《紅樓夢》第15回讀后感，急急急
“薛寶琴詠柳絮的《西江月》:”三春事業(yè)付東風，明月梅花一夢第十三回秦可卿死封龍禁尉王熙鳳協(xié)理寧國府秦可卿病故，托夢給鳳姐，叮囑”盛筵必散”，居安思危，并告知近日賈府將有大喜事寶玉聽說可卿身故，急火攻心而吐血，連夜趕去吊唁賈珍極其悲痛，愿為秦可卿的喪禮盡其所有，動用了原為義忠親王老千歲準備的棺木秦可卿的丫鬟瑞珠也觸柱而死，賈珍以孫女之禮葬之賈珍又為賈蓉捐了個龍禁尉的官職由于尤氏舊疾發(fā)作，無人主事，寶玉向賈珍推薦鳳姐，賈珍遂請鳳姐協(xié)理從這里的秦可卿死后的風光可看出賈府的奢侈，也是為下面賈府的衰敗埋下了伏筆同時，王熙鳳的牛刀小試也體現(xiàn)了他精明強悍的一面，也為他下來統(tǒng)領賈府作下鋪墊(我不知道你要多長的，這里可以擴展)又可以從可卿的一句話中來寫讀后感轉(zhuǎn)載請著名秦可卿的”三春去后諸芳盡”一句里的”三春”，不大可能是選出元、迎、探為坐標而排除掉惜春，她似乎要說”四春去后諸芳盡”才合乎以人為坐標的邏輯;更深一步想，”諸芳”里如林黛玉，也未必是在元、迎、探、惜中的”三春去后”才”盡”的，她很可能在元、迎兩春死后就先于探、惜而”盡”了其實，從字面上看，”三春”的意思很明確，就是”三度逢春”，也就是”三年好日子”的意思”三春爭及初春景”，就是說三年的好日子里，唯有頭一年最好，后來是一年不如一年”勘破三春景不長”，則是說看破了好日子也就是短暫的三年”三春過后諸芳盡”，更明明白白地指出，三年的好日子過完后便有大難臨頭，不僅所有美麗的女性都會失掉幸福陷入慘境，而且賈府所有的生靈也都會”家亡人散各奔騰”，”好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真干凈”～，”三春”這個語匯在《紅樓夢》中除上述各例外，還一再地出現(xiàn)過，如寶玉題大觀園”蘅芷清芬”詩:”軟襯三春草，柔拖一縷香”而與曹雪芹關系密切，甚至在一定程度上可以說是合作者的脂硯齋，在”三春爭及初春景”旁批”顯極”，”三春去后諸芳盡，各自需尋各自門，”后旁批”此句令批書人哭死”，還有一條署名梅溪的眉批:”不必看完，見此二句即欲墮淚”，都說明他們對”三春”二字有著特別的敏感性，一提到那三個短暫而夢境般消失的年頭，便不禁心裂肝痛，這也都說明”三春”不是從書內(nèi)任選出三個姐妹來便可解讀的，必須從書內(nèi)延伸到書外，從籠罩在曹雪芹家族及其姻親們榮枯與共的社會政治環(huán)境，以及所遭受的命運打擊，所形成的創(chuàng)作心理、審美情緒諸方面去綜合分析，方可了然 參考文獻
有哪位好心人，幫幫寫一篇讀后感，書名是《人性似水》，跪求
相當長一個時期以來，我認為“代溝”僅僅是不同代之人對同一事物的不同看法。
最近我才漸悟——不同看法，那固然也是“代溝”現(xiàn)象的一個方面，但卻并非主要的方面，更非本質(zhì)的方面；而本質(zhì)的方面是——對同一事物，上一代人不管多么強調(diào)關注它的必須性，下一代人竟根本連眼角的余光都不瞥過去一下。
按魯迅先生的話講，此最大之輕蔑也。
對同一事物的看法，兩代人或隔代人之間還發(fā)生爭論，實在是上一代人上上一代人的欣慰。
這一點起碼證明，那事物以及對那事物的看法，下一代人或下下一代人仍有點兒在乎著。
