胡適作品那時的大學的讀后感作文
《我的大學》講述的是阿廖沙在社會外出謀生的經(jīng)歷。
他備受生活煎熬，做過工役，受過欺凌，侮辱，戲弄，甚至還遭受過陷害和毒打，體驗了社會底層人們的艱辛，認識到了人性的丑惡。
但他并沒有因為生活的艱辛而自暴自棄，相反，他積極面對，正是他的這種不屈不撓的精神深深地打動我，直達我的靈魂深處。
高爾基三部曲的出版不僅使我們對高爾基的一生有了更深刻的了解，他們更能使我們深刻的體會到，在沙皇的統(tǒng)治下，人們正處于水深火熱之中以及當時人們的殘酷和冷漠無情。
特別是每次當我讀完《我的大學》和《在人間》，我都會忍不住對當時的人們的悲慘生活而感到痛心，對于那些殘酷的統(tǒng)治者的痛恨以及對當時人們的冷酷無情而感到悲哀。
讀完這三部曲后，我想每個人都會對現(xiàn)在的幸福生活感到滿足和更加珍惜。
在《我的大學》中，我們可以清楚的感受到，當時的阿廖沙是多么的渴望能夠到大學進行高等的教育。
但由于現(xiàn)實的殘酷，他并沒有如愿以償。
在一開始看到阿廖沙的愿望破滅時，我滿以為他會放棄那個在那時看來是多么奢侈而不切實際的愿望，老老實實地做社會的底層，一直碌碌無為。
但出乎我的意料，他竟將貧民區(qū)和碼頭作為它的社會大學。
在那里，他接觸了各式各樣的人物，包括大學生，初中以及一些革命者，學到了在正規(guī)大學里面永遠無法學到的知識，擴展了它的見識面的同時，也使他的思想發(fā)生了改變。
也許，正是阿廖沙的那種堅強以及不畏艱難，勇于面對困難，永不放棄的精神造就了他成就，使他異于其他那些碌碌無為，自暴自棄的人們。
阿廖沙對于他的未來有很清晰的規(guī)劃他對未來充滿希望；在當下，他腳踏實地，永不放棄，勤奮學習，勤奮思考，持之以恒；對過去，他無怨無悔，因為他曾經(jīng)努力過并為此而爭取過。
他曾經(jīng)在書中寫過這樣的一句話，使我感觸良多：“苦難的日子使我變得更加堅強，我不奢求別人的施舍，也不苛刻偶玩好運的降臨，愈是艱難，愈能磨練人的意志，增長人的智慧”。
是呀，愈是艱難，愈能磨練人的意志，在阿廖沙的身上，我清楚的明白，在任何惡劣的環(huán)境，在任何困難面前，我們都不能輕言放棄，只要不放棄，就證明我們還有機會，還能實現(xiàn)我們的夢想。
但是，一旦我們放棄了，我們就與成功擦身而過，失之交臂了。
與阿廖沙相比，我們是幸福的。
且不說我們有機會就讀大學，單是從我們的現(xiàn)在的自由和自由來說，我們就比他們幸福很多。
因此，我們更應該懷著感恩的心，努力奮斗，以回報一直對我們懷有期望的家長，老師和朋友們。
阿廖沙教會了我永不放棄，腳踏實地，努力奮斗，勇于面對艱難，發(fā)揮我們大學生的精神，做新社會的新新人類。
奮斗吧
為了我們的美好未來，奮斗吧
想阿廖沙所在的黑暗世界，他都尚且能夠做到，我們又為何不可呢
加油吧
奮斗吧
胡適《我的母親》讀后感
胡適對母親的愛滿溢于全文，這是讀后的最大感受。
雖然作者的筆調(diào)很平實，并沒有過多的華麗辭藻與歌功頌德，但是正是因為它的平實，所以才令此篇散文的光彩持久、柔和。
文章起初，作者將一些童年趣事記憶起來，并將自己作為“先生”的心理活動描寫出來，讓讀者頗覺有趣與熟悉。
小孩子總是有那么一個心理，雖然大人們總覺得他們小愛開他們的玩笑，可是在小孩的心里自己卻是很成熟的。
而作者寫他小時候的童年趣事則是為了給下文母親的出場作鋪墊。
母親對“我”的管教，不僅是嚴格的，也是慈愛的。
“每天天剛亮時，我母親便把我喊醒，叫我披衣坐起。
我從不知道她醒來坐了多久了。
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十天之中，總有八九天我是第一個去開學堂門”，從這便可知道母親對“我”的嚴格與母親生活的艱難，作者從來都不知道母親什么時候醒來坐在床前多久，可見母親雖然仁慈溫和、克己謙讓、寬容善待，可是在后母兼后婆的身份下，她的生活比一般封建家庭主婦更加地艱難。
因此，兒子就是她的精神與生活的寄托，更是未來的希望。
而在她看來，兒子踏上丈夫的腳步就是最理想的。
母親對作者的管束最嚴，“但她從來不在別人面前罵我一句，打我一下，我做錯了事，她只對我一望，我看見了她的嚴厲眼光，便嚇住了。
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無論怎樣重罰，總不許我哭出聲音來，她教訓兒子不是借此出氣叫別人聽的。
”回家再關上門好好地教育兒子，這給“我”留足了尊嚴與臉面，并不是像其他家長一般喜歡在外頭教訓孩子，給別人看給別人聽，以示自己管教的嚴格。
母親雖然嚴格，可是在她心里面卻是包容著千千萬萬的疼愛。
有一次“我”害了翳病，母親聽說眼翳可以用舌頭舔去，她便真的用舌頭舔“我”病眼。
在當時她根本就沒有考慮后果，也沒有擔心病菌會不會傳染給自己。
作為當家的后母在處理家庭的難事和矛盾的時候，總是克己謙讓、寬容善待，就算受了多大的委屈多少的臉色，都不曾與他們臉紅、吵嘴、鬧氣，只是再也無法忍受得了就悲泣，讓矛盾暫時地和緩下來。
因為作者從心底里同情與心疼母親，所以他說，“世間最可厭惡的事莫如一張生氣的臉；世間最下流的事莫如把生氣的臉擺給旁人看，這比打罵還難受”。
是的，打和罵還只是軀體上的疼痛，可是糾結在心里的難受是會讓人發(fā)瘋的。
雖然，母親待人是最仁慈最溫和的，但是對待他人對自己人格的侮辱是絕對不允許的。
譬如那次五叔對母親的污蔑，“母親氣得大哭，并請了幾位本家來，把五叔喊來，她當面質(zhì)問他，她給了某人什么好處。
直到五叔當眾認錯賠罪，她才罷休”。
從這可見母親的剛氣與對名節(jié)的忠貞。
