求 《胡適傳》的讀后感兩篇
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謝謝，好的給分
《胡適傳》讀后感 今日完讀《胡適傳》，一代哲人，為民主、自由而奮爭，為國難、民窮而奔波，盡一個(gè)知識分子的應(yīng)盡責(zé)任，作為新文化運(yùn)動的發(fā)端人、領(lǐng)軍人物，一度曾任駐美大使、北京大學(xué)校長的胡適，終生索求，不能實(shí)現(xiàn)自己的政治主張。
堪有孔子之“明知不可為而為之”的風(fēng)骨，其主張的民主、自由、人權(quán)的思想及懷疑的精神，他的大膽假設(shè)、小心求證的治學(xué)方法，至今令學(xué)人深思。
時(shí)代進(jìn)入二十一世紀(jì)，正如所言，該是為其正名的時(shí)候了。
“說實(shí)話，新文化運(yùn)動他是有功勞的，不能一筆抹煞，應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是。
到了二十一世紀(jì)，那時(shí)侯，替他恢復(fù)名譽(yù)吧。
”蔣介石送挽聯(lián)稱其為：“新文化中舊道德的楷模，舊倫理中新思想的師表。
”當(dāng)是對其比較確切的評價(jià)。
讀《胡適傳》有感 百無一用 2008-07-30 00:08:40 來自: 百無一用(一生負(fù)氣成今日，四海無人對夕陽) 讀羅志田新版胡適傳，上載胡適初到美國留學(xué)時(shí)，享受的是美國歸還的庚款補(bǔ)貼，數(shù)額不菲，除接濟(jì)家中外，甚至還雇了一個(gè)傭人。
胡適常對人言，吾等留學(xué)生，在外代表炎黃子孫，不可只圖省錢，而須處處注意吾等形象，免為西人歧視也
自己留學(xué)在外，對胡適當(dāng)年此言有直接的體會。
身邊的一些中國學(xué)生，千方百計(jì)地省錢，自己衣食節(jié)省無可厚非，但尋機(jī)貪圖小便宜，遭外人背后議論，實(shí)在令人為之汗顏
我是農(nóng)村里走出來的孩子，當(dāng)然不會揮金如土，但因?qū)ψ约旱纳钯|(zhì)量有一定要求，而且相信千金散盡還復(fù)來，決志不做金錢的奴隸，所以衣食住行各方面都只求稱心，不圖省錢，由此雖落下個(gè)“懂得享受”的惡名，也不以為意。
但即便是如我這般消費(fèi)，每個(gè)月的獎(jiǎng)學(xué)金還是能頗有結(jié)余，而一些中國學(xué)生想著靠省下的獎(jiǎng)學(xué)金將來買房買車，實(shí)在令人不解。
且不說現(xiàn)在房價(jià)已漲，省下的錢實(shí)在杯水車薪，買不了幾平米，就算高瞻遠(yuǎn)矚，未雨綢繆，也應(yīng)該是在學(xué)業(yè)上用功，將來謀個(gè)好差使，拿高工資，那才是真正的治本之道。
——胡適當(dāng)年回國到北大任教的時(shí)候，也沒聽說兜里帶了多少錢回來啊。
活著應(yīng)該享受每一天，年輕的時(shí)光更是彌足珍貴，為了三十歲之后的事情，虧待自己大好的年華不說，還養(yǎng)成個(gè)小器愛占便宜的毛病，甚至于有失國人臉面。
兩相衡量，實(shí)在覺得不值。
