胡適散文選讀后感2000
大家對胡適此人一定比較熟悉，他1891年12月17日生于安徽績溪，卒于1962年2月24日，是現(xiàn)代著名學(xué)者、詩人、歷史家、文學(xué)家、哲學(xué)家。
原名嗣穈，學(xué)名洪骍，字希疆，后改名胡適，字適之，筆名天風(fēng)、藏暉等，其中，適與適之之名與字，乃取自當(dāng)時盛行的達爾文學(xué)說“物競天擇適者生存”典故。
他是一位敢于挑戰(zhàn)權(quán)威言論的文學(xué)家，他對孔子和儒家思想等各種言論有著自己獨到的看法和理解，在這本書中，我們看到了這位在中國近代史中標(biāo)新立異人物的許多特別之處，不管是寫作手法，還是事件人物選材上都與眾不同，他用那樸實無華、簡單真實的語言文字，真正詮釋了平等、民主、自由的共和理念，他完成了中國第一部白話詩集，且提出寫文章“不作無病之呻吟”、“須言之有物”等新主張，為新文學(xué)形式作出了初步設(shè)想，開出了一條新的道路。
書中我最喜歡的文章是《差不多先生傳》，作者用極其新穎、幽默的語言，從側(cè)面真實諷刺了當(dāng)時中國的陰暗面，這篇文章講述了一個叫差不多的人的故事，“差不多”認(rèn)為“凡事只要差不多，就好了。
何必太精明呢
”，他在學(xué)堂時認(rèn)為山西同陜西；在錢鋪認(rèn)為千字差不多就是十字；就是在臨死前依舊認(rèn)為活人同死人差不多，不必太認(rèn)真……這個故事著實令人吃驚，但這確實是當(dāng)時的中國社會人們的思想，作者胡適只是用特別的語言真實有力的抨擊諷刺了這些，他的言論當(dāng)時遭到許多人的回?fù)簦麉s從未停止過對中國社會思想的改變，雖然這種改變只是微不足道，但其實大大推動了中國歷史的進程，他著實是一位令人敬佩的作家。
對胡適和他的文章有了一定了解后，我對寫作文的方法又有了新的理解，寫文章時首先要注重的就是真實，一定要抒發(fā)自己的真情實感，這樣的文章才有意義，接著還要做到新穎，這樣才能讓讀者有閱讀興趣，能夠去看自己的文章，還要有自己的思想，不能總是去模仿別人，當(dāng)文章真正做到這幾點是，我們也一樣會成為一個真正的、令人敬佩的先生。
關(guān)于差不多先生傳的一篇鑒賞性文章500字。
先謝謝啦
不是讀后感哦～
標(biāo)點符為點號、、其他標(biāo)號三大類。
點號有：①號。
②、問號
③、嘆號、逗號，⑤、頓號、⑥、分號；⑦、冒號： 標(biāo)號有：①、引號‘’“”②、括號（）[] {} ③、破折號—④、省略號……⑤、著重號．⑥、書名號《》<>⑦、間隔號·⑧、連接號-⑨、專名號______ 其他標(biāo)號有：①、注釋號※②、隱諱號×③、虛缺號□④、斜線號\\\/⑤、標(biāo)識號▲或●⑥、代替號～⑦、連珠號…………⑧、箭頭號→⑨、示亡號編輯本段§句讀§ 中國的古籍，沒有類似今天使用的標(biāo)點。
古代有些文字（例如甲骨卜辭）有時用分行或隔離來表示停頓，這種情況也并不普遍。
所以歷來認(rèn)為學(xué)會斷句是讀書的基本要求。
漢代表示斷句的符號是“、”和“?”。
“、”用來表示較小的停頓，“?”表示較大的停頓。
20世紀(jì)初發(fā)現(xiàn)的漢簡《流沙墜簡》中有使用了這種符號的簡片。
“?”和“、”漢朝人稱之為句讀 。
這兩種符號到了宋代才逐漸推廣使用，但形態(tài)有些改變。
一種是句號用“。
”，讀號用“、”；另一種是句號讀號都用同樣的點，句號的點用在字旁，讀號的點用在兩字之間。
宋元時代出版的書籍，特別是經(jīng)書，一般不加句讀。
句讀符號多用于教學(xué)或?？狈矫?。
宋刻本也有仿照校書式印上圈點的，但不多見。
元明刻本小說多在句子的末了加圈，也有一律用“、”或用“。
”的。
有些戲曲和啟蒙讀物也采取這種方法。
此外，明刻本小說還增添了人名號和地名號，前者是在人名右邊加一條直線，后者是在地名右邊加兩條直線。
標(biāo)點這兩個字，始見于宋代。
《宋史·何基傳》：“凡所讀，無不加標(biāo)點，義顯意明，有不待論說而自見者。
”這里的標(biāo)點指的是閱讀古書時添加的句讀符號，即所謂舊式標(biāo)點。
新式標(biāo)點 新式標(biāo)點是模仿西方的書寫習(xí)慣而借用的 ，在清代末年才開始使用。
翻譯家嚴(yán)復(fù)的《英文漢詁》（1904）是最早應(yīng)用外國標(biāo)點于漢語的著述。
五四運動前些年，不少作家已經(jīng)開始使用新式標(biāo)點。
《新青年》雜志第4卷（1918）也開始部分地使用。
由于當(dāng)時的出版物多采取直排方式，于是使用者都做了不同程度的修改。
這樣就出現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)不一的現(xiàn)象。
1919年馬裕藻、朱希祖、錢玄同、劉復(fù)、周作人、胡適等人聯(lián)名提出《請頒行新式標(biāo)點符號議案》，并在國語統(tǒng)一籌備會第一次大會上議決，1920年由當(dāng)時的教育部正式頒行。
這個議案先說明了使用標(biāo)點符號的必要性，再列出各種符號，包括句號、點號、分號、冒號、問號、驚嘆號、引號、破折號、刪節(jié)號、夾注號、私名號、書名號共12種。
五四運動以后，公布的標(biāo)點符號逐漸推廣應(yīng)用。
比較西方使用的標(biāo)點，有幾處明顯的不同：①句號用“。
”，不用“·”。
②引號用『』和「」，不用“”和‘’。
是為了適應(yīng)直排文字的特點。
③西方文字的人名和地名等專有名詞的開頭用大寫字母表示，漢字沒有這種標(biāo)記，所以要有私名號和書名號。
1951年9月，原中央人民政府出版總署公布了《標(biāo)點符號用法》，同年10月原政務(wù)院下達指示，要求全國遵照使用。
四十年來，文字書寫和書刊排印已由直行改為橫行，標(biāo)點符號用法也有了某些發(fā)展變化，因此，1990年3月，國家語言文字工作委員會和中華人民共和國新聞出版署重新發(fā)布了修訂后的《標(biāo)點符號用法》。
本標(biāo)準(zhǔn)就是在新頒《標(biāo)點符號用法》的基礎(chǔ)上制定的。
本標(biāo)準(zhǔn)參考了國內(nèi)標(biāo)點符號用法的文獻，廣泛聽取了語文學(xué)界、新聞界、出版界、教育界的意見。
本標(biāo)準(zhǔn)對漢語書面語中的常見的標(biāo)點符號用法進行了規(guī)定和說明，目的在于使人們正確掌握標(biāo)點符號用法，以準(zhǔn)確表達文意，推動漢語書面語言的規(guī)范化。
本標(biāo)準(zhǔn)由國家語言文字工作委員會提出。
本標(biāo)準(zhǔn)由國家語委語言文字應(yīng)用研究室《標(biāo)點符號用法》課題組負(fù)責(zé)起草，主要起草人：龔千炎、劉一玲。
本標(biāo)準(zhǔn)從1996年6月1日起實施，從實施之日起，原《標(biāo)點符號用法》即行廢止。
1、范圍 本標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定了標(biāo)點符號的名稱、形式和用法。
本標(biāo)準(zhǔn)對漢語書寫規(guī)范有重要的輔助作用。
本標(biāo)準(zhǔn)適用于漢語書面語。
外語界和科技界也參考使用。
2、定義 本標(biāo)準(zhǔn)采用下列定義。
句子 sentence 前后都有停頓，并帶有一定的句調(diào)，表示相對完整意義的語言單位。
陳述句 declarative sentence 用來說明事實的句子 祈使句 imperative sentence 用來要求聽話人做某件事情的句子。
疑問句 interrogative sentence 用來提出問題的句子。
感嘆句 exclamotory sentence 用來抒發(fā)某種強烈感情的句子。
復(fù)句、分句 complex sentence ,clause 意思上有密切聯(lián)系的小句子組織在一起構(gòu)成一個大句子。
這樣的大句子叫復(fù)句，復(fù)句中的每個小句子叫分句。
詞語 expression 詞和短語（詞組）。
詞，即最小的能獨立運用的語言單位。
短語，即由兩個或兩個以上的詞按一定的語法規(guī)則組成的表達一定意義的語言單位，也叫詞組。
3、基本規(guī)則 3.1 標(biāo)點符號是輔助文字記錄語言的符號，是書面語的有機組成部分，用來表示停頓、語氣以及詞語的性質(zhì)和作用。
3.2 常用的標(biāo)點符號有10種，分點號和標(biāo)點兩大類。
點號的作用在于點斷，主要表示說話時的停頓和語氣。
點號又分為句末點號和句內(nèi)點號。
句末點號用在句末，有句號、問號、嘆號3種，表示句末的停頓，同時表示句子的語氣。
句內(nèi)點號用在句內(nèi)，有逗號、頓號、分號、冒號4種，表示句內(nèi)的各種不同性質(zhì)的停頓。
標(biāo)點的作用在于標(biāo)明，主要標(biāo)明語句的性質(zhì)和作用。
常用的標(biāo)點有9種，即：引號、括號、破折號、省略號、著重號、連接號、間隔號、書名號和專名號
編輯本段§用法說明§ 4.1 句號 4.1.1 句號的形式為“。
”。
句號還有一種形式，即一個小圓點“.”，一般在科技文獻中使用。
