(科斯）企業(yè)的性質(zhì)讀后感
企業(yè)的性質(zhì)《企業(yè)的性質(zhì)》這篇論文發(fā)表于1937年，是由羅納德·科斯構(gòu)思完成的。
這篇著名的論文主要回答了兩個問題：第一，企業(yè)存在的原因是什么
第二，企業(yè)的規(guī)模是由哪些因素決定的
文章從企業(yè)的定義開始入手，認為我們有必要對企業(yè)給出明確的定義。
而通過邊際概念和替代概念這兩種分析工具，企業(yè)的定義是可以獲得的。
接下來，全文分為五個部分，對企業(yè)的性質(zhì)做了全面的闡述。
第一部分：作者覺得探索企業(yè)的定義有必要先考察經(jīng)濟體制。
因此作者列舉了阿瑟·索爾特爵士對經(jīng)濟體制的描述：“正常的經(jīng)濟體制的日常運行不在集中控制之下，它不需要中央的監(jiān)查。
就人類活動和人類需要的整個領(lǐng)域而言，供給根據(jù)需求而調(diào)整，生產(chǎn)根據(jù)消費而調(diào)整，這個過程是自動的、有彈性的和反應靈敏的”。
同時，作者也補充道，這并不意味著沒有私人的計劃。
但作者還是認為阿瑟·索爾特爵士的描述并不完整。
雖然馬歇爾把組織作為第四種生產(chǎn)要素引入經(jīng)濟學理論，J.B.克拉克賦予企業(yè)家以統(tǒng)籌職能，奈特教授強調(diào)了經(jīng)理的協(xié)調(diào)作用。
但這些仍然不能解釋組織為什么會存在。
最后，作者也給出了自己的觀點：組織作為經(jīng)濟體制的一部分，他幾乎是不自覺的發(fā)揮自己作為一個單細胞的作用。
而我們可以假定企業(yè)的顯著特征就是作為價格機制的替代物。
同時，作者也指出了自己寫就本文的目的在于為資源的配置由價格機制決定和資源的配置依賴于作為協(xié)調(diào)者的企業(yè)家這兩個假設構(gòu)建一座橋梁，說明在現(xiàn)實中我們是如何對二者進行選擇的，其影響因素是什么。
第二部分：作者首先就企業(yè)的出現(xiàn)是由于一些人具有指揮別人的愿望以及購買者較之于以其他方式生產(chǎn)的商品更偏愛由企業(yè)生產(chǎn)的商品這兩種假設予以否定。
從而指出建立企業(yè)的主要因素是因為利用價格機制是有成本的。
而企業(yè)的產(chǎn)生在一定程度上能夠降低市場運行的成本。
另一方面，有管制力量的政府或其他機構(gòu)的作用在某一程度上也促進了企業(yè)的產(chǎn)生。
第三部分：明確了企業(yè)產(chǎn)生的原因，作者把焦點放在了企業(yè)的規(guī)模上。
企業(yè)的規(guī)模與企業(yè)的效益直接相關(guān)，當時的經(jīng)濟學家也意識到了這一點。
但由于存在許多不確定因素，當時的經(jīng)濟學家認為要想科學地分析和預測企業(yè)的規(guī)模幾乎是不可能的。
然而，作者對此卻持有不同觀點。
基于之前企業(yè)產(chǎn)生的原因的理論，作者認為企業(yè)的規(guī)模是可以預測的。
作者指出，當其他條件不變，組織成本越少，生產(chǎn)要素的價格越低，企業(yè)家犯錯的可能性越低，企業(yè)的規(guī)模就會趨于擴大。
而在實踐中，上述的要素不可能滿足，當企業(yè)的規(guī)模擴大時，收益很有可能會減少。
當企業(yè)內(nèi)部組織一筆額外交易的成本等于在公開市場上完成這筆交易所需的成本，或者等于由另一個企業(yè)家來組織這筆交易的成本時，即邊際成本等于邊際效益時，企業(yè)的規(guī)模就達到了最大。
第四部分：作者進一步證明了自己的觀點，舉例說明了為什么自己的解釋比其他已有的解釋更加可取。
當時有人說企業(yè)的產(chǎn)生是勞動分工的結(jié)果，因為經(jīng)濟的發(fā)展需要一定的一體化的力量，沒有一體化的力量，分工將會導致混亂。
但作者提出為什么一種一體化力量（企業(yè)家）會替代另一種一體化力量（價格機制）