胡適被后人譽(yù)為一代大儒，社會導(dǎo)師，大學(xué)問家，學(xué)貫中西，但其實(shí)他的國學(xué)功底一部分是在出國前奠定的，另一部分則是回北大后“補(bǔ)課”的。
在美國的幾年，據(jù)羅織田推測，可能并沒有認(rèn)真讀多少書。
先是在康奈爾，書沒讀好，倒是成了校內(nèi)小有名氣的演說家。
后來轉(zhuǎn)學(xué)到哥大，應(yīng)酬不減反增，平均每天要寫好幾封信。
記得以前讀胡適的留學(xué)日記，他常自責(zé)不安心讀書，朋友來信中也常勸他好好讀書。
說胡適在美國沒有讀書自然不可能，但從日記中按圖索驥，其這一時(shí)期所讀之書，要是比起陳寅恪吳宓等來，就顯得黯然了。
胡適日記中記載其與友人打牌、喝酒，動輒半天，多不甚舉。
如此留學(xué)之胡適，后來竟能得享大名，成為引領(lǐng)時(shí)代潮流之人物，雖有時(shí)勢造英雄的因素，更重要的是胡適本身聰慧過人，又早懷做“社會之導(dǎo)師”之宏志，為此亦做了相當(dāng)?shù)臏?zhǔn)備。
胡適讀書博雜而不精，自己亦承認(rèn)此為生平大過，但要成為一代之精神導(dǎo)師，必須是個(gè)通達(dá)之才，而不能只是一個(gè)專功之家，而胡適于專業(yè)學(xué)習(xí)之外尤關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治，實(shí)為其歸國后呼風(fēng)喚雨奠定了基礎(chǔ)，這些又是陳寅恪吳宓等所不及的。
讀至此，不禁想，“浪子回頭金不換”，胡適雖在美國虛度了些時(shí)日，但后程發(fā)力，終成名山大業(yè)。
但當(dāng)年，中國雖處內(nèi)憂外患之中，沒拿學(xué)位的胡適尚可回北大任教，既而掀起一次影響深遠(yuǎn)的思想運(yùn)動，且在其后的歲月中縱橫議論，針砭時(shí)弊，還差點(diǎn)參選了總統(tǒng)，其一生可謂傳奇而多彩。
試想今日回國之留學(xué)生，雖有絕世之才干云之志如胡適當(dāng)年者，安得成就如彼之洪業(yè)乎
思之不禁 “西北望長安”，一聲嘆息爾。
重讀《胡適傳》有感 轉(zhuǎn)發(fā) 評論 2007-02-28 12:02 最近在單位整理東西，無意間看到了多年前《光明日報(bào)》連載的白吉庵先生著的《胡適傳》，便再次拜讀了一遍。
記得當(dāng)時(shí)每天拿到報(bào)紙后的第一件事，就是把連載的《胡適傳》剪下來。
今天許多人對胡適可能比較陌生了，因?yàn)樗畹哪甏呀?jīng)離我們比較久遠(yuǎn)了。
但是，在中國近、現(xiàn)代史上，胡適絕對可以稱得上是位赫赫有名的人物。
他和陳獨(dú)秀一道，是中國五四運(yùn)動時(shí)期新文化運(yùn)動的發(fā)起人，也是中國現(xiàn)代白話文學(xué)第一人。
我十分敬佩胡適的人品
敬佩他的清正廉潔
敬佩他的骨氣
敬佩他的才學(xué)
胡適和母親包辦的年齡比他大、且識不得幾個(gè)字的原配夫人江冬秀（小腳，即纏足）白頭偕老，以他的身份地位和才華能力，在當(dāng)時(shí)的社會條件下，完全可以再娶第二、第三房姨太太，或拋棄原配，找個(gè)年輕貌美的。
所以，從這一點(diǎn)看，他比魯迅強(qiáng)。
