《胡適先生》讀后感
馮侖的這磨礪》是一片非常優(yōu)秀志類題章，寶劍鋒從磨礪出,梅自苦寒來，每一個(gè)男孩蛻變成一個(gè)男人都需要一個(gè)過程，只有經(jīng)歷才能懂得，在成長的過程中我們每個(gè)人就像是溫室里的花朵，需要經(jīng)歷一次次風(fēng)雨的洗禮，也只有經(jīng)歷了風(fēng)雨才能夠更加堅(jiān)強(qiáng)，馮侖說到一個(gè)男人的優(yōu)秀品質(zhì)是毅力，勇敢.包容.智慧。
我覺得毅力是有一種堅(jiān)韌不拔的韌勁，勇甘是敢于拼搏的精神，包容是一個(gè)男人應(yīng)有的博大胸襟，智慧是在問題上的明辨是非。
他的這篇文章充分彰顯了共產(chǎn)主義精神，人應(yīng)該有信仰，更應(yīng)該有接受磨礪的覺悟，即使前路荊棘滿布，也要無懼無畏。
做事要無怨無悔，一個(gè)真正的男人要頂天立地。
光明磊落。
不為困難所屈服。
象自己的理想奔馳。
不是每個(gè)遺憾都會(huì)填滿不是每個(gè)疼痛都要吶喊，火把雖然下垂火舌卻一直向上燃燒。
一個(gè)男人就是要經(jīng)的起這樣的磨礪 好像字夠了，小兄弟我打字很累的，記得給分就行了，希望能幫到你
名人對(duì)胡適的評(píng)價(jià)是怎樣的
理性而溫和。
這就是胡適先生。
胡適是愛國的，胡適報(bào)效之國，并非所謂的某個(gè)政府掌控之國，而是中華民眾之國。
當(dāng)這個(gè)國家遭受到外來侵略的時(shí)候，個(gè)人的政治觀點(diǎn)與哲學(xué)理念是要和國家當(dāng)時(shí)的環(huán)境相靠近或者暫時(shí)妥協(xié)的，因此一個(gè)一向堅(jiān)持自由之靈魂的胡適接受了蔣介石政府的駐美大使之職。
為國家存亡行路萬里，演講百次，天下興亡匹夫有責(zé)。
這樣的人格，又有什么可以指摘的
胡適曾說我寧可保持我無力的思想，決不肯換取任何有力而不思想的宗教。
只有超越了黨派的隔閡，在堅(jiān)持自己信仰和主張的同時(shí)，尊重別人的信仰和主張，并努力捍衛(wèi)別人的自由，這樣的人才是把自由實(shí)踐的人，胡適便是這樣的人。
中國向來不缺乏熱血，亢奮與激進(jìn)的人，但是惟獨(dú)缺乏冷靜思考的人，中國人的血是熱的，總在沸騰著，中國人的火是一點(diǎn)即著而且燎原之勢(shì)不可收，但是在理性思維上始終欠缺著，潑冷水的人一向是被列入另冊(cè)的，妄想翻身何其難哉。
胡適曾經(jīng)拋出的自由主義之旗，被國民黨和共產(chǎn)黨無情踐踏于腳底，二十一世紀(jì)給胡適平反。
那么這面沉在水底的自由之旗終將浮出水面，飄揚(yáng)起來。
徐志摩是怎樣的一位詩人,他的“單純信仰”和人生理想是什么?
