ,音節(jié)皆為團(tuán)。

” 反切注音方法 用兩個(gè)漢字合起來(lái)為一個(gè)漢字注音的方法。

是中國(guó)傳統(tǒng)的注音方法。

有時(shí)單稱反或切。

用作反切的兩個(gè)字，前一個(gè)字叫反切上字，簡(jiǎn)稱切上字或上字，后一個(gè)字叫反切下字，簡(jiǎn)稱切下字或下字。

被注音字叫被反切字，簡(jiǎn)稱被切字。

反切的基本原則是上字與被切字的聲母相同，下字與被切字的韻母（包括介音）和聲調(diào)相同，上下拼合就是被切字的讀音。

例如，《廣韻》“冬，都宗切”，就是用都的聲母、宗的韻母和聲調(diào)為冬注音。

　　平仄　　所謂平仄，是對(duì)漢字聲調(diào)的分類，它把漢字的四和聲調(diào)分為平聲和仄聲。

陰平和陽(yáng)平（即一、二聲）合為一類，叫作平聲；上聲和去聲分為一類（即三、四聲）合為一類，叫作仄聲。

平仄的規(guī)律分為相對(duì)和交替，具體的例子有： 海釀千鐘酒（仄仄平平仄） 山栽萬(wàn)仞蔥（平平仄仄平） 平平平仄仄 例：江山無(wú)限秀 仄仄仄平平 祖國(guó)萬(wàn)年春（國(guó)依古聲為仄）