胡適的清正廉潔、他的骨氣更令人欽佩。
在抗日戰(zhàn)爭期間，他任四年駐美大使，離職時(shí)銀行存款只有1800美元。
長期在美國生活，但不愿加入美國國籍，拒絕接受美國人在住宅等方面的饋贈。
在他花甲之年，國民黨臺灣當(dāng)局送給他六萬美元，被他全數(shù)退回。
我印象最深、也是我最欣賞的，是胡適曾經(jīng)對年輕人常講的一句話：你要想有益于社會，最好的法子莫如把你自己這塊材料鑄造成器。
胡適晚年在臺灣某大學(xué)為即將畢業(yè)的大學(xué)生們進(jìn)行的一次題目為《一個(gè)防身藥方的三味藥》的演講也非常經(jīng)典。
他送給即將步入社會的大學(xué)生們“三味藥”：第一味藥是“問題丹”，年輕人應(yīng)總要尋找、思考幾個(gè)麻煩而有趣的問題，并想方設(shè)法地研究解決；第二味藥是“興趣散”，每個(gè)人除了本職工作外，都應(yīng)有幾個(gè)業(yè)余愛好。
他認(rèn)為：這種非職業(yè)的玩藝兒，可以使你的生活更有趣、更快樂、更有意思。
有時(shí)候，一個(gè)人的業(yè)余興趣、愛好也許比他的職業(yè)還重要，還富有成果；第三味藥是“信心湯”，年輕人必須自信，要堅(jiān)信自己能夠干成一些事。
他說：努力是不會白費(fèi)的
讀《胡適傳》有感 (2011-10-10 15:40:16) 轉(zhuǎn)載▼ 標(biāo)簽： 雜談 有的人一生平平淡淡，有的人一生轟轟烈烈，有的人一生庸庸碌碌。
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看著胡適走過的人生之路，想想現(xiàn)在的我，總是覺得生活很無聊，從來都不發(fā)言，從來都不寫文章，從來都不廣交友人，也從來都不上心于學(xué)術(shù)，我只是靜靜地對著電腦，偶爾玩玩游戲，偶爾發(fā)發(fā)呆，偶爾撥弄自己的頭發(fā)，偶爾擔(dān)心自己的作業(yè)沒有寫完。
時(shí)間就這樣在我這無數(shù)的偶爾中流失，流失了又開始后悔自己什么也沒有做，我的生活似乎陷入了一種惡性循環(huán)。
胡適大學(xué)和讀研期間可不是這樣，他研究學(xué)術(shù)，發(fā)表演講，研究政論，發(fā)表己見，想著怎樣去救過，怎樣去顧家。
當(dāng)然我不能和他比，只是有句話叫做只有站在巨人的肩膀上才能走得更高更遠(yuǎn)，我想我必須要求自己朝著這個(gè)方向努力了。
不管晚不晚，我希望我也能有一番作為，能嚴(yán)于律己。
感謝胡適，感謝老師
淺讀《胡適傳》 (2009-03-01 19:12:57) 轉(zhuǎn)載▼ 標(biāo)簽： 胡適 家庭教育 雜談 分類： 2009 在我的記憶中，胡適這個(gè)名字只是在歷史書上看到過。
過分的輕描淡寫，是我對這位名人的關(guān)注并不多，僅僅是知道他曾經(jīng)是北大的校長而已。
不像魯迅，幾乎每一冊語文教材都有一篇魯迅的名作，這就自然而然地對魯迅了解更深了。
想去了解胡適，是從教育學(xué)課堂上認(rèn)識到教授對胡適的崇拜開始的。
因?yàn)閷σ粋€(gè)人尚未有基本的了解，所以并不敢輕易去讀胡適的文章，只是借了本《胡適傳》來看看。