民國年間的詩人徐志摩（1896-1931），他的戀愛史和婚變比他的文學(xué)作品更轟動(dòng)于世。
徐志摩出身于浙江一家大富人家，留學(xué)英國，他的原配夫人叫張幼儀。
張幼儀端莊善良，具有中國傳統(tǒng)的婦女美德，尊重丈夫，孝敬公婆，賢淑穩(wěn)重，善操持家務(wù)。
婚后生了一個(gè)兒子，能相夫教子。
徐志摩的父母疼愛自己的兒子和媳婦，又非常高興有了孫子。
所以父母在經(jīng)濟(jì)上是不遺余力地支持他們的。
婚后，徐志摩出國留學(xué)。
1921年徐志摩在英國留學(xué)期間，遇到了一位才貌出色的女留學(xué)生叫林徽音，他一見鐘情，忘記了自己是已經(jīng)為人之夫和為人之父了。
徐志摩雖然很有才華，也很有錢，但是林徽音鑒于他已有家室，雖然和他交往頻繁，并沒有答應(yīng)他的追求。
徐志摩回到家里，開始對(duì)自己的妻子表示了公開的嫌棄，說張幼儀是‘鄉(xiāng)下土包子’，‘我要離婚
’。
張幼儀還是默默地為丈夫洗衣服、做飯伺候丈夫。
當(dāng)時(shí)張幼儀是公公婆婆送她去英國陪讀的。
兩歲的兒子留在家鄉(xiāng)由爺爺奶奶照看。
21歲的張幼儀已經(jīng)又懷有身孕了，可是徐志摩狠心地說：‘你去打胎。
’張說：‘打胎很危險(xiǎn)啊，有人會(huì)因打胎而死掉的。
’徐志摩卻冷漠地說：‘做火車肇事還會(huì)死人的，難道你就不坐火車了嗎
’更有甚者，幾天之后，徐志摩不聲不響地離家出走了，可憐的年輕孕婦，在異國他鄉(xiāng)，舉目無親，語言又不通，她痛苦地想自殺，但是后來想起了《孝經(jīng)》上的話‘身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。
’于是打斷了自殺的念頭，是孔老夫子的話救了她的命。
她重新思考人生。
她煎熬痛苦若干天以后，開始求救于在法國留學(xué)的二哥和在德國留學(xué)的七弟。
兄弟們都向張幼儀伸出了援助的手，勸她千萬不要打胎，生出了孩子，兄弟愿收養(yǎng)。
得到手足的幫助鼓勵(lì)，張幼儀在德國生了第二個(gè)兒子。
后來徐志摩又來逼她離婚。
他們?cè)谝粋€(gè)朋友家里見面，張幼儀說：‘你要離婚，等稟告父母批準(zhǔn)才辦。
’徐志摩用狠硬的態(tài)度說‘不行
我沒時(shí)間等
你一定要現(xiàn)在簽字
’張幼儀見他如此無情，對(duì)第二個(gè)兒子的出生也毫不理會(huì)，知道無法挽回，被迫簽字離婚。
因?yàn)樾熘灸Φ南残聟捙f和見異思遷，1922年，一個(gè)美好的家庭就這樣破裂了。
徐志摩離婚后，心花怒放，馬上去找林徽音。
可是林徽音卻悄然回國了，不久與他人正式結(jié)婚了。
徐志摩的追求變成了泡沫。
有人評(píng)述，時(shí)值芳年的林徽音為什么沒有嫁給才華橫溢的徐志摩呢
因?yàn)榱只找魬{直觀的感覺，覺得這個(gè)詩人的熱情不足以信賴。
徐志摩留學(xué)后回到北京，常與朋友王賡相聚。
王賡的妻子陸小曼，是一個(gè)漂亮的才女，愛好藝術(shù)，擅長詩、書、琴、畫。
不久王賡調(diào)往哈爾濱工作，陸小曼留戀北京，沒有與丈夫同去。
在這段時(shí)間里，徐志摩與陸小曼接觸的機(jī)會(huì)更多了。
徐志摩開始追求陸小曼了。
當(dāng)時(shí)北京的知識(shí)界，對(duì)這兩位才子才女原本是有很多贊譽(yù)的，但因?yàn)樗麄儍蓚€(gè)人的交往已超越了禮度的范圍，徐志摩是在迷戀一個(gè)有丈夫的女子，所以社會(huì)上的流言蜚語就多起來了。
本來這時(shí)懸崖勒馬還來得及，但是色迷心竅，徐志摩沒有回頭，最后的結(jié)局就是陸小曼離婚了，另一個(gè)家庭破裂了。
徐志摩和陸小曼結(jié)婚了。
這件事成為當(dāng)時(shí)轟動(dòng)京城的新聞。
陸小曼的父母不高興，徐志摩的父母更生氣，他們中止了對(duì)徐志摩的經(jīng)濟(jì)供給，并且根本不見這個(gè)新媳婦。
正如《弟子規(guī)》所說的：‘德有傷，貽親羞’。