為什么我要指出是上一代人或上上一代人的欣慰，而不說是雙方的欣慰呢 原因歸根結(jié)底，下一代人的“在乎著”是暫時的，表面的，注定了要朝根本不再“在乎”轉(zhuǎn)化過去的。
細分析之，此時兩代人之間的爭論，即使顯得似乎白熱化，其實證明上一代人對下一代人就某事物的看法畢竟還是客觀發(fā)揮著一些影響力。
爭論表明下一代人對此種“代”作用于“代”的影響力還多少有幾分“在乎著”。
同時，未嘗不包含著下一代人對上一代人的情緒的照顧。
那是代與代之間的感情的最后一點兒的效應。
真相往往是這樣——當下一代人對社會對時代的認識還處在較初級的階段，亦即對自己的適應能力尚無把握缺乏信心的階段，“代”與“代”之間的偶爾爭論是以上一代人的優(yōu)勢為特點的。
簡直又可以說，往往是上一代人首先發(fā)起的。
此時下一代人從各方面來講都處于劣勢。
無論他們僅僅是上一代人的兒女；或?qū)W生；或?qū)傧?；或關系松散的社會群體。
從性質(zhì)上說，占盡優(yōu)勢的上一代人，在爭論中往往表現(xiàn)出壓迫的意味兒。
諄諄教導，誨人不倦，三令五申，反對禁止，總之是居高臨下好為人師的一套罷了。
哪怕此時上一代人的看法是對的，是絕對的對的；動機是好的，是絕對的好的；見解堪稱經(jīng)驗，是百分百寶貴的經(jīng)驗，都不能改變爭論的性質(zhì)。
爭論是什么 口舌之戰(zhàn)而已。
占盡優(yōu)勢的一方，就算刻意作寬宏大量之狀，之秀，心理上也必是強硬的。
明白勝券總歸操在自己手中。
而下一代，此時只有虛晃一槍，隨之偃旗息鼓。
那是他們的權(quán)宜之計。
明智從來是人們處于劣勢時的上策。
當下一代人對社會對時代的認識上升到了中級階段，亦即對自己的適應能力有了些把握有了些信心的階段，于是“代”與“代”之間的爭論從家庭到單位到社會的各個層面開始頻繁發(fā)生。
這時候，幾乎只有這時候，上一代人才恍然意識到，所謂“代溝”，在自己們和下一代人之間已經(jīng)形成。
人類的社會，可以憑了良好的愿望和被它所促使的能動性，防止許多結(jié)果，消除許多結(jié)果的因素于端倪——但人類永遠無法避免“代溝”，更不可能靠任何方法預先消除它的成因。
它如生老病死，是人類社會自然和必然的規(guī)律。
在上一代人那兒，這時候“代溝”仿佛剛剛形成，是自己們所面臨的一個新的“問題”。
而在下一代那兒，他們顯然已覺忍受得太久了。
他們有點兒急不可待地要表達自己們的看法了，要宣布自己們的意見和主張了。
總而言之，下一代要發(fā)言了。
他們的這一種欲望此時特別強烈。
他們的看法、意見和主張、理念和價值觀，相對于上一代人所苦心構(gòu)筑的社會和時代的穩(wěn)定性以及倫理性秩序，往往意味著是叛逆、是挑戰(zhàn)、是破壞、是顛覆，他們不打算更不甘于一味妥協(xié)了。
由是“代”與“代”之間的沖突再難掩蓋，社會和時代的氣氛，因此而令兩代人甚至三代人都倍感浮躁。
隔代人無論是老的一代還是小的一代，處于關系緊張的兩代人之間往往不知所措，怎么樣都難以擺正自己們的位置。
爭論通常是沒有結(jié)果的。
各執(zhí)一詞，據(jù)理力爭，對錯實難分清。
所謂結(jié)果，往往已不由對錯來決定，而由從家庭到單位到社會的各個方面，誰更強硬一些來決定。
