牛棚雜憶 讀后感
以前也曾看過(guò)一些關(guān)于文革的文章，讀后毫無(wú)例外大石壓胸般的沉悶 想了想，個(gè)中原由不外乎寫(xiě)作者的語(yǔ)氣，之前所看文章，毫無(wú)例外都以一種沉重的語(yǔ)調(diào)對(duì)當(dāng)年發(fā)生的事情進(jìn)行了細(xì)致的描寫(xiě)，包括對(duì)受害者血淋淋的遭遇、對(duì)行兇者的痛斥、對(duì)那場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的鞭撻、以及對(duì)現(xiàn)狀的憂(yōu)慮，無(wú)不透露出一種貫穿始終的沉重感。
就是那種沉重感，使我很少去主動(dòng)尋找記述那段歷史的文字，之前讀過(guò)的文章都是隨機(jī)而來(lái)，所以，我對(duì)文革并沒(méi)有一個(gè)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。
之所以這樣，是因?yàn)槲遗c改革開(kāi)放同齡，我成長(zhǎng)的時(shí)期也正是我們國(guó)家走向繁榮的時(shí)期，就像一個(gè)重新找到方向的巨人，草草處理了一下荊棘劃破的傷口，便頭也不回地繼續(xù)前行了。
對(duì)于過(guò)去，他顧不得對(duì)子孫們?cè)敿?xì)述說(shuō)——也許是有意不為，而子孫們也正享受著快樂(lè)的童年，對(duì)于先輩的傷口，除了一點(diǎn)好奇，并沒(méi)有表現(xiàn)出太多的關(guān)注。
但歷史是不會(huì)被忘卻的，越是痛苦記憶越久。
這也正是許多人至今都在不停記述文革的原因，他們擔(dān)心自己忘了，更擔(dān)心后人忘了。
《牛棚雜憶》是我前兩天從網(wǎng)上copy下來(lái)的，而之所以選擇這本書(shū)看，是因?yàn)樗淖髡咴诟绲膸滋烨皠倓傓o世，網(wǎng)上的紀(jì)念文章滿(mǎn)眼都是，很多人都提到了這本書(shū)，出于好奇，我看了。
意料之外，我沒(méi)有過(guò)于沉重的感覺(jué)，有些章節(jié)我甚至是笑著看的——為作者對(duì)施暴者毫不留情的嘲諷、也為受難者被迫麻木的酸楚，所以，我沒(méi)有沉重的感覺(jué)，只有心酸。
知道季羨林這個(gè)名字，源于前幾年他到底算不算“國(guó)學(xué)大師”的爭(zhēng)論，更進(jìn)一步的關(guān)注，源于他的文物是不是被盜取的爭(zhēng)吵。
而所謂的關(guān)注，也逃脫不了看熱鬧的嫌疑。
因?yàn)檫B季先生攻關(guān)的專(zhuān)業(yè)，我也是這兩天才搞明白的，再說(shuō)明白點(diǎn)，我是不會(huì)為了了解他而真的去讀厚厚的《糖史》，更不會(huì)去研究天書(shū)一般的吐火羅文——我到現(xiàn)在都沒(méi)明白吐火羅文到底是何物。
但一本薄薄的《牛棚雜憶》，已經(jīng)使一個(gè)簡(jiǎn)單的符號(hào)幻化成一個(gè)鮮活的人，在我的印象中，季羨林這個(gè)名字不是別人口中崇高的“大師”，而是一個(gè)有愛(ài)、有恨、會(huì)笑、會(huì)哭的老者，就像那些在公園里常?？吹降陌装l(fā)蒼蒼、積淀了歲月的悠然老人，真切而平凡。
我想，這位老人已經(jīng)想到了，身后會(huì)引起的轟動(dòng)，但我想，他不會(huì)在意，就像他并不在意“大師”這個(gè)稱(chēng)號(hào)所代表的榮譽(yù)，他可能會(huì)在意，自己的專(zhuān)業(yè)會(huì)不會(huì)有人繼承，他可能會(huì)在意，自己這輩人的經(jīng)歷會(huì)不會(huì)給后人以啟迪，至于其他，我想，他真的不會(huì)去在意。
胡適雜憶怎么樣
