胡適的社會(huì)的不朽論是什么,其缺陷是什么
是指“立功、立言、立德”上的三不朽。
陳西瀅是個(gè)什么樣的人，魯迅為什么在《朝花夕拾》中總針對(duì)他
陳西瀅 陳西江蘇無(wú)錫人，原名陳字通筆名西瀅，1912年去英中學(xué)，后入愛丁堡大學(xué)和倫敦大學(xué)，1922年獲博士學(xué)位，回國(guó)后任北京大學(xué)外文系教授。
1924年在胡適支持下，與徐志摩等人創(chuàng)辦《現(xiàn)代評(píng)論》、《周刊》任文藝部主編，在該刊開辟《閑話》專欄，發(fā)表許多雜文，另外還翻譯了屠格涅夫等人的小說(shuō)。
1927年與女作家淩叔華結(jié)婚，1929年到武漢大學(xué)任教授兼文學(xué)院院長(zhǎng)，1943年到倫敦中英文化協(xié)會(huì)工作，1946年出任國(guó)民黨政府駐巴黎聯(lián)合國(guó)教科文組織首任常駐代表。
1966年退休僑居倫敦，1970年因病去世。
[編輯本段]著作書目： 《西瀅閑話》(雜文集)1928，新月 《西瀅后話》(雜文集)1931，商務(wù) 陳西瀅與魯迅之戰(zhàn) 陳西瀅評(píng)魯迅作品 20年代中期，新文化運(yùn)動(dòng)主將魯迅與北京大學(xué)外文系教授、閑話作家陳西瀅之間發(fā)生過一場(chǎng)論戰(zhàn)。
這場(chǎng)論戰(zhàn)以對(duì)學(xué)生運(yùn)動(dòng)的態(tài)度為發(fā)端，引出了一系列的筆戰(zhàn)，也同時(shí)涉及到了對(duì)對(duì)方作品的評(píng)價(jià)問題。
其中，尤以陳西瀅對(duì)魯迅作品的評(píng)價(jià)令人玩味。
1927年，陳西瀅發(fā)表《新文學(xué)運(yùn)動(dòng)以來(lái)的十部著作》一文，是他向讀者推薦的新文學(xué)杰作。
他對(duì)魯迅小說(shuō)及雜文的評(píng)價(jià)頗有意味。
陳西瀅所列十部著作包括：胡適的《胡適文存》，吳稚暉的《一個(gè)新信仰的宇宙觀與人生觀》、顧頡剛的《古史辨》、郁達(dá)夫的小說(shuō)《沉淪》、魯迅的小說(shuō)集《吶喊》、郭沫若的詩(shī)集《女神》，徐志摩的《志摩的詩(shī)》、西林的戲劇《一只馬蜂》、楊振聲的長(zhǎng)篇小說(shuō)《玉君》以及冰心的小說(shuō)集《超人》。
應(yīng)當(dāng)說(shuō)，陳西瀅對(duì)這些作品的評(píng)價(jià)總體較為冷靜客觀，并無(wú)拔高之嫌，但態(tài)度也不均衡。
尤其對(duì)魯迅小說(shuō)的評(píng)價(jià)，與后人對(duì)魯迅小說(shuō)的評(píng)價(jià)出入較大。
陳西瀅認(rèn)為《孔乙己》、《風(fēng)波》、《故鄉(xiāng)》是魯迅描寫他回憶中的故鄉(xiāng)的人們風(fēng)物，都是好作品。
但又說(shuō)，小說(shuō)里的鄉(xiāng)下人，雖然口吻舉止，惟妙惟肖，還是一種外表的觀察，皮毛的描寫。
即使只肯定了這些小說(shuō)的描寫風(fēng)土人情的好處，也不忘大打折扣。
他同時(shí)又認(rèn)為《阿Q正傳》要高出一籌，但也不過認(rèn)為阿Q是同李逵、魯智深、劉姥姥等同樣生動(dòng)，同樣有趣的人物，將來(lái)大約會(huì)同樣的不朽的。
只承認(rèn)在藝術(shù)上的生動(dòng)有趣，并不談及魯迅的思想深度，以陳西瀅留英博士的訓(xùn)練，這種評(píng)價(jià)絕不是眼光問題。
他同時(shí)更不忘表示對(duì)魯迅雜文的不恭。
在文后的說(shuō)明中，陳西瀅說(shuō)了一段別有意味的話：我不能因?yàn)槲也蛔鹁呆斞赶壬娜烁?，就不說(shuō)他的小說(shuō)好，我也不能因?yàn)榕宸男≌f(shuō)，就稱贊他其馀的文章。
我覺得他的雜感，除了《熱風(fēng)》中二三篇外，實(shí)在沒有一讀的價(jià)值。
而他對(duì)魯迅小說(shuō)的評(píng)價(jià)，又何以能用佩服二字概括呢
因?yàn)樗麑?duì)其他列入十部著作的作家作品的評(píng)價(jià)，比對(duì)魯迅要寬松得多。
陳西瀅對(duì)魯迅作品的評(píng)價(jià)，至少說(shuō)明，一個(gè)批評(píng)家要真正做到好處說(shuō)好，壞處說(shuō)壞談何容易，作品之外的觀點(diǎn)、立場(chǎng)，常常會(huì)成為左右批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的障礙。
參考文章：《狗.貓.鼠》 （魯迅） 《二十四孝圖》（魯迅） 《無(wú)常》（魯迅） 詳情參考《朝花夕拾》
關(guān)于胡適先生痛苦的作文
先生長(zhǎng)我十一歲，所以我從未說(shuō)過“朋友胡適之”，我提起他的必稱先生，晤面的時(shí)候稱先生。
但并不完全是由于年齡的差異。
胡先生早年有一部《留學(xué)日記》，后來(lái)改名為《藏暉室日記》，內(nèi)容很大一部分是他的讀書札記，以及他的評(píng)論。
小部分是他私人生活，以及友朋交游的記載。
我讀過他的日記之后，深感自愧弗如，我在他的那個(gè)年齡，還不知道讀書的重要，而已思想也尚未成熟。
如果我當(dāng)年也寫過一部留學(xué)日記，其內(nèi)容的貧乏與幼稚是可以想見的。
所以，以學(xué)識(shí)的豐儉，見解的深淺而論，胡先生不只是長(zhǎng)我十一歲可以說(shuō)長(zhǎng)我二十一歲、三十一歲，以至四十一歲。