在家庭中，下一代人反而更強硬一些了。
在家庭中，上一代人也開始學著明智了，開始研究妥協(xié)的藝術了，開始咀嚼不得已的退讓是什么滋味了。
盡管上一代人每每會裝出不是退讓而是遷就的“高姿態(tài)”。
但雙方都明白，上一代人對下一代人的長期影響，從此勢微了。
在單位，上一代人表面還占盡著優(yōu)勢，依然呈現(xiàn)左右沖突的結(jié)局。
但那已不是靠著從前的影響力和魅力在左右，而往往更是靠著身份、地位和權(quán)力了。
倘不借助甚或完全依仗那些，上一代人對于下一代人的“冒犯”，便幾乎束手無策了。
或換一種說法，在下一代人心目中，上一代人的主導能力，已經(jīng)變得越來越削弱了。
通常，下一代人并非總有意識地非要“冒犯”上一代人，而確實是由于兩代人之間的種種分歧日愈加劇，下一代人躍躍欲試，渴望上升為主導的一代，以自己們的理念和方式方法，充分顯示自己們的能力。
如此而已。
僅此而已。
“代”與“代”之間的沖突、摩擦、爭論，于是處于“活動期”的狀態(tài)。
如同疾病在人的身體中處于“活動期”。
這只是一個不甚恰當?shù)谋扔鳌?/p>
“代溝”現(xiàn)象，無論對于社會、時代和兩代人而言，如前所述，當然并不是什么疾病，也不是什么問題。
在“代溝”的“活動期”，各種社會和時代測試的指標表明，兩代人共同關注的事物是多的，而不是少的。
沖突、摩擦、爭論，皆因“共同關注”。
這是“代”與“代”之間，最后的緊密又緊張的關系。
或曰“藕斷絲連”的一種關系。
到了“代溝”的下一階段，情形反過來了。
共同關注的事物越來越少了，各自關注的事物越來越多了。
此時的社會和時代，其實也已悄悄地完成了通常每被社會學家們所忽略的，可以稱之為第三種勢力的再分配。
亦即除了政治和大經(jīng)濟 關乎國計民生的經(jīng)濟 之外，傳統(tǒng)社會學詞典中叫作意識形態(tài)的那一種勢力的再分配。
上一代人說它是意識形態(tài)，是世界觀，人生觀；下一代人并不那么看。
在下一代人那兒，它只不過是與不同的人們的不同活法有關的一些自由選擇而已。
是的，下一代人正是首先在這一層面上，漸漸地，悄悄地，也是成功地突破了上一代人的種種束縛和限制的。
于是上一代人猛然的發(fā)覺，在自己們不經(jīng)意間，下一代人早已疏遠了自己們，并且在對社會和時代的適應能力、自主性兩方面，令他們驚訝地成長壯大了。
從前上一代人每想，下一代人離開了自己們可怎么辦呢 故有時他們也是完全出于一種責任感和使命感，而一廂情愿地掌控著下一代人的活法。
而此時，實際上被“拋棄”的，似乎更是上一代人。
于是上一代人別提有多么失落。
他們連想和下一代人爭論，不，不，哪怕僅僅是討論的機會也幾乎沒有了。
下一代人早已不愿再和上一代人討論什么了，更不屑于爭論什么了。
他們在自己的勢力范圍內(nèi)如魚得水，自得其樂，充分享受由自己們的成長壯大而占領了的“根據(jù)地”。
他們的人生狀態(tài)看去也許遠不如某些上一代人那么風光，那么意得志滿。
但他們確乎的比上一代人活得率性，活得自我。
而那往往是下一代人熱愛生活的第一種理由。
這一點，在上一代人那兒，一向是嗤之以鼻的。
因了他們對人的活法的理解已與上一代人大相徑庭，甚至背道而馳，于是社會和時代中，產(chǎn)生出了新的種種可用五花八門來形容的消費觀、社交觀、情愛觀、婚姻觀、擇業(yè)觀、審美觀、娛樂觀、倫理觀等等，等等，不一而足。