【內(nèi)容】顯而易見(jiàn)，光是搓搓澡并不能使中國(guó)人貌煥然一新，否則萬(wàn)物靈長(zhǎng)的就不是人，而是天天洗澡的魚(yú)。
所以我以為，一個(gè)人本主義的中國(guó)能否建立，更重在思想與精神，即一個(gè)思想的共和國(guó)是否建立，每個(gè)人是否都能夠自由思想、互相尊重。
胡適 李敖先生在最近兩期鳳凰衛(wèi)視的《李敖有話(huà)說(shuō)》提到自己準(zhǔn)備捐款三十多萬(wàn)元給北京大學(xué)，希望校方能考慮給胡適先生立一個(gè)銅像，言語(yǔ)之間充滿(mǎn)了俠骨柔腸。
謂之“俠骨”，是因李敖不但反復(fù)建議北大校方給胡適造一個(gè)銅像，而且拿出了錢(qián)（雖然是“借花獻(xiàn)佛”找做節(jié)目的鳳凰衛(wèi)視贊助的）；謂之“柔腸”，是快意平生的李敖此番言辭謹(jǐn)慎，“沒(méi)有其他什么目的”，并表示自己為此可以再等上十二年。
“知恩當(dāng)圖報(bào)”，李敖說(shuō)中國(guó)現(xiàn)在距離批胡適的五十年代已經(jīng)過(guò)去了半個(gè)世紀(jì)，中國(guó)現(xiàn)在是一個(gè)完全跟以前的中國(guó)不一樣的一個(gè)進(jìn)步的中國(guó)。
在不再戰(zhàn)亂、不再打倒張三李四、不再有革命和反革命這種情結(jié)的時(shí)候，北京大學(xué)應(yīng)該考慮給胡適立一個(gè)銅像。
既然打開(kāi)了胡適這個(gè)話(huà)匣子，首先得感謝旅美歷史學(xué)家唐德剛先生，是唐先生的《胡適雜憶》一書(shū)將我領(lǐng)進(jìn)了胡適的世界。
讓我在出國(guó)留學(xué)前大概用了整整半年時(shí)間通讀了《胡適全集》（十二卷）及《胡適家書(shū)》、《胡適留學(xué)日記》等著作三十余本，對(duì)中國(guó)近代歷史及胡適思想終于有了比較全面的了解，也算是惡補(bǔ)了小學(xué)到大學(xué)人為缺失的歷史課，并讓我此后有機(jī)會(huì)在《錯(cuò)過(guò)胡適一百年》一文中表達(dá)對(duì)胡適先生的敬意——論道德與思想，胡適幾乎是中國(guó)史上的一個(gè)不可多得的完人。
然而，由于我和北大沒(méi)有什么淵源，竟然不知道時(shí)至今日，北大如賀衛(wèi)方等君主張“不要愧對(duì)先校長(zhǎng)胡適先生的人格”的時(shí)候，堂堂北大竟然沒(méi)有一個(gè)胡適的銅像。
我為此感到很吃驚，改革開(kāi)放已經(jīng)二十多年，中國(guó)人的思想誠(chéng)然解放了許多，然而行動(dòng)似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有跟進(jìn)。
當(dāng)然，有些行動(dòng)還是開(kāi)放了的許多。
比如說(shuō)前幾天我在網(wǎng)上看到某個(gè)洗浴品場(chǎng)商帶了幾個(gè)年輕女子當(dāng)眾搓澡，搓得場(chǎng)上肉跳場(chǎng)下心驚。
寬容地說(shuō)，這是前進(jìn)中的中國(guó)的活力表現(xiàn)。
畢竟，所謂的“庸俗化人本主義”同樣是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的一種力量。
然而，顯而易見(jiàn)的是，光是搓搓澡并不能使中國(guó)人的面貌煥然一新，否則成為萬(wàn)物靈長(zhǎng)的就不是人，而是天天洗澡的魚(yú)。
所以我以為，一個(gè)人本主義的中國(guó)能否建立，更重在思想與精神，即一個(gè)思想的共和國(guó)是否建立，每個(gè)人是否都能夠自由思想、互相尊重。