從這些作者對母親的回憶可見作者對母親的愛是多么地深沉與難忘。
作者還說，“如果我學得了一絲一毫的好脾氣，如果我學得了一點點待人接物的和氣，如果我能寬恕人，體諒人——我都得感謝我的慈母”。
從這便可知母親在作者心目中的形象與份量。
愛，這是世間最美好的東西，是我們感情中最最寶貴的發(fā)自內(nèi)心的情感，是我們生命中完整的一部分。
如果一個人缺失了愛，那么他的人生就會有無限的遺憾與不堪。
很開心能在胡適平實的筆調(diào)中見識了世間偉大母親的一種，這使我更加地珍惜、感恩現(xiàn)在的生活與所擁有的一切。
求 《胡適傳》的讀后感兩篇
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謝謝，好的給分
《胡適傳》讀后感 今日完讀《胡適傳》，一代哲人，為民主、自由而奮爭，為國難、民窮而奔波，盡一個知識分子的應盡責任，作為新文化運動的發(fā)端人、領軍人物，一度曾任駐美大使、北京大學校長的胡適，終生索求，不能實現(xiàn)自己的政治主張。
堪有孔子之“明知不可為而為之”的風骨，其主張的民主、自由、人權的思想及懷疑的精神，他的大膽假設、小心求證的治學方法，至今令學人深思。
時代進入二十一世紀，正如所言，該是為其正名的時候了。
“說實話，新文化運動他是有功勞的，不能一筆抹煞，應當實事求是。
到了二十一世紀，那時侯，替他恢復名譽吧。
”蔣介石送挽聯(lián)稱其為：“新文化中舊道德的楷模，舊倫理中新思想的師表。
”當是對其比較確切的評價。
讀《胡適傳》有感 百無一用 2008-07-30 00:08:40 來自: 百無一用(一生負氣成今日，四海無人對夕陽) 讀羅志田新版胡適傳，上載胡適初到美國留學時，享受的是美國歸還的庚款補貼，數(shù)額不菲，除接濟家中外，甚至還雇了一個傭人。
胡適常對人言，吾等留學生，在外代表炎黃子孫，不可只圖省錢，而須處處注意吾等形象，免為西人歧視也
自己留學在外，對胡適當年此言有直接的體會。
身邊的一些中國學生，千方百計地省錢，自己衣食節(jié)省無可厚非，但尋機貪圖小便宜，遭外人背后議論，實在令人為之汗顏
我是農(nóng)村里走出來的孩子，當然不會揮金如土，但因?qū)ψ约旱纳钯|(zhì)量有一定要求，而且相信千金散盡還復來，決志不做金錢的奴隸，所以衣食住行各方面都只求稱心，不圖省錢，由此雖落下個“懂得享受”的惡名，也不以為意。
但即便是如我這般消費，每個月的獎學金還是能頗有結余，而一些中國學生想著靠省下的獎學金將來買房買車，實在令人不解。
且不說現(xiàn)在房價已漲，省下的錢實在杯水車薪，買不了幾平米，就算高瞻遠矚，未雨綢繆，也應該是在學業(yè)上用功，將來謀個好差使，拿高工資，那才是真正的治本之道。
——胡適當年回國到北大任教的時候，也沒聽說兜里帶了多少錢回來啊。
活著應該享受每一天，年輕的時光更是彌足珍貴，為了三十歲之后的事情，虧待自己大好的年華不說，還養(yǎng)成個小器愛占便宜的毛病，甚至于有失國人臉面。
兩相衡量，實在覺得不值。
胡適被后人譽為一代大儒，社會導師，大學問家，學貫中西，但其實他的國學功底一部分是在出國前奠定的，另一部分則是回北大后“補課”的。
在美國的幾年，據(jù)羅織田推測，可能并沒有認真讀多少書。
先是在康奈爾，書沒讀好，倒是成了校內(nèi)小有名氣的演說家。
后來轉(zhuǎn)學到哥大，應酬不減反增，平均每天要寫好幾封信。
記得以前讀胡適的留學日記，他常自責不安心讀書，朋友來信中也常勸他好好讀書。
說胡適在美國沒有讀書自然不可能，但從日記中按圖索驥，其這一時期所讀之書，要是比起陳寅恪吳宓等來，就顯得黯然了。
胡適日記中記載其與友人打牌、喝酒，動輒半天，多不甚舉。
如此留學之胡適，后來竟能得享大名，成為引領時代潮流之人物，雖有時勢造英雄的因素，更重要的是胡適本身聰慧過人，又早懷做“社會之導師”之宏志，為此亦做了相當?shù)臏蕚洹?/p>
胡適讀書博雜而不精，自己亦承認此為生平大過，但要成為一代之精神導師，必須是個通達之才，而不能只是一個專功之家，而胡適于專業(yè)學習之外尤關注現(xiàn)實政治，實為其歸國后呼風喚雨奠定了基礎，這些又是陳寅恪吳宓等所不及的。
讀至此，不禁想，“浪子回頭金不換”，胡適雖在美國虛度了些時日，但后程發(fā)力，終成名山大業(yè)。
但當年，中國雖處內(nèi)憂外患之中，沒拿學位的胡適尚可回北大任教，既而掀起一次影響深遠的思想運動，且在其后的歲月中縱橫議論，針砭時弊，還差點參選了總統(tǒng)，其一生可謂傳奇而多彩。
試想今日回國之留學生，雖有絕世之才干云之志如胡適當年者，安得成就如彼之洪業(yè)乎
思之不禁 “西北望長安”，一聲嘆息爾。
重讀《胡適傳》有感 轉(zhuǎn)發(fā) 評論 2007-02-28 12:02 最近在單位整理東西，無意間看到了多年前《光明日報》連載的白吉庵先生著的《胡適傳》，便再次拜讀了一遍。
記得當時每天拿到報紙后的第一件事，就是把連載的《胡適傳》剪下來。
今天許多人對胡適可能比較陌生了，因為他生活的年代已經(jīng)離我們比較久遠了。
但是，在中國近、現(xiàn)代史上，胡適絕對可以稱得上是位赫赫有名的人物。
他和陳獨秀一道，是中國五四運動時期新文化運動的發(fā)起人，也是中國現(xiàn)代白話文學第一人。
我十分敬佩胡適的人品
敬佩他的清正廉潔
敬佩他的骨氣
敬佩他的才學
胡適和母親包辦的年齡比他大、且識不得幾個字的原配夫人江冬秀（小腳，即纏足）白頭偕老，以他的身份地位和才華能力，在當時的社會條件下，完全可以再娶第二、第三房姨太太，或拋棄原配，找個年輕貌美的。
所以，從這一點看，他比魯迅強。
