泰戈?duì)栁募闹饕獌?nèi)容
關(guān)於泰戈?duì)枴 √└隊(duì)栍诠话肆荒晡逶铝?，生于印度加爾各答，死於 公元一九四一年八月七日，一共活了八十歲。
他的父親名叫德本，母親名叫薩拉達(dá)，兄妹一共十人，他是最 小的一個(gè)。
他於二十三歲時(shí)結(jié)婚，生有二子三女，於三十歲前后，后的長(zhǎng) 女次女相繼夭折，幼子殤亡，妻子也逝世了，這種極度的傷痛， 使他的思想和作品達(dá)到了最高的境界。
他於一九一三年，以『頌歌集』獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)金，這是東 方人獲得這項(xiàng)榮譽(yù)的第一人。
一九一二年曾攜帶自己英譯『園丁 集』，游歷歐美各國(guó)，并在各大學(xué)講演，深受歡迎。
一九一五年 英皇以爵士榮銜。
一九一六年游歷日本，一九二0年再赴歐美。
他於一九二四年來(lái)到中國(guó)講學(xué)，深受我國(guó)人士歡迎，并與當(dāng)時(shí) 我梁?jiǎn)⒊?、胡適、徐志摩等人，結(jié)下很深的友誼，梁?jiǎn)⒊⒔o泰 翁取了個(gè)『竺震旦』的中國(guó)名字。
泰翁亦以此事為榮，對(duì)中國(guó)更 產(chǎn)生深厚的感情。
他曾在病塌上寫(xiě)一首紀(jì)念中國(guó)的友情詩(shī)： 在異鄉(xiāng)開(kāi)著不認(rèn)識(shí)的花朵，它們的名字也生疏， 異鄉(xiāng)的泥土是它們的祖國(guó)； 但在靈魂的樂(lè)土里， 它們的親屬，卻受到了熱烈的歡迎。
從以上的詩(shī)句里，我們可以看出，泰翁對(duì)於中國(guó)的真實(shí)感情。
在泰翁的著作里，最使我醉心的，是他的詩(shī)集。
他的詩(shī)不但充 滿了哲理和智慧，而且對(duì)人生表現(xiàn)了最大的熱愛(ài)與關(guān)懷。
讀他的 詩(shī)，有如咀嚼橄欖，啜飲玉液，并不像艾略特那些詩(shī)作，艱深難 懂，晦 不堪。
自從泰翁來(lái)華之后，也同時(shí)掀起了中國(guó)文壇上的 狂熱。
許多書(shū)店均搶著翻譯他的著作，但均流於草率，而且零散 不全。
如鄭振鐸為當(dāng)時(shí)對(duì)泰翁頗有研究的人，亦不免錯(cuò)誤百出。
直到來(lái)臺(tái)之后，糜文開(kāi)先生的譯本問(wèn)世，泰翁的詩(shī)作，才算有了 一個(gè)全貌。
而且譯筆嚴(yán)謹(jǐn)，十分值得信賴(lài)，給我的譯文，實(shí)在作 了很大的鋪路工作。
泰翁的詩(shī)作，一共有八集，尚有『落日之歌』仍付闕如，原因 是在臺(tái)灣無(wú)法找到原本，去年我曾托人到國(guó)外去找，亦未如愿。
好在此篇是泰翁的早期作品，亦詩(shī)集里最脆弱的一環(huán)，對(duì)於讀者 的損失并不太大，將來(lái)有機(jī)會(huì)我一定會(huì)把它補(bǔ)上。
我對(duì)泰翁的作品，雖然下過(guò)很大的功夫，但我仍不敢說(shuō)，我的 譯文要比以前的幾位都好，只是我是個(gè)寫(xiě)詩(shī)的人，在某些地方， 可能對(duì)於『詩(shī)』的感愛(ài)要稍為深一點(diǎn)罷了。
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什么是考據(jù)學(xué)
考據(jù)學(xué)又稱(chēng)考證學(xué)或樸學(xué)，主要的工作是對(duì)古籍加以整理、?？?、注疏、輯佚等。
學(xué)者嘗以為清代考據(jù)學(xué)之興盛緣於清初的文字獄政策。
例如孟森說(shuō)：「乾隆以來(lái)多樸學(xué)，知人論世之文，易觸時(shí)忌，一概不敢從事，移其心力，畢注於經(jīng)學(xué)，畢注於名物訓(xùn)詁之考訂，所成就亦超出前儒之上。
」（《明清史講義》）。