胡先生有寫日記的習(xí)慣。
《留學(xué)日記》只是個(gè)開端，以后的日記更精采。
先生住在上海極斯菲爾路的時(shí)候，有一天我和徐志摩、羅努生去看他，胡太太說(shuō)：“適之現(xiàn)在有客，你們先到他書房去等一下。
”志摩領(lǐng)頭上樓進(jìn)入他的書房。
書房不大，是樓上亭子間，約三、四坪，容不下我們?nèi)齻€(gè)人坐，于是我們就站在他的書架前面東看看西看看。
志摩大叫一聲：“決來(lái)看，我發(fā)現(xiàn)了胡大哥的日記
”書架的下層有一尺多高的一疊稿紙，新月的稿紙。
（這稿紙是胡先生自己定制的，一張十行，行二十五字，邊寬格大，胡先生說(shuō)這樣的稿紙比較經(jīng)濟(jì)，寫錯(cuò)了就撕掉也不可惜。
后來(lái)這樣的稿紙就在新月書店公開發(fā)售，有宣紙毛邊兩種。
我認(rèn)為很合用，直到如今我仍然使用仿制的這樣的稿紙。
）胡先生的日記是用毛筆寫的，至少我看到的這一部分是毛筆寫的，他寫得相當(dāng)工整，他從不寫行草，總是一筆一捺的規(guī)規(guī)矩矩。
最令我們驚異的是，除了私人記事之外，他每天剪貼報(bào)紙，包括各種新聞在內(nèi)，因此篇幅多得驚人，兼具時(shí)事資料的匯集，這是他的日記一大特色，可說(shuō)是空前的。
酬酢宴席之中的座客一一列舉，偶爾也有我們的名字在內(nèi)，努生就笑著說(shuō)：“得附驥尾，亦可以不朽矣
”我們匆匆看了幾頁(yè)，胡先生已沖上樓來(lái)，他笑容滿面的說(shuō)：“你們?cè)蹩赏悼次业娜沼?/p>
”隨后他嚴(yán)肅的告訴我們：“我生平不治資產(chǎn)，這一部日記將是我留給我的兒子們唯一的遺贈(zèng)，當(dāng)然是要在若干年后才能發(fā)表。
” 我自偷看了胡先生的日記以后，就常常記掛，不知何年何月這部日記才得面世。
胡先生回臺(tái)定居，我為了洽商重印《胡適文存》到南港去看他。
我就問起這么多年日記是否仍在繼續(xù)寫。
他說(shuō)并未間斷，只有未能繼續(xù)使用毛筆，也沒有稿紙可用，所以改用洋紙本了，同時(shí)內(nèi)容亦不如從前之詳盡，但是每年總有一本，現(xiàn)已積得一箱。
胡先生原擬那一箱日記就留在美國(guó)，胡太太搬運(yùn)行李時(shí)誤把一箱日記也帶來(lái)臺(tái)灣。
胡先生故后，胡先生的一些朋友曾有一次會(huì)談，對(duì)于這一箱日記很感難于處理，聽說(shuō)后來(lái)又運(yùn)到美國(guó)，詳情我不知道。
我現(xiàn)在只希望這一部日記能在妥人照料之中，將來(lái)在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候全部影印出來(lái)，而沒有任何竄改增刪。
《先生》紀(jì)錄片讀后感500字
《先生》紀(jì)錄片讀后感《先生》十集系列紀(jì)錄片片段的光盤，時(shí)長(zhǎng)36分鐘。
光盤中是幾集紀(jì)錄片的節(jié)選。
這幾集紀(jì)錄片，記載著十位從民國(guó)時(shí)期精挑細(xì)選出來(lái)的“先生”。
細(xì)看兩遍，深受震撼，故拙劣地模仿馬可·奧勒留的筆觸，寫下這篇胡言亂語(yǔ)。
時(shí)刻提醒自己。
從先生蔡元培身上，我領(lǐng)悟到作為一個(gè)中國(guó)人，必須對(duì)政治敏感。
面對(duì)上任后的贊譽(yù)，必須頭腦清醒，考慮最壞的結(jié)果。
即使盡管失敗，也要盡了心。
平等對(duì)待每個(gè)人。
重視真正有學(xué)問，有想法的人才，不管其政治立場(chǎng)、資歷和年齡。
從先生胡適的行動(dòng)中，我了解到把古文改良成現(xiàn)代文的重要性。
“一、要有話說(shuō)，方才說(shuō)話。
二、有什么話，說(shuō)什么話。
話怎么說(shuō)，就怎么說(shuō)。
三、要說(shuō)我自己的話，別說(shuō)別人的話。
四、是什么時(shí)代的人，說(shuō)什么時(shí)代的話。
”有些時(shí)候，“容忍比自由還更重要”。
先生馬相伯雖然到了九十六歲，還可以憑著對(duì)國(guó)家的使命感發(fā)表“一日一談”。
他面對(duì)現(xiàn)實(shí)。
反對(duì)專制。
要學(xué)習(xí)他的愛國(guó)精神，有奉獻(xiàn)精神。
先生張伯苓教會(huì)我處理好人際關(guān)系的重要性。
“糞水也可澆鮮花”。
實(shí)體會(huì)被摧毀，但精神不朽。
人從事什么職業(yè)，就要知道自己的天職。
盡管面對(duì)巨大的悲慟，也站在國(guó)家民族的立場(chǎng)看問題。
先生梅貽琦說(shuō)過，大學(xué)者，非大樓之謂也，乃大師之謂也。
作為一名校長(zhǎng)，他“一、無(wú)黨派色彩。
二、學(xué)識(shí)淵博。
三、人格高尚。
四、確能發(fā)展清華。
五、聲望素著”。
從先生的經(jīng)歷，我要學(xué)會(huì)泰山崩于前而色不改。
為人風(fēng)格寡言溫和，處理大事時(shí)果斷。
不能退卻，畏縮。
要有勇氣，堅(jiān)忍前進(jìn)。
從竺可楨先生身上，我學(xué)習(xí)了求是精神。
三十八年每天寫日記是個(gè)好習(xí)慣。
在壓力下才能展現(xiàn)一個(gè)人的真性情。
對(duì)任何事的表現(xiàn)歡騰都可能是種假象。
社會(huì)與自然都一直發(fā)展。