一言以蔽之，社會的許多方面都隨之而改，而變。
我們回顧歷史便會發(fā)現(xiàn)所謂“代溝”的另一條規(guī)律，或曰另一種真相——原來不管下一代人在上一代人心目中究竟是怎樣的，社會和時代的天平，最終總是要傾斜向下一代一邊的。
因為下一代，畢竟是一天比一天成長壯大著的一代。
而他們給社會和時代注入的新內(nèi)容、新活力，肯定比上一代多。
家鄉(xiāng)迷人的風光好詞好句讀后感
切都是大自然的聲音。
一道泉，棵樹木，一枚枚花朵，一小草，甚至是空氣中的一顆微塵，只要你用心聆聽，去發(fā)覺，去感受，就會發(fā)現(xiàn)，這一切都是大自然的一部分，大自然與我們是那樣的親近。
2、云，生得平靜，活得淡泊。
它不會追求天空那夢幻般的藍，它甘愿用最純凈的白做裝飾。
它駕著風，沐浴著陽光，載著鳥兒，游歷于五湖四海之間，漫步于浩瀚的天際。
它俯瞰人間，認定爾虞我詐、爭名逐利都是虛無。
3、雨天泛舟，我欣賞到了出奇的山色。
雨中的山色，其美妙完全在若有若無之中。
如果說它有，它隨著浮動著的輕紗一般的云影，明明已經(jīng)化作蒸騰的霧氣；如果說它無，它在云霧開合之間露出容顏，倍覺親切。
中國畫里有一種技法叫米點山水，用飽墨揮灑大大小小的點子，或疏或密，或濃或淡，用來表現(xiàn)山色空蒙的景色。
要傳神地描繪眼前的這幅景致，非米點技法不可。
4、夏季，西湖的湖面上，荷葉、荷花挨挨擠擠。
最引人注目的是那潔白如玉的荷花，嫻靜、素潔，真是“出污泥而不染。
”荷葉托著那些晶瑩、如瑪瑙般的露珠，又守護著亭亭玉立的荷花和胖胖的花骨朵，就簡直是一幅用大畫家的畫卷也不上的美麗風景畫。
5、山之美，在于巍峨高聳，險峻挺拔，懸崖峭壁，峰巒重疊；在于云蒙樹梢，霧流澗谷，綠林揚風，白水激澗；在于草木青翠之上，好鳥相鳴其間，晨曦中那一縷微光，暮色中那一抹晚霞。
6、水之美，在于其煙波浩渺，澄凈如練，瀑流飛逝，濤疊浪涌；在于清泉汩汩，小溪潺潺，濺玉飛珠，光影如幻；在于水草搖曳其中，條魚穿梭其間，穩(wěn)靜中那一份含蓄，激越中那一種飛揚。
7、它是那么巍峨而高聳，有多少人想到那峰巔觀賞那美麗的風光啊
但要想到達那峰巔，必須得通過高山的考驗，它是一名精神的考驗師，它身上蘊藏著各國的沙石，它是那樣的陡峭.崎嶇，它只讓不怕艱辛，有頑強毅力的人到山頂上觀光；而那些半途而廢的人們永遠看不到山頂?shù)拿利愶L景。
8、它蘊藏著祖國大地的水資源。
他胸懷廣大，為了讓它的孩子們——水娃娃，能夠得到自由，能夠健健康康的成長，于是讓它們自己獨自奔流，現(xiàn)在成了江河湖泊，它把自己所擁有的和人類分享。
9、我看見過波瀾壯闊的大海欣賞過水光瀲滟的西湖，卻從沒有看見過漓江這樣的水。
漓江的水真靜啊，靜得讓你感覺不到它在流動；漓江的水真清啊，清得可以看見江底的沙石；漓江的水真綠呀，綠得仿佛是一塊無暇的翡翠。
只有船槳激起一道道水紋，擴散出一圈圈漣漪的時候，才讓你感覺到船在前進，岸在后移。
10、我攀登過峰巒雄偉的泰山，跋涉過連綿起伏的燕山，卻從沒有看見過桂林這樣的山。
桂林的山真奇呀，像老人，像巨象，像駱駝，奇峰羅列，形態(tài)萬千；桂林的山真秀哇，像翠屏，像芙蓉，像玉筍，重巒疊彩，綺麗清秀；桂林的山真險哪，危峰兀立，怪石嶙峋，好像一不小心，它就會栽倒下來似的。