蕭一山說(shuō)：「有民族思想的學(xué)者，在異族的鈐制政策下，不甘心作無(wú)恥的應(yīng)聲蟲(chóng)，又不敢作激烈的革命黨，自由研究學(xué)問(wèn)，也怕橫攖文網(wǎng)，那還有甚么辦法
只好『明哲保身』，『尚友古人』，向故紙堆里去鉆了。
」（《清史》）
西游記的作者是誰(shuí)
一、《西游記》的作者是——明代小說(shuō)家吳承恩。
二、作品簡(jiǎn)介： 《西游記》為明代小說(shuō)家吳承恩所著。
取材于《大唐西域記》和民間傳說(shuō)、元雜劇。
宋代《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》（本名《大唐三藏取經(jīng)記》）是西游記故事見(jiàn)于說(shuō)話文字的最早雛形，其中，唐僧就是以玄奘法師為原型的。
作為中國(guó)古代第一部浪漫主義長(zhǎng)篇神魔小說(shuō)，該書(shū)深刻地描繪了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，是魔幻現(xiàn)實(shí)主義的開(kāi)創(chuàng)作品。
先寫(xiě)了孫悟空出世，然后遇見(jiàn)了唐僧、豬八戒和沙和尚三人，但還是主要描寫(xiě)了孫悟空、豬八戒、沙和尚三人保護(hù)唐僧西行取經(jīng)，唐僧從投胎到取經(jīng)受了九九八十一難，一路降妖伏魔，九九歸一，終于到達(dá)西天見(jiàn)到如來(lái)佛祖，最終五圣成真。
自《西游記》問(wèn)世以來(lái)在民間廣為流傳，各式各樣的版本層出不窮，明代刊本有六種，清代刊本、抄本也有七種，典籍所記已佚版本十三種。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)古典文學(xué)作品大量被譯為西文，西漸歐美，已有英、法、德、意、西、手語(yǔ)、世（世界語(yǔ)）、俄、捷、羅、波、日、朝、越等文種。
并發(fā)表了不少研究論文和專(zhuān)著，對(duì)這部小說(shuō)作出了極高的評(píng)價(jià)。
被尊為中國(guó)古典四大名著之一。
三、作者簡(jiǎn)介： 吳承恩(約1500年-1582年)，男，字汝忠，號(hào)射陽(yáng)山人。
漢族，淮安府山陽(yáng)縣（今江蘇省淮安市淮安區(qū)）人。
祖籍安徽桐城高甸，以祖先聚居桐城高甸，故稱(chēng)高甸吳氏。
中國(guó)明代杰出的小說(shuō)家，是四大名著之一《西游記》的作者。
自幼敏慧，博覽群書(shū)，尤喜愛(ài)神話故事。
在科舉中屢遭挫折，嘉靖中補(bǔ)貢生。
嘉靖四十五年(1566年)任浙江長(zhǎng)興縣丞。
由于宦途困頓，晚年絕意仕進(jìn)，閉門(mén)著述。
2004年，江蘇省淮安市楚州區(qū)政府決定在山上茶庵處建立了吳承恩紀(jì)念館和在山下山門(mén)處建樹(shù)其石雕座像，用來(lái)紀(jì)念他。
中國(guó)有名的詩(shī)人和外國(guó)的詩(shī)人的介紹和詩(shī)一首
徐志摩 （1897～1931） 現(xiàn)代詩(shī)人、散文家。
名章垿，筆名南湖、云中鶴等。
浙江海寧人。
1915年畢業(yè)于杭州一中、 先后就讀于上海滬江大學(xué)、 天津北洋大學(xué)和北京大學(xué)。
1918年赴美國(guó)學(xué)習(xí)銀行學(xué)。
1921年赴英國(guó)留學(xué)， 入倫敦劍橋大學(xué)當(dāng)特別生， 研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。
在劍橋兩年深受西方教育 的熏陶及歐美浪漫主義和 唯美派詩(shī)人的影響。
1921年開(kāi)始創(chuàng)作新詩(shī)。
1922年返國(guó)后在報(bào)刊上發(fā)表大量詩(shī)文。