胡適的清正廉潔、他的骨氣更令人欽佩。
在抗日戰(zhàn)爭期間，他任四年駐美大使，離職時銀行存款只有1800美元。
長期在美國生活，但不愿加入美國國籍，拒絕接受美國人在住宅等方面的饋贈。
在他花甲之年，國民黨臺灣當局送給他六萬美元，被他全數(shù)退回。
我印象最深、也是我最欣賞的，是胡適曾經(jīng)對年輕人常講的一句話：你要想有益于社會，最好的法子莫如把你自己這塊材料鑄造成器。
胡適晚年在臺灣某大學為即將畢業(yè)的大學生們進行的一次題目為《一個防身藥方的三味藥》的演講也非常經(jīng)典。
他送給即將步入社會的大學生們“三味藥”：第一味藥是“問題丹”，年輕人應總要尋找、思考幾個麻煩而有趣的問題，并想方設法地研究解決；第二味藥是“興趣散”，每個人除了本職工作外，都應有幾個業(yè)余愛好。
他認為：這種非職業(yè)的玩藝兒，可以使你的生活更有趣、更快樂、更有意思。
有時候，一個人的業(yè)余興趣、愛好也許比他的職業(yè)還重要，還富有成果；第三味藥是“信心湯”，年輕人必須自信，要堅信自己能夠干成一些事。
他說：努力是不會白費的
讀《胡適傳》有感 (2011-10-10 15:40:16) 轉(zhuǎn)載▼ 標簽： 雜談 有的人一生平平淡淡，有的人一生轟轟烈烈，有的人一生庸庸碌碌。
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看著胡適走過的人生之路，想想現(xiàn)在的我，總是覺得生活很無聊，從來都不發(fā)言，從來都不寫文章，從來都不廣交友人，也從來都不上心于學術，我只是靜靜地對著電腦，偶爾玩玩游戲，偶爾發(fā)發(fā)呆，偶爾撥弄自己的頭發(fā)，偶爾擔心自己的作業(yè)沒有寫完。
時間就這樣在我這無數(shù)的偶爾中流失，流失了又開始后悔自己什么也沒有做，我的生活似乎陷入了一種惡性循環(huán)。
胡適大學和讀研期間可不是這樣，他研究學術，發(fā)表演講，研究政論，發(fā)表己見，想著怎樣去救過，怎樣去顧家。
當然我不能和他比，只是有句話叫做只有站在巨人的肩膀上才能走得更高更遠，我想我必須要求自己朝著這個方向努力了。
不管晚不晚，我希望我也能有一番作為，能嚴于律己。
感謝胡適，感謝老師
淺讀《胡適傳》 (2009-03-01 19:12:57) 轉(zhuǎn)載▼ 標簽： 胡適 家庭教育 雜談 分類： 2009 在我的記憶中，胡適這個名字只是在歷史書上看到過。
過分的輕描淡寫，是我對這位名人的關注并不多，僅僅是知道他曾經(jīng)是北大的校長而已。
不像魯迅，幾乎每一冊語文教材都有一篇魯迅的名作，這就自然而然地對魯迅了解更深了。
想去了解胡適，是從教育學課堂上認識到教授對胡適的崇拜開始的。
因為對一個人尚未有基本的了解，所以并不敢輕易去讀胡適的文章，只是借了本《胡適傳》來看看。
《胡適傳》總共十二章，比較詳盡地介紹了胡適先生的一生。
可是由于種種原因，在寫這篇讀后感之前我僅僅看了前兩章，也就是僅僅是了解到胡適先生在留學美國前的那段日子里的事。
其中感觸最深的是胡適先生對家庭教育的見解。
胡適先生在十幾歲便已經(jīng)認識到家庭教育的重要性，對此他曾經(jīng)發(fā)表過相關的一些文章，例如《敬告中國女子》和《論家庭教育》。
他認為：女子接受教育是非常重要的，因為這關系到其孩子的家庭教育問題。
有一位受過教育的母親，才能使其孩子有更好的家庭教育。
胡適先生還引用“三歲定八十”、“山樹條，從小灣”說明了：一個人小的時候最是要緊，將來成就大圣大賢大英雄大豪杰，或是成就一個大奸大盜小竊偷兒都在這“家庭教育”四字上分別出來。
胡適之所以如此重視家庭教育，我想這必定是從自己的成就和別人的成就的對比中，以及自己母親和別人母親的教育的對比中總結出來的。
胡適四歲就喪父，母親二十三歲就守寡，但是胡適并沒有因此而失去良好的家庭教育。
相反，母親對其在做人上的嚴格要求以及在求學上的大力支持，使得胡適漸漸地卓越于其他的孩子。
胡適先生曾經(jīng)說過：“在做人這一點上，我的恩師就是我的母親。
”在《胡適傳》中清楚地寫到：“每天天剛亮，就把他（胡適）叫醒，披上衣服坐著，然后訓誡他說：昨天做錯了什么事，說錯了什么話，要他認真改正;并且要他認真學習。
又是向他講述父親的種種好處……”、“平時胡適在家做錯了事，母親從不在人前責備他，而只用嚴厲的眼光一瞅，胡適就嚇住了。
到了晚上人靜的時候，他母親才關起房門教訓他……”相比之下，胡適的嫂嫂們對孩子的教育就顯得那么的愚蠢，她們總是在不順心的時候拿自己的孩子出氣，罵給別人聽。
胡適先生的父親死后，家業(yè)逐漸衰落，但盡管如此，母親還是為胡適多交學費，使得私塾的老師能在嚴加管教年幼的胡適，并傾盡全力教育好胡適。
當其他的孩子還在絞盡腦汁想辦法逃學的時候，胡適就已經(jīng)學會自己讀一些深奧的書了。
這應該能給現(xiàn)今的父母們一個啟示：要求孩子學特長固然重要，但是如何令孩子對所學東西產(chǎn)生興趣，而不是因此產(chǎn)生厭學情緒就更顯得重要了
聯(lián)想到我的家庭教育，我的父母還是做的很不錯的。
他們向來不會在客人面前埋怨自己孩子的不是，這樣就在很大程度上樹立起了我的自尊心和自信心。
另外，我真的有做不好的地方，他們就會在日常聊天中指出。
我的父母始終認為不應該為了達到教育的目的而另孩子失去該有的自信，否則得不償失。
至于我的學習方面，他們從來不可以要求我去學這學那，而是培養(yǎng)起我對知識的渴望和追求，并在我求知的過程中給予我極大的幫助。
希望更多的人把家庭教育重視起來，而不至于白白斷送了眾多孩子的未來!