4.1.2 陳述句末尾的停頓，用句號。
例如：a）北京是中華人民共和國的首都。
b）虛心使人進步，驕傲使人落后。
c）亞洲地域廣闊，跨寒、溫、熱三帶，又因各地地形和距離海洋遠近不同，氣候復(fù)雜多樣。
4.1.3 語氣舒緩的祈使句末尾，也用句號。
例如：請您稍等一下。
4.2 問號 4.2.1 問號的形式為“
”。
4.2.2 疑問句末尾的停頓，用問句。
例如：a）你見過金絲猴嗎
b）他叫什么名字
c）去好呢，還是不去好
4.2.3 反問句的末尾，也用問號。
例如：a）難道你還不了解我嗎
b）你怎么能這么說呢
4.3 嘆號 4.3.1 嘆號的形式為“
”。
4.3.2 感嘆句末尾的停頓，用嘆號。
例如：A）為祖國的繁榮昌盛而奮斗
B）我多么想看看他老人家呀
4.3.3 語氣強烈的祈使句末尾，也用嘆號。
例如：A）你給我出去
B）停止射擊
4.3.4 語氣強烈的反問句末尾，也用嘆號。
例如：我哪里比得上他呀
4.4 逗號 4.4.1 逗號的形式為“，” 4.4.2 句子內(nèi)部主語與謂語之間如需停頓，用逗號。
例如：我們看得見的星星，絕大多數(shù)是恒星。
4.4.3 句子內(nèi)部動詞與賓語之間如需停頓，用逗號。
例如：應(yīng)該看到，科學(xué)需要一個人貢獻出畢生的精力。
4.4.4 句子內(nèi)部狀語后邊如需停頓，用逗號。
例如：對于這個城市，他并不陌生。
4.4.5 復(fù)句內(nèi)各分句之間的停頓，除了有時要用分號外，都要用逗號。
例如：據(jù)說蘇州園林有一百多處，我到過的不過十多處。
4.5 頓號 4.5.1 頓號的形式為“、”。
4.5.2 句子內(nèi)部并列詞語之間的停頓，用頓號。
例如：A）亞馬遜河、尼羅河、密西西比河和長江是世界四大河流。
B）正方形是四邊相等、四角均為直角的四邊形。
4.6 分號 4.6.1 分號的形式為“；”。
4.6.2 復(fù)句內(nèi)部并列分句之間的停頓，用分號。
例如：A）語言，人們用來抒情達意；文字，人們用來記言記事。
B）在長江上游，瞿塘峽像一道閘門，峽口險阻；巫峽像一條迂回曲折的畫廊，每一曲，每一折，都像一幅絕好的風(fēng)景畫，神奇而秀美；西陵峽水勢險惡，處處是急流，處處是險灘。
4.6.3 非并列關(guān)系（如轉(zhuǎn)折關(guān)系、因果關(guān)系等）的多重復(fù)句，第一層的前后兩部分之間，也用分號。
例如：我國年滿十八周歲的公民，不分民族、種族、性別、職業(yè)、家庭出身、宗教信仰、教育程度、財產(chǎn)狀況、居住期限、都有選舉權(quán)和被選舉權(quán)；但是依照法律被剝奪政治權(quán)利的人除外。
4.6.4 分行列舉的各項之間，也可用分號。
例如： 中華人民共和國的行政區(qū)域劃分如下： ?。ㄒ唬┤珖譃槭 ⒆灾螀^(qū)、直轄市； （二）省、自治區(qū)分為自治州、縣、自治縣、市； ?。ㄈ┛h、自治縣為鄉(xiāng)、民族鄉(xiāng)、鎮(zhèn)。
4.7 冒號 4.7.1 冒號的形式為“：”。
4.7.2 用在稱呼語后邊，表示提起下文。
例如：同志們，朋友們：現(xiàn)在開會了。
4.7.3 用在“說、想、是、證明、宣布、指出、透露、例如、如下”等詞語后邊，表示提起下文。
例如：他十分驚訝地說：“啊，原來是你!” 4.7.4 用在總說性話語的后邊，表示引起下文的分說。
例如：北京紫禁城有四座城門：午門、神武門、東華門和西華門。
4.7.5 用在需要解釋的詞語后邊，表示引出解釋或說明。
例如：外文圖書展銷會 日期：10月20日至11月10日 時間：上午8時至下午4時 地點：北京朝陽區(qū)工體東路16號 主辦單位：中國圖書進出口總公司 4.7.6 總括性話語的前邊，也可以用冒號，以總結(jié)上文。
例如：張華考上了北京大學(xué)，在化學(xué)系學(xué)習(xí)；李萍進了中等技術(shù)學(xué)校，讀機械制造專業(yè)；我在百貨公司當(dāng)售貨員：我們都有光明的前途。
4.8 引號 4.8.1 引號的形式為雙引號““””和單引號“‘’”。
4.8.2 行文中直接引用的話，用引號標(biāo)示。
例如： A）愛因斯坦說：“想像力比知識更重要，因為知識是有限的，而想像力概況著世界上的一切，推動著進步，并且是知識進化的源泉。
” B）“滿招損，謙受益”這句格言，流傳到今天至少有兩千年了。
C） 現(xiàn)代畫家徐悲鴻筆下的馬，正如有的評論家所說的那樣，“神形兼?zhèn)洌錆M生機”。
4.8.3 需要著重論述的對象，用引號標(biāo)示。
例如：古人對于寫文章有個基本要求，叫做“有物有序”。
“有物”就是要有內(nèi)容，“有序”就是要有條理。
4.8.4 具有特殊含意的詞語，也用引號標(biāo)示。
例如：A）從山腳向上望，只見火把排成許多“之”字形，一直連到天上，跟星光接起來，分不出是火把還是星星。
B）這樣的“聰明人”還是少一點好。
4.8.5 引號里面還要用引號時，外面一層用雙引號，里面一層用單引號。
例如： 他站起來問：“老師，‘有條不紊’的‘紊’是什么意思
” 4.9 括號 4.9.1 括號常用的形式是圓括號“（）”。
此外還有方括號“［］”、六角括號“｛｝”和方頭括號“【 】” 4.9.2 行文中注釋性的文字，用括號標(biāo)明。
注釋句子里某種詞語的，括注緊貼在被注釋詞語之后；注釋整個句子的，括注放在句末標(biāo)點之后。
例如：A）中國猿人（全名為“中國猿人北京種”，或簡稱“北京人”）在我國的發(fā)現(xiàn)，是對古人類學(xué)的一個重大貢獻。
B）寫研究性文章跟文學(xué)創(chuàng)作不同，不能攤開稿紙“即興”（其實文學(xué)創(chuàng)作也要有素養(yǎng)才能有“即興”。
） 4.10 破折號 4.10.1 破折號的形式為“——”。
4.10.2 行文中解釋說明的語句，用破折號標(biāo)明。
例如：A）邁進金黃色的大門，穿過寬闊的風(fēng)門廳和衣帽廳，就到了大會堂建筑的樞紐部分——中央大廳。
B）為了全國人民——當(dāng)然也包括自己在內(nèi)——的幸福，我們每一個人都要兢兢業(yè)業(yè)，努力工作。
4.10.3 話題突然轉(zhuǎn)變，用破折號標(biāo)明。
例如：“今天好熱啊
——你什么時候去上海
”張強對剛剛進門的小王說。
4.10.4 聲音延長，像聲詞后用破折號。
例如：“嗚——”火車開動了。
4.10.5 事項列舉分承，各項之前用破折號。
例如：根據(jù)研究對象的不同，環(huán)境物理學(xué)分為以下五個分支學(xué)科： ——環(huán)境聲學(xué)； ——環(huán)境光學(xué)； ——環(huán)境熱學(xué)； ——環(huán)境電磁學(xué)； ——環(huán)境空氣動力學(xué)； 4.11 省略號 4.11.1 省略號的形式為“......”，六個小圓點，占兩個字的位置。
如果是整段文章或詩行的省略，可以使用十二個小圓點來表示。
4.11.2 引文的省略，用省略號標(biāo)明。
例如：她輕輕地哼起了《搖籃曲》：“月兒明，風(fēng)兒靜，樹葉兒遮窗欞啊......” 4.11.3 列舉的省略，用省略號標(biāo)明。
例如：在廣州的花市上，牡丹、吊鐘、水仙、梅花、菊花、山茶、墨蘭......春秋冬三季的鮮花都擠到一起啦
4.11.4 說話斷斷續(xù)續(xù)，可以用省略號標(biāo)示。
例如：“我......對不起......大家，我......沒有......完成......任務(wù)。
” 4.12 著重號 4.12.1 著重號的形式為“.”。
4.12.2 要求讀者特別注意的字、詞、句，用著重號標(biāo)明。
例如：事業(yè)是干出來的，不是吹出來的。
. . 4.13 連接號 4.13.1 連接號的形式為“－”，占一個字的位置。
連接號還有另外三種形式，即長橫“——”（占兩個字的長度）、半字線“-”（占半個字的長度）和浪紋“~”（占一個字的長度）。
4.13.2 兩個相關(guān)的名詞構(gòu)成一個意義單位，中間用連接號。
例如： A）我國秦嶺－淮河以北地區(qū)屬于溫帶季風(fēng)氣候區(qū)，夏季高溫多雨，冬季寒冷干燥。
B）復(fù)方氯化鈉注射液，也稱任一洛二氏溶液（Ringer Locke solution），用于醫(yī)療和哺乳動物生理學(xué)實驗。
4.13.3 相關(guān)的時間、地點或數(shù)目之間連接號，表示起止。
例如：A）魯迅（1881-1936）中國現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家和革命家。
原名周樹人，字豫才，浙江紹興人。
B）“北京——廣州”直達快車。
C）梨園鄉(xiāng)種植的巨風(fēng)葡萄今年已經(jīng)進入了豐產(chǎn)期，畝產(chǎn)1000公斤～1500公斤。
4.13.4 相關(guān)的字母、阿拉伯?dāng)?shù)字等之間，用連接號，表示產(chǎn)品型號。
例如：在太平洋地區(qū)，除了已建成投入使用的HAW-4和TPC-3海底光纜之外，又有TPC-4海底光纜投入運營。
4.13.5 幾個相關(guān)的項目表示遞進式發(fā)展，中間用連接號。
例如：人類的發(fā)展可以分為古猿—猿人—古人—新人這四個階段。