把自己的學(xué)問與政治覺悟融會(huì)貫通起來(lái)。
先生晏陽(yáng)初的著作促使人在農(nóng)村做實(shí)事。
一種公共精神。
強(qiáng)調(diào)平民教育的重要性。
除了言論自由、信仰自由、免于匱乏的自由、免于恐懼的自由，先生提出免于愚昧無(wú)知的自由。
教育者同時(shí)需被教育。
應(yīng)知道什么能改變，什么不能改變。
追求夢(mèng)想的途中不是什么都會(huì)一帆風(fēng)順。
長(zhǎng)處應(yīng)盡量延長(zhǎng)，短處要及時(shí)解決，直到可以忽略不計(jì)。
“千教萬(wàn)教，教人求真。
千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人。
”在先生陶行知身上，我了解到從小就要開始認(rèn)識(shí)自己，發(fā)現(xiàn)自己終身使命的重要性。
教育是為了更好地民主。
為了國(guó)民的教育，對(duì)現(xiàn)實(shí)要有批判精神。
寫文章的標(biāo)題要適當(dāng)吸引人。
教育需人本位。
有能力的人才能狂傲，我從先生梁漱溟身上可以看到。
人不應(yīng)屬于哪個(gè)標(biāo)簽體系，只屬于自己。
特立獨(dú)行。
主動(dòng)。
有主見。
歸于佛教。
有憐憫之心。
東方宗教與西方科學(xué)的貫通。
先生陳寅恪博學(xué)，學(xué)貫中西。
人稱教授的教授，讀書人的老師。
他倡導(dǎo)并堅(jiān)守了，獨(dú)立之精神，自由之思想。
不受傳統(tǒng)思想的束縛。
先生甚至說(shuō)道，沒有自由的思想，不可能有優(yōu)美的文學(xué)。
先生用一種理科思維，一種研究自然科學(xué)的思維來(lái)研究歷史，精確推導(dǎo)，對(duì)學(xué)問追求精確性，徹底性。
在各位先生面前，深深地鞠個(gè)躬。
三不朽的原因
我國(guó)倫理思想史上的一個(gè)命題。
春秋時(shí)魯國(guó)大夫叔孫豹稱“立德”、“立功”、“立言”為“三不朽”。
“立德”，即樹立道德；“立功”，即為國(guó)為民建立功績(jī)；“立言”，即提出具有真知灼見的言論。
此三者是雖久不廢，流芳百世的。
曾幾何時(shí)，社會(huì)上充斥著追名逐利的短期行為，熙來(lái)攘往奔競(jìng)于名利場(chǎng)上的人們根本無(wú)暇顧及不朽之名的訴求。
不用說(shuō)“立德”方面的假仁假義、外廉內(nèi)貪的道德作秀，“立功”方面的“形象工程”、“政績(jī)工程”，就是在被先賢古哲視為生命的“立言”方面，時(shí)下的不少著書撰文者所追求的也不再是不朽，而是速成，而速成者自然就難免乎速朽。
如果從胡適所謂“社會(huì)的不朽”的角度看，真不知道急功近利的他們能拿什么上對(duì)得起列祖列宗，下對(duì)得起子孫后代
“我死后哪怕它洪水滔天”這句歷史上個(gè)別統(tǒng)治者的口頭禪，如果不幸成了一代人的集體無(wú)意識(shí)或社會(huì)的潛規(guī)則，那真是莫大的諷刺和悲哀。
陳西瀅和魯迅的關(guān)系
1、陳西瀅和魯迅的關(guān)系： 因?yàn)榕畮煷箫L(fēng)潮，激起了魯迅先生與陳西瀅先生之間的筆戰(zhàn)，所以兩人的關(guān)系處于水火不容的狀態(tài)。
2、形成這種關(guān)系的具體原因： 在20年代中期，新文化運(yùn)動(dòng)主將魯迅與外文系教授、閑話作家陳西瀅之間發(fā)生過一場(chǎng)論戰(zhàn)。
這場(chǎng)論戰(zhàn)以對(duì)學(xué)生運(yùn)動(dòng)的態(tài)度為發(fā)端，引出了一系列的筆戰(zhàn)，也同時(shí)涉及到了對(duì)對(duì)方作品的評(píng)價(jià)問題。
1927年，陳西瀅發(fā)表一文，是他向讀者推薦的新文學(xué)杰作。
他對(duì)魯迅小說(shuō)及雜文的評(píng)價(jià)頗有意味。
陳西瀅所列十部著作包括：胡適的，吳稚暉的、顧頡剛的、郁達(dá)夫的小說(shuō)、魯迅的小說(shuō)集、郭沫若的詩(shī)集，徐志摩的、西林的戲劇、楊振聲的長(zhǎng)篇小說(shuō)《玉君》以及冰心的小說(shuō)集《超人》。
應(yīng)當(dāng)說(shuō)，陳西瀅對(duì)這些作品的評(píng)價(jià)總體較為冷靜客觀，并無(wú)拔高之嫌，但態(tài)度也不均衡。
尤其對(duì)魯迅小說(shuō)的評(píng)價(jià)，與后人對(duì)魯迅小說(shuō)的評(píng)價(jià)出入較大。
陳西瀅認(rèn)為《孔乙己》、《風(fēng)波》、《故鄉(xiāng)》是魯迅描寫他回憶中的故鄉(xiāng)的人們風(fēng)物，都是好作品。
但又說(shuō)，小說(shuō)里的鄉(xiāng)下人，雖然口吻舉止，惟妙惟肖，還是一種外表的觀察，皮毛的描寫。
即使只肯定了這些小說(shuō)的描寫風(fēng)土人情的好處，也不忘大打折扣。
他同時(shí)更不忘表示對(duì)魯迅雜文的不恭。
在文后的說(shuō)明中，陳西瀅說(shuō)了一段別有意味的話：我不能因?yàn)槲也蛔鹁呆斞赶壬娜烁?，就不說(shuō)他的小說(shuō)好，我也不能因?yàn)榕宸男≌f(shuō)，就稱贊他其馀的文章。
我覺得他的雜感，除了《熱風(fēng)》中二三篇外，實(shí)在沒有一讀的價(jià)值。