徐志摩的老師梁啟超在他與陸小曼結(jié)婚時(shí)，訓(xùn)斥他說：‘徐志摩，你這個(gè)人性情浮躁，所以在學(xué)問方面沒有成就；你這個(gè)人用情不專，以致離婚再娶……以后務(wù)要痛改前非，重新做人。
’徐志摩和陸小曼結(jié)婚后，住在上海，慢慢地感到了生活的壓力，經(jīng)濟(jì)拮據(jù)。
陸小曼生活散漫奢侈，不做事情，家中顧傭人。
公公婆婆堅(jiān)持不見她，她的自尊心受壓抑，生了病，而徐志摩呢，要東奔西跑去兼課賺錢，來往于上海北京之間。
徐志摩在北京大學(xué)上課，希望陸小曼從上海搬到北京來。
可是陸小曼迷戀上海的生活，不肯去，喜歡打牌、跳舞、看戲特別是吃上鴉片膏和戲子們打的火熱。
徐志摩對(duì)此非常不滿，夫妻經(jīng)常吵架。
1931年11月，徐志摩聽說他過去追求過的林徽音將于19日在北京舉行演講會(huì)。
他興奮地搭機(jī)趕往北京去捧場(chǎng)，結(jié)果這次飛機(jī)失事，這位才子結(jié)束了五年的新婚生活，死時(shí)才35歲。
徐志摩接受了西方的教育糟粕部分，隨著自己的感覺走，不顧道德。
雖然他做到了‘我要成為中國第一個(gè)離婚的男子’，但是他并沒有幸福。
后人著述《小腳與西服──張幼儀與徐志摩的家變》（作者張邦梅）曾評(píng)論：‘徐志摩一味西化，把固有道德拋諸腦后，對(duì)待共同生活五、六年的結(jié)發(fā)妻子，一點(diǎn)恩情也沒有；他忘了朋友之妻不可欺的古訓(xùn)，竟然與友人之妻陸小曼談戀愛，一手摧毀自己的家庭，又造成另一個(gè)家庭破碎，更傷透了父母的心。
’《弟子規(guī)》中說：‘不力行，但學(xué)文，長浮華，成何人。
’徐志摩不正是這種人嗎
徐志摩雖然會(huì)寫詩作文，但對(duì)愛情婚姻輕率的行為，違背了人倫道德，可以說對(duì)父母不孝，對(duì)子女不慈，對(duì)妻子不忠貞，對(duì)朋友無信義，并且他身為人師帶壞風(fēng)氣，所以他的結(jié)局是不幸的。
求.徐志摩《再別康橋》全文及解釋.
《再別康橋》是詩人徐志摩的傳世名篇，詩中表現(xiàn)了徐志摩對(duì)康橋依依難舍的惜別之情，表達(dá)了他對(duì)理想的幻滅和永不再來的戀情的無限哀痛。
為防此文對(duì)學(xué)生產(chǎn)生負(fù)面作用，一位老師以諄諄告誡的談話方法結(jié)束了該課：第1節(jié)寫久違的學(xué)子作別母校時(shí)的萬千離愁。
連用三個(gè)“輕輕的”，使我們仿佛感受到詩人踮著足尖，象一股清風(fēng)一樣來了，又悄無聲息地蕩去；而那至深的情絲，竟在招手之間，幻成了“西天的云彩。
”第2節(jié)至第6節(jié)，描寫詩人在康河里泛舟尋夢(mèng)。
披著夕照的金柳，軟泥上的青荇，樹蔭下的水潭，一一映入眼底。
兩個(gè)暗喻用得頗為精到：第一個(gè)將“河畔的金柳”大膽地想象為“夕陽中的新娘”，使無生命的景語，化作有生命的活物，溫潤可人；第二個(gè)是將清澈的潭水疑作“天上虹”，被浮藻揉碎之后，竟變了“彩虹似的夢(mèng)”。
正是在意亂情迷之間，詩人如莊周夢(mèng)蝶，物我兩志，直覺得“波光里的艷影／在我的心頭蕩漾”，并甘心在康河的柔波里，做一條招搖的水草。
這種主客觀合一的佳構(gòu)既是妙手偶得，也是千錘百煉之功；第5、6節(jié)，詩人翻出了一層新的意境。
借用“夢(mèng)／尋夢(mèng)”，“滿載一船星輝，／在星輝斑斕里放歌”，“放歌，／但我不能放歌”，“夏蟲也為我沉默／沉默是今晚的康橋”四個(gè)疊句，將全詩推向高潮，正如康河之水，一波三折
而他在青草更青處，星輝斑斕里跣足放歌的狂態(tài)終未成就，此時(shí)的沉默而無言，又勝過多少情語啊
最后一節(jié)以三個(gè)“悄悄的”與首闕回環(huán)對(duì)應(yīng)。
瀟灑地來，又瀟灑地走。
揮一揮衣袖，抖落的是什么
已毋須贅言。
既然在康橋涅盤過一次，又何必帶走一片云彩呢
全詩一氣呵成，蕩氣回腸，是對(duì)徐志摩“詩化人生”的最好的描述。
胡適嘗言：“他的人生觀真是一種‘單純信仰’，這里面只有三個(gè)大字：一個(gè)是愛，一個(gè)是自由，一個(gè)是美。