如果我們誠(chéng)心誠(chéng)意的追逐這個(gè)目標(biāo)，那么讓歷史上有思想有德行的人受到公正的對(duì)待就顯得格外重要。
讓我感興趣的是某個(gè)思想網(wǎng)站上的一些反對(duì)意見(jiàn)。
一位網(wǎng)友讀到李敖文中透露北大有塞萬(wàn)提斯與蔡元培、李大釗等人的雕像時(shí)大發(fā)感慨：“這就是北大的民主自由
讓學(xué)子們生活在思想家的背影中，只能造就一代代奴才。
”首先，要明確的是造就奴才的并不是思想家，而是只能生產(chǎn)或只允許一個(gè)御用思想家存在的制度。
給胡適先生豎一個(gè)銅像，并不需要銷(xiāo)毀其它銅像的銅來(lái)鑄就它。
這與偶像崇拜毫不相干。
至于說(shuō)活在思想家的背影下更應(yīng)該是件幸事。
所謂前人栽樹(shù)，后人乘涼。
如果我們連個(gè)思想家的背影都找不著，豈不是要讓這個(gè)國(guó)家做陳子昂那樣“前不見(jiàn)古人、后不見(jiàn)來(lái)者”的流淚漢
在巴黎，每當(dāng)我走在大街上，甚至走進(jìn)墓地，我常有一種刻骨銘心的感動(dòng)。
穿越巴黎是幸福的，這里到處都是雕像，街道絕大部分都是以歷史人物的名字命名，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，豎起一座精神上的艾菲爾鐵塔。
在巴黎，舉目投足，到處是隔世心靈的撫慰，它讓置身其中的人們充滿(mǎn)溫暖。
這個(gè)多情而感恩的民族，她眷顧歷史上每一寸寶貴的光陰與榮耀，而不以有權(quán)有勢(shì)者的好惡來(lái)決定逝者的一生榮辱。
每當(dāng)我路過(guò)拉雪茨神父或蒙巴那斯公墓，想起那里依然屹立著幾百年前的墳?zāi)?、棲息著無(wú)數(shù)我對(duì)其生平或許一無(wú)所知的思想巨子與市井凡人的時(shí)候，我的腦子里便有了一個(gè)奇怪的念頭：今日巴黎之偉大就在于它不但讓活著的人有安全感，讓活人與活人平等對(duì)話(huà)、自由交流，它還讓死去的人有安全感，決不會(huì)有什么“刨祖墳”或“砸爛孔家店”似的事情發(fā)生。
道理其實(shí)很簡(jiǎn)單，你不尊重民族的過(guò)去，將來(lái)你也會(huì)變成不被尊重的過(guò)去。
所以我說(shuō)，在北大給胡適先生塑一個(gè)銅像，實(shí)質(zhì)上是在倡建一種人本主義文化，這既是對(duì)本民族智慧與美德的尊重，也是出于一種功利的目的，就是讓我們這代人活著的時(shí)候，能在人本主義文化的照耀下感受溫暖，也讓我們死去的時(shí)候受到下一代人下幾代人的尊重。
胡適出過(guò)什么書(shū)
《我的母親》
魯迅的論文集有那幾部如題 謝謝了
胡適（1891年12月17日—1962年2月24日），原名嗣穈，學(xué)名洪骍，字希疆，后改名胡適，字適之，筆名天風(fēng)、藏暉等，安徽績(jī)溪上莊村人，現(xiàn)代著名學(xué)者。
父親是胡傳，字鐵花，仕至臺(tái)東直隸州知州。
母親馮順弟。
胡適因提倡文學(xué)革命而成為新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖之一。
興趣廣泛，作為學(xué)者他在文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、考據(jù)學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、紅學(xué)等諸多領(lǐng)域都有進(jìn)行研究。