陳西瀅對(duì)魯迅作品的評(píng)價(jià)，至少說(shuō)明，一個(gè)批評(píng)家要真正做到好處說(shuō)好，壞處說(shuō)壞談何容易，作品之外的觀點(diǎn)、立場(chǎng)，常常會(huì)成為左右批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的障礙。
陶行知的資料
陶行知，1891年生，原名文濬，后改知行，又改行知。
安徽歙縣人。
畢業(yè)于金陵大陶行知(15張)學(xué)文學(xué)系。
后留學(xué)美國(guó)，曾從實(shí)用主義教育家杜威學(xué)習(xí)。
回國(guó)后，任南京高等師范學(xué)校教務(wù)主任，繼任中華教育改進(jìn)社總干事，推動(dòng)平民教育運(yùn)動(dòng)，最早注意到鄉(xiāng)村教育問題。
陶行知原籍浙江紹興府會(huì)稽縣陶家堰，后遷居安徽古溪地方 ，不久又移居古城徽州（歙縣）城西黃潭源村。
陶行知的父親名位朝，字槐卿。
接管了祖上的一片醬園，后因社會(huì)經(jīng)濟(jì)蕭條而破產(chǎn)倒閉。
母曹翠 （Lè）。
陶行知生活的年代，是祖國(guó)的危難之際，多事之秋。
自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以后，中國(guó)由一個(gè)閉關(guān)自守的封建社會(huì)，到被帝國(guó)主義列強(qiáng)們用槍炮打開國(guó)門，被迫對(duì)外開放，成為一個(gè)半殖民地、半封建的社會(huì)。
生活在這樣一個(gè)時(shí)代的陶行知，親眼見到生活在社會(huì)最底層的廣大勞動(dòng)人民特別是占中國(guó)人口80%以上的農(nóng)民們過著貧窮、愚昧、落后，受壓迫、受欺凌的悲慘生活，，出過洋，親眼見到了世界一些發(fā)達(dá)國(guó)家中的先進(jìn)的東西。
先進(jìn)國(guó)家與落后國(guó)家之間的強(qiáng)烈反差，重重地刺激著陶行知那顆憂國(guó)憂民的心。
陶行知自小十分聰敏好學(xué)。
六歲時(shí)，曾在鄰居家廳堂玩耍，看見廳堂墻上掛著對(duì)聯(lián)，便坐在地上臨摹起來(lái)，被鄰村方庶咸秀才看見，以為神童，免費(fèi)為其開蒙。
后入家鄉(xiāng)蒙童館吳爾寬處就讀。
十五歲時(shí)，其母在歙縣一所教會(huì)中學(xué)崇一學(xué)堂幫傭，陶行知經(jīng)常到那兒幫母親做些事，被學(xué)校校長(zhǎng)英國(guó)人唐敬賢看中，免費(fèi)讓他入學(xué)讀書。
他在睡覺的宿舍墻上，揮筆寫下了我是一個(gè)中國(guó)人，應(yīng)該為中國(guó)做出一些貢獻(xiàn)來(lái)的豪言壯語(yǔ)，抒發(fā)他滿腔的愛國(guó)熱情并激勵(lì)自己為祖國(guó)早日走向現(xiàn)代化而發(fā)奮學(xué)習(xí)。
他三年的課程兩年學(xué)完，并以優(yōu)異成績(jī)畢業(yè)。
1908年十七歲時(shí)他考入了杭州廣濟(jì)醫(yī)學(xué)堂。
想通過學(xué)醫(yī)來(lái)解除廣大勞動(dòng)人民的病痛，實(shí)現(xiàn)自己報(bào)效祖國(guó)的志向。
但是，因這所教會(huì)學(xué)校歧視非入教的學(xué)生，他不愿意自己思想受外國(guó)人的隨意擺布，入學(xué)僅三天，他即憤而退學(xué)。
1909年他考入南京匯文書院，次年轉(zhuǎn)入金陵大學(xué)文科。
他更加自覺而刻苦努力地學(xué)習(xí)，以便能更好地實(shí)現(xiàn)報(bào)效祖國(guó)的愿望。
讀大學(xué)期間，在他倡導(dǎo)并主編中文版?？督鹆旯狻飞?，他寫了《金陵光出版之宣言》一文，號(hào)召全校同學(xué)，努力學(xué)習(xí)和工作，發(fā)出自己的光和熱，報(bào)效祖國(guó)，使中華放大光明于世界。
辛亥革命爆發(fā)時(shí)，他曾回鄉(xiāng)投身革命運(yùn)動(dòng)。
1914年，他以總分第一名的成績(jī)畢業(yè)。
1926年起草發(fā)表了《中華教育改進(jìn)社改造全國(guó)鄉(xiāng)村教育宣言》。
1927年創(chuàng)辦曉莊學(xué)校。
1932年創(chuàng)辦生活教育社及山海工學(xué)團(tuán)。
宣傳生活教育，提倡教學(xué)做合一及小先生制，要求教育與實(shí)際結(jié)合，為人民大眾服務(wù)。
設(shè)想以教育為主要手段來(lái)改善人民的生活。
一二·九運(yùn)動(dòng)后，在中國(guó)共產(chǎn)黨的幫助和影響下，積極宣傳抗日，參加民主運(yùn)動(dòng)，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到教育應(yīng)為民族革命和民主革命服務(wù)。
先后創(chuàng)辦育才學(xué)校和社會(huì)大學(xué)，培養(yǎng)出不少革命人才。
并曾幫助一些進(jìn)步青年前往革命根據(jù)地。
1945年加入中國(guó)民主同盟。
[1]1946年7月25日病逝于上海，終年55歲。
著作有：《中國(guó)教育改造》、《古廟敲鐘錄》、《齋夫自由談》、《行知書信》、《行知詩(shī)歌集》。
作品《陶校長(zhǎng)的演講》選入蘇教版小學(xué)語(yǔ)文教材第9冊(cè)，《自立立人歌》四首中前兩首選入北師大版小學(xué)語(yǔ)文教材第10冊(cè)。