他夢(mèng)想這三個(gè)理想的條件能夠會(huì)合在一個(gè)人生里，這是他的‘單純信仰’。
他的一生的歷史，只是他追求這個(gè)單純信仰的實(shí)現(xiàn)的歷史。
”（《追悼徐志摩》）果真如此，那么詩人在康河邊的徘徊，不正是這種追尋的一個(gè)縮影嗎
徐志摩是主張藝術(shù)的詩的。
他深崇聞一多音樂美、繪畫美、建筑美的詩學(xué)主張，而尤重音樂美。
他甚至說：“……明白了詩的生命是在它的內(nèi)在的音節(jié)（internal rhythm）的道理，我們才能領(lǐng)會(huì)到詩的真的趣味；不論思想怎樣高尚，情緒怎樣熱烈，你得拿來澈底的‘音樂化’（那就是詩化），才能取得詩的認(rèn)識(shí)，……”（《詩刊放假》）。
反觀這首《再別康橋》：全詩共七節(jié)，每節(jié)四行，每行兩頓或三頓，不拘一格而又法度嚴(yán)謹(jǐn)，韻式上嚴(yán)守二、四押韻，抑揚(yáng)頓挫，朗朗上口。
這優(yōu)美的節(jié)奏象漣漪般蕩漾開來，既是虔誠的學(xué)子尋夢(mèng)的跫音，又契合著詩人感情的潮起潮落，有一種獨(dú)特的審美快感。
七節(jié)詩錯(cuò)落有致地排列，韻律在其中徐行緩步地鋪展，頗有些“長袍白面，郊寒島瘦”的詩人氣度。
可以說，正體現(xiàn)了徐志摩的詩美主張。
古詩”十分冷淡存知己”什么意思
對(duì)美的本質(zhì)的研究從柏拉圖開始，幾千年來許多哲學(xué)家、美學(xué)家及文藝?yán)碚摷叶歼M(jìn)行了不懈的探討和研究。
由于美的問題本身有著不可測(cè)度的奧秘，所以對(duì)美的本質(zhì)的回答還是莫衷一是。
朱光潛認(rèn)為美的本質(zhì)的探討應(yīng)該是一種歷史性的研究，美必須以客觀的自然事物作為條件，再加上主觀意識(shí)形態(tài)的作用，這時(shí)才有美，所以美的本質(zhì)就是主客觀的統(tǒng)一。
朱光潛（1897～1986），現(xiàn)代美學(xué)家、文藝?yán)碚摷摇?/p>
筆名孟實(shí)、孟石。
安徽桐城人。
1897年 9月19日生。
1916年考入武昌高等師范學(xué)校中文系，次年進(jìn)香港大學(xué)，主攻教育學(xué)。
1922年畢業(yè)后，在上海中國公學(xué)和浙江上虞春暉中學(xué)執(zhí)教，并與匡互生、朱自清、夏丐尊、葉圣陶、豐子愷等人在上海成立立達(dá)學(xué)園，籌辦開明書店和雜志（后改名）。
1925年入英國愛丁堡大學(xué)學(xué)習(xí)，1929年畢業(yè)，轉(zhuǎn)入倫敦大學(xué)，同時(shí)在法國巴黎大學(xué)注冊(cè)，后又入法國斯特拉斯堡大學(xué)，以論文獲文學(xué)博士學(xué)位。
1933年秋回國，先后在北京大學(xué)、四川大學(xué)、武漢大學(xué)任教，并曾任四川大學(xué)文學(xué)院院長、武漢大學(xué)教務(wù)長、北京大學(xué)文學(xué)院代理院長。
中華人民共和國成立以后，朱光潛一直是北京大學(xué)教授，歷任二、三、四、五屆全國政協(xié)委員，中國民主同盟三、四屆中央委員，中國美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長，中國外國文學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事，中國社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員，香港名譽(yù)教授等職。
朱光潛出身書香世家，幼承庭訓(xùn)，熟讀經(jīng)書。
后來偶然得讀梁啟超的，這部書給朱光潛啟示了一個(gè)新天地。
他“開始向往‘新學(xué)’”，并“對(duì)于小說戲劇發(fā)生興趣”（）。
在國外留學(xué)期間，他又廣泛接觸西方現(xiàn)代文化，主要興趣在文學(xué)、心理學(xué)和哲學(xué)。