《胡適傳》總共十二章，比較詳盡地介紹了胡適先生的一生。
可是由于種種原因，在寫這篇讀后感之前我僅僅看了前兩章，也就是僅僅是了解到胡適先生在留學(xué)美國前的那段日子里的事。
其中感觸最深的是胡適先生對家庭教育的見解。
胡適先生在十幾歲便已經(jīng)認(rèn)識到家庭教育的重要性，對此他曾經(jīng)發(fā)表過相關(guān)的一些文章，例如《敬告中國女子》和《論家庭教育》。
他認(rèn)為：女子接受教育是非常重要的，因?yàn)檫@關(guān)系到其孩子的家庭教育問題。
有一位受過教育的母親，才能使其孩子有更好的家庭教育。
胡適先生還引用“三歲定八十”、“山樹條，從小灣”說明了：一個(gè)人小的時(shí)候最是要緊，將來成就大圣大賢大英雄大豪杰，或是成就一個(gè)大奸大盜小竊偷兒都在這“家庭教育”四字上分別出來。
胡適之所以如此重視家庭教育，我想這必定是從自己的成就和別人的成就的對比中，以及自己母親和別人母親的教育的對比中總結(jié)出來的。
胡適四歲就喪父，母親二十三歲就守寡，但是胡適并沒有因此而失去良好的家庭教育。
相反，母親對其在做人上的嚴(yán)格要求以及在求學(xué)上的大力支持，使得胡適漸漸地卓越于其他的孩子。
胡適先生曾經(jīng)說過：“在做人這一點(diǎn)上，我的恩師就是我的母親。
”在《胡適傳》中清楚地寫到：“每天天剛亮，就把他（胡適）叫醒，披上衣服坐著，然后訓(xùn)誡他說：昨天做錯(cuò)了什么事，說錯(cuò)了什么話，要他認(rèn)真改正;并且要他認(rèn)真學(xué)習(xí)。
又是向他講述父親的種種好處……”、“平時(shí)胡適在家做錯(cuò)了事，母親從不在人前責(zé)備他，而只用嚴(yán)厲的眼光一瞅，胡適就嚇住了。
到了晚上人靜的時(shí)候，他母親才關(guān)起房門教訓(xùn)他……”相比之下，胡適的嫂嫂們對孩子的教育就顯得那么的愚蠢，她們總是在不順心的時(shí)候拿自己的孩子出氣，罵給別人聽。
胡適先生的父親死后，家業(yè)逐漸衰落，但盡管如此，母親還是為胡適多交學(xué)費(fèi)，使得私塾的老師能在嚴(yán)加管教年幼的胡適，并傾盡全力教育好胡適。
當(dāng)其他的孩子還在絞盡腦汁想辦法逃學(xué)的時(shí)候，胡適就已經(jīng)學(xué)會自己讀一些深?yuàn)W的書了。
這應(yīng)該能給現(xiàn)今的父母們一個(gè)啟示：要求孩子學(xué)特長固然重要，但是如何令孩子對所學(xué)東西產(chǎn)生興趣，而不是因此產(chǎn)生厭學(xué)情緒就更顯得重要了
聯(lián)想到我的家庭教育，我的父母還是做的很不錯(cuò)的。
他們向來不會在客人面前埋怨自己孩子的不是，這樣就在很大程度上樹立起了我的自尊心和自信心。
另外，我真的有做不好的地方，他們就會在日常聊天中指出。
我的父母始終認(rèn)為不應(yīng)該為了達(dá)到教育的目的而另孩子失去該有的自信，否則得不償失。
至于我的學(xué)習(xí)方面，他們從來不可以要求我去學(xué)這學(xué)那，而是培養(yǎng)起我對知識的渴望和追求，并在我求知的過程中給予我極大的幫助。
希望更多的人把家庭教育重視起來，而不至于白白斷送了眾多孩子的未來!