編輯本段人物生平 陶行知，1891年生于徽州歙縣西鄉(xiāng)黃潭源村一個(gè)貧寒的教師之家。
陶行知手跡（1930年夏）[2]祖籍浙江紹興，6歲蒙館，14歲入歙縣基督教內(nèi)地會(huì)所辦的崇一學(xué)堂。
1910年靠教會(huì)資助入南京金陵大學(xué)文科。
受辛亥革命影響，在校積極參加愛國(guó)活動(dòng)，主編《金陵光》學(xué)報(bào)中文版，宣傳民族、民主革命思想。
1914年留學(xué)美國(guó)入伊利諾大學(xué)獲政治碩士學(xué)位，后入哥倫比亞大學(xué)研究教育，師從杜威，與胡適同鄉(xiāng)又同學(xué)。
1917年秋回國(guó)，先后任南京高等師范學(xué)校、東南大學(xué)教授、教務(wù)主任等職。
開始他富于創(chuàng)意而又充滿艱辛的教育生涯。
研究西方教育思想并結(jié)合中國(guó)國(guó)情，提出了“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”等教育理論。
他特別重視農(nóng)村的教育，認(rèn)為在3億多農(nóng)民中普及教育至關(guān)重要。
年底，與蔡元培等發(fā)起成立中華教育改進(jìn)社，主張反對(duì)帝國(guó)主義文化侵略，收回教育權(quán)利，推動(dòng)教育改進(jìn)。
1923年與晏陽(yáng)初等人發(fā)起成立中華平民教育促進(jìn)會(huì)總會(huì)，后赴各地開辦平民識(shí)字讀書處和平民學(xué)校，推動(dòng)平民教育運(yùn)動(dòng)。
1927年3月在南京北郊曉莊創(chuàng)辦鄉(xiāng)村師范學(xué)校曉莊學(xué)校，創(chuàng)辦第一個(gè)鄉(xiāng)村幼稚園燕子磯幼稚園。
1930年4月遭國(guó)民黨通緝被迫流亡日本，崇尚科教救國(guó)的思想。
1931年回國(guó)開展教育普及工作，在上海創(chuàng)辦自然學(xué)園、兒童科學(xué)通訊學(xué)校 主編《兒童科學(xué)叢書》等。
1932年，他又創(chuàng)建了山海工學(xué)團(tuán)，提出“工以養(yǎng)生，學(xué)以明生，團(tuán)以保生”，將工場(chǎng)、學(xué)校、社會(huì)打成一片，進(jìn)行軍事訓(xùn)練、生產(chǎn)訓(xùn)練、民權(quán)訓(xùn)練、生育訓(xùn)練等，還開展小先生運(yùn)動(dòng)。
1935年，在中國(guó)共產(chǎn)黨“八一宣言”的感召下積極投身抗日救亡運(yùn)動(dòng)。
一二·九運(yùn)動(dòng)后，與宋慶齡、馬相伯、沈鈞儒、胡愈之、鄒韜奮、李公樸等發(fā)起組織“上海文化界救國(guó)會(huì)”。
1936年初，成立國(guó)難教育社，被推為社長(zhǎng)，張勁夫任總干事，擬訂《國(guó)難教育方案》，把生活教育和民族民主革命斗爭(zhēng)結(jié)合起來(lái)。
5月，他當(dāng)選為全國(guó)各界救國(guó)聯(lián)合會(huì)執(zhí)委和常委。
與沈鈞儒、章乃器、鄒韜奮等聯(lián)名發(fā)表《團(tuán)結(jié)御侮》的宣 言，主張停止內(nèi)戰(zhàn)，共同抗日。
復(fù)信表示支持。
7月，受救國(guó)會(huì)派遣，出訪歐、美、亞、非28個(gè)國(guó)家，宣傳抗日救國(guó)，介紹中國(guó)大眾教育運(yùn)動(dòng)。
在布魯塞爾參加世界和平大會(huì)，并當(dāng)選為中國(guó)執(zhí)行委員。
期間當(dāng)?shù)孟ど蜮x儒等“七君子”被捕的消息，十分氣憤，立即聯(lián)絡(luò)杜威、愛因斯坦、羅素等世界著名人士聯(lián)名通電蔣介石，營(yíng)救七君子。
1938年參加國(guó)民參政會(huì)，致力于抗戰(zhàn)期間的教育活動(dòng)。
積極響應(yīng)中國(guó)共產(chǎn)黨提出的全面抗戰(zhàn)的號(hào)召，成立了中國(guó)戰(zhàn)時(shí)教育協(xié)會(huì)。
1939年7月在四川重慶附近的合川縣古圣寺創(chuàng)辦了主要招收難童入學(xué)的育才學(xué)校。
陶行知?jiǎng)?chuàng)辦的育才學(xué)校1941年，參與發(fā)起成立中國(guó)民主政團(tuán)同盟。
1945年，加入中國(guó)民主同盟，任中央常委兼教育委員會(huì)主任委員。
1月，在重慶創(chuàng)辦社會(huì)大學(xué)并任校長(zhǎng)，李公樸任副校長(zhǎng)兼教務(wù)長(zhǎng)。
社會(huì)大學(xué)的宗旨是“人民創(chuàng)造大社會(huì)，社會(huì)變成大學(xué)堂”、“大學(xué)之道，在明民德，在親民，在止于人民之幸?！?，有力地推動(dòng)了民主教育的進(jìn)程。
4月，回到上海，立即投入反獨(dú)裁、爭(zhēng)民主、反內(nèi)戰(zhàn)、爭(zhēng)和平的斗爭(zhēng)。
在他生命的最后100天，他在工廠、學(xué)校、機(jī)關(guān)、廣場(chǎng)發(fā)表演講100余次。
7月25日上午，因長(zhǎng)期勞累過度，健康過損，受好友李、聞事件的刺激又過深，突發(fā)腦溢血，周恩來(lái)、鄧穎超、沈鈞儒等聞?dòng)嵹s往探視。
但搶救無(wú)效，不幸逝世于上海，享年55歲。