當(dāng)他發(fā)覺美學(xué)是這幾門學(xué)科的共同聯(lián)絡(luò)線索后，終于走上了美學(xué)研究的道路。
和是朱光潛1933年回國以前的代表作。
前者是中國第一部系統(tǒng)介紹和闡述文藝心理學(xué)的專門著作，在這一領(lǐng)域具有開拓性的意義。
書中除了提供大量西方美學(xué)史上的思想資料，介紹克羅齊的直覺說、布洛的距離說、立普斯的移情說、谷魯斯的內(nèi)摹仿說等各派學(xué)說外，還從中歸納出一些文藝批評(píng)的原理,運(yùn)用于分析文學(xué)現(xiàn)象,從而開闊了文學(xué)研究的視野和思路，在當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)、文藝界有較大影響。
根據(jù)改作的通俗讀本，曾在青年讀者中廣為傳播。
從建立詩學(xué)的角度著眼，廣泛涉及詩的起源、詩的性質(zhì)、詩的特征等詩學(xué)基本理論問題；又從分析具體詩歌作品入手，著重研究了中國詩歌的節(jié)奏和聲韻；并從漢賦的影響和佛經(jīng)的翻譯、梵音的輸入，探討了中國詩何以走上律的路。
的寫作包含著推動(dòng)新詩創(chuàng)作的目的。
朱光潛認(rèn)為當(dāng)時(shí)迫切需要研究兩個(gè)問題：“一是固有的傳統(tǒng)究竟有幾分可以沿襲，一是外來的影響究竟有幾分可以接受”。
這兩個(gè)問題的正確解決，對(duì)于推動(dòng)新詩的發(fā)展有著不容忽視的作用。
因此他采用了比較文學(xué)的研究方法，既從歷史的角度進(jìn)行縱向比較，又以中外詩歌進(jìn)行橫向比較，即用西方詩論來解釋中國古典詩歌，用中國詩論來印證西方詩論。
1933年朱光潛回國之后，在執(zhí)教之余，繼續(xù)從事美學(xué)和文學(xué)研究工作。
主要是結(jié)合新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的實(shí)際，撰寫論文和書評(píng)，文章分別收入（后略作增刪，改名為）和《談文學(xué)》中。
同時(shí),他還加強(qiáng)了和作家們的聯(lián)系。
約在1936年初,邀集北平的一些詩人學(xué)者梁宗岱、朱自清、馮至、俞平伯、卞之琳、何其芳、沈從文、李健吾、曹葆華等，組成“讀詩會(huì)”；同年5月，又與胡適、顧頡剛、羅常培、吳世昌、沈從文等發(fā)起成立“中國風(fēng)謠學(xué)會(huì)”。
1937年5月，《文學(xué)雜志》創(chuàng)刊，朱光潛任主編。
他在發(fā)刊詞中提出了“自由生發(fā)，自由討論”的口號(hào)。
這個(gè)刊物成為“京派”作家的主要陣地，在當(dāng)時(shí)文藝界有過較大影響。
這一階段，朱光潛在文學(xué)理論研究中一方面明確表示反對(duì)文學(xué)創(chuàng)作以偵探、色情、黑幕、風(fēng)花雪月、口號(hào)教條為內(nèi)容，反對(duì)作家抱“無病呻吟”、“油腔滑調(diào)”、“黨同伐異”、 “道學(xué)冬烘”、“涂脂抹粉”的創(chuàng)作態(tài)度；另一方面又主張文藝要與生活保持“距離”，提倡“冷靜超脫”，推崇“靜穆”。
他過去美學(xué)著作中的“人要有出世的精神才能做入世的事業(yè)”的“無所為而為”的思想，有了進(jìn)一步的發(fā)展。
中華人民共和國成立后，朱光潛主要從事美學(xué)研究工作，試圖以馬克思主義指導(dǎo)自己的學(xué)術(shù)研究，在一系列重大美學(xué)理論問題上，提出了獨(dú)到的見解，成為美學(xué)界一個(gè)重要流派的代表。
此外還致力于翻譯西方美學(xué)名著，在批判繼承美學(xué)遺產(chǎn)方面，作出了卓有成效的努力。
他的《西方美學(xué)史》，是中國第一部系統(tǒng)論述西方美學(xué)歷史的著作。
朱光潛的治學(xué)精神：一、自我解剖,不斷批評(píng)。