水滸傳作者簡介
關(guān)于《水滸傳》的作者歷來說法不一，除目前廣泛認(rèn)可的作者為施耐庵外，歷史上還有其它幾種觀點(diǎn)，包括了羅貫中說，施惠說，郭勛托名說，宋人說等。
還有一種主要的觀點(diǎn)認(rèn)為《水滸傳》前七十回為施耐庵作著，后三十回則為羅貫中著。
另一種稍微不同的觀點(diǎn)是說主要是施耐庵寫的，羅貫中進(jìn)行了整理、編輯。
此說最早見于明代高儒《百川書志》中，說《水滸傳》是“錢塘施耐庵的本，羅貫中編次”。
這種觀點(diǎn)在學(xué)術(shù)界頗有影響力。
還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為《水滸傳》屬于“世代累積型群眾創(chuàng)作”，無疑施耐庵在創(chuàng)作過程中曾參考、借鑒和吸取了很多素材，包括史籍、筆記和某些完整的小說、戲曲作品或其中的某些片段，但施耐庵創(chuàng)造性的勞動是不容抹殺的。
羅貫中說 這種觀點(diǎn)認(rèn)為全書皆由羅貫中所著。
明朝嘉靖年間的汪道昆托名“天都外臣”在《水滸傳敘》中，首次指出《水滸傳》“越人羅氏……為此書，共一百回”。
其后，許多明清人士都相繼指出羅貫中是《水滸傳》作者。
直到民國年間，魯迅、俞平伯仍然認(rèn)為水滸傳簡本是羅作，繁本是施編。
但是，這種觀點(diǎn)現(xiàn)在普遍沒有得到認(rèn)同。
反對者認(rèn)為，羅貫中的《三國演義》和《水滸傳》明顯不同，完全不是出自一人之手。
惠康野叟在《識馀》中說：“二書深淺工拙，如天壤之懸，詎有出一手之理
”而且關(guān)于羅貫中作《水滸》的證據(jù)也大多經(jīng)不起考證。
施惠說 至清朝時(shí)，很多談及施惠的人開始把施惠和施耐庵混為一談。
如無名氏《傳奇會考標(biāo)目》：“施耐庵，名惠，字君承，杭州人。
”至近代，仍然有人力主此說。
如孫楷第《中國通俗小說書目》中認(rèn)為“耐庵即施惠號”。
此后又有人考證《水滸傳》中有江浙方言，并發(fā)現(xiàn)施惠的《幽閣記》中有一些描寫和《水滸傳》相似，以次推斷二書皆出自同一人之手，乃施惠所作。
但是很多人認(rèn)為該證據(jù)難以令人信服，而且有關(guān)施耐庵和施惠的關(guān)系多數(shù)臆斷。
郭勛托名說 胡適在《水滸傳新考》中則認(rèn)為郭勛刻水滸乃是假托。
戴不凡則認(rèn)為“疑施耐庵即郭勛”。
他認(rèn)為郭勛刻水滸后才開始署名施耐庵。
但是，這個(gè)論據(jù)并不能夠立足，因?yàn)樵诖酥耙呀?jīng)有署名施耐庵的百回本《水滸》出現(xiàn)。
宋人說 這種說法最初是認(rèn)為《水滸傳》是羅貫中編寫，而考證出羅貫中是宋朝人。
此說多被視為無稽之談。
后程穆衡在《水滸傳注略》中推測施耐庵為宋末元初人。
其后黃霖根據(jù)《靖康稗史》七種的編者署名“耐庵”，而推斷這位南宋末年的“耐庵”就是施耐庵，并且認(rèn)為施耐庵所作水滸乃是簡本，而不是當(dāng)前的版本。
紅學(xué)主要研究的是什么
問；紅學(xué)主要研究的是什么
它與紅樓夢有什么區(qū)別
答：紅學(xué)主要研究的是《紅樓夢》。
紅樓夢單指小說《紅樓夢》；紅學(xué)指的是《紅樓夢》的一切外延。