1923年，參與發(fā)起成立新月社。
加入文學(xué)研究會(huì)。
1924年與胡適 、陳西瀅等創(chuàng)辦《現(xiàn)代評(píng)論》 周刊，任北京大學(xué)教授。
印度大詩(shī)人 泰戈?duì)栐L華時(shí)任翻譯。
1925年赴歐洲、 游歷蘇、德、意、法等國(guó)。
1926年在北京主編 《晨報(bào)》副刊《詩(shī)鐫》，與聞一多、 朱湘等人開(kāi)展新詩(shī)格律化運(yùn)動(dòng)， 影響到新詩(shī)藝術(shù)的發(fā)展。
同年移居上海， 任光華大學(xué)、大夏大學(xué)和南京中央大學(xué)教授。
1927年參加創(chuàng)辦新月書(shū)店。
次年《新月》 月刊創(chuàng)刊后任主編。
并出國(guó)游歷英、美、日 、印諸國(guó)。
1930年任中華文化基金委員會(huì)委員， 被選為英國(guó)詩(shī)社社員。
同年冬到北京大學(xué)與北京女子大學(xué)任教。
1931年初，與陳夢(mèng)家、方瑋德創(chuàng)辦《詩(shī)刊》季刊， 被推選為筆會(huì)中國(guó)分會(huì)理事。
同年11月19日， 由南京乘飛機(jī)到北平，因遇霧在濟(jì)南附近觸山， 機(jī)墜身亡。
著有詩(shī)集《志摩的詩(shī)》，《翡冷翠的一夜》 、《猛虎集》、《云游》，散文集《落葉》、 《巴黎的鱗爪》、《自剖》、《秋》，小說(shuō)散文集 《輪盤(pán)》，戲劇《卞昆岡》（與陸小曼合寫(xiě)） ，日記《愛(ài)眉小札》、《志摩日記》，譯著《 曼殊斐爾小說(shuō)集》等。
他的作品已編為《徐志摩文集》 出版。
徐詩(shī)字句清新，韻律諧和，比喻新奇，想象豐富， 意境優(yōu)美，神思飄逸，富于變化，并追求藝術(shù)形式的整飭、 華美，具有鮮明的藝術(shù)個(gè)性，為新月派的代表詩(shī)人。
他的散文也自成一格 ，取得了不亞于詩(shī)歌的成就，其中《自剖》、《想飛》、 《我所知道的康橋》、《翡冷翠山居閑話》等都是傳世的. 再別康橋 輕輕的我走了， 正如我輕輕的來(lái)； 我輕輕的招手， 作別西天的云彩。
那河畔的金柳， 是夕陽(yáng)中的新娘； 波光里的艷影， 在我的心頭蕩漾。
軟泥上的青荇， 油油的在水底招搖； 在康河的柔波里， 我甘心做一條水草。
那樹(shù)蔭下的一潭， 不是清泉，是天上虹； 揉碎在浮藻間， 沉淀著彩虹似的夢(mèng)。
尋夢(mèng)
撐一支長(zhǎng)篙， 向青草更青處漫溯； 滿載一船星輝， 在星輝斑斕里放歌。
但我不能放歌， 悄悄是別離的笙簫； 夏蟲(chóng)也為我沉默， 沉默是今晚的康橋
悄悄的我走了， 正如我悄悄的來(lái)； 我揮一揮衣袖， 不帶走一片云彩。
泰戈?duì)枺?861—1941） 印度著名詩(shī)人、文學(xué)家、作家、藝術(shù)家、社會(huì)活動(dòng)家、哲學(xué)家和反現(xiàn)代民族主義者，生于加爾各答市一個(gè)有深厚文化教養(yǎng)的家庭，屬于婆羅門(mén)種姓。
1913年他憑借宗教抒情詩(shī)《吉檀迦利》（英文版，Gitanjaei，即《牲之頌》，1911年出版）獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，是首位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的印度人（也是首個(gè)亞洲人）。
他與黎巴嫩詩(shī)人紀(jì)·哈·紀(jì)伯倫齊名，并稱(chēng)為“站在東西方文化橋梁的兩位巨人”。
著名詩(shī)集有《故事詩(shī)集》（1900）《園丁集》（1913）《新月集》（1913）《采果集》《邊緣集》（1938）《飛鳥(niǎo)集》（1916）《吉檀伽利》（1910）《愛(ài)者之禮物》《流螢集》（1928）《岐道》《生辰集》（1941）；劇本有《犧牲及其他》《郵局》《暗室之王》《春之循環(huán)》；論文集有《生之實(shí)現(xiàn)》《人格》；小說(shuō)有短篇《還債》（1891） 《棄絕》（1893）《素芭》（1893）《人是活著，還是死了