在20世紀(jì)五六十年代的美學(xué)批判和美學(xué)辯論中，朱光潛勇于解剖自己，嚴(yán)肅批判了唯 心主義美學(xué)思想，特別是他自己曾經(jīng)宣揚(yáng)過的唯心主義。
作為一位成就斐然的名教授，他的這一行為實(shí)在是難能可貴。
這以后，他不斷地批判自己，不斷提出新的 觀點(diǎn)和新的問題，堪稱學(xué)者的楷模。
二、尋求真理、學(xué)風(fēng)端正。
朱光潛通過批判唯心主義認(rèn)識(shí)到以往自己是在“迷徑里使力繞圈子”，以后開始學(xué)習(xí)馬列主義原著。
他在近六十歲時(shí)開始自學(xué)俄語，并用各種文本（中、德、俄、法、英）進(jìn)行比較研究，取得一系列新的成果。
他提倡獨(dú)立思考，從不人云亦云，晚年的《談美書簡》和《美學(xué)拾穗集》就是他治學(xué)精神的具體表現(xiàn)。
三、“三此主義”，忘我精神。
朱光潛信奉“三此主義”，即此身，此時(shí)，此地：“此身應(yīng)該做而且能夠做的事，就得 由此身擔(dān)當(dāng)起，不推諉給旁人”。
“此時(shí)應(yīng)該做而且能夠做的事，就得在此時(shí)做，不拖延到未來。
”“此地（我的地位、我的環(huán)境）應(yīng)該做而且能夠做的事，就得在此地做，不推諉到想象中另一地位去做。
”這是朱光潛不尚空談，著眼現(xiàn)在，腳踏實(shí)地的治學(xué)精神的體現(xiàn)。
宗白華(1897一1986)原名之木魁字伯華。
哲學(xué)家、美學(xué)家、詩人。
江蘇常熟虞山鎮(zhèn)人。
1916年入同濟(jì)大學(xué)醫(yī)科預(yù)科學(xué)習(xí)。
1919年被五四時(shí)期很有影響的文化團(tuán)體少年中國學(xué)會(huì)選為評(píng)議員，并成為《少年中國》月刊的主要撰稿人，積極投身于新文化運(yùn)動(dòng)。
同年8月受聘上?！稌r(shí)事新報(bào)》副刊《學(xué)燈》，任編輯、主編。
將哲學(xué)、美學(xué)和新文藝的新鮮血液注入《學(xué)燈》，使之成為“五四”時(shí)期著名四大副刊之一。
就在此時(shí)，他發(fā)現(xiàn)和扶植了詩人郭沫若。
1920年赴德國留學(xué)，在法蘭克福大學(xué)、柏林大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué) 、美學(xué)等課程。
1925年回國后在南京、北京等地大學(xué)任教。
曾任中華美學(xué)學(xué)會(huì)顧問和中國哲學(xué)學(xué)會(huì)理事。
宗白華是我國現(xiàn)代美學(xué)的先行者和開拓者，被譽(yù)為“融貫中西藝術(shù)理論的一代美學(xué)大師”。
著有《宗自華全集》及美學(xué)論文集《美學(xué)散步》、《藝境》等。
宗自華于1986年12月20日在北京逝世，享年90歲。
任何一個(gè)愛美的中國人，任何一個(gè)熱愛中國藝術(shù)的人，都應(yīng)該讀這部書--《美學(xué)散步》。
本書是已故一代美學(xué)宗師宗白華先生的代表作，也是他生前惟一一部美學(xué)著作，幾乎匯集了其一生最精要的美學(xué)篇章，其詞句典雅優(yōu)美、充滿詩意，是中國美學(xué)經(jīng)典之作和必讀之書。
閱讀這本書本身就是一種藝術(shù)的享受，作者用他抒情的筆觸、愛美的心靈引領(lǐng)讀者去體味中國和西方那些偉大藝術(shù)家的心靈，去體味那些風(fēng)流瀟灑的人們的心靈，待得我們散步歸來，就會(huì)發(fā)覺自己的心靈得到了升華與凈化。
宗白華先生以藝術(shù)家的態(tài)度感受著世間萬物，并用那行云流水般的文字將其形諸筆端。
這樣寫成的書絕不只是藝術(shù)理論，還是一種生活的方式。
這樣一位源生于傳統(tǒng)文化、洋溢著藝術(shù)靈性和詩情、深得中國美學(xué)精髓的大師以及他散步時(shí)低低的腳步聲，在日益強(qiáng)大的現(xiàn)代化的機(jī)器轟鳴聲中，也許再也難以再現(xiàn)了。