胡適 為什么讀書 讀書筆記好詞好句
學生讀書筆記指導示例同學們，我們都知道要 “多讀書、讀好書、好讀書”。
怎樣才能把書讀好呢
古人云：“不動筆墨不讀書”，俗話說：“最淺的墨水勝過最強的記憶”，做讀書筆記當是一種傳統(tǒng)而又高效的讀書方法，只有多記勤寫，才能加深對所閱書籍的印象，即所謂“眼過十遍，不如手過一遍”的道理就在此。
格式要求：1、 讀書筆記統(tǒng)一用活頁紙來做，并在讀書筆記的上方注明讀書時間，紙張的右邊留出四分之一的空間作為自己日后回讀寫感想。
2、 倘若你要做讀整本書（或整篇文章）的筆記，可按以下的格式讀書時間___年___月___日書名__________文章題目（書的章節(jié)或頁數(shù)）__________作者：_______1、 好詞（可以是成語、形容詞或生字詞，若無則取消該項）： 形 音 義 2、 作品的內(nèi)容概要3、 佳句（1）┉┉ 點評：┉ （2）┉ 4、精彩語段（1）┉┉ 點評：┉ （2）┉5、其他（可以是對整部作品的讀后感）
求以下指定的作品篇目中其中一篇的讀后感300以上
《我所知道的康橋》讀后感我覺得徐志摩的散文，最好的當屬旅行散文，如《我所知道的康橋》，可圈可點之處甚多。
尤其喜歡的是他寫康橋在大雨中淋漓等彩虹的那段，將一個詩人的性靈展現(xiàn)無疑。
那時候徐志摩在劍橋做旁聽生——到底是有錢人家的孩子，想去美國念書就去美國，想來劍橋跟隨哪個大師就來英國。
做旁聽生多美啊，不用考試，不怕不及格，想聽誰的課就選誰。
咱也想當呢就是沒這個命哦，上大學也不過是為了有一個安身立命的敲門磚――這人跟人差別雜就那么大呢
所以咱去了劍橋就只有從后門溜進國王禮拜堂逃票看風景，舍不得銀子坐平底船讓撐篙的人把咱也漂浮在靜靜的康河上，只有趴在橋頭把那些舒展的身姿做個背景留個念。
不過在劍橋的時候倒沒怎么懷想徐老前輩，畢竟那樣的天空那樣的建筑那樣的氛圍太異國情調(diào)了，雖然也看到不少年輕的中國面孔。
知道志摩， 就不能不知道志摩的康橋。
一篇《我所知道的康橋》在案前，今夜，我就只有康橋了。
此刻的我便是康橋唯一的游容。
素 描 無論如何輾轉(zhuǎn)迂回，志摩終是屬于康橋的。
鐘情已是千年，相遇自是有緣。
一切先有默契，不必多言。
該在的，不論是前生還是來世，它是始終都等在那里的。
就只這一個康橋，單等這一個志摩去“發(fā)見”，去結一段緣。
不需要任何理由與契機。
一如禪詩所說：“尋常一樣窗前月，才有梅花便不同。
”康橋，因為有了志摩，而成就了它的靈性，徑自走入中國文學史燦爛的一頁。
志摩，又因為有了康橋，而找到精神皈依與寄托。
第一段只用了一支炭素筆，就以線條勾勒出志摩與康橋之間幾乎具有某種宿命意味的互屬關系。
語言平淺、意象單純，而志摩心中的意念卻溫和地隨著文字的節(jié)拍，不疾不緩地淡淡點出。
版 畫 上前一步，即抵達你營造的“單獨”境界，這正是你智慧的靈光一閃，也需得以犀利的心靈去撫觸。
僅以平靜客觀的態(tài)度和三個“你要發(fā)現(xiàn)”的排比句，就完成了一個人生的大穎悟，這出自性靈的會心之見，悟透的人自有心領神會的一笑。
再如后文中“不滿意的生活大都是自取的”“有幸福是永遠不離母親扶養(yǎng)的孩子，有健康是永遠接近自然的人”，這種從眼前景物蕩開去，通過冥想的途徑，反映個人情思的格言警句式的哲理短句，文中俯拾皆是，可圈可點。
恰如散置在夜空里的星星，讓人眼前一亮又一亮。
從中可窺志摩煉字煉句，想象比喻的功夫，已達圓熟境界。
若以版畫技法相擬，一刀一刀是刻在畫版上的，無法隨意涂改，沒有相當把握，怎敢輕易下刀
也是最見畫家功力所在。
哪有胡適的<<嘗試集>>的賞析啊??急!!!
我從山中來，帶著蘭花草，種在小園中，希望花開早……”當歌迷們跟著趙薇唱這首《蘭花草》，可能想不到它的原詞作者會是現(xiàn)代歷史上大名鼎鼎的人物——胡適。
胡適寫下這首原題為《希望》的詩，是在1921年。
那年夏天他到西山去，友人熊秉三夫婦送給他一盆蘭花草，他歡歡喜喜地帶回家，讀書寫作之余精心照看，但直到秋天，也沒有開出花來。
于是就寫了這首小詩。
胡適是中國現(xiàn)代史上叱咤風云的大人物，但他的作品真正為大眾所熟知的并不多，這首《蘭花草》可能是流傳最廣的一個。
它清新、質(zhì)樸、深情，對生命的期待與珍惜躍然紙上，而且瑯瑯上口。
但每哼起這支歌，在那優(yōu)美的旋律中，我眼前浮現(xiàn)的不是蘭花草，而是胡適匆促而執(zhí)著的身影。
當年胡適學成歸來，也帶著一株“蘭花草”——自由主義，他千里迢迢不辭辛苦把它帶回來，種到中國的土地上，小心地呵護，殷切地期待它開出花來——何止是“一日望三回”啊
我想，正因為胡適有這種焦急的心情，當他看見這株遲遲不開的蘭花，才一下子觸景生情，萌發(fā)詩興。
給它取命為《希望》，也許是希望自由主義思想早日開遍中國吧。
如今斯人已去，歌聲在耳，想想胡適這株風雨飄搖近百年的“蘭花草”，竟抹不去絲絲的惆悵。
胡適另一首為人稱道的詩是《蝴蝶》： 兩個黃蝴蝶，雙雙飛上天。
不知為什么，一個忽飛還。
剩下那一個，孤單怪可憐。
也無心上天，天上太孤單。
有人說這首詩寫的是朋友之情，我不太相信，因為用“蝶”比喻兩個大男人，未免過于唐突。
我覺得這是胡適對自己愛情生活的一聲嘆息。
胡適十幾歲時就與江冬秀訂了婚，但到美國之后，邂逅了才情超逸的韋蓮司并為之傾倒，兩人的半世情緣從此啟幕，現(xiàn)在已不是秘密了。
這首詩寫于1916年，正是胡適回國的前夕，這首《蝴蝶》其實是一曲中西合璧的現(xiàn)代“梁?！?。
本來“雙雙飛上天”翩翩翻飛的兩只蝴蝶，因胡適母親催胡適回家成親，不得不“忽飛還”一個，剩下韋蓮司一個人孤苦伶仃，望穿秋水，也真“怪可憐”——韋蓮司一生未嫁。