編輯本段主要貢獻(xiàn) 陶行知的教育活動(dòng)是在當(dāng)時(shí)民族危亡、國(guó)難當(dāng)頭的社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行的，因此他的教育實(shí)踐是與民主愛國(guó)的活動(dòng)相伴而行的。
早年他曾投身于辛亥革命，“九·一八”事變、“一·二八”事變后，積極從事抗日救亡運(yùn)動(dòng)，參與發(fā)起上海文化界救國(guó)會(huì)，組織國(guó)難教育社等。
他最早注意到鄉(xiāng)村教育問題，先后創(chuàng)辦曉莊學(xué)校、生活教育社、山海工學(xué)團(tuán)、育才學(xué)校和社會(huì)大學(xué)。
陶先生一生辦過許多各種類型的學(xué)校，這些學(xué)校為社會(huì)培育了大批有用人才，還輸送了不少革命青年到延安和大別山抗日根據(jù)地參加革命。
宣傳生活教育，提倡教學(xué)做合一及小先生制，要求教育與實(shí)際結(jié)合，為人民大眾服務(wù)。
提出了“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”三大主張。
編輯本段人物著作 著作有《中國(guó)教育改造》、《古廟敲鐘錄》、《齋夫自由談》、《行知書信》、《行知詩(shī)歌集》等。
《中國(guó)教育改造》 上海亞東圖書館 1928 年4月初版本 《齋夫自由談》 上?！渡陥?bào)》館 1932年4月30日初版本 《教學(xué)做合一討論集》 上海兒童書局 1932年10月初版本 《中國(guó)大眾教育問題》 上海大眾文化社 1936年8月初版本 《普及現(xiàn)代生活教育之路和及其方案》 生活教育社 1945年10月10日自刊版本 《行知書信》 上海亞東圖書館 1929年1月初版本 《行知詩(shī)歌集》 上海兒童書局 1933 年7月初版本 《行知詩(shī)歌前集》 上海兒童書局 1935年12月初版本 《行知詩(shī)歌三集》 上海兒童書局 1936年11月初版本編輯本段陶行知與《申報(bào)》 1932年《申報(bào)》連發(fā)了三篇時(shí)評(píng)：《剿匪與造匪》、《再論剿匪與造匪》、《三論剿匪與造匪》，鮮明反對(duì)內(nèi)戰(zhàn)。
《剿匪與造匪》 “今日政治黑暗如此，如淪地獄，是正即所謂官逼民變。
官逼民變，民安得不變
既逼民變，復(fù)從而圍剿之，事之可悲，孰逾于此
” 以我愚見，匪無(wú)非是那些自以為正統(tǒng)的人給和他們立場(chǎng)不同或反對(duì)他們所作所為的人亂扣的帽子，但憑良心說(shuō)，這世上真的沒有誰(shuí)愿意當(dāng)匪，但匪是怎么出現(xiàn)的，也就是誰(shuí)造的“匪”，很多人都搞不明白，或者搞得明白也故意裝不明白，破館某一老夫子就說(shuō)：“哼，現(xiàn)在討論雞和蛋的問題沒有任何意義”，哈，這老夫子其實(shí)明白土匪怎么來(lái)，卻故意裝不知道，整一虛偽的家伙，這種人最大的喜好就是粉飾太平、撫著良心亂說(shuō)話。
土匪出現(xiàn)，自然要去剿滅，任“匪勢(shì)”亂漲，會(huì)危及江山社稷，搞不好會(huì)弄出另一個(gè)梁山泊，從另一方面說(shuō)，給幾個(gè)膽大包天的家伙旁若無(wú)人亂竄，這老臉也著實(shí)丟不起，所以，刀槍棍棒加石頭磚塊再加口水唾沫一起上，也不看自己的斤兩，一門心思把土匪往死里整。
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蠢笨的人不明白，因而見“匪”就剿，天天和“匪”斗氣，以其斬盡殺絕，還自己安寧，這種一廂情愿的做法最后免不了自己搬石頭砸自己的腳，可以說(shuō)，誰(shuí)剿“匪”越厲害誰(shuí)就滅亡得越快，這已經(jīng)有無(wú)數(shù)的事實(shí)證明，剿匪就好比拉彈簧，越用力拉反彈得就越厲害。
因此，見到土匪出現(xiàn)，聰明的人一般不會(huì)隨便硬對(duì)硬，多是另想辦法，土匪喜歡美女、帥哥，就送帥哥、美女安慰一下；土匪喜歡金銀珠寶就給他們一金礦；土匪喜歡戴烏紗，就瞇著眼封他們一官半職。
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反正一句話，投其所好，保管有用，嘿，連整天只懂畫畫的宋徽宗都明白這個(gè)道理，打不過之后就招安梁山泊英雄，宋江最后乖乖就范，宋朝是武功最差的朝代，老趙家的子孫也曾被“匪“嚇得不輕，可最終沒有被“匪”所滅，有一定道理的。
小說(shuō)里的東西不可信，說(shuō)點(diǎn)近的，我最討厭的老太婆慈禧在和義和團(tuán)掄了一圈拳腳不敵后，腦筋急轉(zhuǎn)彎，“撫而用之”，最后把沒有防備之心的義和團(tuán)搞得凄慘，這老太婆治國(guó)不行但誰(shuí)也不能否認(rèn)她不是聰明人。
但我認(rèn)為，最最笨蛋以及不可救藥、等著滅亡的人還是一邊造匪，一邊又大張旗鼓去剿匪的家伙，簡(jiǎn)直是吃飽了撐得慌沒事找事做，這些笨蛋腦子不知進(jìn)了水還是怎的，從不想為啥那些本來(lái)以德服人和藹可親的人成了“窮兇極惡”的“土匪”，這些“匪”怎么不去別的地方安營(yíng)扎寨鬧革命，就偏偏和自己對(duì)著干
哈，俺覺得最好笑的事情還是有些人自己明里暗里干著土匪的勾當(dāng)，卻誣蔑善良可愛的人是“匪”，偏要要拿沖鋒槍去剿“匪”扮正義
經(jīng)典作品 《創(chuàng)造宣言》 創(chuàng)造主未完成之工作，我們接過來(lái)，繼續(xù)創(chuàng)造。