11、漓江的水真多呀，滿滿填充河床，太陽照射著漓江，江面上泛起點點金光；漓江的水真靜呀，靜得仿佛聽見她在你耳邊低語，偶爾微風飄過，清脆的水聲就像小姑娘在輕歌；漓江的水好柔呀，柔的讓人忍不住去撫摸她，卻又不忍碰皺她。
微風掠起波瀾，好像亭亭的舞女拖著裙幅，她是那樣軟，那樣嫩。
12、漓江兩岸的山是奇特的，與眾不同的。
它是由白色、淺灰色色塊鋪灑，深灰色和黑色勾勒，再由濃濃的、厚的綠潑染成，仿佛非人間產(chǎn)物。
這里的山真奇呀，奇得讓你比擬不盡；像仙女、像田螺、像海豚、像鯉魚……這里的山真險呀，危峰兀立、怪石嶙峋，好像一不小心就會載倒下來。
13、烈夏，溪水哼著歡快的小曲，一路向東逝去，蕩起的水花濺在人們臉上，沁涼沁涼的，使人神清氣爽，萬物呈現(xiàn)出一副欣欣向榮的畫面，格外美麗。
14、暖春，經(jīng)過春風吹拂和春雨的滋潤，大地充滿了生機，小草換上了嫩綠的春裝，伴隨風的吟唱，跳著婀娜多姿的舞蹈，鴨子在湖上溪水，似一朵朵黃花點綴在湖面上，正如蘇軾的那首詩一樣“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”把春天生生不息的活力描寫得準確、形象，令人嘆服。
15、清晨的薄霧將要消歇，一片朦朧幽美將不存在。
這時，聽得遠處傳來陣陣猿猴與鳥雀頻繁的鳴叫，遠處能依稀看出它們的影子。
傍晚時分，夕陽收起了燦爛的晚霞準備墜落，而潛游在水中的魚兒競相跳出水面，爭先恐后，似乎是要歡送夕陽。
16、秋季的西湖，是一派成熟的景色。
岸邊十里飄香的桂花呀，真讓人留戀往返；湖面上，荷葉像害羞的小女孩，都低下了腦袋，躲藏了起來，她們在提醒和等著人們?nèi)ゲ赡歉碌纳徟耗亍?/p>
這時候，人們劃著輕快的小船，哼著悠閑的小曲，輕輕地采下蓮藕。
那一只只蓮藕呀，白白胖胖的，真象一個個一絲不掛的小胖娃娃，讓人愛不釋手。
你要是從筐子里隨便揀上一只，洗洗干凈咬上一口，脆生生的，那味兒一直能甜到你心里。
17、仁者樂山，智者樂水。
山，已經(jīng)成為了自古以來人們共同談論的話題。
它高高在上，超越蕓蕓眾生，而頂峰往往云遮霧掩，更激發(fā)了人們的想象。
杜甫的“會當凌絕頂，一覽眾山小。
”李白的“明月出天山，蒼茫云海見。
”無不顯示出山的偉大。
18、高高的峰頂如利劍插入云霄，矗立在天地之間。
高聳入云的山腳下，是一條小溪，潺潺的溪水清流見底，甚至可以清晰地看出溪底的砂石。
溪水兩旁的石壁色彩斑斕，各種顏色交相輝映，映出的溪水的影子，都是五光十色的，石壁上長滿了青蔥的樹木和四季常青的翠竹。
蘇東坡一首“寧可食無肉，不可居無竹；無肉令人瘦，無竹令人俗。
”的《竹》短小但精辟詼諧地寫出了竹對文人墨客的重要性。
19、家鄉(xiāng)的山，家鄉(xiāng)的水，給予了人一種改革的精神。
我愛我的家鄉(xiāng)，但更愛家鄉(xiāng)的山水。
說起家鄉(xiāng)的山水，當?shù)厝说谝粋€說出來的山水風景區(qū)非——洞口塘莫屬了。
的確洞口塘的山雖然沒有桂林之秀麗，廬山之俊俏，黃山之貴重，泰山之尊——它們都已經(jīng)家化了，人工的雕琢，賦予的畢竟是人工的美，這種美是不能和洞口塘的山比美的。
洞口塘的山，是天然的美是野性的美。
同時也是夏天人們的避暑山莊。