》（1892）《摩訶摩耶》（1892）《太陽(yáng)與烏云》（1894），中篇《四個(gè)人》（1916），長(zhǎng)篇《沉船》（1906）《戈拉》（1910）《家庭與世界》（1916）《兩姐妹》（1932）；重要?jiǎng)∽饔小额B固堡壘》（1911）《摩克多塔拉》（1925）《夾竹桃》（1926）；重要散文有 《死亡的貿(mào)易》（1881）《中國(guó)的談話》（1924）《俄羅斯書(shū)簡(jiǎn)》（1931）等。
曾經(jīng)到中國(guó)教學(xué)。
在孟加拉文里，據(jù)印度人說(shuō)：他的詩(shī)較英文寫(xiě)的尤為美麗，他是我們圣人中的第一人：不拒絕生命，而能說(shuō)出生命之本身的，這就是我們所以愛(ài)他的原因了。
他的散文內(nèi)容主要是社會(huì)、政治和教育，他的詩(shī)歌，除了其中的宗教內(nèi)容外，最主要的是描寫(xiě)自然和生命。
在泰戈?duì)柕脑?shī)歌中，生命本身和它的多樣性就是歡樂(lè)的原因。
同時(shí)，他所表達(dá)的愛(ài)也是他的詩(shī)歌的內(nèi)容之一。
印度和孟加拉國(guó)的國(guó)歌都是使用泰戈?duì)柕脑?shī)歌。
其中印度的國(guó)歌就是《人民的意志》，孟加拉國(guó)的國(guó)歌是《金色的孟加拉》。
他的散文詩(shī)《金色花》被選入初中一年級(jí)人教版語(yǔ)文課本，短篇《金香木花》被選入小學(xué)三年級(jí)語(yǔ)文課本。
《新月集》中的《對(duì)岸》、《職業(yè)》，也入選了北師大版小學(xué)五年級(jí)下學(xué)期的課本五單元中。
泰戈?duì)柌粌H是一位造詣很深的作家、詩(shī)人，還是一位頗有成就的作曲家和畫(huà)家。
他一生共創(chuàng)作了二千余首激動(dòng)人心、優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的歌曲。
其中，他在印度民族解放運(yùn)動(dòng)高漲時(shí)期創(chuàng)作的不少熱情洋溢的愛(ài)國(guó)歌曲，成了鼓舞印度人民同殖民主義統(tǒng)治進(jìn)行斗爭(zhēng)的有力武器。
《人民的意志》這首歌，于1950年被定為印度國(guó)歌。
泰戈?duì)?0高齡時(shí)學(xué)習(xí)作畫(huà)，繪制的1500幀畫(huà)，曾作為藝術(shù)珍品在世界許多有名的地方展出。
金色花 泰戈?duì)枴 〖偃缥易兂闪艘欢浣鹕?，為了好玩， 長(zhǎng)在樹(shù)的高枝上，笑嘻嘻地在空中搖擺， 又在新葉上跳舞，媽媽?zhuān)銜?huì)認(rèn)識(shí)我么
你要是叫道：“孩子，你在哪里呀
” 我暗暗地在那里匿笑，卻一聲兒不響。
我要悄悄地開(kāi)放花瓣兒，看著你工作。
當(dāng)你沐浴后，濕發(fā)披在兩肩，穿過(guò)金色花的林蔭， 走到做禱告的小庭院時(shí)，你會(huì)嗅到這花香， 卻不知道這香氣是從我身上來(lái)的。
當(dāng)你吃過(guò)午飯，坐在窗前讀《羅摩衍那》， 那棵樹(shù)的陰影落在你的頭發(fā)與膝上時(shí)， 我便要將我小小的影子投在你的書(shū)頁(yè)上， 正投在你所讀的地方。
但是你會(huì)猜得出這就是你孩子的小小影子嗎
當(dāng)你黃昏時(shí)拿了燈到牛棚里去， 我便要突然地再落到地上來(lái)， 又成了你的孩子，求你講故事給我聽(tīng)。
“你到哪里去了，你這壞孩子
” “我不告訴你，媽媽。
” 這就是你同我那時(shí)所要說(shuō)的話了。
李白與杜甫之比較