這于當時并沒有合理的解釋，因此被予以否定。
另一方面，有人覺得因為不確定因素的存在，使得很多人安于接受合理的報酬而聽從別人的指揮。
某些人具有較好的判斷力和知識，這些自信者和冒險家為消費者承擔了風險，他們根據(jù)自己的意愿對市場的資源進行整合和配置，從而使得企業(yè)得以產(chǎn)生。
但事實是，即使在不存在不確定性的經(jīng)濟體制中，仍存在協(xié)調(diào)者，盡管他們僅承擔日常工作的職能。
由此看來，這一觀點是自相矛盾的。
而且上述觀點也不能夠解釋價格機制被替代的原因。
第五部分：作者處理了最后一個問題，就是理論與實際是否相符。
作者是通過考察“主人與仆人”或“雇主與雇員”的法律關(guān)系來加以證明的。
作者指出：1、仆人必須向主人或主人的其他代理人承擔提供個人勞務的義務，而契約就是有關(guān)物品或類似物品的出售的契約。
2、主人必須有權(quán)親自或者通過另一個仆人或代理人控制仆人的工作和何時不工作，以及做什么工作和如何去做。
而雇主與雇員這種法律關(guān)系的實質(zhì)，這正是本文所提出的經(jīng)濟概念。
由此作者得出結(jié)論，本文的定義與現(xiàn)實是比較相近的，是能夠指導實踐的。
科斯的這篇文章可謂是經(jīng)典之作，拜讀了之后確實受益匪淺。
一方面對企業(yè)的產(chǎn)生和實質(zhì)有了全面的了解，一方面對企業(yè)的發(fā)展有了清晰的認識。
但每個人的思想都有其局限性。
當人的大腦得到一個相對正確并且富有創(chuàng)新意義的觀點時，我們就會不斷地對此加以認同和證明，因此，就很有可能無法全面把握事實的真相。
本文在對企業(yè)的產(chǎn)生進行描述時，是把企業(yè)當作一個質(zhì)點來看待的。
指出企業(yè)的產(chǎn)生就是因為交易費用的減少。
但事實上，企業(yè)的內(nèi)部是復雜多變的。
就企業(yè)與外部市場的關(guān)系來看，也是錯綜復雜的。
而人性也并不像作者描述的那么單一。
所以就現(xiàn)實而言，企業(yè)的產(chǎn)生并不單單是因為能夠降低交易費用。
另一方面是關(guān)于企業(yè)規(guī)模。
作者把它歸結(jié)為兩種交易成本的對比，當企業(yè)的交易成本等于市場的交易成本時，企業(yè)最大化。
這一論點雖然具有指導性意義，在一定程度上揭示了企業(yè)規(guī)模的本質(zhì)。
然而事實上，企業(yè)的職能是有限的，就算在不完全競爭的條件下，企業(yè)也不可能達到預期的規(guī)模。
企業(yè)的規(guī)模也是多方面因素共同作用的結(jié)果。
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科斯企業(yè)的性質(zhì)的讀后感 科斯的這篇文章寫于1937年，根據(jù)題目可知該文主要論述企業(yè)的性質(zhì)，但是科斯在論述這一問題時首先討論的是企業(yè)為什么出現(xiàn)
當然只有企業(yè)出現(xiàn)了才能談及他的性質(zhì)，只是理所當然的。
為了便于理解，科斯在講述企業(yè)為什么出現(xiàn)時就先分析一下經(jīng)濟學家們通常研究的經(jīng)濟體系。
Arthur salter爵士所描述的經(jīng)濟體系是：正常的經(jīng)濟體系自行運轉(zhuǎn)。
就他的日常運行而言，它不受任何中央控制，它也與需要中央的監(jiān)督。
在他們眼中經(jīng)濟體系由價格制度協(xié)調(diào)，社會不是一種組織而是一種有機體，經(jīng)濟體系是自行運轉(zhuǎn)的。
但是科斯認為Arthur salter爵士的分析是不完全的。
其后Marshall又引入了組織的概念，把它作為第四種生產(chǎn)要素，J.B.Clark富裕企業(yè)主協(xié)調(diào)職能。