他曾歷任北京大學(xué)教授、北京大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)、中華民國(guó)駐美利堅(jiān)合眾國(guó)特命全權(quán)大使、美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館東方部名譽(yù)顧問(wèn)、北京大學(xué)校長(zhǎng)、中央研究院院士、普林斯頓大學(xué)教授、臺(tái)灣中央研究院院長(zhǎng)等職。
胡適還是中國(guó)自由主義的先驅(qū)。
胡適在美國(guó)留學(xué)期間，師從約翰·杜威。
這令胡適的思想偏向?qū)嵱弥髁x。
正如北京大學(xué)學(xué)生、與胡適亦師亦友的顧頡剛、傅斯年對(duì)胡的評(píng)價(jià)一樣:“這個(gè)人古書(shū)讀的不多，但他那條路子是對(duì)的。
”《墨子》是胡適的很喜歡的古書(shū)。
其中的兼愛(ài)思想成了胡適一生的品德。
1921年，梁?jiǎn)⒊瑢⒆髌贰赌印饭{注輯為《墨經(jīng)校釋》四卷，送請(qǐng)胡適作序。
胡適在這篇長(zhǎng)序贊美任公的貢獻(xiàn)，但也提出自己的看法。
他認(rèn)為墨子不曾見(jiàn)戰(zhàn)國(guó)名將吳起的死，吳起死時(shí)，墨子已去世多年，而且墨學(xué)已是一種宗教。
任公常說(shuō)：“績(jī)溪諸胡多才，最近更有胡適之”。
新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)表《文學(xué)改良芻議》，提倡使用白話(huà)文寫(xiě)作，引起很大反響。
發(fā)表《歷史的文學(xué)觀(guān)念論》（1917）、《建設(shè)的文學(xué)革命論》（1918）等論文。
1919年三月，守舊派林紓在給蔡元培的信中攻擊白話(huà)文說(shuō)：“若盡廢古書(shū)，行用土語(yǔ)為文字，則都下引車(chē)賣(mài)漿之徒所操之語(yǔ)，按之皆有文法，…… 據(jù)此則凡京津之稗販，均可用為教授矣。
”1920年出版中國(guó)新文學(xué)史上第一部白話(huà)詩(shī)集《嘗試集》。
第一個(gè)用白話(huà)寫(xiě)作獨(dú)幕劇《終身大事》，確立了現(xiàn)代話(huà)劇的新形式。
他的小說(shuō)《一個(gè)問(wèn)題》開(kāi)啟了中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的第一個(gè)流派“問(wèn)題小說(shuō)”，“問(wèn)題小說(shuō)”的代表作家有葉圣陶、羅家倫、楊振聲、冰心等。
哲學(xué)研究胡適在中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)方面，是較早引入西方方法以來(lái)研究中國(guó)學(xué)術(shù)的。
他首先采用了西方近代哲學(xué)的體系和方法研究中國(guó)先秦哲學(xué)。
他以讀大學(xué)時(shí)的論文為基礎(chǔ)，編寫(xiě)了《中國(guó)哲學(xué)史大綱》（上卷），僅寫(xiě)到先秦，但一生也沒(méi)有寫(xiě)下卷。
蔡元培贊揚(yáng)胡適《中國(guó)哲學(xué)史大綱》的長(zhǎng)處是證明的方法、扼要的手段、平等的眼光及系統(tǒng)的研究，稱(chēng)其為“第一部新的哲學(xué)史”。
馮友蘭多次肯定《中國(guó)哲學(xué)史大綱》，認(rèn)為它表明“在中國(guó)哲學(xué)史研究的近代化工作中，胡適創(chuàng)始之功，是不可埋沒(méi)的”（《三松堂全集》第1卷，第213頁(yè)）。
紅學(xué)研究新紅學(xué)派-考據(jù)派的創(chuàng)始人紅樓夢(mèng)海內(nèi)孤本脂硯齋重評(píng)石頭記的發(fā)現(xiàn)者和擁有者。
并且接下來(lái)發(fā)現(xiàn)了一系列珍貴的版本比如庚辰本，為近代紅學(xué)研究奠定了基礎(chǔ)。