李白和杜甫是我國(guó)古代最為著名的、影響最為深遠(yuǎn)的詩(shī)人，但自唐代以來(lái)，人們多喜將他們并論，更有學(xué)者對(duì)他們的進(jìn)行比較，以致很多詩(shī)評(píng)家都卷入了對(duì)李杜孰優(yōu)孰劣的爭(zhēng)論。
進(jìn)入二十世紀(jì)以后，雖然學(xué)界還存在著李杜優(yōu)劣論，但人們更喜探討李杜之間的交誼、李杜詩(shī)歌思想和藝術(shù)之異同。
一、李杜之交誼和相互影響 本世紀(jì)較早探討李杜交誼的學(xué)者是聞一多。
他在《杜甫》一文中用飽含感情的筆墨，描述了李杜二人的交往和友誼。
如他在寫(xiě)到李杜第一次會(huì)面時(shí)說(shuō)：我們?cè)摦?dāng)品三通畫(huà)角，發(fā)三通擂鼓，然后提出筆來(lái)蘸飽了金墨，大書(shū)而特書(shū)。
因?yàn)槲覀兯那甑臍v史里，除了孔子見(jiàn)老子（假如他們是見(jiàn)過(guò)面的）沒(méi)有比這兩人的會(huì)面，更重大，更神圣，更可紀(jì)念的。
四十年代，陳叔渠在《唐代兩大詩(shī)人的風(fēng)義感及其他》中也論及李杜之交誼。
他認(rèn)為，杜甫對(duì)于李白，一片憐才之忱，在他的詩(shī)中，時(shí)時(shí)可見(jiàn)；最奇怪的是，李白對(duì)于杜甫，卻是很為冷淡，這可見(jiàn)老杜的憐才愛(ài)友，一熱烈至誠(chéng)，出于無(wú)情的了。
五十年代，林庚在《詩(shī)人李白》中較為細(xì)入地探討了李杜之間的交誼。
他認(rèn)為，李白是杜甫生平最傾心的詩(shī)人，而其因素又有政治和詩(shī)歌兩方面。
李白與杜甫相會(huì)游從的半年中，李白影響杜甫的成分要多一些。
他們真無(wú)愧于是志同道合的好友，他們對(duì)于政治的警惕性， 對(duì)于現(xiàn)實(shí)的敏感，乃是時(shí)代真實(shí)的鏡子。
他們的默契也就是現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)。
從詩(shī)歌藝術(shù)上說(shuō)，也是李白影響杜甫為多：杜甫在遇見(jiàn)李白之前，現(xiàn)存約十首的詩(shī)中幾乎都是五律，可見(jiàn)杜甫早期的作品原是以五律為主的。
而杜甫在遇見(jiàn)李白之后，受到李白七古的影響，后來(lái)又從七古中獲得全新的解放，因而又創(chuàng)造了他自己所獨(dú)有的五古 。
六十年代，人們對(duì)李杜交誼更為關(guān)注，出現(xiàn)了好幾篇論述李杜之交誼的文章，如郭沫若的《詩(shī)歌史上的雙子星座》、耿元瑞的《有關(guān)李杜交游的幾個(gè)問(wèn)題》等。
郭文指出，李白和杜甫是像兄弟一樣的好朋友。
他們?cè)谥袊?guó)文學(xué)史上的地位就像天上的雙子星座一樣，永遠(yuǎn)并列著發(fā)出不滅的光輝。
七十年代，郭沫若在《李白與杜甫》中進(jìn)一步闡述了他對(duì)李杜交往和友誼的看法。
他說(shuō)：杜甫十分同情李白，毫無(wú)問(wèn)題。
而李白雖然年長(zhǎng)十一歲，他對(duì)于杜甫也有同樣深厚的感情。
前人愛(ài)以現(xiàn)存詩(shī)歌的數(shù)量來(lái)衡量李杜感情的厚薄，說(shuō)杜厚于李，而李薄于杜。
那真是皮相的見(jiàn)解。
對(duì)于相傳李白所作的《戲贈(zèng)杜甫》詩(shī)，作者認(rèn)為，既非嘲誚戲贈(zèng)，也不是后人偽作，那詩(shī)親切動(dòng)人，正表明著李白對(duì)于杜甫的深厚的關(guān)心。
八十年代以后，仍然有一些學(xué)者論及李杜之交往和友誼，如李寬的《杜甫與李白的友誼》、葉嘉瑩的《談李白、杜甫的友誼和天才的寂寞》、王輝斌的《李杜初識(shí)時(shí)地探索》等。