紅學(xué)簡介 1、紅學(xué)的由來 紅學(xué)是研究《紅樓夢》及其作者的學(xué)問。
脂批的作者脂硯齋等人可以說是最早的紅學(xué)家。
所以，自《紅樓夢》誕生的那一天起，紅學(xué)的研究就開始了。
“紅學(xué)”的名稱則來源于清代道光年間的一則笑話：松江士人朱昌鼎只喜歡看小說，對《紅樓夢》特別著迷。
有朋友問朱昌鼎：“你為什么不研究經(jīng)學(xué)
”朱答：“我也研究經(jīng)學(xué)，不過我研究的經(jīng)學(xué)，比別人的少一畫三折。
”繁體的經(jīng)字少一畫三折就是紅字(事見均耀《慈竹居零墨》)。
另外，李放的《八旗畫錄注》里有這樣的記載：“光緒初，京朝士大夫尤喜讀之(按指《紅樓夢》)，自相矜為紅學(xué)云。
”由這些記載，也可看出清代研讀《紅樓夢》風(fēng)氣之盛。
2、紅學(xué)的流派及其代表作 二百多年來，紅學(xué)產(chǎn)生了許多流派，有評點(diǎn)、評論、題詠、索隱、考證等。
以考證派代表作、胡適的《紅樓夢考證》的出現(xiàn)為界，一般又劃分為舊紅學(xué)和新紅學(xué)。
舊紅學(xué)比較重要的流派是評點(diǎn)派和索隱派。
評點(diǎn)派的代表人物是清代的王雪香、張新之和姚燮等人，他們主要采用圈點(diǎn)、加評語等形式，對經(jīng)過了程偉元、高鶚續(xù)補(bǔ)的120回本《紅樓夢》進(jìn)行評點(diǎn)。
索隱派盛行于清末民初，主要是用歷史上或傳聞中的人和事，去比附《紅樓夢》中的人物和故事，其代表作有王夢阮、沈瓶庵的《紅樓夢索隱》、蔡元培的《石頭記索隱》及鄧狂言的《紅樓夢釋真》等，至今仍不斷有這一類的著作問世。
考證派則注重搜集有關(guān)《紅樓夢》作者家世、生平的史料和對版本的考訂，重要著作繁多，除了胡適的《紅樓夢考證》之外，還有俞平伯的《紅樓夢辨》、周汝昌的《紅樓夢新證》、張愛玲的《紅樓夢魘》等等。
此外，還有不少紅學(xué)家從《紅樓夢》本身出發(fā)，研究它的寫作方法、文學(xué)特色、思想意義等。
王國維的《紅樓夢評論》就是運(yùn)用西方哲學(xué)理論對《紅樓夢》進(jìn)行全面評論，在紅學(xué)研究中產(chǎn)生了重大影響的一部著作。
這里，我們選擇提供上述紅學(xué)重要著作中的幾部，以便紅學(xué)愛好者通過閱讀，對它們所代表的流派有比較全面的了解。
3、舊紅學(xué)、新紅學(xué)與當(dāng)代紅學(xué) 紅學(xué)是指研究《紅樓夢》的學(xué)問，它隨《紅樓夢》的寫作和流傳而產(chǎn)生，至今已有兩百多年的歷史。
兩百多年間紅學(xué)也經(jīng)歷了幾個(gè)不同的發(fā)展時(shí)期。
大致將其分為三個(gè)時(shí)期：從清代乾嘉年間至1921年以前，稱為“舊紅學(xué)”時(shí)期；從1921年“新紅學(xué)”的出現(xiàn)到1954年為“新紅學(xué)”時(shí)期；從1954年批判《紅樓夢》研究中的資產(chǎn)階級思想至今為“當(dāng)代紅學(xué)”時(shí)期。
舊紅學(xué)時(shí)期中，有的是關(guān)于《紅樓夢》及其作者的詩歌和紀(jì)聞，有的是各種版本上的批注和評論，有的是研究《紅樓夢》的專書和專文。