Knight教授引入了負責協(xié)調(diào)的經(jīng)理。
D.H.Robertson指出在企業(yè)外部，價格變化指導生產(chǎn)，這是一系列交易協(xié)調(diào)。
在企業(yè)內(nèi)部，這些市場交易被取消，進行這些交易的復雜的市場結(jié)構(gòu)被企業(yè)主取代，后者指導生產(chǎn)。
經(jīng)濟學家把價格機制看做是一種協(xié)調(diào)工具，他們同時也承認企業(yè)主的協(xié)調(diào)功能，經(jīng)濟學理論中，在資源通過價格機制進行配置的假設和資源配置依賴與企業(yè)主的假設之間存在一些分歧。
而科斯寫這篇文章的目的就是構(gòu)建一座橋梁來溝通這兩種假設。
而我們對這一問題的回答又牽涉了企業(yè)為什么出現(xiàn)的原因，科斯認為價格機制可能被取代，如果取代他的關(guān)系從其自身來看是合理的。
因此企業(yè)的出現(xiàn)肯定有他的原因，科斯認為一個企業(yè)出現(xiàn)的主要原因是使用價格機制是有成本的。
其成本他認為有發(fā)現(xiàn)價格的成本，專業(yè)出手這類信息的人就出現(xiàn)了，當然這樣可以降低成本但是不可能取消成本，也就是說在市場交易通過價格機制會有成本，而通過企業(yè)主來交易會降低這一成本，當然人會選擇后者，于是企業(yè)存在了。
另外使用價格機制還有其他的不利之處或成本。
比如有人為了規(guī)避訂立合同帶來的費用，就是通過訂立長期合同的方式來減少成本，但是，長期的合同或因為市場的不確定性而受到限制。
買方就越不能規(guī)定供應方的行為。
買方不知道他將希望供應商采取那種行為。
因而，所提供的服務被表示為一般條款。
集體細節(jié)留在以后解決。
當資源配置以這種方式?jīng)Q定與賣方時。
科斯認為企業(yè)這種關(guān)系就產(chǎn)生了。
另一方面科斯認為企業(yè)出現(xiàn)的原因還包括一個不可忽視的因素:政府或擁有管制權(quán)利的其他機構(gòu)常常對市場交易何在企業(yè)內(nèi)部進行的交易區(qū)別對待。
比如消費稅只對在市場上交易的行為征收，而對在企業(yè)內(nèi)部的交易不征收。
這也促使了企業(yè)的進一步發(fā)展。
因此科斯得出結(jié)論：企業(yè)是資源配置由企業(yè)主指導時所產(chǎn)生的關(guān)系體系構(gòu)成的。
接下來，科斯有論述了既然企業(yè)已經(jīng)出現(xiàn)為什么不再一個企業(yè)內(nèi)部進行所有的市場交易那
也就是關(guān)于企業(yè)邊界的問題。
答案是這樣的:首先企業(yè)的規(guī)模變大，在企業(yè)主的職能上，可能存在收益遞減，就是說，在企業(yè)內(nèi)部組織的交易越多成本就越多。
其次，隨著被企業(yè)的交易的增加，企業(yè)主可能無法把成本要素安置在其價值最大的用途上，就是說，他無法做好的利用這一生產(chǎn)資料。
最后，一種或多種生產(chǎn)資料的供應價格可能上升，因為一個小企業(yè)的其他優(yōu)勢要超過一個大的企業(yè)。
前面兩種原因于經(jīng)濟學家提到的管理收益遞減相吻合。
科斯的《社會成本問題》主要說的是什么
新制度經(jīng)濟學是二十世紀一支突起的異軍，它的源頭是大家公認的科斯教授1937年的那篇短文《企業(yè)的性質(zhì)》。
之后幾十年間，經(jīng)濟學家似乎對這篇文章視而不見，直到1959、1960年科斯的另兩篇宏文問世之后，他的思想才逐漸被大家注意，然而，即便如此，仍然是引用者多而深入研究者少。
對此，科斯常有抱怨之詞。
但在二十世紀六十年代一些大經(jīng)濟學家認為1937年的文章太過空泛，從邏輯上看雖然無懈可擊，畢竟難以操作。
當然張五常先生肯定對此觀點不以為然，他認為這篇文章是最重要的，它是后來1960年文章的源頭。