胡適的詩，明白如話，甚至老實得有些笨拙，但總能給人點點感動，縷縷回味，我想，這應該是真誠的力量。
胡適的詩有點像《詩經(jīng)》，都是有感而發(fā)，看上去平淡，其實是有深厚的生活背景的。
有人謂胡適的詩只有史的價值，我不能同意。
胡適的不少詩歌，今天讀起來，也還不失其韻味。
這首《一顆星兒》也是我喜歡的： 我喜歡你這顆頂大的星兒。
可惜我叫不出你的名字。
平日月明時，月光遮盡了滿天星，總不能遮住你。
今日風雨后，悶沉沉的天氣， 遍天邊，尋不見一點半點光明， 回轉(zhuǎn)頭來， 只有你在那楊柳高頭依舊亮晶晶地。
當我讀到最后一句“只有你在那楊柳高頭依舊亮晶晶地”，心中真是說不出的欣喜，心情一下子澄明起來。
這首詩令人想起辛棄疾“驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”的名句，但說實話，兩者相較，我更喜歡胡適這“一顆星兒”。
還有這首《老鴉》： 一 我大清早起， 站在人家屋角上啞啞的啼 人家討嫌我，說我不吉利；—— 我不能呢呢喃喃討人家的歡喜
二 天寒風緊，無枝可棲。
我整日里飛去飛回，整日里又寒又饑。
—— 我不能帶著鞘兒，翁翁央央的替人家飛； 不能叫人家系在竹竿頭，賺一把小米
這首詩頗能體現(xiàn)胡適的性格：追求獨立，但追求的姿態(tài)卻又是平易的。
這只“老鴉”雖然有不滿，有報怨，但不像郭沫若的“天狗”那樣張狂。
胡適也有“金剛怒目”的時候，這時他也是很坦白的，像一個不會設防的小孩，如《雙十節(jié)的鬼歌》，竟有這樣的句子： 大家合起來，趕掉這群狼，推翻這鳥政府； 起一個新革命，造一個好政府
這不是好詩。
這樣明目張膽的要“推翻”政府，即使峻急如魯迅，也不明說的。
從中可見胡適的天真。
胡適的詩，無論從藝術質(zhì)量上還是思想深度上，自然都不是很高，但他有一個可貴的品質(zhì)：誠實。
他不故弄玄虛，也不無病呻吟，實實在在做人，明明白白說話，讓人覺得非常放心。
我近兩年很少讀當代詩，一個最大的原因就是不放心。
有時讀一首詩，開始讀不懂，以為自己水平太低，就下功夫琢磨，琢磨了半天，懂了，卻又覺得太簡單，但作者為了讓它像首“先鋒詩”，偏要遮遮掩掩，藏頭露尾。
讀詩也像買東西——這比喻可能要招致一些人反感——付出那么多卻只收獲一點點，未免有上當之感。
胡適不是一個詩人，其成就也不在詩歌上，但他給中國新詩開的這個頭，我以為還是好的，就像《詩經(jīng)》之于中國古典詩。
胡適還寫過一首《夢與詩》，其中有這么幾句：“醉過才知酒濃，，愛過才知情重。
你不能做我的詩，正如我不能做你的夢。
”這幾句也被譜典傳唱。
一個現(xiàn)代詩人，有兩首詩能流傳坊間，應當說已是比較幸運的了。
不記得從什么時候開始，一首歌開始在大陸廣泛傳唱：“我從山中來，帶得蘭花草。
種在小園中，希望花開早。
一日望三回，望到花時過；急壞看花人，苞也無一個……” 它被稱作“臺灣校園歌曲”，很少有人過問它的作者是誰。
不久前，我與友人前往績 溪胡適故居。
導游講到這支歌，說它是胡適50年代在臺灣寫成的。
其實，這首詩并非寫 于臺灣，而是寫于北京；時間不是50年代，而是20年代。
——只要翻開胡適的《嘗試集 》，就會看到這首《希望》，寫作時間是1921年10月4日。
然而，且不說一般的民眾， 就是大學中文系的畢業(yè)生，有多少人讀過《嘗試集》呢?一部現(xiàn)代文學史大寫著一些文 壇混混的名字，而新文學和白話文的開山祖師，新文化運動的一代領袖，卻被遮蓋于歷 史的塵污之下，其精神遺產(chǎn)只在有限的學者心中發(fā)酵。
歷史如斯，真讓人不知該說什么 ! 此時，我由這首詩想到的，不是歷史的遮蓋與遺忘，而是它本身的意蘊。
“詩無達詁 ”，面對同一首作品，不同的讀者會從中讀出不同的含義。
無論胡適在這首詩中是否有 所寄托，作為讀者，我從最初讀到它開始，20多年過去了，每當讀到或者聽到，就總是 看到一個孤獨的守望者的身影：他從山中帶回“蘭花”植于故土，“一日望三回”，盼 它開花，最后卻是“苞也無一個”。
這很像胡適一生的寫照。
直到他離開這個世界，“ 滿盆花”也仍然只是一個希望。
胡適就這樣孤獨而執(zhí)著地守望終生。
作為新文化的播種者，胡適播下了什么樣的種子?苦苦守望的又是什么?這個問題決非 一篇論文所能一一說清。
白話文的倡導，新文學的嘗試，現(xiàn)代學術的開創(chuàng)……這些都無 須多說。
重要的是他在中國文化轉(zhuǎn)型和文明重建中所做出的選擇：在保守與變革之間， 他選擇了變革；在個人主義與各種群體主義之間，他選擇了個人主義；在世界主義與國 家主義之間，他選擇了世界主義；在向東與向西之間，他選擇了向西；在民主與專制之 間，他選擇了民主……在“五四”新文化運動的領袖集團中，胡適是最溫和的，但歷史 證明，他也是最堅定的。
對于選定的路，他很少猶豫，不因新的誘惑而見異思遷，不因 亂云飛渡而迷失方向，也不會被時代潮流裹挾而去。
在新舊難分、前后難辨的回流中， 這常常使他顯得保守，因而失掉號召力。
但是，當歷史走過許多彎路之后，人們從谷底 返回，看到他那孤獨的身影，卻不能不承認，在中國新文化走過的路途中，在每一個迷 失的路口，胡適都曾提醒過；在每一個面臨挑戰(zhàn)的時刻，胡適都曾頑強抵抗和守護過。
一 中國的新文化運動的確生不逢時。
它剛剛開始，就遇到了國際形勢的大逆轉(zhuǎn)。
大戰(zhàn)破 壞了現(xiàn)代文明主流的自信，也使一些追隨者產(chǎn)生了懷疑。
它給迷戀舊文化的人帶來了種 種幻想，也給拒絕現(xiàn)代文明普世價值的人提供了新的理由。