4.14 間隔號 4.14.1 間隔號的形式為“.”。
4.14.2 外國人和某些少數(shù)民族人名內(nèi)各部分的分界，用間隔號標(biāo)示。
例如：列奧納多.達.芬奇 愛新覺羅.努爾哈赤 4.14.3 書名與篇（章、卷）名之間的分界，用間隔號標(biāo)示。
例如：《中國大百科全書.物理學(xué)》 《三國志.蜀志.諸葛亮傳》 4.15 書名號 4.15.1 書名號的形式為雙書名號“《》”和單書名號“〈 〉”。
4.15.2 書名、篇名、報紙名、刊物名等，用書名號標(biāo)示。
例如：a）《紅樓夢》的作者是曹雪芹。
b）你讀過魯迅的《孔乙己》嗎
c）他的文章在《人民日報》上發(fā)表了。
d）桌上放著一本《中國語文》。
4.15.3 書名號里邊還要用書名號時，外面一層用雙書名號，里邊一層用單書名號。
例如：《〈中國工人〉發(fā)刊詞》發(fā)表于1940年2月7日。
4.16 專名號 4.16.1 專名號的形式為“——”。
4.16.2 人名、地名、朝代名等專名下面，用專名號標(biāo)示。
例如：司馬相如者，漢 蜀郡 成都人也，字長卿。
4.16.3 專名號只用在古籍或某些文史著作里面。
為了跟專名號配合，這類著作里的書名號可以用浪線“~~~~”。
例如：屈原放逐，乃賦離騷，左丘失明，厥有國語。
5 標(biāo)點符號的位置 5.1 句號、問號、嘆號、逗號、頓號、分號和冒號一般占一個字的位置，居左偏下，不出現(xiàn)在一行之首。
5.2 引號、括號、書名號的前一半不出現(xiàn)在一行之末，后一半不出現(xiàn)在一行之首。
5.3 破折號和省略號都占兩個字的位置，中間不能斷開。
連接號和間隔號一般占一個字的位置。
這四種符號上下居中。
5.4 著重號、專名號和浪線式書名號標(biāo)在字的下邊，可以隨字移行。
6 直行文稿和橫行文稿使用標(biāo)點符號的不同 6.1 句號、問號、嘆號、逗號、頓號、分號和冒號放在字下偏右。
6.2 破折號、省略號、連接號和間隔號放在字下居中。
6.3 引號改用雙引號“ ”和單引號“ ” 6.4 著重號標(biāo)在字的右側(cè)，專名號和浪線式書名號標(biāo)的字的左側(cè)。
編輯本段§歷史§ 漢語標(biāo)點史溯源到甲骨文中使用的線條和間空作為分詞分段的手段。
林氏認(rèn)為，狹義的標(biāo)點指書寫形式的標(biāo)點，廣義的標(biāo)點還應(yīng)包括非書寫形式的標(biāo)點，如間空、大寫、分段等，并把非書寫形式的標(biāo)點作為研究對象。
鉤識號從先秦至少到漢代一直用來斷句。
《說文解字》已把“ ”“、”正式列為條目，兩者配對，是漢語早期的句讀符號。
然后逐次介紹唐代寫本和《金剛經(jīng)》刻本的標(biāo)點，宋代至清中葉的標(biāo)點，清末至民國時期的標(biāo)點，以至新中國的《標(biāo)點符號用法》，稱得起是一部扼要而又系統(tǒng)的標(biāo)點符號簡史。
句讀是中國傳統(tǒng)的標(biāo)點，則在第一篇中設(shè)“句讀·圈點”作了專門的討論。
西方標(biāo)點源于古希臘。
林著說，公元前5世紀(jì)的希臘銘文，用詞連寫，只是偶爾用直行的二連點和三連點分隔詞句。
大學(xué)者亞里士多德（前384～前322年）在《修辭學(xué)》中提到哲學(xué)家赫拉克利特（前540～前470年）的著作因為連寫難以斷句。
林著指出西方新式標(biāo)點系統(tǒng)的奠基人是意大利語法學(xué)家和出版家A.馬努提烏斯（約1450～1515年）。
他以語法原則取代誦讀原則制定五種印刷標(biāo)點：逗號（，）、分號（；）、冒號（：）、句號（。
）和問號（
）。
他的家族在百年間出書近千種，行銷歐洲各地，這幾種基本標(biāo)點為各語種普遍采用。
歐洲各語種也逐漸形成自己的標(biāo)點體系，英語標(biāo)點是在18世紀(jì)晚期才完備的。
幾千年來，漢語和西方一些語種的標(biāo)點符號的發(fā)展和變化是有很大差異的，從宏觀上考慮，也有相似的前進軌跡。
那就是由字、詞、句的連寫，而逐步采用標(biāo)點或非標(biāo)點的方式斷詞斷句；由不同地域、不同見解、不同學(xué)派采用不同的標(biāo)點符號，逐步舍異求同，而在一個語種內(nèi)采取統(tǒng)一或基本統(tǒng)一的標(biāo)點符號體系。
耐人尋味的是，人類在古代就創(chuàng)造出燦爛的文明，但是創(chuàng)造為數(shù)不多的標(biāo)點符號卻是步履維艱。
中國在殷商時代已創(chuàng)造出甲骨文，發(fā)掘出土的甲骨片所載約有4 500個單字（可識者約為三分之一）。
東漢許慎著《說文解字》已收篆文9 353字，從那時直到清末，得到共同認(rèn)可使用的還只有句（。
）、讀（、）、表示著重的（.）、表示專名的（——）等幾個標(biāo)點而已，而且這些標(biāo)點符號常常同其他符號（如評點符號）混用，直到1920年北洋政府教育部公布《請頒行新式標(biāo)點符號議案》才有成為系列的12種標(biāo)點。
古代希臘文明是令人耀目的。
在公元前5世紀(jì)前后已經(jīng)是哲人輩出，為后世留下哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、自然科學(xué)方面的大量文獻。
可是直到希臘化時代亞歷山大圖書館館長阿里斯托芬（公元前257～前180年）才創(chuàng)制出三級點號：中圓點（· ）、上圓點（˙）、下圓點（·），從無到有，且成序列，彌足珍貴。
歐洲幾個較大語種的標(biāo)點符號，到18世紀(jì)末至20世紀(jì)初才最后定型。
標(biāo)點符號的形狀遠比文字簡單，而數(shù)量又遠比文字為少，何以文字很早就能創(chuàng)造出來，而系統(tǒng)的標(biāo)點符號卻姍姍來遲，東方如此，西方也如此，這倒是值得文明史研究家思索的問題。
嘆號是14世紀(jì)下半期意大利人文主義學(xué)者的創(chuàng)造。
在現(xiàn)存的文獻中最早的嘆號見于佛羅倫薩城邦執(zhí)政官、作家科盧特喬·薩盧塔蒂的拉丁文著作《論法律和醫(yī)學(xué)之高尚》1399年抄本（參見第二篇2．2）。
德國刊印的書籍在16世紀(jì)開始使用嘆號。
英語和俄語的嘆號出現(xiàn)于17世紀(jì)初。
莎士比亞在1610～1611年寫成的《冬天的故事》（The Winter’s Tale）把“嘆號”稱為note of admiration（贊嘆符）。
與莎士比亞同時代的劇作家本·瓊森說嘆號在句子“帶贊嘆”的口氣說出時使用。
1657年英語嘆號開始使用現(xiàn)代名稱exclamation mark。
1897年王炳耀在《拼音字譜》中自擬的10種標(biāo)點中有“慨嘆之號”（
）和“驚異之號”（ ）。
魯迅1909年在《域外小說集·略例》中提出四種新式標(biāo)點符號，其中有（
），表示“大聲”。
1919年《請頒行新式標(biāo)點符號議案》定名為“驚嘆號”，1951年《標(biāo)點符號用法》改稱“感嘆號”，1990年以后正式名稱簡化為“嘆號”。
西方的標(biāo)點符號在16世紀(jì)主要有朗誦學(xué)派和句法學(xué)派兩個學(xué)派，主要是由古典時期希臘文和拉丁文演變而來，在17世紀(jì)后進入穩(wěn)定階段。
俄文的標(biāo)點是依希臘文而來，到了18世紀(jì)采用西歐的標(biāo)點方法。
古代的漢字作品無標(biāo)點符號，到了19世紀(jì)開始使用「。
」作為斷句。
日本在8世紀(jì)時，使用返點和訓(xùn)點作為標(biāo)點系統(tǒng)。
第一個從國外引進標(biāo)點符號的人是清末同文館的學(xué)生張德彝。
同文館是洋務(wù)運動中清政府為培養(yǎng)外語人才而設(shè)立的，張德彝是第一批英文班學(xué)生中的一員。
同治7年（1868年）2月，前駐華公使浦安臣帶領(lǐng)“中國使團”出訪歐美，張德彝也成為隨團人員中的一名。
張德彝有一個習(xí)慣，無論到哪個國家，都喜歡把當(dāng)?shù)氐木吧?、人物、風(fēng)俗習(xí)慣記錄下來，以“述奇”為名編成小冊子。
1868年至1869年期間，他完成了《再述奇》。
現(xiàn)在這本書名為《歐美環(huán)游記》，其中有一段介紹西洋的標(biāo)點符號，云：“泰西各國書籍，其句讀勾勒，講解甚煩。
如果句意義足，則記‘。
’；意未足，則記‘，’；意雖不足，而義與上句黏合，則記‘；’；又意未足，外補充一句，則記‘：’；語之詫異嘆賞者，則記‘
’；問句則記‘?’；引證典據(jù)，于句之前后記‘“”’；另加注解，于句之前后記‘（）’；又于兩段相連之處，則加一橫如‘——’。
”雖然張德彝不是有意識地向國內(nèi)知識界引入標(biāo)點符號，甚至帶有反對的口氣，覺得這些標(biāo)點繁瑣，但是卻在無心栽柳的過程中為中國語言符號的發(fā)展帶來了新風(fēng)。
1919年4月，胡適、錢玄同、劉復(fù)、朱希祖、周作人、馬裕藻6名教授極不愿看著“現(xiàn)在的報紙、書籍，無論什么樣的文章都是密圈圈到底，不但不講文法的區(qū)別，連賞鑒的意思都沒有了”。
在國語統(tǒng)一籌備會第一次大會上，他們提出了《方案》，要求政府頒布通行“，。