新制度經(jīng)濟學的名字是威廉姆森給起的，在他六十年代和七十年代的一系列文章中他提出了一個所謂的新制度學派，之所以有一個新字冠在前頭，主要是為了和以凡伯倫、康芒斯、密切爾為首的老制度學派相區(qū)分。
老制度學派曾一度在美國成為主流，那是大蕭條之后的幾年里，馬歇爾和凱恩斯之間的過度時期，迷茫的美國人對自己國人的思想第一次重視，但是，可是說舊制度學派幾乎沒有給現(xiàn)代經(jīng)濟學留下多少東西，也許正如科斯所說他們本來也不愿留下些什么。
科斯在1998年的AER上發(fā)表的《關(guān)于新制度經(jīng)濟學》一文中說：“老制度經(jīng)濟學的代表康芒斯、密切爾等都是一些充滿大智慧的人物，但是他們卻是反理論的，他們留給后人的是一堆毫無理論價值的實際資料，很少有東西被繼承下來。
”雖然其中的代表人物都曾一度在美國經(jīng)濟學家中聲名顯赫，但對現(xiàn)代經(jīng)濟學范式的影響幾乎看不到。
然而，新制度經(jīng)濟學（NIE）的情形就大不相同，他們非?；钴S，而且也逐漸得到了主流的承認。
1986年，M atthews就任皇家學會主席的演說中提到：“在我們的學科領(lǐng)域里，制度的經(jīng)濟分析已經(jīng)成為一個極為活躍的研究領(lǐng)域。
”（Maathews,1986）在他看來，NIE所以能夠如此，主要是他提出了兩個有意義的命題，第一，制度是重要的，第二，制度現(xiàn)象將影響經(jīng)濟理論工具的分析。
對于第一點來說，倒算不上是新制度分析的功勞，因為無論新舊，兩派都強調(diào)制度是重要的。
因此在我看來，NIE之所以能大行其道，其關(guān)鍵之處還是在于它為經(jīng)濟分析提供了一種更為真實可行，更為敏銳的視角。
阿羅（1987）說：“我現(xiàn)在思索新制度經(jīng)濟學運動的一個答案。
它并沒有為傳統(tǒng)的經(jīng)濟學問題——資源分配和效用度量——提供一個新的答案，但他回答了一些新問題，為什么制度是這種方式出現(xiàn)而不是其他呢：它融入了經(jīng)濟史，但卻提供了比傳統(tǒng)的方法更為尖銳（微觀分析）的推理方式。
”那么，這又是一種什么樣的獨特視角呢，是一種什么樣的微觀分析方法呢
張五常在1991年的這篇關(guān)于新制度經(jīng)濟學的文章中開篇就講到了這種變化。
在新古典框架里，“在瓦爾拉斯（Walras）范式中，所有的行動權(quán)利被隱含地假定為自由的、簡單的、不受限制的，而且拍賣商和監(jiān)督人的服務都被假定為不花任何費用的。
因此就不存在律師，沒有經(jīng)紀人，沒有銀行，沒有官員，沒有企業(yè)家，沒有警察，而且實際上也沒有任何一類組織。
”而新古典大家馬歇爾又過于急噪，總是太想把經(jīng)濟學象心理學、生物學那樣擠入科學的殿堂，雖然他“完全清楚制度的重要性，但他用長期的與短期的概念、用均衡和不均衡概念回避了許多問題。
”在此以后，人們就在這樣的基礎(chǔ)上展開了經(jīng)濟學大廈的工程建設，力圖從效用理論、局部均衡到一般均衡各個方面將新古典的大廈夯實，使得經(jīng)濟學以一種嚴謹?shù)男问矫勒宫F(xiàn)在世人面前，它自己也急不可待的自我宣稱自己是最接近自然科學性質(zhì)的社會科學，是最成熟的。
然而，這一切在20世紀5、60年代開始發(fā)生變化，奈特早在1924年就已經(jīng)提出了不確定性概念，西蒙（1953）的有限理性，科斯（1937）、（1960）的交易費用范式和社會成本問題，哈耶克（1937，1945）的關(guān)于知識問題的討論，以及迪克萊特對反壟斷的口述傳統(tǒng)都對新古典造成了沖擊。
正如科斯所批評的那樣，經(jīng)濟學不應該只是一堆分析工具，盡管他們也十分重要，更重要的應該是它的研究內(nèi)容或論題，“我想經(jīng)濟學家應最哦的一件主要工作就是：研究制度