然而，如何在愈益緊張的異化世界里，保持住人間的詩意和生命的憧憬，不正是現(xiàn)代人所要關(guān)注的一個(gè)世界性問題嗎
而《美學(xué)散步》正好能給我們以這方面的啟迪。
中國美學(xué)經(jīng)典之作 美學(xué)入門必讀書 《美學(xué)散步》是宗白華美學(xué)論文的第一次結(jié)集出版。
這個(gè)集子里的文章，最早寫于1920年，最晚作于1979年，實(shí)在是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集。
他沒有構(gòu)建什么美學(xué)體系，只是教我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品，教我們?nèi)绾谓⒁环N審美的態(tài)度，直至形成藝術(shù)的人格，而這正是中國藝術(shù)美的精神所在。
宗白華曾在《蒙娜麗莎》原作前默坐領(lǐng)略了一小時(shí)，他常常興致勃勃地參觀國內(nèi)的各種藝術(shù)品展覽會(huì)，即使高齡仍不辭勞苦。
這位欣賞家的集子里的文章相當(dāng)準(zhǔn)確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西，特別是有關(guān)中國藝術(shù)的特征。
作者用他一以貫之的看法引導(dǎo)我們?nèi)バ蕾p中國的詩歌、繪畫、音樂，尤其是中國的書法。
中國人哀樂的情感能在書法里表現(xiàn)出來，像在詩歌、音樂里那樣，別的民族寫字還沒有能達(dá)到這種境地的。
作者認(rèn)為，寫西方美術(shù)史，應(yīng)拿西方各時(shí)代建筑風(fēng)格的變化來貫穿，中國建筑風(fēng)格的變遷不大，不能用來區(qū)別各時(shí)代繪畫雕塑風(fēng)格的變遷。
而書法卻自殷代以來，風(fēng)格的變遷很顯著，可以代替建筑在西方美術(shù)史中的地位，憑借它來窺探各個(gè)時(shí)代藝術(shù)的特征。
關(guān)于中國民族美學(xué)體系的建構(gòu)，宗白華先生是最具開拓性的，我們可以從其大量的概念和話語的使用中獲得詮釋，為此馮友蘭就曾指出，宗白華是最早建立中國美學(xué)體系的人。
--鄒其昌 散步者的靈光 初識(shí)宗白華先生，是在剛進(jìn)大學(xué)的那一個(gè)月，當(dāng)時(shí)買到了一本趙士林的《當(dāng)代中國美學(xué)研究概述》，從中得知宗白華是與朱光潛、李澤厚、蔡儀、高爾泰并稱的中國當(dāng)代五大美學(xué)家之一，并知道了宗白華的治學(xué)特點(diǎn)：不建體系，而是注重對(duì)藝術(shù)的直接感悟，充滿靈氣與睿智。
再后來了解稍多一些，對(duì)宗白華的學(xué)品、人品更為敬佩。
但隨著自己學(xué)習(xí)興趣的西移，好奇感也減弱了許多。
待到三年前讀了劉小楓的《這一代人的怕與愛》中的《湖畔漫步者的身影》，這個(gè)身影才又親切起來。
《美學(xué)散步》所收錄的論美文章，生動(dòng)地凸現(xiàn)的是一個(gè)在藝術(shù)中遨游的精靈，一種追求生活藝術(shù)化的姿態(tài)。
文章并未按寫作發(fā)表時(shí)間排列，而是按幾個(gè)大的專題來編排：自述治學(xué)之道、中國美學(xué)諸問題以及中國藝術(shù)的特色和西方美學(xué)的幾個(gè)專論。
從中也許不太容易把握宗白華美學(xué)思想的流變軌跡，但還是能夠較為完整地理解他治學(xué)中所專注的方面，以及他處理這些學(xué)術(shù)問題的方法。
不過，在我心中仍然有這樣一個(gè)疑團(tuán)：為什么早年深受德國生命哲學(xué)影響的宗白華在旅歐回來后竟會(huì)專注于中國古代美學(xué)精神
這種轉(zhuǎn)變的契機(jī)是什么
又是怎么發(fā)生的
--也許只有親聆教誨者才能體會(huì)到轉(zhuǎn)變后面的選擇的迫切感與壓力。