20、山無語，山無需多言，山的風流不必包裝作秀，天然一副“酷”樣，在那兒，就是好。
是讀山的人，但是知道，有時候人家也會讀我的，當我就像一個短短的句子般地投向山林時。
21、我站在甲板上，頭頂是藍天白云，腳下是碧綠的水遠處是奇峰羅列。
此情此景，此時此刻，我好像已融入了大自然中，仿佛是在天堂。
此情此景，此時時刻，是我這笨拙的筆怎么也描繪不出來的。
22、我衷情于桃花，不只是因為我出生在桃花開放之時，還因為當春來臨，這披紅袍的桃花登上了春的舞臺，舞動著她那啊挪的身姿，為人們展示她那最動人的風采，她那一身粉紅色的衣裳，給我以美的享受，讓我愛上了那粉色的鮮艷與活潑的代表，這也是我特愛粉色的由來之一。
23、西湖的四季是美的。
春回大地，走在西湖百花齊放的白堤、蘇堤上眺望著湖面，只見湖面上波光粼粼，輕舟蕩漾，三潭映月如寶石般嵌在湖面。
柳絲時而輕拂你的臉頰，時而在輕輕地掠過頭上、肩上，再配上輕微地搖櫓聲和遠處動聽地琴聲，那是多么讓人陶醉呀
24、洞口塘的山真是千奇百怪。
山嶺一座座拔地而起，各不相連，有的高聳入云；有的像背著綠色竹簍的采藥老人；有的像亭亭玉立的妙齡少女，正在展示著自己的美貌，在眾多的山嶺中翩翩起舞；有的像摩天大樓；有的像松樹狀形，引來一群群鳥兒來嬉戲嘰嘰喳喳的叫個不停；再加上三五成群的閉月羞花，那可真是名副其實的鳥語花香，有的像一根筆直的竹竿，就像是孫悟空的精箍棒造型一個樣了
25、大自然是神奇的，它賦予人類生命，
描寫田園風光的成語100個
一、寫作背景1、《紅樓夢》誕生于18世紀中國封建社會末期，當時清政府實施閉關鎖國政策，舉國上下沉醉在康乾盛世、天朝上國的迷夢中。
這時期從表面看來，好像太平無事，但骨子里各種社會矛盾正在加劇發(fā)展，整個王朝已到了盛極而衰的轉(zhuǎn)折點。
2、在康熙、雍正兩朝，曹家祖孫三代四個人總共做了58年的江寧織造。
曹家極盛時，曾辦過四次接駕的闊差。
曹雪芹生長在南京，少年時代經(jīng)歷了一段富貴繁華的貴族生活。
但后來家漸衰敗，雍正六年（1728年）因虧空得罪被抄沒，曹雪芹一家遷回北京。
回京后，他曾在一所皇族學堂“右翼宗學”里當過掌管文墨的雜差，境遇潦倒，生活艱難。
晚年移居北京西郊，生活更加窮苦，“滿徑蓬蒿”，“舉家食粥”。
《紅樓夢》一書是曹雪芹破產(chǎn)傾家之后，在貧困之中做的。
做書的年代在乾隆初年到乾隆三十年左右，書未完而曹雪芹死了。
3、《紅樓夢》開卷第一回第一段《作者自云》即是曹雪芹自序 。
在這篇自序中，曹雪芹親自面對讀者講述寫作緣起。
據(jù)他自述，他是依托自己早年在南京親歷的繁華舊夢而寫作此書。
因流落北京西郊，碌碌無為，一事無成，猛然回憶起年少時家里所有的女孩兒，覺得她們的見識才氣遠遠超過自己，不禁深自愧悔。
祖上九死一生創(chuàng)下這家業(yè)，自己身在福中，卻不務正業(yè)，不聽從父母老師的管教，以致長大后一技無成，半生潦倒。
曹雪芹將這段經(jīng)歷和悔悟?qū)懗尚≌f，就是要告訴讀者，雖然自己罪不可免，但那些女孩兒都是生活中實有其人，萬不可為了掩蓋自己的罪行而使她們的事跡湮滅無聞。
一念及此，心旌蕩漾，一切困難都不在話下。
何況鄉(xiāng)野生活悠閑自在，風光宜人，更令他思如泉涌，下筆如神。