”（1998）如此以來，我們就不難看出新制度經(jīng)濟學本身正是在不滿新古典日益成為一門抽象的語言而喪失了實際內(nèi)容方面而興起的，這個學派既吸收了傳統(tǒng)的一些經(jīng)濟分析方法，又有自己的分析范式。
一、 制度與價格任何制度的運行都需要成本，價格機制也是制度之一種，它的運行同樣如此，但價格機制仍有它顯著的優(yōu)越之處。
任何一個社會，人們都不再是自給自足的，人與人之間既合作又競爭，因為資源相對于人類的需要來說總是不足，所以競爭和稀缺是同義的。
如果沒有一定的規(guī)則，或稱為產(chǎn)權(quán)或稱為制度，無疑人們是無法走出霍布斯叢林的。
這是一種困境。
我們姑且不在此討論霍布斯、盧梭以及洛克的思想，因為那顯然是屬于政治學的范疇，我們只來考慮分析制度的績效。
討論績效，必然要假定人們已經(jīng)走出了叢林狀態(tài)。
然而，即便產(chǎn)權(quán)確定了，卻有著多種不同的表現(xiàn)形式來表達產(chǎn)權(quán)人的需要，競爭的產(chǎn)權(quán)規(guī)則本身就是千差萬別的。
這些方式中，價格機制只是其中的一種。
只不過，它的績效最高，相對于租金消散所帶來的人們的成本來說，是最低的。
我們從這里開始談起。
租金是對使用資源的一種支付，這種支付就是一定制度安排下我們?yōu)闈M足最終享受收入而必須花費的成本，最早的租金概念專指地租。
李嘉圖當年的概念是只土地使用的價格，它不隨人們的需求的改變而改變供給狀況，因為供給根本缺乏彈性。
其實，相對于人們的需求而言，幾乎只要存在競爭就必然存在這種供給的缺乏彈性。
那么，對這些稀缺資源的分配就必須通過一種機制來完成。
在歷史乃至現(xiàn)代，這樣的機制都是多種多樣的，比如古代的九品中正制就是對稀缺的政治資源的分配，現(xiàn)在機關(guān)里的論資排輩現(xiàn)象等等也是如此。
其實，這和男人憑氣力、女人憑容貌來排列本質(zhì)上講并無二致。
雖然這些制度在現(xiàn)實生活中一再為人們所行使，但人們的代價有的時候常常會十分高昂，這一代價就是租金的消散。
我舉一個夸張的例子，在電影《唐伯虎點秋香》中，唐伯虎為進華府親近秋香假裝賣身葬父，而另有一位則假裝賣身葬全家，二人都想進華府，但石榴姐手中卻只有一個名額，于是競爭勢在難免。
石榴姐自稱心腸軟，見不得別人家慘，于是二人就制定了一個相互比誰更慘的競爭規(guī)則，結(jié)果大家都知道，兩個人的成本都是十分高昂的，唐伯虎為此打斷了自己的胳膊，而另一位哥們竟然因此而命喪黃泉。
在這種制度安排下，租金的消散是非常之大的。
這和排隊成本一樣，只不過它更夸張，都是毫無意義的，因為它只是要達到最后分配的目的，即一個均衡狀態(tài)而已。
如果石榴姐的心腸沒那么軟，而是很黑，讓二人出價競爭，租金就不會消散，結(jié)局也不會這么悲慘。
因此，我們可以說，任何不采用價格或使得價格扭曲的情況，總會有另一種規(guī)則來代替它，但是代價會十分高昂。
正如哈耶克（1945）所說：價格機制是人類的一個偉大發(fā)明，也許是所有發(fā)明中最偉大的。
可是，我們也必須看到，有些時候人類偏就是選擇了非價格的配置規(guī)則，正如張五常（1974）所說“租金消散能導致均衡的觀點是一種機械演習，不是經(jīng)濟學命題”，我們要解釋的是為什么會出現(xiàn)這樣的一種制度安排，于是，接下來就引出了年輕的科斯當年的問題。
二、企業(yè)的性質(zhì)與交易成本如果象我們上一節(jié)所言，那么價格機制就應該是最佳的，“看不見的手”可以解決一切問題，新古典辛苦了幾十年，無非也是想把這一思想更為理論化、系統(tǒng)化，基礎(chǔ)更為堅實。
然而，真實世界比理論顯然要復雜的多，人類的智慧與上帝相比，也許根本就是上帝跟人類開的一個玩笑。
1930年代，一位大三的學生科斯拿到獎學金從英國來到新大陸，并巧妙的參觀了福特的汽車公司——這是那個時代最偉大的公司之一，于是科斯開始問了他的兩個問題：一、既然“黑板經(jīng)濟學”告訴我們價格體系如此有效，那么為什么現(xiàn)代經(jīng)濟里還有依賴行政命令運行的企業(yè)的存在呢