；：
—（）《》”等標(biāo)點。
1920年2月2日，北洋政府教育部發(fā)布第53號訓(xùn)令——《通令采用新式標(biāo)點符號文》，我國第一套法定的新式標(biāo)點符號從此誕生。
求有關(guān)孔子的文章…1000 字左右…
1. 我喜歡讀閑書，即使是正經(jīng)書，也不妨當(dāng)閑書讀。
譬如說《論語》，林語堂把它 當(dāng)作孔子的閑談讀，讀出了許多幽默，這種讀法就很對我的胃口。
近來我也閑翻這部圣人之 言，發(fā)現(xiàn)孔子乃是一個相當(dāng)灑脫的人。
在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人倫，是一種很入世的文化。
然而，作為儒家始祖 的孔子，其實對于功利的態(tài)度頗為淡泊，對于倫理的態(tài)度又頗為靈活。
這兩個方面，可以用 兩句話來代表，便是君子不器和君子不仁。
孔子是一個讀書人。
一般讀書人寒窗苦讀，心中都懸著一個目標(biāo)，就是有朝一日成器，即成 為某方面的專門家，好在社會上混一個穩(wěn)定的職業(yè)。
說一個人不成器，就等于說他沒出息， 這是很忌諱的。
孔子卻坦然說，一個真正的人本來就是不成器的。
也確實有人譏他博學(xué)而無 所專長，他聽了自嘲說，那么我就以趕馬車為專長罷。
其實，孔子對于讀書有他自己的看法。
他主張讀書要從興趣出發(fā)，不贊成為求知而求知的純 學(xué)術(shù)態(tài)度(知之者不如好之者，好之者不如樂之者)。
他還主張讀書是為了完善自己，鄙 夷那種沽名釣譽的庸俗文人(古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人)。
他一再強調(diào)，一個人重要 的是要有真才實學(xué)，而無須在乎外在的名聲和遭遇，類似于不患莫己知，求為可知也這 樣的話，《論語》中至少重復(fù)了四次。
君子不器這句話不僅說出了孔子的治學(xué)觀，也說出了他的人生觀。
有一回，孔子和他的 四個學(xué)生聊天，讓他們談?wù)勛约旱闹鞠颉?/p>
其中三人分別表示想做軍事家、經(jīng)濟家和外交家。
惟有曾點說，他的理想是暮春三月，輕裝出發(fā)，約了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘 涼，一路唱歌回來。
孔子聽罷，喟然嘆曰：我和曾點想的一樣。
圣人的這一嘆，活潑潑 地嘆出了他的未染的性靈，使得兩千年后一位最重性靈的文論家大受感動，竟改名圣嘆 ，以志紀(jì)念。
人生在世，何必成個什么器，做個什么家呢，只要活得悠閑自在，豈非勝似一 切? 學(xué)界大抵認(rèn)為仁是孔子思想的核心，至于什么是仁，眾說不一，但都不出倫理道德 的范圍。
孔子重人倫是一個事實，不過他到底是一個聰明人，而一個人只要足夠聰明，就決 不會看不透一切倫理規(guī)范的相對性質(zhì)。
所以，君子而不仁者有矣夫這句話竟出自孔子之 口，他不把仁看作理想人格的必備條件，也就不足怪了。
有人把仁歸結(jié)為忠恕二字，其 實孔子決不主張愚忠和濫恕。
他總是區(qū)別對待邦有道和邦無道兩種情況，邦無道 之時，能逃就逃(乘桴浮于海)，逃不了則少說話為好(言孫)，會裝傻更妙(愚 不可及這個成語出自《論語》，其本義不是形容愚蠢透頂，而是孔子夸獎某人裝傻裝得高 明極頂?shù)脑?，相?dāng)于鄭板橋說的難得糊涂)。
他也不像基督那樣，當(dāng)你的左臉挨打時， 要你把右臉也送上去。
有人問他該不該以德報怨，他反問：那么用什么來報德呢?然后 說，應(yīng)該是用公正回報怨仇，用恩德回報恩德。
孔子實在是一個非常通情達理的人，他有常識，知分寸，絲毫沒有偏執(zhí)狂。
信是他親自 規(guī)定的仁的內(nèi)涵之一，然而他明明說：言必信，行必果，乃是僵化小人的行徑( 硁硁然小人哉)。
要害是那兩個必字，毫無變通的余地，把這位老先生惹火了。
他還 反對遇事過分謹(jǐn)慎。
我們常說三思而后行，這句話也出自《論語》，只是孔子并不贊成 ，他說再思就可以了。
也許孔子還有不灑脫的地方，我舉的只是一面。
有這一面畢竟是令人高興的，它使我可以放 心承認(rèn)孔子是一位夠格的哲學(xué)家了，因為哲學(xué)家就是有智慧的人，而有智慧的人怎么會-點 不灑脫呢? 2.孔子人道思想的結(jié)構(gòu) 錢永森 [摘要]：孔子是儒學(xué)思想體系的奠基人，而不是周文化的全盤接受者，之所以從周，與他追求有序化的最高理想有關(guān)。
我們所理解的周文化很多是孔子及其后學(xué)整理的結(jié)果，子不語正是孔子從周前提下進行思想轉(zhuǎn)換的一種方式。
在孔子的社會學(xué)的功能體系中，并沒有什么核心概念。
君子人格系統(tǒng)、作為文化價值的仁學(xué)系統(tǒng)與社會結(jié)構(gòu)和規(guī)則構(gòu)成的禮學(xué)系統(tǒng)三者互相規(guī)定、互為條件，它們都是自身處于不停轉(zhuǎn)換過程中的具有時間性和歷史性的子系統(tǒng)，共同構(gòu)成一個更廣泛的均衡有序的文明結(jié)構(gòu)。
一 中國哲學(xué)思想史是從孔子寫起的。
春秋以降兩千多年來，孔子思想就一直是士人學(xué)者研讀、詮釋，乃至批判、辯駁的經(jīng)典文本。
可以說，有多少人思考了孔子思想，就有多少個面貌不盡相同的孔子。
不同時代的學(xué)者，有不同的知識背景與天賦才情氣質(zhì)，受時代學(xué)術(shù)思想風(fēng)尚的影響，出于不同的動機，從不同的邏輯起點和角度詮釋孔子，先見（preconception）乃至成見(prejudice)是難以避免的。
在對傳統(tǒng)文本的解釋中，解釋者與被解釋者，個別細(xì)節(jié)與文本的整體結(jié)構(gòu)間不停地交流和對話，相互作用的雙方同時包含著創(chuàng)造性和能動性，正如孔子對周代禮樂文化的有先見的解讀建構(gòu)了自己的思想體系，并使周文化的內(nèi)存生命力得到激發(fā)和全新的闡揚，對作為經(jīng)典文本的孔子思想在新的邏輯起點上的解讀是新時代的必然要求，會使孔子的思想得到進一步的闡明并激發(fā)思考者的創(chuàng)造性，也是民族精神得以延續(xù)與新生的思想動力。
關(guān)于孔子思想的研究方法通常有兩大流派：一是歷時性的研究，即從孔子生存時代與生平、其思想所由產(chǎn)生的思想、文化與社會根源、對后學(xué)產(chǎn)生的影響諸方面，力求恢復(fù)孔子思想的歷史真相；二是共時性的研究，即哲學(xué)的方法，更關(guān)心孔子思想之于人類社會發(fā)展與演進的本質(zhì)意義而非本來含義，探討其言行所由來的思維體系及邏輯上演變的可能性。
赫施將含義（meaning）與意義（significance）區(qū)分開來。
含義是指作者本人所持有的、唯一確定不變的東西，但作品的意義卻有多種多樣，視人們對作品的閱讀而定。
后學(xué)者對經(jīng)典的理解具有歷史性和不確定性，是就意義而言。
我這里來探討孔子思想的意義。
孔子思想是為拯救奴隸社會吶喊，還是為封建社會的建構(gòu)張目，都并不是我要討論和關(guān)心的。
毫無疑問，在現(xiàn)有的關(guān)于孔子思想的資料中，有年輕時的孔子，也有老年時的孔子；有作為教導(dǎo)者的孔子，也有獨立思想時的孔子；有被弟子理解領(lǐng)會的思想，也有被完全誤解了的思想。
一一厘清其線索，是一個無法完成的工作。
如孔子般的思想家，其思想的靈感通常會突如其來，但一定有其相關(guān)的理論背景。
我關(guān)注的是孔子怎樣建構(gòu)了他的思想體系，或者說，他是在怎樣的理論背景下表述他的觀念、態(tài)度以及行為的。
二 黑格爾眼中的孔子只是一個實際的世間智者，算不得一個哲學(xué)家，在他那里，思辨的哲學(xué)是一點也沒有的------只有一些善良的、老練的、道德的教訓(xùn)，從里面我們不能獲得什么特別的東西，甚至認(rèn)為，為了保持孔子的名聲，假使他的書從來不曾有過翻譯，那倒是更好的事。
黑格爾不能從中獲得特別的東西的孔子思想對中國文化乃至整個東亞文化都有極為重要的意義。
黑格爾對孔子的認(rèn)識不但只是憑少許不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖g本，而且只看到了那零散的道德教訓(xùn)，而沒有觸及孔子思想的整體結(jié)構(gòu)，不能從整體的角度深化對部分細(xì)節(jié)的把握。
因為黑格爾以西方文明發(fā)展的道路為模式構(gòu)筑了唯一的世界精神的哲學(xué)發(fā)展史。
已故的精研佛學(xué)的傅偉勛教授也不承認(rèn)孔子是哲學(xué)家，但孟子是哲學(xué)家，孔子只告訴你結(jié)論，沒有告訴你結(jié)論是怎么來的過程……。
但盡管如此，結(jié)論也必然有其哲學(xué)的基礎(chǔ)和推演的方式。
傅偉勛的前提是：沒有以明確的文字闡述其思想來源的，算不得哲學(xué)家。
以此推論，后來不著文字而注重于行事中體道的禪宗高僧及明季泰州學(xué)派之顏何都算不得哲學(xué)家，釋迦牟尼在世時更未著一字，大概也不能算是哲學(xué)家。