葉嘉瑩通過(guò)對(duì)杜甫《贈(zèng)李白》一詩(shī)的解說(shuō)，證明李杜相輕之說(shuō)的決不可信，看出李杜二人于外表的相異之下所蘊(yùn)含的一份生命與心靈上的相通。
王輝斌文則對(duì)李杜天寶三載前后的行蹤進(jìn)行考察，認(rèn)為他們初識(shí)的地點(diǎn)不在洛陽(yáng)而在梁園。
二、對(duì)李杜優(yōu)劣的再討論 雖然本世紀(jì)大部分學(xué)者并不熱衷于討論李杜孰優(yōu)孰劣的問(wèn)題，但是在一定的時(shí)期仍有一些學(xué)者自覺(jué)或不自覺(jué)地持揚(yáng)李抑杜或揚(yáng)杜抑李的觀點(diǎn)。
本世紀(jì)上半葉 這一時(shí)期，大多學(xué)者對(duì)歷史上的李杜優(yōu)劣論不以為然。
如胡小石在《李杜詩(shī)之比較》中就沒(méi)有對(duì)李杜強(qiáng)分高下，而是從李杜二人的創(chuàng)作實(shí)際出發(fā)對(duì)其詩(shī)歌藝術(shù)之異同一一比較。
汪靜之在《李杜研究》中也認(rèn)為，歷史上揚(yáng)李抑杜或揚(yáng)杜抑李者中能真了解李、杜者不多，李杜二派的辯論，因?yàn)槠械氖群枚べ澫怪r，都沒(méi)有說(shuō)著最重要處。
所以作者從七個(gè)方面分析了李杜的相異之處。
而另外一些學(xué)者雖然沒(méi)有明確地持李杜優(yōu)劣論，但隱隱約約顯露出一點(diǎn)抑李揚(yáng)杜的調(diào)子。
如胡適在《白話文學(xué)史》中就說(shuō)，李白雖然\\\\'咳唾落九天，隨風(fēng)生珠玉\\\\'，然而我們凡夫俗子鐘不免自慚形穢，終覺(jué)他歌唱的不是我們的歌唱，他在云霧里嘲笑那瘦詩(shī)人杜甫，然而我們終覺(jué)得杜甫能了解我們，我們也能了解杜甫。
杜甫是我們的詩(shī)人，而李白終于是\\\\'天上謫仙人\\\\'而已。
再如李廣田在《杜甫的創(chuàng)作態(tài)度》中借用宋人羅大經(jīng)的話表明了自己抑李揚(yáng)杜的觀點(diǎn) ，還認(rèn)為：以詩(shī)之純風(fēng)格言，李或有勝杜處；以詩(shī)之思想內(nèi)容言，杜實(shí)勝李百倍；因任何作品，都不能只憑其風(fēng)格而偉大。
何況所謂風(fēng)格優(yōu)越云云，實(shí)在也還是一般的偏見(jiàn)，因?yàn)闅w根結(jié)蒂，風(fēng)格仍為思想所決定，一個(gè)人如果根本不能接受李白的思想，也就無(wú)從欣賞他的風(fēng)格了。
當(dāng)然，這種揚(yáng)杜抑李論是有抗日戰(zhàn)爭(zhēng)這一特殊的背景的，同時(shí)也和論者所持的文學(xué)理論觀念分不開(kāi)。
同樣，傅庚生在《評(píng)李杜詩(shī)》中也從思想和情思的重要性方面肯定了杜甫，貶低了李白：若藉著如此的一種客觀標(biāo)準(zhǔn)去衡量李、杜二人的詩(shī)歌，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)杜甫有八九分的光景了，李白要遜似二三分。
本世紀(jì)下半葉 五六十年代，由于受新的社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)的影響，學(xué)界在研究古典詩(shī)歌時(shí)，也就更多地強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的社會(huì)功用和詩(shī)歌作品的現(xiàn)實(shí)性或人民性。
用這種觀點(diǎn)來(lái)衡量李杜，就出現(xiàn)了比較明顯的揚(yáng)杜抑李論了。
然而，當(dāng)時(shí)也有一些學(xué)者并未揚(yáng)此抑彼，而是能夠持平，見(jiàn)出李杜二人各自的成就。