曹雪芹自謙才疏學淺，只得用市井白話來寫這部小說，意在為那些女孩兒立傳，排遣自己的苦悶，兼以供讀者把玩賞析二、《紅樓夢》簡介《紅樓夢》，中國古典四大名著之首，清代作家曹雪芹創(chuàng)作的章回體長篇小說。
早期僅有前八十回抄本流傳，原名《石頭記》。
程偉元搜集到后四十回殘稿，邀請高鶚協(xié)同整理出版百二十回全本 ，定名《紅樓夢》。
亦有版本作《金玉緣》《脂硯齋重評石頭記》。
關于描寫山水風光的古詩
蜂[羅隱] 不論平地與山尖，無限風光盡被占。
釀得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜
蜂與蝶在詩人詞客筆下，成為風韻的象征。
然而小蜜蜂畢竟與花蝴蝶不同，它是為釀蜜而勞苦一生，積累甚多而享受甚少。
詩人羅隱著眼于這一點，寫出這樣一則寄慨遙深的詩的“動物故事”。
僅其命意就令人耳目一新。
此詩藝術表現(xiàn)上值得注意的有三點： 一、欲奪故予，反跌有力。
此詩寄意集中在末二句的感喟上，慨蜜蜂一生經(jīng)營，除“辛苦”而外并無所有。
然而前兩句卻用幾乎是矜夸的口吻，說無論是平原田野還是崇山峻嶺，凡是鮮花盛開的地方，都是蜜蜂的領地。
這里作者運用極度的副詞、形容詞——“不論”、“無限”、“盡”等等，和無條件句式，極稱蜜蜂“占盡風光”，似與題旨矛盾。
其實這只是正言欲反、欲奪故予的手法，為末二句作勢。
俗話說：抬得高，跌得重。
所以末二句對前二句反跌一筆，說蜂采花成蜜，不知究屬誰有，將“盡占”二字一掃而空，表達效果就更強。
如一開始就正面落筆，必不如此有力。
二、敘述反詰，唱嘆有情。
此詩采用了夾敘夾議的手法，但議論并未明確發(fā)出，而運用反詰語氣道之。
前二句主敘，后二句主議。
后二句中又是三句主敘，四句主議。
“采得百花”已示“辛苦”之意，“成蜜”二字已具“甜”意。
但由于主敘主議不同，末二句有反復之意而無重復之感。
本來反詰句的意思只是：為誰甜蜜而自甘辛苦呢
卻分成兩問：“為誰辛苦”
“為誰甜”
亦反復而不重復。
言下辛苦歸自己、甜蜜屬別人之意甚顯。
而反復詠嘆，使人覺感慨無窮。
詩人矜惜憐憫之意可掬。
三、寓意遙深，可以兩解。
此詩抓住蜜蜂特點，不做作，不雕繪，不尚詞藻，雖平淡而有思致，使讀者能從這則“動物故事”中若有所悟，覺得其中寄有人生感喟。
有人說此詩實乃嘆世人之勞心于利祿者；有人則認為是借蜜蜂歌頌辛勤的勞動者，而對那些不勞而獲的剝削者以無情諷刺。
兩種解會似相齟齠，其實皆允。
因為“寓言”詩有兩種情況：一種是作者為某種說教而設喻，寓意較淺顯而確定；另一種是作者懷著濃厚感情觀物，使物著上人的色彩，其中也能引出教訓，但“寓意”就不那么淺顯和確定。
如此詩，大抵作者從蜂的“故事”看到那時苦辛人生的影子，但他只把“故事”寫下來，不直接說教或具體，創(chuàng)造的形象也就具有較大靈活性。
而現(xiàn)實生活中存在著不同意義的苦辛人生，與蜂相似的主要有兩種：一種是所謂“終朝聚斂苦無多，及到多時眼閉了”（《紅樓夢》“好了歌”）；一種是“運鋤耕劚侵星起”而“到頭禾黍?qū)偎恕薄?/p>
這就使得讀者可以在兩種意義上作不同的理解了。
但是，隨著時代的前進，勞動光榮成為普遍觀念，“蜂”越來越成為一種美德的象征，人們在讀羅隱這詩的時候，自然更多地傾向于后一種解會了。
可見，“寓言”的寓意并非一成不變，古老的“寓言”也會與日俱新。