當(dāng)然更多的人是把孔子看成東方哲學(xué)的開創(chuàng)者之一的，他們莫不首先努力在其零散的語錄中，尋求思辯及邏輯的核心，希圖為之重構(gòu)一個哲學(xué)理論體系。
仁往往被看作孔子思想體系的核心概念。
杜維明就認(rèn)為，儒家思想的原初形式是環(huán)繞著孔子的仁學(xué)而開展的，并借用歐美學(xué)壇的名辭，把仁學(xué)規(guī)定為一種哲學(xué)的人類學(xué)(philosophical anthropology)。
匡亞明的《孔子評傳》、郭沫若的《十批判書》也都把仁學(xué)思想視為孔子的思想核心。
于是，楊國榮先生就說：孔子思想以仁為核心，這已是公認(rèn)的看法。
實際上，公認(rèn)只是過于自信的一廂情愿，不同看法的人還是不少，蔡尚思就自承經(jīng)過了由孔子思想體系的核心是仁到核心是禮的轉(zhuǎn)變，他認(rèn)為，春秋戰(zhàn)國時代正是圍繞儒家的禮學(xué)來展開爭鳴的。
至于五四以來直至文革期間達到高潮的批孔思潮也多是從禮的角度來批判。
其實，在先秦時代，孔門弟子關(guān)于孔子思想的理解就已經(jīng)發(fā)生了歧義。
孔子沒后，其門徒散游各諸侯國，聚集徒眾講學(xué)或從事經(jīng)濟政治活動，宣揚并踐履孔子學(xué)說。
由于各門徒知識背景及個人性情本不相同，于孔子學(xué)說亦取舍不一，旨趣多異，遂有不同的派別，儒學(xué)內(nèi)部產(chǎn)生分化。
曾子重孝，孟子言仁，荀子推禮。
哲學(xué)史上，大哲后學(xué)往往是學(xué)焉各得其性之所近，源遠而末益分，今人的爭論不過是孟荀之分化的繼續(xù)。
所謂的核心其實往往是敘述的起始概念，對核心的不同選擇正是思想創(chuàng)新的前提條件。
近代以來，從學(xué)術(shù)思想角度來討論孔子思想的不同態(tài)度大都隱含一個前提：一個思想家必然也必須有思辨的哲學(xué)為基礎(chǔ)，而天才的思想巨人則更應(yīng)能夠構(gòu)筑一個有嚴(yán)密的邏輯思維體系的理論構(gòu)架。
其實是，假定存在著一種靜態(tài)的封閉體，它具有某種結(jié)構(gòu)或中心。
在不同的哲學(xué)家那里，這個中心被命名為不同的名稱，如實體、理念、上帝以及孔子哲學(xué)中的仁等。
盡管許多學(xué)者主張東西方哲學(xué)的精神與路徑不同，但仍然在努力尋求孔子語錄背后的哲學(xué)基礎(chǔ)與體系的核心。
由于古代典籍的散失與攛亂，我們沒有直接而確切的證據(jù)來說明孔子是否真的作了《易傳》，創(chuàng)立了他的哲學(xué)體系。
但另一方面，也有充分的證據(jù)證明孔子確實知道、讀過、乃至認(rèn)真研究過《周易》，晚年或許因此而有些思辯的成果亦未可知。
黑格爾顯然不知孔子與《易》的關(guān)系，他也承認(rèn)，中國人也曾注意到抽象的思想和純粹的范疇，古代的易經(jīng)是這類思想的基礎(chǔ)。
《論語》極少有思辯與純粹的范疇，一些重要的理論術(shù)語往往仍然指向具體的經(jīng)驗世界。
可見，孔子并未把周易的思想作為創(chuàng)立他思想體系的必然的哲學(xué)基礎(chǔ)。
這或許與孔子年輕時因?qū)χ芤椎恼`解而采取排斥的態(tài)度有關(guān)，但更重要的是取決于孔子的平生抱負(fù)與文化選擇。
思想巨人的偉大是一樣的，但總是被賦予了自己獨特的文化選擇。
在春秋戰(zhàn)國之際，孔子作為一個周文化的繼承者，以平治天下為已任，那么，構(gòu)筑一個思辨的哲學(xué)體系并不是重要的，而是著眼于當(dāng)時的時勢，思考社會的整合有序、個人與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展、人民安居樂業(yè)的途徑。
這是繼續(xù)了商周以來思想上的人道傾向，也是中國這樣一個廣大區(qū)域內(nèi)的眾多部族構(gòu)成的集體所世代關(guān)注的重要問題。
因而孔子思想體系里不一定非得有唯一的邏輯起點與思想核心。
其中重要的并不是理論推演的邏輯性與思辯性，而是它的世間性、實用可靠性，可以包容個人與社會，承擔(dān)傳統(tǒng)與變革，結(jié)合理想、信仰與此間生活。
因此，孔子建立的是一個社會學(xué)的功能體系。
在這個體系中，孔子重點闡述了君子、仁、禮等概念的具體行為指向與社會意義，從而形成三個層次的相互關(guān)聯(lián)的子系統(tǒng)，即個人的人格系統(tǒng)，仁義智信的文化價值系統(tǒng)和禮制的社會控制系統(tǒng)。
三 如果找一個較為重要的概念作為敘述的開始，那么成人是貫穿整個思想體系的關(guān)鍵概念。
因為人是行動者，是實現(xiàn)價值、引導(dǎo)社會的承擔(dān)者。
《論語·憲問》載子路問成人，子曰：若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。
曰：今之成人者何必然
見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。
又劉向《說苑》載：顏淵問于仲尼曰：成人之行何若
子曰：成人之行，達乎性情之理，通乎物類之變，知幽明之故，睹游氣之源，若此而可謂成人。
既知天道，行躬以仁義，飭身以禮樂。
夫仁義禮樂，成人之行也。
窮神知化，德之盛也……。
（《說苑》卷十八）成人的行為應(yīng)當(dāng)符合仁義的價值、禮儀的規(guī)范。
成人即是盡人道，即是完成人格，即是得仁知禮。
孔子又提出君子這個詞，作為人生的模范。
君子原本指封建制度下的貴族階級，孔子所說君子之意有了轉(zhuǎn)化，常用來指品格高尚的人，乃是有道德，能盡人道的人。
這種轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)在于君子是受人尊敬的有較高社會地位、承當(dāng)社會主導(dǎo)責(zé)任的人。
春秋時代，貴族社會的逐步解體，社會結(jié)構(gòu)的變化，使君子的內(nèi)涵也發(fā)生了變化。
《論語》中關(guān)于君子的說法很多，較為籠統(tǒng)，無條理清晰的分類。
這或許正顯示了君子概念的轉(zhuǎn)換過程。
如：君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
（《憲問》）是說君子（貴族階級）與小人之別，在于君子者能仁，小人根本無仁的資格。
但也開始把君子與仁聯(lián)系在一起。
又如：君子和而不同，小人同而不和（《子路》）；君子泰而不驕，小人驕而不泰（《子路》），言及君子與小人品性不同。
比較重要的規(guī)定如：子曰：君子道者三，我無能焉；仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。
子貢曰：夫子自道也。
（《憲問》）子路問君子。
子曰：修己以敬。
曰：如斯而已乎
曰：修己以安人。
曰：如斯而已乎
曰：修己以安百姓。
修己以安百姓，堯舜其猶病諸。
（《憲問》）所謂君子，《論語》中亦同于時用的士的規(guī)定，士而懷居，不足以為士矣。
君子、士即成人之人，乃是仁的體現(xiàn)者，禮的遵行者。
孔子對這些內(nèi)涵本不相同的概念的混用，正體現(xiàn)了他的人格系統(tǒng)的構(gòu)鑄過程。
君子當(dāng)有三戒、三畏、九思。
（《季氏》）這些品質(zhì)的獲得必須通過學(xué)習(xí)禮樂及圣人之言、之行和修已、克已等途徑。
在孔子的思想體系中，君子作為道德主體，從來就不是以個體的方式存在，不是世界的中心及行動的根本目的，而是社會整體的一部分，是關(guān)系中的一點，既不體現(xiàn)個人中心主義，也不是集體主義，而是把歷史的長期發(fā)展所形成的社會文化價值體系與社會穩(wěn)定平衡的控制機制溝通互動的關(guān)鍵。
一方面，孔子極重視自我實現(xiàn)問題。
古之學(xué)者為已，今之學(xué)者為人，（《憲問》）為已即是德性上的自我完善與自我實現(xiàn)。
孔子一貫以古非今，古是孔子心目中的理想形態(tài)，以為人反托為已，意味著將評價的標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)向自我。
為已之學(xué)的提出是孔子儒學(xué)的一大特色，人能弘道，非道弘人，（《衛(wèi)靈公》）從文化創(chuàng)造的意義上確認(rèn)了人的自由與能動性。
由此而生發(fā)的華夏文化精神乃是對自我努力的樂觀自信，明知不可為而為之的自我責(zé)任感與使命感。
在孔子看來，無論是在道德實踐中，抑或是在德性涵養(yǎng)中，自我都起著主導(dǎo)的作用，主體是否遵循仁道原則來塑造自己，取決于自主的選擇及自身的努力，而非外部力量。
孔子說：仁遠乎哉。
我欲仁，斯仁至矣。
（《述而》）為仁由已，而由人乎哉
（《顏淵》）又說：有能一日用其力于仁矣乎
我未見力不足者。
蓋有之矣，我未之見也。
（《里仁》） 另一方面，自我實現(xiàn)又非排斥他人及社會的封閉觀念。
自我價值的自主選擇及實現(xiàn)本身就包含了個人與社會關(guān)系的協(xié)調(diào)與平衡，并通過忠恕的思想，使道德主體與社會整體進行溝通。