如蘇仲翔的《李杜詩(shī)選》就各選李杜詩(shī)歌二百余首（共五百余首），合為一編，以見(jiàn)其詩(shī)歌實(shí)質(zhì)、風(fēng)格之異同。
作者指出，李白和杜甫，是照耀著唐代乃至整個(gè)古典詩(shī)壇的兩面萬(wàn)古常新的旗幟。
他們二人的作品無(wú)疑同樣都具有高度的現(xiàn)實(shí)性和人民性，李白和杜甫，在中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上來(lái)說(shuō)，都是繼往開(kāi)來(lái)、沾溉百世的人物。
郭沫若的《李白與杜甫》的出版，又較為集中地體現(xiàn)了文革時(shí)期自上而下的揚(yáng)李抑杜的傾向。
據(jù)王學(xué)泰《二十世紀(jì)文化變遷中的杜甫研究》介紹，解放后不只一次地說(shuō)過(guò)，他更愛(ài)讀李白的詩(shī)，而且認(rèn)為李白是千古詩(shī)人之冠；江青在審查影片《杜甫》是也曾強(qiáng)調(diào)說(shuō)主席更喜歡李白的詩(shī)，言外之意就是不能再贊揚(yáng)其他詩(shī)人了，尤其是不能贊揚(yáng)曾與李白并稱(chēng)的杜甫。
所以郭沫若在《李白與杜甫》幾乎處處揚(yáng)李抑杜，完全改變了他在六十年代初所持的李白與杜甫是中國(guó)詩(shī)歌史上的雙子星座的看法。
八十年代以后，幾乎沒(méi)有人再在李杜比較時(shí)持揚(yáng)此抑彼的觀點(diǎn)了，人們大多對(duì)李杜詩(shī)歌創(chuàng)作之異同條分縷析。
三、李杜思想、詩(shī)歌藝術(shù)之比較 八十年代以前 從本世紀(jì)二十年代開(kāi)始，就有學(xué)者對(duì)李杜的思想和詩(shī)歌藝術(shù)進(jìn)行了比較。
如胡小石的《李杜詩(shī)之比較》就對(duì)李杜詩(shī)歌藝術(shù)和成就進(jìn)行了較為系統(tǒng)的分析和比較。
再如，汪靜之在《李杜研究》中也就思想、性格、藝術(shù)、境遇、行為、嗜好、身體等方面對(duì)李杜進(jìn)行了比較。
五十年代，蘇仲翔在《李杜詩(shī)選·導(dǎo)言》中首先探討了李杜思想方面的異同。
他認(rèn)為，在對(duì)于祖國(guó)的愛(ài)慕、對(duì)于人民的熱愛(ài)、對(duì)于侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的憎恨等三方面，李杜是共同的；至于二人不盡相同而且在詩(shī)中比較突出的，則為李多人民自豪感與反抗精神，杜富人道主義與悲天憫人之懷。
接著從在詩(shī)歌史的地位上說(shuō)，李杜都是繼往開(kāi)來(lái)、沾溉百世的人物。
李白是第一個(gè)吸取民族優(yōu)良傳統(tǒng)和外來(lái)形式，奄有陶謝庾鮑沈宋各家之長(zhǎng)，把中國(guó)詩(shī)歌推向全面發(fā)展的\\\\'先驅(qū)\\\\'；杜甫則是隨著時(shí)代進(jìn)展又把詩(shī)歌創(chuàng)作提到現(xiàn)實(shí)主義空前未有的高度，因而贏得\\\\'詩(shī)史\\\\'、\\\\'詩(shī)圣\\\\'稱(chēng)號(hào)的集大成者。
八十年代以后 從八十年代初開(kāi)始，對(duì)李杜各方面進(jìn)行比較的成果就越來(lái)越多了。
在這些成果中，首先值得一提的羅宗強(qiáng)的《李杜論略》。
該書(shū)從政治思想、生活理想、文學(xué)思想、創(chuàng)作方法、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)表現(xiàn)手法等方面對(duì)李杜二人進(jìn)行了系統(tǒng)、深入的比較，而且精見(jiàn)迭出。