總體成就不高，但如敦敏、敦誠等人的詩歌和脂硯齋的某些評點(diǎn)對于了解曹雪芹及其創(chuàng)作有較高的資料價(jià)值，而王國維的《紅樓夢評論》則是從《紅樓夢》本身闡述其社會意義和藝術(shù)價(jià)值，盡管其哲學(xué)思想是唯心主義的，但研究的角度是可取的。
最沒有價(jià)值的是索隱派的專著，其代表著作有署名晶三蘆月草舍居士的《紅樓夢偶談》、署名悟真道人的《紅樓夢索隱》、蔡孑民的《石頭記索隱》以及王夢阮、沈瓶庵《紅樓夢索隱》、鄧狂言《紅樓夢釋真》等。
新紅學(xué)時(shí)期的評著，大體上分為三類：第一類是索隱派的著作，如1925闞鐸《紅樓夢抉微》、1927年壽鵬飛《紅樓夢本事考證》、1934年景梅九《石頭記真諦》等，這是第一個(gè)研究時(shí)期索隱派的繼續(xù)和惡性發(fā)展。
但由于新紅學(xué)的聲勢很大，故索隱派著作的影響日益縮小。
第二類是考證性質(zhì)的著作，如1921年胡適《紅樓夢考證》和1928年《考證紅樓夢的新材料》、1923年俞平伯《紅樓夢辨》和1952年《紅樓夢研究》、1953年周汝昌《紅樓夢新證》等，其中以胡適《紅樓夢考證》發(fā)表最早、影響最大，它們的成績在于對《紅樓夢》的作者、版本等問題作了一些有益的考證，對“舊紅學(xué)”的謬誤進(jìn)行過一些批判，但在考證研究中散布了唯心主義思想觀點(diǎn)和實(shí)用主義煩瑣考證的治學(xué)方法，成了1954年批判《紅樓夢》研究中唯心論的主要對象。
第三類是評論性質(zhì)的著作，如魯迅在《中國小說史略》和《中國小說史的歷史的變遷》及其他文章中，對《紅樓夢》提出了許多卓越的精辟見解，此外，張?zhí)煲淼摹顿Z寶玉的出家》、王昆侖的《紅樓夢人物論》、李辰冬《紅樓夢研究》等，都是有成就的著作。
當(dāng)代紅學(xué)時(shí)期，從1954年《文史哲》9月號發(fā)表李希凡、藍(lán)翎二人寫的《關(guān)于〈紅樓夢簡論〉及其其它》和1954年10月10日《光明日報(bào)》發(fā)表的《評〈紅樓夢研究〉》開始，對俞平伯二書的錯(cuò)誤觀點(diǎn)進(jìn)行批判，直至現(xiàn)在。
1954年10月16日，同志寫了《關(guān)于紅樓夢研究問題的信》號召開展一個(gè)批判資產(chǎn)階級唯心論的斗爭，支持了李、藍(lán)兩個(gè)“小人物”。
從此，在全國范圍內(nèi)開展了對胡適派唯心論的斗爭，其影響所及遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出《紅樓夢》研究的范圍。
這一時(shí)期的較有影響的著作有：李希凡、藍(lán)翎《紅樓夢評論集》、何其芳《論紅樓夢》、周汝昌《曹雪芹》、馮其庸《夢邊集》、周紹良《紅樓夢研究論集》、劉夢溪《紅樓夢新論》、張綿池《紅樓十二論》、蔣和森《紅樓夢論稿》、白盾《紅樓夢新評》、胡文彬、周雷《紅學(xué)叢譚》、周中明《紅樓夢語言藝術(shù)》、舒蕪《說夢錄》、林冠夫《紅樓夢縱橫談》、段啟明《紅樓夢藝術(shù)論》、呂啟祥《紅樓夢論集》、王朝聞《論鳳姐》、陳詔、孫遜《紅樓夢與金瓶梅》、鄧云鄉(xiāng)《紅樓夢識小錄》及《紅樓夢導(dǎo)讀》等等。
如想進(jìn)一步了解《紅樓夢》研究史的情況可閱讀郭豫適《紅樓夢研究小史稿》和《續(xù)稿》以及韓進(jìn)廉《紅學(xué)史稿》。