《論語·里仁》載：子曰：參乎，吾道一以貫之。
曾子曰：唯。
子出，門人問曰：何謂也
曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。
胡適認(rèn)為，一以貫之之道的忠恕不僅是盡已之心，推已及人的人生哲學(xué)，而且從根本上說，是儒家思想的主要的方法論。
應(yīng)當(dāng)說是極有見地的。
自我構(gòu)成了整個行為的出發(fā)點，但又不能停留在立已、達已之上，不是要培養(yǎng)獨特的個性，而應(yīng)推已及人而至立人、達人。
可以說，立人、達人正是立已、達已的內(nèi)容與目的，正是在成就他人的過程中，自我的德性得到了進一步的完成。
同時也意味著，個體的自我實現(xiàn)超越一已之域而指向群體，這便達到了仁的境界。
正如孔子所說：夫仁者，已欲立而立人，已欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。
（《雍也》）僅從方法論上看，忠恕之道即是一種外化，近于后來的大乘佛學(xué)的自渡渡人，盡管成人與成佛的內(nèi)涵完全不同。
所謂修已，即是道德上的自我涵養(yǎng)，包括兩方面的內(nèi)容，一是約束規(guī)范自己的行為，與社會群體的整體規(guī)則、制度相協(xié)調(diào)并促進其發(fā)展；一是培養(yǎng)自己的內(nèi)在品性即與構(gòu)成文化模式的價值、信仰、語言和其他符號的認(rèn)同和主動性的創(chuàng)造，是把社會的文化價值系統(tǒng)所蘊含的美好道德內(nèi)化為自我品性，并通過個人努力與忠恕的觀念，推已及人，把文化價值系統(tǒng)社會化、具體化、體制化，并為社會整體的維護與發(fā)展提供整合力量。
內(nèi)在品性的培養(yǎng)及其外化是求仁，外在行為的約束與規(guī)范及其內(nèi)化是循禮。
內(nèi)外互動也顯示了孔子思想既非后世腐儒的自我封閉，亦非自我的擴張。
以仁為總體抽象的文化價值系統(tǒng)與以禮為總體象征的社會化規(guī)范系統(tǒng)在此相銜結(jié)并相互影響與推動。
對作為行動者的君子、士、仁者的規(guī)定也構(gòu)成了自成體系的人格系統(tǒng)，成為推動文化與社會共同發(fā)展的內(nèi)在動力。
如果一定要尋求孔子思想的核心，不如說這個沒有定名的孔子心目的理想人格是孔子人道思想的核心精神。
君子修已的內(nèi)容里最重要的概念是仁。
仁在孔子思想中毫無疑問占有極重要的地位，但孔子并未有一個確切的定義，而是通過不同的具體情境下的對話及對人物事件的評論進行限定與論述，從而使抽象的概念指向具體的事物與現(xiàn)世生活。
因而就仁的每一次論述都不能作為孔子關(guān)于仁的全部認(rèn)識與定義。
比如，《論語·陽貨》記載子張問仁于孔子：孔子對曰：能行五者于天下，為仁矣。
請問之，曰：恭、寬、信、敏、惠。
恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。
換句話說，君子、士人通過學(xué)習(xí)與修養(yǎng)具備了某些品性，便能先難而后獲、（《雍也》）其言也訒，（《顏淵》）居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，（《子路》）或者剛毅、木訥，（《子路》）已欲立而立人，已欲達而達人，（《雍也》）能克已復(fù)禮。
甚而至于民受其賜（《憲問》）,為正義而殺身成仁。
（《衛(wèi)靈公》）蔡元培《中國倫理學(xué)史》中說孔子所說的仁乃是統(tǒng)攝諸德，完成人格之名。
此話甚是。
仁本意有美、完備之意，孔子把它提升為代表一切美好的品德及文化價值與傳統(tǒng)信仰的普遍性的概念，而不是單純具體的道德觀念。
程顥是這樣理解仁的：學(xué)者須先識仁。
仁者渾然與物同體，義理知信皆仁也。
識得此理，以誠敬存之而已……，（《河南程氏遺書》卷二上）近是。
馮友蘭也認(rèn)為仁人即全德之人，釋為Perfect Virtue。
在孔子那里，仁是一種普遍性的文化價值取向，能夠在循禮的過程中被內(nèi)化為行動者（仁者）的內(nèi)在品性，指導(dǎo)與調(diào)整個人在社會中的行動，使其達到或近于一種期望中的社會角色。
如何達到這樣一種境界、孔子一方面提出了一些最基本的原則，如博施于民，而能濟眾，（《雍也》）愛人，（《顏淵》）孝弟也者，其為仁之本與
（《學(xué)而》）等等，這些原則逐漸成為儒學(xué)的象征。
另一方面，孔子當(dāng)時針對不同弟子不同情境下的發(fā)問，有具體的行為指向，這些答復(fù)是與當(dāng)時的社會情勢及知識、文化、信仰的基礎(chǔ)相關(guān)的，并不具普遍意義。
孔子也未曾有意把這些當(dāng)作萬世不易之箴言。
后世學(xué)者或由于迷信，或因惑于論述之繁復(fù)，或引一點闡發(fā)深意而不及其余，或混于德、禮等概念而不知其本來。
禮是孔子思想中又一極其重要的概念。
禮本來是一種民族內(nèi)部自然形成的包括禁忌在內(nèi)的習(xí)俗與外在規(guī)范，但自形成時起便具有一定的社會政治的整合功能。
周禮也是從周氏族習(xí)俗演化而來，在政治領(lǐng)域的擴展中，結(jié)合了包括夏、商諸部族在內(nèi)的各地各部的禮俗，趨向政治化、倫理化并逐漸繁復(fù)。
它不是個人主觀塑造的結(jié)果，而是歷史和文化演進的結(jié)果，儒家所稱的五禮，即吉、兇、賓、軍、嘉，都是些具體的禮儀，并非由為政者或思想者所人為創(chuàng)設(shè)，乃是與氏族的形成、擴展同時形成的代替權(quán)力維持的一種秩序。
周公制禮作樂一方面顯示了周公在禮樂文化形成過程中的杰出貢獻，同時也是儒家造圣運動的產(chǎn)物。
而周公的主要作用恐怕還在于以武功助周禮達于四境，即以周禮整一華夏，形成廣大區(qū)域內(nèi)的新秩序。
根據(jù)西周的考古資料，可以發(fā)現(xiàn)，大約到西周中期，周禮才基本形成并穩(wěn)定下來。
可見，禮的發(fā)展即是秩序的形成。
馮友蘭認(rèn)為，行禮只是祭祀祖先的人出于孝敬祖先的感情，所以禮的意義是詩的，不是宗教的。
但我們可以想象：對祖先沒有感情的人也會行禮。
這時，行禮是價值認(rèn)同和融入社會的方式。
孔子眼中的周禮乃是一種社會的文明與秩序，能夠成德成義、教訓(xùn)正俗、決疑息爭，使上下有序，具有節(jié)制情感、欲望、安份守已的社會功能。
因而，孔子極重視禮的層次，提升禮樂文化中的文化價值內(nèi)涵，主張學(xué)禮、知禮，不學(xué)禮，無以立，（《季氏》）非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
（《顏淵》）孔子晚年整理古代文獻，并著《春秋》，《春秋》者，禮義之大宗也。
（《史記·太史公自序
《太平天國》讀后感2000字左右
太平天國歷時14年，占領(lǐng)長江中下游富庶地區(qū)多年，戰(zhàn)事波及半個中國，使清廷國力大傷。
由于清廷倚賴漢人組建的湘軍和淮軍才能打敗太平天國，曾國藩、李鴻章等漢臣平亂有功，逼使清廷更加重用漢人，漢人在清廷的權(quán)位因而大增，同時滿人對軍隊的控制權(quán)減弱。
清廷曾借助外國人鎮(zhèn)壓太平軍，因而產(chǎn)生效法西方，推行改革的想法，促成后來“洋務(wù)”改革的出現(xiàn)。
太平天國的事跡及它提出的一些主張，宣揚了民族思想和革命精神，對日后的反清革命有一定的影響。
太平軍在江南征戰(zhàn)時，大量富戶及平民逃到上海避難，促進了上海的發(fā)展。
可能出于反滿的需要，孫中山等革命黨人是洪秀全的崇拜者。
湖南的辛亥革命黨人常稱要洗盡湖南人曾國藩給他們帶來的羞恥。
不過孫中山也只贊賞太平天國反清的“民族主義”，卻直指太平天國“只知有民族，不知有民權(quán)；只知有君主，不知有民主。
即使成功了，也不過是歷史上的又一個封建王朝而已”，根本不值得效法。
并在《民權(quán)主義》第三講中說：“中國的革命思潮是發(fā)源于歐美，平等自由的學(xué)說是由歐美傳進來的。
”他認(rèn)為太平天國并不是我們學(xué)習(xí)的榜樣，因為他們的領(lǐng)袖還有皇帝思想，實行的是封建專制主義。
“大家若是有了想做皇帝的心理，一來同志就要打同志，二來本國人更要打本國人，全國長年相爭相打，人民的禍害便沒有止境。
” 對太平天國的評價, 民國學(xué)者可以說是十分分歧，羅爾綱和簡又文等人正面評價太平天國對后世革命的影響和意義，但郭廷以等史家卻抨擊太平軍領(lǐng)導(dǎo)人的殘暴反動本質(zhì)。
例如胡適看到羅爾綱寫的第一本書《太平天國史綱》后，憤憤然指責(zé)書上“專門表揚太平天國”為不當(dāng)。
照他看來，“太平天國之亂”，使中國幾十年來不曾恢復(fù)元氣，是應(yīng)該譴責(zé)的。
近來，雖然中國大陸官方教科書上依舊正面評價太平天國為主，但是近年來夏春濤等現(xiàn)代大陸學(xué)者開始負(fù)面評價太平天國，批評太平天國欺騙、落后、殘暴。
批評強調(diào)太平天國對中國社會的巨大破壞性，激烈的批評甚至認(rèn)為是典型的邪教叛亂。