宗教家創(chuàng)造出神來(lái)供自己崇拜。
最高的造出上帝，其次造出英雄之神，再其次造出財(cái)神、土地公、土地婆來(lái)供自己崇拜。
省事者把別人創(chuàng)造的現(xiàn)成之神來(lái)崇拜。
戀愛無(wú)上主義者造出愛人來(lái)崇拜。
笨人借戀愛之名把愛人造成丑惡無(wú)恥的蕩婦來(lái)糟踏，糟踏愛人者不是奉行戀愛無(wú)上主義，而是奉行萬(wàn)惡無(wú)底主義的魔鬼，因?yàn)樗褠廴嗽斐赡Ч砥拧?/p>
美術(shù)家如羅丹，是一面造石像，一面崇拜自己的創(chuàng)造。
教育者不是造神，不是造石像，不是造愛人。
他們所要?jiǎng)?chuàng)造的是真善美的活人。
真善美的活人是我們的神，是我們的石像，是我們的愛人。
教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人，先生之最大的快樂，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生。
說(shuō)得正確些，先生創(chuàng)造學(xué)生，學(xué)生也創(chuàng)造先生，學(xué)生先生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人。
倘若創(chuàng)造出丑惡的活人，不但是所塑之像失敗，亦是合作塑像者之失敗。
倘若活人之塑像是由于集體的創(chuàng)造，而不是個(gè)人的創(chuàng)造，那末這成功失敗也是屬于集體而不是僅僅屬于個(gè)人。
在一個(gè)集體當(dāng)中，每一個(gè)活人之塑像，是這個(gè)人來(lái)一刀，那個(gè)人來(lái)一刀，有時(shí)是萬(wàn)刀齊發(fā)。
倘使刀法不合于交響曲之節(jié)奏，那便處處是傷痕，而難以成為真善美之活塑像。
在刀法之交響中，投入一絲一毫的雜聲，都是中傷整個(gè)的和諧。
教育者也要?jiǎng)?chuàng)造值得自己崇拜之創(chuàng)造理論和創(chuàng)造技術(shù)。
活人的塑像和大理石的塑像有一點(diǎn)不同，刀法如果用得不對(duì)，可以萬(wàn)像同毀，刀法如果用得對(duì)，則一筆下去，萬(wàn)龍點(diǎn)睛。
有人說(shuō)：環(huán)境太平凡了，不能創(chuàng)造。
平凡無(wú)過于一張白紙，八大山人揮毫畫它幾筆，便成為 在機(jī)場(chǎng)與合影一幅名貴的杰作。
平凡也無(wú)過于一塊石頭，到了菲狄亞斯、米開朗基羅的手里可以成為不朽的塑像。
有人說(shuō)：生活太單調(diào)了，不能創(chuàng)造。
單調(diào)無(wú)過于坐監(jiān)牢，但是就在監(jiān)牢中，產(chǎn)生了《易經(jīng)》之卦辭，產(chǎn)生了《正氣歌》，產(chǎn)生了蘇聯(lián)的國(guó)歌，產(chǎn)生了《尼赫魯自傳》。
單調(diào)又無(wú)過于沙漠了，而雷賽布（Lesseps）竟能在沙漠中造成蘇伊士運(yùn)河，把地中海與紅海貫通起來(lái)。
單調(diào)又無(wú)過于開肉包鋪?zhàn)?，而竟在這里面，產(chǎn)生了平凡而偉大的平老靜。
可見平凡單調(diào)，只是懶惰者之遁辭。
既已不平凡不單調(diào)了，又何須乎創(chuàng)造。
我們是要在平凡上造出不平凡；在單調(diào)上造出不單調(diào)。
有人說(shuō)：年紀(jì)太小，不能創(chuàng)造，見著幼年研究生之名而哈哈大笑。
但是當(dāng)你把莫扎特、愛迪生，及沖破父親數(shù)學(xué)層層封鎖之帕斯卡爾（Pascal）的幼年研究生活翻給他看，他又只好啞口無(wú)言了。
有人說(shuō)：我是太無(wú)能了，不能創(chuàng)造。
但是魯鈍的曾參，傳了孔子的道統(tǒng)，不識(shí)字的慧能，傳了黃梅的教義。
慧能說(shuō)：“下下人有上上智”，我們豈可以自暴自棄呀
可見無(wú)能也是借口。
蠶吃桑葉，尚能吐絲，難道我們天天吃白米飯，除造糞之外，便一無(wú)貢獻(xiàn)嗎
有人說(shuō)：山窮水盡，走投無(wú)路，陷入絕境，等死而已，不能創(chuàng)造。
但是遭遇八十一難之玄奘，畢竟取得佛經(jīng)；糧水?dāng)嘟^，眾叛親離之哥倫布，畢竟發(fā)現(xiàn)了美洲；凍餓病三重壓迫下之莫扎特，畢竟寫了《安魂曲》。
絕望是懦夫的幻想。
歌德說(shuō)：沒有勇氣一切都完。
是的，生路是要勇氣探出來(lái)，走出來(lái)，造出來(lái)的。
這只是一半真理，當(dāng)英雄無(wú)用武之地，他除了大無(wú)畏之斧，還得有智慧之劍，金剛之信念與意志，才能開出一條生路。
古語(yǔ)說(shuō)：窮則變，變則通。
要有智慧才知道怎樣變得通，要有大無(wú)畏之精神及金剛之信念與意志才變得過來(lái)。
所以處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人，讓我們至少走兩步退一步，向著創(chuàng)造之路邁進(jìn)吧。
像屋檐水一樣，一點(diǎn)一滴，滴穿階沿石。
點(diǎn)滴的創(chuàng)造固不如整體的創(chuàng)造，但不要輕視點(diǎn)滴的創(chuàng)造而不為，呆望著大創(chuàng)造從天而降。
東山的樵夫把東山的茅草割光了，上泰山割茅草，泰山給他的第一個(gè)印象是：茅草沒有東山多。