在羅宗強(qiáng)著作同時(shí)或之后，學(xué)界還出現(xiàn)了一些李杜比較的專(zhuān)題論文，如金啟華的《李杜詩(shī)論的比較》、袁行霈的《論李杜詩(shī)歌的風(fēng)格和意象》、裴斐的《唐代轉(zhuǎn)折時(shí)期的李、杜及其詩(shī)歌》、蕭瑞鋒的《李杜異同論》、蘇為群的《李杜山水詩(shī)的特色及其異同》、吳光興的《李杜獨(dú)尊與八世紀(jì)詩(shī)歌的價(jià)值重估》等。
其中金啟華文認(rèn)為李杜詩(shī)論的共同之處在于都主張吸收風(fēng)雅騷賦，建安以前各家之作，取精用宏，成就他們的偉大；不同之點(diǎn)主要在于對(duì)聲律的看法，分道揚(yáng)鑣，各行其是，成就他們各自不同的特色。
袁行霈文認(rèn)為，在建立自己獨(dú)特的意象群方面，李白和杜甫都是能手。
飄逸與沉郁這兩種不同的風(fēng)格，突出地表現(xiàn)在不同的意象群上。
李白所創(chuàng)造的富于個(gè)性特點(diǎn)的意象中最突出的就是飛翔的大鵬，還有奔騰咆哮的黃河、長(zhǎng)江，高出天外的山峰、飛瀉直下的瀑布，這些都具有超凡的氣概，曲折地表現(xiàn)了李白沖決束縛、追求自由的熱情，可以見(jiàn)出他飄逸不群的風(fēng)格；而杜甫傷時(shí)憂國(guó)的情懷借著客觀物象表現(xiàn)出來(lái)，形成帶有濃厚憂郁色彩的意象，如瘦馬、病桔等，在這些被損害與被遺棄的生物身上，杜甫表現(xiàn)了多種深沉而憂郁的情思。
作者指出，李杜風(fēng)格的不同還體現(xiàn)在意象的組合上。
李白詩(shī)中意象的組合比較疏朗，好象疏體的寫(xiě)意畫(huà)，三兩傳神之筆可能勝過(guò)滿紙的勾畫(huà)；杜甫詩(shī)中意象的組合比較緊密，往往把幾個(gè)意象壓縮在依據(jù)詩(shī)中，顯得凝重、老成、深沉。
李杜意象疏密的不同還表現(xiàn)在詩(shī)的章法上：李白的詩(shī)章法疏宕，跳躍性強(qiáng)，詩(shī)的節(jié)律也比較急迫，有一股不斷向前沖擊的力量；杜詩(shī)意象之間的脈絡(luò)相當(dāng)分明，章法十分嚴(yán)密，節(jié)律回旋舒緩，有一種沁人心脾的滲透力。
裴斐文則認(rèn)為，李杜都有很大的政治抱負(fù)，其個(gè)性差異表現(xiàn)在各自選擇的從政道路不同：杜甫是標(biāo)準(zhǔn)的正統(tǒng)派，立志作賢臣，采取的入仕方式亦與一般士子無(wú)異；李白則夢(mèng)想當(dāng)策士，獻(xiàn)奇策立奇功，一舉而致卿相。
但他們?cè)诋?dāng)時(shí)的政治環(huán)境之均以悲劇告終。
吳光興認(rèn)為，李杜生前不受重視，李杜齊名當(dāng)以其文集行世為限，約在八世紀(jì)七八十年代之交或八十年代，李杜獨(dú)尊的構(gòu)想最初很可能出于新古文派。
作者還認(rèn)為，八、九世紀(jì)之交至北宋王安石之前，李杜被視為一種共同的審美理想――壯大奇麗；從王安石開(kāi)始，李杜不同，李為豪放，杜為沉郁。
小結(jié) 總之，二十世紀(jì)的李白研究無(wú)論是生平、思想研究，還是藝術(shù)分析、作品整理，都取得了令人矚目的成績(jī)，當(dāng)然在特定的時(shí)期內(nèi)，李白研究也曾因受到各種非學(xué)術(shù)因素的干擾而走過(guò)彎路。
八十年代以后李白研究雖然突飛猛進(jìn)，但是選題重復(fù)、徒有方法之新而無(wú)突破之實(shí)的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。
九十年代，真正有份量、有突破、令人為之一振的論著和論文更是越來(lái)越少。
然而，由于有本世紀(jì)李白研究的所取得的成績(jī)作基礎(chǔ)，加上更為扎實(shí)的治學(xué)精神、更為先進(jìn)的研究方法、更為自由開(kāi)放的學(xué)術(shù)環(huán)境，二十一世紀(jì)的李白研究必將會(huì)出現(xiàn)更為長(zhǎng)足的進(jìn)步。