其教義、教規(guī)、戒律從精神到物質(zhì)嚴(yán)厲地控制著參加造反者，以中國奴隸主和封建帝王的腐朽思想、條規(guī)，對他控制下的軍民實行極其殘酷的剝奪與統(tǒng)治，實際上是一種極端利己主義的政治性邪教。
洪秀全造反獲得局部成功，是以中國社會的大動亂、大破壞、大倒退為代價的，以數(shù)以百萬計軍民的生命、鮮血為代價導(dǎo)致中國喪失近代的最后機遇。
”
支招“高考第一題”— 高考作文經(jīng)典素材速記之成功之路篇
[支招“高考第一題”— 高考作文經(jīng)典素材速記之成功之路篇]**刊登于《招生考試通訊》2011.3期支招“高考第一題”— 高考作文經(jīng)典素材速記之成功之路篇失誤也能成就華彩 溫哥華冬奧會在全場屏息期待開幕式最高潮的時候，卻發(fā)生了一個大的失誤，支招“高考第一題”— 高考作文經(jīng)典素材速記之成功之路篇。
原本設(shè)想火炬臺由一個主火炬和四根冰柱火炬構(gòu)成，由四名火炬手分別點燃冰柱，并最終點燃主火炬。
但因機械故障，一根冰柱未能從冰面下正常升起。
但火炬手勒梅·多恩處變不驚，他高舉火炬向觀眾致意，其他三個火炬手點燃冰柱，引燃主火炬，開幕式順利進行。
之后，溫哥華冬奧會組委會于第一時間公開承認(rèn)了這次技術(shù)失誤。
不僅如此，在閉幕式最初呈現(xiàn)的還是那個依然“殘缺”的火炬臺，之后，一個裝扮成電工的小丑在出現(xiàn)故障的冰柱前，一番檢查后發(fā)現(xiàn)了斷開的電線，解決了問題。
【適用話題】細(xì)節(jié)與失誤、直面與坦誠、態(tài)度、得與失等。
斷言 自古希臘以來，人們一直試圖達到四分鐘跑完一英里的目標(biāo)。
為了達到這個目標(biāo)，人們曾讓獅子追趕奔跑者，也曾喝過真正的老虎奶，但是都未能實現(xiàn)目標(biāo)。
于是，許許多多的醫(yī)生、教練員和運動員斷言：人在四分鐘內(nèi)跑完一英里路程是絕對不可能的，因為，我們的骨骼結(jié)構(gòu)不對頭，肺活量不夠大，風(fēng)的阻力又太大。
理由實在很多很多。
然而，有一個人首先開創(chuàng)了四分鐘跑完一英里的紀(jì)錄，證明許許多多的醫(yī)生、教練員和運動員的斷言都錯了。
這個人就是羅杰·班尼斯特。
更令人驚嘆的是，一馬當(dāng)先竟引來了萬馬奔騰。
在此之后的一年里，又有300名運動員在四分鐘內(nèi)跑完了一英里的路程。
【適用話題】可能與不可能、人類的潛力、榜樣的力量等。
從“菜鳥”到明星老師 入職新東方以前，羅永浩由于高中時嚴(yán)重偏科，便輟學(xué)了。
后來，他曾擺地攤賣舊書、賣羊肉串、倒賣中藥材、做期貨、賣電腦配件……但向往中的成功始終與他無緣。
迷茫中，他認(rèn)定要到新東方做英語教師。
經(jīng)過一個月的魔鬼訓(xùn)練之后，羅永浩開始了近乎自殘的讀書學(xué)習(xí)生涯。
用100多斤的勵志書籍鼓勵自己，閉關(guān)五個月背會了所有的單詞，參加招錄考試，第一次站在好幾百人面前試講完全是個失敗。
第二次試講，羅永浩氣定神閑、揮灑自如地完成了任務(wù)，以最高分被新東方錄取。
在將近而立之年，他終于迎來了人生的春天，成為最受學(xué)生歡迎的“明星老師”之一。
【適用話題】挫折、奮斗、成功、歷煉等。
不可能比他們更天才 總有人詢問一些關(guān)于寫作、成長或成名的問題。
也許下面這些人和他們創(chuàng)造的數(shù)字能夠給出答案。
魯迅：一生寫作1000萬字，其中，著作600萬字，輯校和書信400萬字；胡適：全集44卷，字?jǐn)?shù)2000萬字；沃爾特·李普曼：開專欄36年，寫作14000篇專欄；彼得·德魯克：出版39本書，其中，85歲到95歲出版10本；張五常：現(xiàn)年72歲，每周寫作3篇專欄，篇均漢字2000個；李敖：現(xiàn)年72歲，全集字?jǐn)?shù)1500萬字，錄制電視節(jié)目超過1000輯。
一個人從28歲開始寫作，一天寫1000字，一年可得36萬字左右，寫出1000萬字，需要日日寫作28年；按普遍經(jīng)驗，要完成一部20萬字的作品，起碼要閱讀15倍以上的文字。
如果世上真有天才，上述六位應(yīng)在其列。
我們不可能比他們更天才，答案簡單得如此殘酷。
【適用話題】勤奮、天才、成功等。
做最貴的配角 他長得不帥，演的角色一般也都是配角，比如一個賭棍、一個頹廢的警察、一個不務(wù)正業(yè)的老爸……踏入影壇20多年，他從未主演過一部真正意義上的電影，全以陪襯身份出現(xiàn)，幾乎演遍市井小人物的悲歡離合。
可是，他以絲絲入扣，不著痕跡的表演方式把這些小人物的酸甜苦辣演繹得淋漓盡致，讓觀眾記憶深刻。
他就是吳孟達，一直為周潤發(fā)、劉德華、梁朝偉、周星馳等大牌明星做綠葉，皆以陪襯的身份出現(xiàn)，成為為數(shù)不多的靠演配角而紅遍港臺及內(nèi)地的明星。
一次采訪，當(dāng)記者問吳孟達怎么看待自己的配角身份時，吳孟達爽朗地笑著說：“我覺得這很好啊，配角有什么不好，我現(xiàn)在是香港最貴的男配角。
” 這就是吳孟達，一個襯托主角的“配料”，卻獲得了璀璨的光環(huán)。
【適用話題】綠葉、主角與配角、平凡與偉大等。
干好自己不喜歡干的事 艾倫·紐哈斯是美國閱讀面最廣的報紙《今日美國》的老板。
九歲時，他在美國中西部南達科他州祖父的農(nóng)場里，開始從事自己的第一份工作——赤手拾牛糞。
這個幾乎所有人都不愿意干的事，他卻做得很好，從沒當(dāng)作是一項“艱難”的活兒……后來，他成為南達科他州一名每星期只領(lǐng)一美元的肉鋪幫工。
雖然這份工作又臟又苦又累，而且讓人惡心，但他的想法卻很簡單——即使是干自己不喜歡的活兒，也要先把它干好，這樣以后得到提升時，就能干自己喜歡的活兒了。
之后，他果然成了美聯(lián)社的記者，一星期能領(lǐng)50美元的工資……多年后，他的年薪已達到150多萬美元。
如果要問：成功是什么
答案就是：成功就是干好自己不喜歡的事。
【適用話題】為與不為、腳踏實地、思維方式等。
成人達己 曾有人對美國1000多位富翁進行了調(diào)查，結(jié)果歸納出了三種最常見的發(fā)家類型：第一種為勤勞型、第二種為機遇型、第三種為利人利己型。
更為有趣的是，前兩種竟然只占受調(diào)查人數(shù)的20％，80％的受調(diào)查者靠的是利人利己起家并成為富翁的。
比如美國企業(yè)家約瑟夫，從小患上了糖尿病，為了解饞，便為自己做了個不含糖的冰淇淋。
后來，他又研制出好幾種不含糖的糕點，并嘗試著拿去賣，結(jié)果取得了巨大成功。
如今這位企業(yè)家已開發(fā)了50多種無糖食品，暢銷全美，每年的銷售額都能超過二億美元。
成功竟然這么簡單，不去害人，也不去苦自己，只做對自己有利、對他人有利的事情就可以了。
【適用話題】利人利己、成功的秘訣、善于發(fā)現(xiàn)等。
學(xué)習(xí)是一輩子的事情 1987年，趙普穿上戎裝，走進了軍營。
此后他的身份不斷轉(zhuǎn)變，1990年他是一個職員，1995年他成為北京廣播學(xué)院的學(xué)生，1997他走進北京電視臺，此后就再也沒有離開媒體這個圈子，直至成為央視著名新聞主播。
他的經(jīng)歷比較漫長，一邊工作，一邊學(xué)習(xí)。
從中學(xué)畢業(yè)到讀完碩士，都38歲了。
慢慢長大懂事之后，他漸漸覺得不上大學(xué)或許是可以的，但是沒有文化、不學(xué)習(xí)，永遠都不行。
他把“學(xué)習(xí)”比喻為“取糧食”：一個人在工作中，一個階段以后會覺得匱乏，覺得被掏空了，就到學(xué)校去充電，去取糧食。
這個過程其實是當(dāng)你有需要的時候，你就會自然選擇到學(xué)校去補充自己的養(yǎng)分。
他說：“在自我成長、自我教育的過程當(dāng)中，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)是一個終身的事情，是一輩子都要去做的事情，而且不能懈怠。
” 【適用話題】終身學(xué)習(xí)、成功與信念、充電等。
品牌“痘痘” 主持人馬可剛剛進入湖南經(jīng)視時，對自己充滿了自信。
可是他一臉的痘痘，在電視上看得一清二楚，觀眾到底能不能接受他呢
大家心里都沒譜。
臺長只好找到馬可，直言不諱地建議他去報紙當(dāng)編輯比較合適。
這當(dāng)頭一棒，讓馬可所有的雄心壯志都煙消云散。
有一天去書攤閑逛，他看到報紙上刊登的肥姐沈殿霞的成功之道，頓時恍然大悟，就立即找到臺長說：“我雖然是有很多痘痘，但這不影響和觀眾的交流。
因為在鏡頭面前，容貌并不是最重要的。
最重要的是我們能夠給他們帶來什么。
”從此，馬可走上主持人之路，幾年后，臺長決定讓他和汪涵來主持《越策越開心》。
幾期節(jié)目下來，馬可以其詼諧幽默風(fēng)趣的風(fēng)格征服了所有的觀眾，而臉上的痘痘，更成了他的“品牌”。
馬可說：“生活中哪能不遭遇逆境。
與其怨天怨地，還不如找準(zhǔn)自己的優(yōu)勢，堅持到底。
以前我常想什么是成功，今天我總算明白了，成功無非就是將你的自信演繹到極致，記住這一點，你才會明白擁有自信往往比擁有才華更重要。
” 【適用話題】自信與成功、外表與實力、缺點與特點等。