中國古代美學(xué)與西歐古代以來的美學(xué)相較而言是零散的、不夠體系化、也不夠哲學(xué)化的，但這并不意味著中國美學(xué)就沒有自己的特色，而是意味著憑借某種特殊方式的介入才能將其挖掘出來而不至于隔靴撓癢，這種特殊方式其實(shí)正是一種召喚：生命的靈光。
宗白華的美學(xué)散步也許正是這種生命對(duì)學(xué)術(shù)的感應(yīng)。
學(xué)術(shù)有兩個(gè)層次，一個(gè)是知，即能廣涉多方而顯得博，這個(gè)層次也可以成為大家，但終會(huì)顯得?。坏诙€(gè)層次是信，即把學(xué)術(shù)上升為可引領(lǐng)實(shí)踐的信仰，這時(shí)的學(xué)問已不再是學(xué)問，而是人生，這才會(huì)顯得厚，這種學(xué)術(shù)里出的大家已是藝術(shù)家，如尼采等。
就像劉小楓總結(jié)的：作為美學(xué)家，宗白華的基本立場(chǎng)是探尋使人生的生活成為藝術(shù)品似的創(chuàng)造……在宗白華那里，藝術(shù)問題首先是人生問題，藝術(shù)是一種人生觀，'藝術(shù)式的人生'才是有價(jià)值、有意義的人生。
宗白華的《美學(xué)散步》中出現(xiàn)的頻率最多的詞就是：宇宙、人生、藝術(shù)、美、心靈、節(jié)奏、旋律、飛舞、音樂化、體驗(yàn)。
這些詞語既解釋了中國藝術(shù)的至境，也顯現(xiàn)出揭示者的人生至境。
維特根斯坦說：想像一種語言就是想像一種生活形式。
同樣，想像一種藝術(shù)（更何況還是體認(rèn)這種藝術(shù)，再者，藝術(shù)也是一種語言形式），也就是選擇了一種生活方式。
所以宗白華選擇了一種純粹的中國藝術(shù)，也就塑造了一種淡泊、靈啟式的生活方式。
也許，要想體驗(yàn)到中國藝術(shù)至境的樂趣，宗白華的選擇是惟一的，但是，世界上的藝術(shù)是多姿多彩的，因此人生也應(yīng)是多元化的，何況，人生的至境也還有其他幾種。
中國古代美學(xué)遇到宗白華真可謂是一種幸運(yùn)，因?yàn)樗麑W(xué)貫中西，跳出來又扎進(jìn)去，這猛子才扎得深。
也正是在宗白華的文章里，中國美學(xué)的各方特色被熔煉出來并被標(biāo)舉到了極致。
也許在他之前也曾有人發(fā)掘過，但都不可能像他那樣貫入一種極其深沉摯厚的生命意識(shí)，這一點(diǎn)或許是得益于他曾深究過以叔本華、尼采為代表的生命哲學(xué)。
中國哲學(xué)、中國詩畫中的空間意識(shí)和中國藝術(shù)中的典型精神，被宗白華融成了一個(gè)三位一體的問題：一陰一陽謂之道趨向音樂境界，滲透時(shí)間節(jié)奏書法中的飛舞；其實(shí)都體現(xiàn)著一種精神：人的悟道、道合人生，個(gè)體生命與無窮宇宙的相應(yīng)相生。
可以說，宗白華把中國體驗(yàn)美學(xué)推向了極致，后人很難再出其右，他作為一個(gè)審美悟道者本身已成為一種道顯而美的象征。
但我們還應(yīng)藉著散步者的靈光走進(jìn)茫茫天地之間去不斷求索。
我所知道的康橋讀后感..急要
《我所知道的康橋》讀后感我覺得徐志摩的散文，最好的當(dāng)屬旅行散文，如《我所知道的康橋》，可圈可點(diǎn)之處甚多。
尤其喜歡的是他寫康橋在大雨中淋漓等彩虹的那段，將一個(gè)詩人的性靈展現(xiàn)無疑。
那時(shí)候徐志摩在劍橋做旁聽生——到底是有錢人家的孩子，想去美國念書就去美國，想來劍橋跟隨哪個(gè)大師就來英國。
做旁聽生多美啊，不用考試，不怕不及格，想聽誰的課就選誰。
咱也想當(dāng)呢就是沒這個(gè)命哦，上大學(xué)也不過是為了有一個(gè)安身立命的敲門磚――這人跟人差別雜就那么大呢
所以咱去了劍橋就只有從后門溜進(jìn)國王禮拜堂逃票看風(fēng)景，舍不得銀子坐平底船讓撐篙的人把咱也漂浮在靜靜的康河上，只有趴在橋頭把那些舒展的身姿做個(gè)背景留個(gè)念。
不過在劍橋的時(shí)候倒沒怎么懷想徐老前輩，畢竟那樣的天空那樣的建筑那樣的氛圍太異國情調(diào)了，雖然也看到不少年輕的中國面孔。