于是，一時之間，文化保守 主義如同服用了還魂金丹，東方文明似乎重新獲得了勝利，西化的道路仿佛真的錯了。
與此同時，隨著國民革命高潮的到來，一心想以武力奪取全國政權的國民黨在鮑羅廷等 人影響下高舉起民族主義的旗幟，它與群眾運動所固有的義和團情結相會合，借著大革 命的影響迅速形成一股文化復古和排外的潮流。
面對這一潮流，胡適進行了堅決的抵抗。
1926年，他在《現(xiàn)代評論》和《東方雜志》 發(fā)表了《我們對于西洋近代文明的態(tài)度》。
文章開頭就說：“今日最沒有根據(jù)而又最有 毒害的妖言是譏貶西洋文明為唯物的(Materialistic)，而尊東方文明為精神的(Spiritual)。
這本是很老的見解，在今日卻有新興的氣象。
從前東方民族受了西洋民族 的壓迫，往往用這種見解來解嘲，來安慰自己。
近幾年來，歐洲大戰(zhàn)的影響使一部分的 西洋人對于近世科學的文化起一種厭倦的反感，所以我們時時聽見西洋學者有崇拜東方 的精神文明的議論。
這種議論，本來只是一時的病態(tài)的心理，卻正投合東方民族的夸大 狂；東方的舊勢力就因此增加了不少的氣焰。
”他說：“我們不愿‘開倒車’的少年人 ，對于這個問題不能沒有一種徹底的見解，不能沒有一種鮮明的表示。
”他的文章是一 個明確的表示，也是一個全面的回答。
他認為，那種靈肉分離的成見是完全錯誤的。
因 為“沒有一種文明是精神的，也沒有一種文明單是物質(zhì)的”，“精神的文明必須建筑在 物質(zhì)的基礎之上”。
他指出：“人世的大悲劇是無數(shù)的人們終身做血汗的生活，而不能 得著最低限度的人生幸福，不能避免凍與餓。
人世的更大悲劇是人類的先知先覺者眼看 無數(shù)人們的凍餓，不能增進他們的幸福，卻把‘樂天’‘安命’‘知足’‘安貧’種種 催眠藥給他們吃，叫他們自己欺騙自己，安慰自己。
”而在這一點上，東方固有文明表 現(xiàn)最為突出，因為自己不能創(chuàng)造優(yōu)越的物質(zhì)生活，就說物質(zhì)生活不足羨慕。
胡適認為這 是一種自欺，而這種自欺等于自殘和自殺，因為它無視人的生命和維持這生命所必需滿 足的基本欲望。
如果一種文明連人的基本的物質(zhì)需要都不能滿足，還談什么精神文明? 胡適指出，西洋近代文明不是這樣，“這一系的文明建筑在‘求人生幸?！幕A之上 ，確然替人類增進了不少的物質(zhì)上的享受；然而他也確然很能滿足人類的精神上的要求 。
他在理智的方面，用精密的方法，繼續(xù)不斷地尋求真理，探索自然界無窮的秘密。
他 在宗教道德的方面，推翻了迷信的宗教，建立合理的信仰；打倒了神權，建立人化的宗 教；拋棄了不可知的天堂凈土，努力建設‘人的樂園’、‘人世的天堂’；丟開了那自 稱的個人靈魂的超拔，盡量用人的新想像力和新智力去推行那充分社會化了的新宗教與 新道德，努力謀人類最大多數(shù)的最大幸福”。
胡適對于文明的評判和取舍都是以人作為 出發(fā)點和價值尺度的。
這是他在“五四”時期早已形成的基本價值立場。
這篇文章進一 步明確表達了以人為出發(fā)點和最高價值的基本觀念。
1928年6月，胡適寫了《請大家來照鏡子》。
文章從美國使館商務參贊的三張圖表說起 ，展示了中國與美國的巨大差距。
他告訴人們，中國人的吃虧在于不肯老實學習，因此 ，必須學會反省，學會認錯，學會死心塌地向人學習。
“我們必須承認自己百事不如人 ，不但物質(zhì)上不如人，不但機械上不如人，并且政治社會道德都不如人。
”面對國民革 命帶來的社會文化空氣，他說：“現(xiàn)在中國全部彌漫著一股夸大狂的空氣：義和團都成 了應該崇拜的英雄志士，而西洋文明只須‘帝國主義’四個字便可輕輕抹殺!政府下令 提倡舊禮教，而新少年高呼‘打倒文化侵略’!……”他告誡人們：“不要盡說是帝國 主義害了我們。
那是我們自己欺騙自己的話!我們要睜開眼睛看看日本近六十年的歷史 。
試想想何以帝國主義的侵略壓不住日本的發(fā)憤自強?何以不平等條約捆不住日本的自 由發(fā)展?”(注：胡明編：《胡適精品集》，5卷，光明日報出版社，1997。
)他強調(diào)民族 的自我反省與批判，竭力守護的正是與西方現(xiàn)代文明全面接軌的文化理想。
二 20年代末，一場北伐戰(zhàn)爭帶來了一個新的政權。
像中國歷史上每一次政權交替一樣， 一些人為勝利而歡呼，一些人為失敗而痛苦。
此時的胡適卻憂心忡忡，擔心國民黨在政 治上走向獨裁，在文化上走向保守，從而危害新文化的發(fā)展。
胡適的擔心顯示著他的清醒。
因為從文化上看，一個事實無法否認：國民革命與新政 權的建立不但沒有推進新文化的發(fā)展，而且直接和間接地帶來了舊文化的回潮。
這一切 決非偶然，而是由國民黨的指導思想和革命的依靠力量及其革命實踐所決定的。
國民黨 以孫中山的三民主義為其指導思想，但孫中山這位資產(chǎn)階級革命家卻沒有完整地接受西 方現(xiàn)代思想體系，思想中保留了許多非現(xiàn)代的觀念，因而與“五四”新文化運動相去甚 遠。
“五四”新文化運動的領袖們無法容忍中國的政治傳統(tǒng)對共和國體的侵蝕，因而努 力引進西方現(xiàn)代政治理念。
孫中山卻說：“歐洲之所以駕乎我們中國之上的，不是政治 哲學，完全是物質(zhì)文明。
……至于講到政治哲學的真諦，歐洲人還要求之于中國。
”( 注：《孫中山選集》，666—667、680頁，人民出版社，1956年版。
)“五四”新文化運 動的領袖們發(fā)現(xiàn)了舊道德“吃人”的罪惡，因而猛烈批判舊道德。
孫中山卻努力張揚與 專制政治相適應的道德觀念，并且抱怨“一般醉心新文化的人”破壞了傳統(tǒng)道德(注： 《孫中山選集》，666—667、680頁，人民出版社，1956年版。