禪宗研究胡適在寫(xiě)《中國(guó)禪宗史》的過(guò)程中接觸到神會(huì)與北宗辯論的記載，感到如果不寫(xiě)神會(huì)，就難以寫(xiě)好禪宗史。
1926年，胡適因在巴黎、倫敦相繼發(fā)現(xiàn)三卷及一份殘卷，約兩萬(wàn)字有關(guān)神會(huì)和尚的資料，也就是《神會(huì)和尚語(yǔ)錄》和《菩提達(dá)摩南宗定是非論》，又在倫敦發(fā)現(xiàn)了神會(huì)的《顯宗記》，他不僅“要把禪宗史全部從頭改寫(xiě)”，而且強(qiáng)調(diào)“這位大和尚神會(huì)實(shí)在是禪宗的真正開(kāi)山之祖，是《壇經(jīng)》的原作者”。
印順認(rèn)為此為他的結(jié)論是不足取的，但在禪宗史的研究上，仍舊是有貢獻(xiàn)的。
胡適說(shuō)：“一千多年中，幾乎沒(méi)有人知道神會(huì)在禪宗史上的地位，歷史上最不公平的事，莫有過(guò)于此事的了”。
”水經(jīng)注研究1942年，胡適卸任駐美大使后開(kāi)始關(guān)注《水經(jīng)注》研究，此后的20年間，在《水經(jīng)注》版本研究上花費(fèi)了巨大的精力。
所謂“《水經(jīng)注》案”，是指一百多年來(lái)，部分學(xué)者指責(zé)戴震偷竊趙一清《水經(jīng)注》研究成果一事。
對(duì)此，學(xué)術(shù)界普遍有兩種看法：一種認(rèn)為戴震抄襲了趙一清的成果；一種認(rèn)為趙一清、全祖望、戴震各自獨(dú)立研究，取得了大體相同的結(jié)果。
在十幾年內(nèi)，胡適搜集了四十多種《水經(jīng)注》的版本，抄寫(xiě)了一百多篇長(zhǎng)篇文章和一些考證文字，用了千百個(gè)證據(jù)，推翻了“幾成定獻(xiàn)”的所謂戴震抄襲趙一清《水經(jīng)注》校本的冤案。
《戴東原的哲學(xué)》一書(shū)，是胡適研究清代思想史的一部最重要的著作。
胡適認(rèn)為，清代思想史中存在一個(gè)反理學(xué)的大運(yùn)動(dòng)，這個(gè)運(yùn)動(dòng)有破壞和建設(shè)兩個(gè)方面。
前者是揭破理學(xué)的謬誤，打破它的壟斷地位；后者是要建設(shè)一種不同于理學(xué)的新哲學(xué)。
影響與蔡元培，陳獨(dú)秀同為五四運(yùn)動(dòng)的軸心人物第一個(gè)提倡白話(huà)文，推翻了2000多年的文言文顧頡剛自謂是胡適的學(xué)生，胡適考證的方法對(duì)顧頡剛影響不淺。
顧頡剛先生說(shuō)，他學(xué)會(huì)這套“治學(xué)方法”，是看胡適的《水滸傳考證》，看出來(lái)的。
李敖自稱(chēng)在其困難的時(shí)候接受過(guò)胡適的資助。
故李敖在其“2005年大陸文化之旅”北京大學(xué)訪(fǎng)問(wèn)期間，向北京大學(xué)捐建了胡適銅像。
三十年代，胡適獨(dú)具慧眼，提拔、任命、幫助梁實(shí)秋完成了————日后號(hào)稱(chēng)是梁實(shí)秋對(duì)文壇的“三大功績(jī)”之一的“翻譯莎士比亞全集”建立的第一個(gè)中國(guó)共產(chǎn)黨黨校“湖南自修大學(xué)”就是因?yàn)楹m的提議和倡導(dǎo)季羨林為胡適的學(xué)生，在他歸國(guó)初期期間，受到胡適提拔。
林語(yǔ)堂在其留學(xué)中，清政府取消對(duì)留學(xué)生資助，林語(yǔ)堂是靠著胡適的資助繼續(xù)在國(guó)外讀書(shū)的，等他回國(guó)從飛機(jī)場(chǎng)下來(lái)的時(shí)候，口袋里只有1毛錢(qián)自由主義五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，提倡健全的個(gè)人主義精神。