我做過一個夢 2010年9月新學(xué)期伊始，“雜交水稻之父”袁隆平親自執(zhí)教《開學(xué)第一課》，鼓勵全國的中小學(xué)生追懷自己的夢想，作文素材《支招“高考第一題”— 高考作文經(jīng)典素材速記之成功之路篇》。
在講課的過程中，袁隆平這樣描述自己的夢想：“我做過一個夢，夢見雜交水稻的莖稈像高粱一樣高，穗子像掃帚一樣大，稻谷像葡萄一樣結(jié)得一串串，我和我的助手們一塊在稻田里散步，在水稻下面乘涼。
” 袁老馬上就要80歲了，面對《開學(xué)第一課》，他說出了自己的心愿：希望雜交水稻能夠走向世界。
袁老說，到90歲時爭取雜交水稻畝產(chǎn)能夠達到1000公斤。
“到那時我還能干，我還能為祖國和人民做貢獻
” 【適用話題】知與行、收獲、追尋夢想、堅守等。
藝術(shù)人生 錢學(xué)森年輕時特別喜歡貝多芬的樂曲，學(xué)過鋼琴和管弦樂，對我國古代詩詞等文學(xué)作品也有極大興趣。
大學(xué)期間，他參加了上海交大的管樂隊，吹小號。
畢業(yè)前夕，他在《浙江青年》雜志上發(fā)表《音樂和音樂的內(nèi)容》一文，闡述如何欣賞貝多芬和莫扎特的音樂作品。
在美國加州理工學(xué)院學(xué)習(xí)和工作期間，錢學(xué)森除了參加美國物理學(xué)會、航空學(xué)會和力學(xué)學(xué)會之外，還參加了藝術(shù)與科學(xué)協(xié)會。
數(shù)十年后，回憶起這段往事，錢學(xué)森感慨萬千：“我們當(dāng)時搞火箭時萌生的一些想法，就是在和藝術(shù)家們交談時產(chǎn)生的。
”錢學(xué)森的老師馮·卡門聽說他愛好繪畫、音樂等，也很欣賞他的“不務(wù)正業(yè)”，認(rèn)為這些才華很重要。
“我覺得藝術(shù)上的修養(yǎng)對我后來的科學(xué)工作很有幫助，它開拓了科學(xué)創(chuàng)新思維。
”錢學(xué)森常說，“這些藝術(shù)上的修養(yǎng)不僅加深了我對藝術(shù)作品中那些詩情畫意和人生哲理的深刻理解，也讓我學(xué)會了藝術(shù)上大跨度的宏觀形象思維。
” 【適用話題】跨界、通道、滋潤心田等。
支招“高考第一題”— 高考作文經(jīng)典素材速記之感悟生命篇不離不棄，平淡最真 著名的科學(xué)家、教育家、社會活動家、上海大學(xué)校長“力學(xué)之父”錢偉長教授，與孔祥瑛在1935年“一二·九”抗日救亡運動中相識相知。
1939年，錢偉長歷盡險阻到達昆明西南聯(lián)大，與孔祥瑛匯合，兩個年輕人于同年8月1日終成眷屬。
婚后一年，錢偉長只身赴美留學(xué)，直到1946年9月，他們才得以重逢。
孔祥瑛寫道：“久別七年重相逢，自有一番凄苦與歡樂。
”他們一起熬過了民不聊生的內(nèi)戰(zhàn)時期，迎來了新中國的誕生；一起遭受了錢先生被錯劃成“右派”后的不公平待遇；一起滿懷喜悅迎接“科學(xué)的春天”。
在錢偉長最落魄的日子里，孔祥瑛不離不棄，勸慰有加；孔老師落難之時，錢先生也伸出了有力的胳膊，給予撫慰。
【適用話題】篤守大愛無言、相濡以沫、一生知己等。
幸福一秒鐘 火車上，同座的是一對母子。
黃昏時分，母子倆開始不安起來，而兒子在玻璃窗上把臉都貼扁了，張望著。
我問：“有什么事情要發(fā)生嗎
”孩子轉(zhuǎn)過身來對我說，他爸爸是火車司機，忙的快一個月沒回家了，今天是他爸爸45歲生日，他和媽媽想給爸爸一份生日禮物，于是，特意坐這趟火車，希望可以與他爸爸開的那輛火車相遇，看一眼他的爸爸。
我這才知道，媽媽與兒子在火車時刻表上查到，T79和T91將會在六點多鐘時，在湖北孝感區(qū)域內(nèi)的某一個地方相遇。
也許這兩輛火車，擦肩而過的時間僅為一秒鐘，但母子兩人，卻非常期盼能在這相遇的一秒鐘，送上笑臉和祝福。
過了一會，遠處傳來另一列火車的汽笛聲。
貼在玻璃窗上的孩子大聲叫著：來了
來了
爸爸的火車來了
孩子的媽媽把上半身挪了又挪，緊緊地貼在窗玻璃上。
我們這節(jié)車廂頓時鴉雀無聲，而那個激動得不停抖動身體的男孩，將畫有蛋糕的畫，緊緊地貼在窗玻璃上，那蛋糕旁，有一行玫瑰色的字：老公，保重
一個妻子送給丈夫的全部思念和牽掛，也就由這四個字表達出來。
很快，T91就開過來了，在兩輛火車相遇的那一瞬間，我看見，那孩子舉著蛋糕大聲叫著爸爸；那女人，強忍著要跳起來的身體，安靜地貼在玻璃上。
真的，就是一瞬間，也就一秒鐘吧。
T91和T79就完成了相遇的一刻。
興奮不已的孩子從玻璃窗前撤下來，他的母親還愣在玻璃窗邊。
兒子突然抱住媽媽，說道：我看見爸爸了，爸爸朝我笑了。
媽媽只是在笑著，點著頭，無言地告訴兒子，她也看到了，她也很高興。
【適用話題】一路有你、幸福就在一瞬間、感動等。
租賃生命 在韓國非常流行一種“死一把”的活動，參與者首先要進行一個以“生命的意義”為題的測試，留下肖像，寫下遺囑，然后穿上麻布做的壽衣躺進棺材里。
體驗者能在棺材中聽到哭聲，大約15分鐘后，工作人員再打開棺材，體驗活動結(jié)束。
據(jù)主創(chuàng)人員介紹，“死一把”的目的是為了讓人們反省過去，珍惜現(xiàn)在，更好地面對未來。
很多參與者都有類似的感觸：“在棺材里，我非常非常害怕，想起了母親和逝去的親友。
現(xiàn)在的我已經(jīng)完全不同了，因為我要創(chuàng)造一個沒有遺憾的人生。
” 英國心理學(xué)家弗蘭克·托里斯博士作過這樣一次調(diào)查：如果意識到生命是一場租賃，你會對生活有些什么樣的再認(rèn)識呢
“珍惜身邊的一切
”這是35%的參與者的共同體會。
“有了危機與壓力
”這是24％的參與者的心態(tài)。
“處處按規(guī)則辦事
”這是26％的參與者的感受。
【適用話題】珍惜、理性、今天與明天等。
生命的價值 沒有光纖，就沒有互聯(lián)網(wǎng)時代。
36年前，正是高錕的一篇論文導(dǎo)致了光纖的誕生；36年后，他又以“涉及光纖傳輸?shù)耐黄菩猿删汀睒s獲2009年諾貝爾物理學(xué)獎。
“我感覺很滿足，我有這個機會來創(chuàng)一個新的領(lǐng)域，而且這光纖的生成使得世界又有很大的變化，所以無論我拿到獎還是沒有拿到獎，完全對我是沒有什么意思。
” “如果一個人能在世人生活中留下自己的腳印，就算他老了把一切都忘了，又如何
歷史只會記住你曾經(jīng)為大家做過什么，留下了什么。
”今天的高錕忘記了他曾經(jīng)做過的，但我們則會記住他所開創(chuàng)的時代。
【適用話題】腳印、獎勵、踐與行等。
生死抉擇 美國加州的金門大橋，被譽為“自殺天堂”。
大橋上掛著一幅標(biāo)語：“花上三分鐘想想家人，你就可以當(dāng)做看風(fēng)景。
”在德國漢堡的阿爾斯特湖邊的防止自殺標(biāo)語上寫著差不多的話，不過德國人比較嚴(yán)謹(jǐn)一點兒，他們思索問題需要的時間要多一點兒，上面寫著：“再給自己五分鐘，你就有能力從這里重生
” 在巴黎的埃菲爾鐵塔，這個鋼鐵建筑的頂端掛著的標(biāo)語曾寫著：“用兩分鐘環(huán)顧美麗的巴黎，你的生活將不再黑暗。
” 在莫斯科的奧斯坦金諾電視塔上，寫著“給自己一分鐘冷靜一下”的標(biāo)語。
而在香港國際機場客運大廈，防止自殺的宣傳口號是：“多想一分鐘，你就不用跳下去。
” 在日本京都的清水寺，因為環(huán)境優(yōu)美而總是成為跳樓自殺者的首選之地，工作人員貼出了善意的標(biāo)語，寫著：“做一個深呼吸，你便轉(zhuǎn)頭回家。
”一個深呼吸的時間不過十秒鐘。
原來人一個生死抉擇間轉(zhuǎn)念的時間最長只需要短短五分鐘，而最短可能只需要十秒鐘。
【適用話題】視野、生命的長度、思維的高度、悟等。
一位父親的憂慮 《中國青年報》刊登了一位父親的文章，文中透露了他心頭的疑慮。
孩子考取了所報學(xué)校的最后一屆公費研究生。
寒假歸來，問了一些家常話后，轉(zhuǎn)到讀研的感受。
孩子沒有表現(xiàn)出我們想象中研究生的自豪感，剛考上的興奮新奇也蕩然無存，什么都很平淡，平淡得若無其事：現(xiàn)在研究生那么多，你以為讀了研究生就咋樣
再問一些，孩子直言最大的理想是將來找個好工作，多掙錢。
我忽然對今天孩子們迷茫的人生目標(biāo)深感不安。
人的一生僅僅萎縮到個人生活，這是一種學(xué)問道德的退化還是社會某種東西的喪失
還是孩子本身精神發(fā)育的不良，信念的失血無力
人一生僅僅圍繞了個人不免狹隘，這不該是一個研究生的人生目標(biāo)。
交流時，當(dāng)問到孩子為什么對國家對社會那么冷淡，孩子的話叫我無言以對：你看過《蝸居》嗎
那里面的人一輩子最大的理想是什么
就是掙一套可以安放自己的房子啊，僅僅是一套房子聚斂了一生的奮斗努力，還有什么心思去想什么社會國家。
我們這一輩多看重責(zé)任二字，在責(zé)任中，首要的是對國家對民族的責(zé)任。
或許這樣的教育在今天看來太假大空，與追求個人成功，強調(diào)個人發(fā)展、物質(zhì)至上、享樂第一的現(xiàn)實的價值觀反差太大，那么體現(xiàn)個人對社會對國家對家人的起碼關(guān)懷總還是應(yīng)該的吧
【適用話題】理想、憂患、責(zé)任、關(guān)愛他人和完善自我等。
**刊登于《招生考試通訊》2011.3期 〔支招“高考第一題”— 高考作文經(jīng)典素材速記之成功之路篇〕【征服畏懼、建立自信的最快最確實的方法，就是去做你害怕的事，直到你獲得成功的經(jīng)驗。
】