)。
尤其重要的是，“五 四”新文化運動以人為目的和最高價值尺度，努力爭取個人的自由和權利的保障。
孫中 山卻以民族和國家的名義要求人們放棄個人自由。
在國民黨重組和舉兵北伐的過程中， 孫中山的這些思想由于受到鮑羅廷等人帶來的俄式極權主義思想和體制的影響而得到進 一步的強化，并且隨著北伐戰(zhàn)爭的勝利而成為占統(tǒng)治地位的思想。
獲得權力之后，國民 黨的所作所為與新文化運動的目標在許多方面進一步背道而馳。
此情此景，使胡適不能不努力抵抗文化的大后退，以避免喬裝歸來的舊文化對新文化 的全面吞沒。
他贊揚吳稚暉，意在以國民黨元老的言論抵消國民黨的意識形態(tài)。
他反復 提及孫中山在“五四”過后寫給海外國民黨同志的信，意在以孫中山的力量保衛(wèi)“五四 ”新文化成果。
他反對黨化教育，反對統(tǒng)一思想，反對設立勞動大學，原因都在于這一 切與科學、民主、自由、人權的新文化理想極不一致。
1928年6月15日，大學委員會開 會，胡適終于在教育問題上與國民黨的黨化教育發(fā)生了尖銳的沖突。
吳稚暉也當面痛斥 他：“你就是反革命!” 1929年，面對國家權力的種種倒行逆施，胡適終于忍無可忍，發(fā)表了《人權與約法》 、《我們什么時候才可有憲法》、《知難行亦不易》、《新文化運動與國民黨》等文章 ，對新生的政權及其意識形態(tài)進行了尖銳的批判。
此舉展開了胡適與新生的國家權力及 其意識形態(tài)的激烈沖突。
這場“人權運動”充分顯示了20世紀中國知識分子的光彩，具 有豐富的歷史意蘊，但是，從新文化的立場上看，爭人權本是新文化運動的題內(nèi)之義。
新文化運動的開始，陳獨秀就明確表示：“科學與人權并重。
”從這個意義上說，胡適 所做的，不過是新文化運動面對新生國家政權的威脅而進行的一場抵抗和守護。
考察胡適在人權運動中與國民黨的沖突，其要點有三：一、國民黨政府沿襲中國傳統(tǒng) 的統(tǒng)治習慣，同時模仿斯大林極權主義的做法，因而無視個人權利的保障；胡適卻堅持 “五四”新文化運動的理想，堅決捍衛(wèi)個人的權利。
國民政府發(fā)布保障人權的命令，胡 適卻發(fā)現(xiàn)命令所禁止的只是“個人或團體”對人權的侵害，而沒有提及政府機關。
他說 ：“個人或團體固然不得以非法行為侵害他人身體自由及財產(chǎn)，但今日我們最感覺痛苦 的是種種政府機關或假借政府與黨部的機關侵害人民的身體自由及財產(chǎn)。
”(注：《人 權與約法》，見《新月》，2卷，2期。
)他呼吁要有一個約法來規(guī)定政府的權限，過此 權限，便是非法行為。
“無論是一百五十二旅的連長或國民政府的主席，人民都可以控 告，都得受法律的制裁。
”(注：《人權與約法》，見《新月》，2卷，2期。
)二、新政 權試圖以三民主義統(tǒng)一人們的思想，使人們的思想都納入同一主義之中，而無視現(xiàn)代社 會思想自由和信仰自由的原則。
胡適則堅持新文化運動的理想，堅決捍衛(wèi)人格的獨立和 思想的自由，不能容忍以某種主義奴役人們思想的非現(xiàn)代行為，更不能容忍一個黨派通 過學校對青年進行奴化教育，從而把他們制造成黨派的工具。
三、新政權為了鞏固自己 的統(tǒng)治而努力弘揚民族傳統(tǒng)文化，致力于恢復所謂“傳統(tǒng)美德”。
胡適堅持新文化運動 對傳統(tǒng)的批判態(tài)度，決不容許通過弘揚傳統(tǒng)而使專制統(tǒng)治獲得合法性。
他明確指出：“ 新文化運動的根本意義是承認中國舊文化不適宜于現(xiàn)代的環(huán)境，而提倡充分接受世界的 新文明。
但國民黨至今日還在那里高唱‘抵抗文化侵略’!還在那里高談‘王道’和‘ 精神文明’!”他由此作出宣判：“國民政府所代表的國民黨是反動的。
”(注：《新文 化運動與國民黨》，見《新月》，2卷，10期。
) 為此，胡適遭到國民黨宣傳機器和黨的筆桿子們的圍攻，并且丟掉了中國公學校長的 職位。
但是，打擊和壓力都沒有改變他的立場。
三 30年代是中國文化亂云飛渡的一個時期，相對于“五四”時期而言，舊文化的回潮是 嚴重的問題。
繼國民黨為鞏固自己的統(tǒng)治而努力弘揚傳統(tǒng)之后，一些人提出了建國需要 專制和獨裁的主張；一些人則大談民族自信心，并且將自信心建立于中國固有文明之上 。
面對這一切，胡適始終保持著清醒的頭腦，連續(xù)發(fā)表了《建國與專制》、《再論建國 與專制》、《答丁在君論民主與獨裁》、《信心與反省》、《再論信心與反省》、《三 論信心與反省》等一系列文章，抵擋著來自各個方面的守舊和倒退。
1935年初，王新命等十名教授發(fā)表《中國本位文化宣言》，一場關于中國文化何去何 從的論戰(zhàn)再次掀起高潮。
面對十名教授的宣言，胡適寫了《試評所謂“中國本位的文化 建設”》(注：見《獨立評論》，145期。
)，指出十名教授所謂的中國本位文化建設不 過是洋務派“中體西用”的翻版。
他說：“時髦的人當然不肯老老實實地主張復古，所 以他們的保守心理都庇護于折衷調(diào)和的煙幕彈之下。
”他認為，那些“去其渣滓，存其 精英”、“取長舍短，擇善而從”之類的口號都是“時髦的折衷論調(diào)”，其實質(zhì)仍是守 舊。
胡適告訴人們，“中國本位”是無須任何人操心的。
在每一次大動蕩中，總有一些 人害怕“中國本位”會被沖擊，但事實是任何一次動蕩都不曾打破“中國本位”。
關于 文化的“本位”，胡適認為“那無數(shù)無數(shù)的人民，那才是文化的本位。
那個本位是沒有 毀滅的危險的。
物質(zhì)生活無論如何驟變，思想學術無論如何改觀，政治制度無論如何翻 造，日本人還只是日本人，中國人還只是中國人”。