1929年的新月人權(quán)運(yùn)動(dòng)。
1930年代前期，在《獨(dú)立評(píng)論》上就民主與獨(dú)裁問(wèn)題上展開(kāi)的論爭(zhēng)。
1941年在美國(guó)發(fā)表英文演講《民主與極權(quán)的沖突》。
1948年9月發(fā)表《自由主義》。
1949年《我們必須堅(jiān)持我們的方向》。
1959年在《自由中國(guó)》發(fā)表《容忍與自由》。
評(píng)價(jià)因?yàn)楹m，在中國(guó)大陸是個(gè)受到官方批判、民間的知識(shí)分子愛(ài)戴的有爭(zhēng)議的人物，中國(guó)大陸的教材過(guò)去曾一度否定他的政治思想，但近幾年來(lái)的研究都傾向于肯定他應(yīng)有的歷史地位。
但在意識(shí)形態(tài)控制上，還是對(duì)胡適有殊多限制。
胡適晚年期的思想，與他中少年期的思想沒(méi)有甚么出入，所以正如唐德剛先生所說(shuō)，讀過(guò)胡適《四十自述》的人，在這一本口述（《胡適口述自傳》）中很難看到新東西。
但是唐德剛先生在《胡適雜憶》提到：“所以吾人要了解晚年的胡適思想，只可在胡氏心到口到之際，于私人朋友談笑之間求之。
胡先生沒(méi)有梁任公那樣憨直。
對(duì)自己思想挑戰(zhàn)的文章，在胡氏著作里是找不到的。
”唐德剛先生在《胡適雜憶》書(shū)中給他相當(dāng)高的評(píng)價(jià)：胡適之先生的了不起之處，便是他原是我國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的開(kāi)山宗師，但是經(jīng)過(guò)五十年之考驗(yàn)，他既未流于偏激，亦未落伍。
始終一貫地保持了他那不偏不倚的中流砥柱的地位。
開(kāi)風(fēng)氣之先，據(jù)杏壇之首；實(shí)事求是，表率群倫，把我們古老的文明，導(dǎo)向現(xiàn)代化之路。
熟讀近百年中國(guó)文化史，群賢互比，我還是覺(jué)得胡老師是當(dāng)代第一人
年表1891年12月17日生于上海大東門(mén)外。
1893年隨母去臺(tái)灣其父胡傳任所。
1895年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，隨母離開(kāi)臺(tái)灣回上海，后回祖籍安徽績(jī)溪上莊，進(jìn)家塾讀書(shū)。
其父胡傳病死于廈門(mén)。
1904年與江冬秀訂婚，從三兄到上海，入梅溪學(xué)堂。
1905年進(jìn)澄衷學(xué)堂。
1906年考取中國(guó)公學(xué)。
1908年入中國(guó)新公學(xué)，兼任英文教員。
1910年留學(xué)美國(guó)，入康乃爾大學(xué)選讀農(nóng)科。
1915年入哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)系，師從于杜威。
1917年初在《新青年》上發(fā)表了《文學(xué)改良芻議》。
1917年通過(guò)哲學(xué)博士學(xué)位的最后考試，回國(guó)，任北京大學(xué)教授，參加編輯《新青年》，回安徽績(jī)溪與江冬秀結(jié)婚。
1919年接辦《每周評(píng)論》，發(fā)表《多研究些問(wèn)題，少談些主義》，主張改良主義，挑起“問(wèn)題與主義論戰(zhàn)”。
1920年離開(kāi)《新青年》。
1920年，在南京高等師范學(xué)校（今南京大學(xué)）暑假學(xué)校講學(xué)。
1922年創(chuàng)辦《努力周報(bào)》。