泰山上的“經(jīng)石峪”、“無(wú)字碑”、“六賢祠”、“玉皇頂”，大自然雕刻的奇峰、怪石、瀑布，豢養(yǎng)的飛禽、走獸、小蟲和幾千年來(lái)農(nóng)人為后代種植的大樹，于他無(wú)用，都等于沒有看見。
至于那種登泰山而小天下之境界，也因急于割茅草而看不出來(lái)。
他每次上山拉一堆屎，下山撒一泡尿，挑一擔(dān)茅草回家。
尿與屎是他對(duì)泰山的貢獻(xiàn)，茅草是他從泰山上得到的收獲。
茅草是平凡之草，而泰山所可給他的又只有這平凡之草，而且沒有東山多，所以他斷定泰山是一座平凡之山，而且從割草的觀點(diǎn)看，比東山還平凡，便說(shuō)了一聲：“泰山?jīng)]有東山好。
”這話被泰山一棵樹苗聽見了，它想到自己老是站在寸土之中，終年被茅草包圍著，徒然覺得平凡、單調(diào)，煩悶、動(dòng)搖，幻想換換環(huán)境。
一根樹苗如此想，二根樹苗如此想，三根樹苗如此想，久而久之成趨向，便接二連三的，一天一天的，聽到樹苗對(duì)樵夫說(shuō)：“老人家，你愿意帶我到東山去玩一玩么
”樵夫總是隨手一拔，把它們一根一根的和茅草捆在一起，挑到東山給他的老太婆燒鍋去了。
我們只能在樵夫的茅草房的煙囪里偶爾看見冒出幾縷黑煙，誰(shuí)能分得出哪一樓是樹苗的，哪一縷是茅草的化身
陶行知?jiǎng)?chuàng)辦社會(huì)大學(xué)，自任校長(zhǎng)割草的也可以一變而成為種樹的老農(nóng)，如果他肯迎接創(chuàng)造之神住在他的心里。
我承認(rèn)就是東山樵夫也有些微的創(chuàng)造作用——為泰山剃頭理發(fā)，只是我們希望不要把我們的鼻子或眉毛剃掉。
創(chuàng)造之神
你回來(lái)呀
你所栽培的動(dòng)苗是有了幻想，樵夫拿著雪亮亮的鐮刀天天來(lái)，甚至常常來(lái)到幼苗的美夢(mèng)里。
你不能放棄你的責(zé)任。
只要你肯回來(lái)，我們?cè)敢獍岩磺小覀兊暮梗覀兊难?，我們的心，我們的生命——都獻(xiàn)給你。
當(dāng)你看見滿山的幼苗在你監(jiān)護(hù)之下，得到我們的汗、血、心、生命的灌溉，一根一根的都長(zhǎng)成參天的大樹，你不高興嗎
創(chuàng)造之神
你回來(lái)啊
只有你回來(lái)，才能保證參天大樹之長(zhǎng)成。
羅丹說(shuō)：“惡是枯干，汗干了，血干了，熱情干了，僵了，死了，死人才無(wú)意于創(chuàng)造。
只要有一滴汗，一滴血，一滴熱情，便是創(chuàng)造之神所愛住的行宮，就能開創(chuàng)造之花，結(jié)創(chuàng)造之果，繁殖創(chuàng)造之森林。
<手腦相長(zhǎng)歌> 人生兩個(gè)寶， 雙手與大腦。
用腦不用手， 快要被打倒。
用手不用腦， 飯也吃不飽。
手腦都會(huì)用， 才算是開天辟地的大好佬
編輯本段求學(xué)經(jīng)歷歷史背景 陶行知投身教育，與他生長(zhǎng)的環(huán)境息息相關(guān)。
陶行知生活的年代，是祖國(guó)的危難之際，多事之秋。
自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以后，中國(guó)由一個(gè)閉關(guān)自守的封建社會(huì)，到被帝國(guó)主義列強(qiáng)們用槍炮打開國(guó)門， 在哥倫比亞大學(xué) 被迫對(duì)外開放，成為一個(gè)半殖民地、半封建的社會(huì)。
生活在這樣一個(gè)時(shí)代的陶行知，親眼見到生活在社會(huì)最底層的廣大勞動(dòng)人民特別是占中國(guó)人口80%以上的農(nóng)民們過著貧窮、愚昧、落后，受壓迫、受欺凌的悲慘生活，另一方面由于他在美國(guó)留學(xué)的經(jīng)歷，使陶行知更深地認(rèn)識(shí)到祖國(guó)傳統(tǒng)教育的一些弊病，并立志去改造。
他親眼見到了世界一些發(fā)達(dá)國(guó)家中的先進(jìn)的東西，先進(jìn)國(guó)家與落后國(guó)家之間的強(qiáng)烈反差重重地刺激著陶行知那顆憂國(guó)憂民的心，他熱切地希望祖國(guó)能夠盡快地改變貧窮落后的面貌，早日跨入世界先進(jìn)國(guó)家的行列。
勤奮成才 陶行知的父親（名位朝，字槐卿）靠教書為生，母親曹翠（Lè）接管了祖上的一爿醬園，后因社會(huì)經(jīng)濟(jì)蕭條而破產(chǎn)倒閉。
由于有自小聰敏好學(xué)，陶行知6歲蒙館。
15歲時(shí)，其母在歙縣一所教會(huì)中學(xué)“崇一學(xué)堂”幫傭，陶行知經(jīng)常到那兒幫母親做些事，被學(xué)校校長(zhǎng)英國(guó)人唐敬賢看中，免費(fèi)讓他入學(xué)讀書。
他在睡覺的宿舍墻上，揮筆寫下了“我是一個(gè)中國(guó)人，應(yīng)該為中國(guó)做出一些貢獻(xiàn)來(lái)”的豪言壯語(yǔ)，抒發(fā)他滿腔的愛國(guó)熱情并激勵(lì)自己為祖國(guó)早日走向現(xiàn)代化而發(fā)奮學(xué)習(xí)。
他三年的課程兩年學(xué)完，并以優(yōu)異成績(jī)畢業(yè)。
1908年十七歲時(shí)他考入了杭州廣濟(jì)醫(yī)學(xué)堂。
想通過學(xué)醫(yī)來(lái)解除廣大勞動(dòng)人民的病痛，實(shí)現(xiàn)自己報(bào)效祖國(guó)的志向。
但是，因這所教會(huì)學(xué)校歧視非入教的學(xué)生，他不愿意自己思想受外國(guó)