他擔心的不是中國本位的動搖，而 是文化惰性的強大：“今日的大患并不在十教授們所痛心的‘中國政治的形態(tài)、社會的 組織，和思想的內(nèi)容與形式，已經(jīng)失去它的特征’。
我們的觀察，恰恰和他們相反。
中 國今日最可令人焦慮的，是政治的形態(tài)，社會的組織，和思想的內(nèi)容與形式，處處都保 持中國舊有的種種罪孽的特征……” 在由此展開的論爭中，胡適更充分地顯示了堅持西化道路的觀點。
因此，在后來的歷 史上，他常被當做“全盤西化”的代表人物，并且在大陸和臺灣都受到批判。
應該說， 主張“全盤西化”的代表人物應是陳序經(jīng)，但是，說胡適“全盤西化”，卻也不算冤枉 他。
因為正是他在為《基督教年鑒》寫的《中國今日的文化沖突》(The CulturalConflict in China)中明確反對折衷論，而主張Wholesale westernization和Wholehearted modernization，前者可譯為“全盤西化”；后者可譯為“一心一意現(xiàn)代 化”或“充分的現(xiàn)代化”。
盡管胡適后來為了避免不必要的爭論而主張使用“充分世界 化”，但“全盤西化”與“充分世界化”的原意并無不同。
按照胡適的說法，“‘全盤 ’的意義不過是‘充分’而已。
”(注：《充分世界化與全盤西化》，《大公報》，193 5年6月30日。
) 許多人對“全盤西化”都存有誤解。
作為文明重建的方案，創(chuàng)新與復古，向西與向東 ，世界化與民族化，全球化與多元化……這一切如果說存在尖銳沖突的話，焦點并不在 于是否“全盤”(即百分之百)。
因為任何人都知道，百分之百西化是不可能的，也是不 必要的。
在答陳序經(jīng)的文章中，胡適明確指出：“我們不可濫用理智來規(guī)定女人袖子的 長短或鞋底的高低，但我們必須充分用理智來倡導那幾個根本大方向，大趨勢，大原則 。
”(注：《答陳序經(jīng)先生》，見《獨立評論》160期。
)事實上，20世紀的文化沖突焦 點常常正是集中于這個“大方向”。
弘揚中國傳統(tǒng)或堅持中國特色的人們從來不拒絕西 方的物質(zhì)文明和高級消費，而主張全盤西化的人也從未要求中國人穿西裝或用刀叉進餐 。
胡適本人就常常是一身中式的長袍大褂。
圍繞“全盤西化”的沖突，表面上似乎在于 百分之百地舍棄民族傳統(tǒng)和實行西化，但沖突的焦點卻往往在于是否接受西方的現(xiàn)代國 家理念和倫理原則，是否接受現(xiàn)代文明的普世價值。
換句話說，也就是要不要以西方民 主制度取代中國的專制傳統(tǒng)，要不要像西方一樣尊重個人的自由和權利。
在這個根本問題上，胡適是清醒的。
他強調(diào)向西方學習，總是強調(diào)著這個大方向。
在2 0年代，他就明確指出：“我們必須學人家怎樣用種種防弊的制度來經(jīng)營商業(yè)，辦理工 業(yè)，整理國家政治。
”(注：胡明編：《胡適精品集》，5卷，光明日報出版社，1997。
)在40年代，他演講《眼前世界文化的趨向》，指出的理想目標仍然是：“第一，用科 學的成績解除人類的痛苦，增進人生的幸福。
第二，用社會化的經(jīng)濟制度來提高人類的 生活，提高人類的生活程度。
第三，用民主的政治制度來解放人類思想，發(fā)展人類的才 能，造成自由的獨立的人格。
”面對當時的世界潮流，他認為，“從歷史上來看世界文 化的趨向，那是民主自由的趨向，是三四百年來的一個最大目標，一個明白的方向。
最 近三十年的反自由、反民主的集體專制的潮流，在我個人看來，不過是一個小小的波折 ，一個小小的逆流”(注：胡明編：《胡適精品集》，14卷，66頁，光明日報出版社，1 997。
)。
由此，可以看到他的堅定和自信。
胡適的這種文化態(tài)度終生沒有改變。
直到去世前的幾個月，還因此而遭受官員和學者 的聯(lián)合圍攻。
但無論多少風風雨雨，在新文化的防線上，他始終如中流砥柱。
盡管他的 聲音常常如曠野上的呼喊，應者的確寥寥無幾，但是，無論多么孤獨，他都不曾動搖過 。
胡適創(chuàng)作的希望 來源于哪篇古文
胡適創(chuàng)作的希望這首詩是現(xiàn)代詩，并不來源于哪首古文。
胡適是最早用白話寫新詩的作者之一。
他的早期之作，從1916.8的《蝴蝶》到1917年諸作，仍未擺脫舊詩詞的束縛。
此后他提出“解放詩體”，“話怎么說，就怎么說”，如《人力車夫》等，打破五七言的束縛，但平直淺陋，缺少詩味。
本詩則是他在經(jīng)過幾年探索之后比較成熟的作品。
從形式說，每節(jié)二、四行押韻，增強了詩的節(jié)奏感和韻律感。
另外，更注意詩的形象和意境，詩味也較濃了。
本詩雖用五言，但已和舊體詩距離頗遠，而更像新詩了。
胡適早年留美，傾心西方文明，歸國之初，撰寫一首《希望》，詩以明志、希望國際上賴以強盛文明共同價值觀，民主、科學、人權……移植于祖國。
詩中胡適用白描的手法，對“王者之香”未能及時結苞長花（水土不服）香溢中華，而倍感憂患，愛國深情躍然紙上。
希望作者：胡適我從山中來,帶得蘭花草,種在小園中,希望開花好.一日看三回,望得花時過;急壞看花人,苞也無一個.眼見秋天到,移花供在家;明年春風回,祝汝滿盆花!后改為一首歌：歌名：蘭花草作詞：胡適作曲：陳賢德 張弼原唱:銀霞（章家興）(1978年首唱) 簡介：《希望》原是胡適先生早年寫的一首詩，后被臺灣的陳賢德和張弼二人修改并配上曲子，同時改名為《蘭花草》,從而廣為傳唱。
1921年夏天胡適到西山去，友人熊秉三夫婦送給他一盆蘭花草，他歡歡喜喜地帶回家，讀書寫作之余精心照看，但直到秋天，也沒有開出花來，于是他有感而發(fā)寫了這首小詩。