在《努力周報(bào)》第二期（5月14日）與蔡元培、李大釗、陶行知、梁漱溟等聯(lián)名發(fā)表《我們的政治主張》。
1924年與陳西瀅、王世杰等創(chuàng)辦《現(xiàn)代評(píng)論》周刊。
1926年，與其師郭秉文等人在美國(guó)發(fā)起成立華美協(xié)進(jìn)社。
1926年7月—1927年5月游歷英國(guó)、法國(guó)、美國(guó)、日本諸國(guó)。
1927年正式取得哲學(xué)博士學(xué)位。
與徐志摩等組織成立新月書(shū)店。
1928年創(chuàng)辦《新月》月刊。
1929年在《新月》雜志上發(fā)表《人權(quán)與約法》一文，標(biāo)志著“人權(quán)運(yùn)動(dòng)”的開(kāi)始，隨后發(fā)表《我們什么時(shí)候才可有憲法—對(duì)于建國(guó)大綱的疑問(wèn)》、《知難，行亦不易—孫中山先生的“行易知難”說(shuō)述評(píng)》、《新文化運(yùn)動(dòng)與國(guó)民黨》。
1930年1月胡適、羅隆基、梁實(shí)秋三人有關(guān)人權(quán)問(wèn)題的文章結(jié)集為《人權(quán)論集》交新月書(shū)店出版，后被國(guó)民黨政府查禁。
4月10日在《我們走那條路》中提出：“要鏟除打倒的是貧窮、疾病、愚昧、貪污、擾亂五大仇敵”。
1932年與蔣廷黻、丁文江、傅斯年、翁文灝創(chuàng)辦《獨(dú)立評(píng)論》，胡適先后共為其撰寫(xiě)了1309篇文章。
1933年任北京大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)兼中國(guó)文學(xué)系主任。
1938年任國(guó)民政府駐美國(guó)大使。
1942年9月8日，辭去駐美大使職務(wù)，移居紐約，從事學(xué)術(shù)研究。
1943年應(yīng)聘為美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館東方部名譽(yù)顧問(wèn)。
1944年9月在哈佛大學(xué)講學(xué)。
1945年出任國(guó)民政府代表團(tuán)代表在舊金山出席聯(lián)合國(guó)制憲會(huì)議；以國(guó)民政府代表團(tuán)首席代表的身分，在倫敦出席聯(lián)合國(guó)教科文組織會(huì)議，制訂該組織的憲章。
1946年7月回到北平，任北京大學(xué)校長(zhǎng)。
1949年赴美國(guó)，發(fā)表《共產(chǎn)黨執(zhí)政下絕沒(méi)有自由》，在美期間，與張愛(ài)玲相識(shí)，結(jié)下友誼；《自由中國(guó)》在臺(tái)灣創(chuàng)刊，胡適任名義上的“發(fā)行人”。
后其負(fù)責(zé)人雷震被捕，胡適一度受到株連。
1950年應(yīng)聘為普林斯敦大學(xué)葛思德東方圖書(shū)館館長(zhǎng)。
1957年11月任臺(tái)灣國(guó)立中央研究院院長(zhǎng)。
1962年2月24日于中央研究院開(kāi)會(huì)時(shí)心臟病猝發(fā)病逝于臺(tái)灣南港。
主要論著發(fā)表《文學(xué)改良芻議》（1917年1月1日，于《新青年》第2卷第5號(hào)）發(fā)表《歷史的文學(xué)觀(guān)念論》（1917年5月1日，于《新青年》第3卷第3號(hào)）發(fā)表《建設(shè)的文學(xué)革命論》（1918年）發(fā)表《多研究些問(wèn)題，少談些主義》（1919年7月20日，于《每周評(píng)論》第31期）著《中國(guó)哲學(xué)史大綱·卷上》（1919年）著《嘗試集》（1920年，北平，北大出版部，新詩(shī)詩(shī)集）著《胡適文存·一集》（1921年，北平，北大出版部）著《章實(shí)齊先生年譜》 （1922年，上海，商務(wù)印書(shū)館，姚名達(dá)訂補(bǔ)）著《胡適文存·二集》（1924年，上海，亞?wèn)|圖書(shū)館）著《戴東原的哲學(xué)》（1927年，上海，亞?wèn)|圖書(shū)館）著《白話(huà)文學(xué)史·上卷》（1928年，上海，新月書(shū)店）著《盧山游記》（1928年，上海，新月書(shū)店）發(fā)表《人權(quán)與約法》（1929年，于《新月》雜志第2卷第2號(hào)）發(fā)表《我們什么時(shí)候才可有憲法—對(duì)于建國(guó)大綱的疑問(wèn)》（1929年，于《新月》雜志第2卷第4號(hào)）發(fā)表《知難，行亦不易—孫中山先生的“行易知難”說(shuō)述評(píng)》（1929年，于《新月》雜志第2卷第4號(hào)）發(fā)表《新文化運(yùn)動(dòng)與國(guó)民黨》（1929年，于《新月》雜志第2卷第6、7號(hào)合刊）著《人權(quán)論集》（1930年，上海，新月書(shū)店，與羅隆基、梁實(shí)秋合著）發(fā)表《我們走那條路》（1930年4月10日，于《新月》月刊第2卷第10期）著《胡適文存·三集》（1930年，上海，亞?wèn)|圖書(shū)館）著《胡適文選》（1930年，上海，亞?wèn)|圖書(shū)館）著《中國(guó)中古思想史長(zhǎng)編》（1930年，吳淞，中國(guó)公學(xué)）校編《神會(huì)和尚遺集》（1930年，上海，亞?wèn)|圖書(shū)館）編《中國(guó)文學(xué)史選例》（1931年，北平，北大出版部）著《中國(guó)中古思想史的提要》（1932年，北平，北大出版部）著《四十自述》（1933年，上海，亞?wèn)|圖書(shū)館）譯《短篇小說(shuō)》（1933年，上海，亞?wèn)|圖書(shū)館）著《胡適論學(xué)近著·第一集》（1935年，商務(wù)印書(shū)館；后刪省為《胡適文存·四集》，臺(tái)北，遠(yuǎn)東，1953年）著《南游雜憶》（1935年，良友圖書(shū)公司）編《中國(guó)新文學(xué)大系·第一集》（1935年，建設(shè)理論集，良友圖書(shū)公司）著《藏暉室札記》（1939年，上海，亞?wèn)|圖書(shū)館；1947年由商務(wù)重排出版，改稱(chēng)《胡適留學(xué)日記》）著《胡適的時(shí)論》（1948年，六藝書(shū)局）著《水經(jīng)注版本四十種展覽目錄》 （1948年，北大五十周年紀(jì)念，北平，北大出版部）著《我們必須選擇我們的方向》 （1949年，臺(tái)北，自由中國(guó)社；即《胡適時(shí)論》的增改本）著《齊白石年譜》（1949年，上海，商務(wù)印書(shū)館，與黎錦熙、鄧廣銘合著）編《臺(tái)灣紀(jì)錄兩種》 （1951年，臺(tái)灣省文獻(xiàn)委員會(huì)，與羅爾綱合校編）發(fā)表《容忍與自由》 （1959年11月20日在《自由中國(guó)》十周年紀(jì)念會(huì)上的演講，全文刊登在《自由中國(guó)》第20卷第10期）著《丁文江的傳記》 （1960年，南港中央研究院）編《乾隆甲戌脂硯齋重評(píng)石頭記》（1961年，臺(tái)北，自印本）家庭父親：胡傳，字鐵花，號(hào)鈍夫，清朝貢生，官至淞滬厘卡總巡、臺(tái)東直隸州知州，著有《臺(tái)灣紀(jì)事兩種》，1895年8月22日病歿于廈門(mén)。
母親：馮順弟。
妻子：江冬秀。
長(zhǎng)子：胡祖望，定居美國(guó)。
女兒：胡素斐，早殤。
次子：胡思杜，在中國(guó)大陸，1954年曾被迫斷絕父子關(guān)系，但終究難逃一死，后于1957年反右中自殺身亡。