二、企業(yè)的邊界在哪里，也就是說企業(yè)在市場的大海中在什么樣的規(guī)模下被確定呢
1937年科斯在文稿寫成四年后終于發(fā)表，這就是《企業(yè)的性質(zhì)》一文。
科斯首先表明，其實在新古典經(jīng)濟學家那里并沒有對企業(yè)問題視而不見，新古典并不比古典經(jīng)濟學更狹隘，但他認為，那些重視及解釋都不能回答他提出的問題。
其中尤其值得注意的還有奈特的觀點。
奈特利用風險和不確定性來作為工具進行分析，并一定程度上解釋了企業(yè)的產(chǎn)生。
風險是人們可知其概率分布的一種不確定，但是人們可以根據(jù)過去推測未來的可能性，而不確定性則意味著人類的無知，因為不確定性表示著人們根本無法預知沒有發(fā)生過的將來事件，它是嶄新的過去從來沒有過的。
根據(jù)這樣的分析工具，奈特認為，在現(xiàn)實世界中總有少數(shù)人，他們具有風險偏好的性質(zhì)，勇于承擔責任，勇于拓新，勇于為利潤的生成而不懈努力；而絕大部分人是風險規(guī)避和中性的，他們愿意交出自己的權(quán)利讓風險偏好者指揮他們，但條件是偏好者-企業(yè)家要確定的保證他們的薪水，于是，公司就在這樣的權(quán)利劃分中成立了。
這是《風險、不確定性和利潤》一書中的思想。
但科斯不認同，他一方面認為奈特也承認管理者（非企業(yè)家）也負有日常管理的責任，這一現(xiàn)象奈特無法解釋，奈特的分析無法給管理者以地位；另一方面，科斯認為如果僅僅只是風險偏好不同，那么雇主和雇員之間也完全可以通過契約的方式來以市場完成之。
科斯認為，企業(yè)之所以產(chǎn)生是因為市場價格機制的運作并非是無成本的，這個成本就是價格發(fā)現(xiàn)的成本，只有這一成本小于企業(yè)的組織成本時，人們才會通過市場來完成。
這個成本就是科斯首創(chuàng)，在新制度經(jīng)濟學中大行其道的交易成本，這一概念我們稍后再談，下面我們還是先來科斯的第二個問題。
第二個問題是規(guī)模問題，關(guān)于這個問題是之后幾十年NIE乃至主流學者們不斷追問的一個問題。
科斯的答案比較家但，這就是那幾個著名的圈圈，他說，在一個城鎮(zhèn)的消費中心A的外圍有產(chǎn)業(yè)B、C，如果我們的企業(yè)處在外環(huán)C處，那么在交易成本邊際上高于組織成本時，企業(yè)就在環(huán)內(nèi)擴張，這就是規(guī)模效應，而這種擴張會帶來規(guī)模的進一步擴大，會增加管理的難度，以至于大于了市場交易成本，那么企業(yè)的邊界在橫向上就會被確定；而向內(nèi)環(huán)B的擴張也是如此，即與B的市場交易成本與合并后的組織成本相比較，邊界也可以通過邊際分析確定。
應該說，科斯的這個分析是非常清晰的，因為他借用了交易成本范式，而交易成本則是一個應該加以解釋的概念。
許多經(jīng)濟學家不滿意科斯的分析也常常是從這個角度來非難的，的確，如果我們不能很好的定義科斯的交易成本概念，這里的分析顯然會顯得空泛。
后來的對縱向橫向一體化的分析幾十年間絡繹不絕，其中最有名的有威廉姆森的資產(chǎn)專用性分析和套牢問題（HOLD-UP），也有哈特提出的核心資產(chǎn)和剩余控制權(quán)概念，由于篇幅所限，我們就不進一步討論了。
對于這兩個問題，我們看到解釋交易成本這個概念是多么重要。
但在簡單討論它之前，我們還是有必要略微提一下阿爾欽和德姆塞茨（1972）的觀點，就是隊生產(chǎn)問題。
阿爾欽和德姆塞茨不認同科斯，認為根本不存在一個企業(yè)內(nèi)的“權(quán)威”（authority）的問題，企業(yè)內(nèi)的雇主與雇員和雜貨店的老板與顧客之間的關(guān)系并無二致，企業(yè)之所以出現(xiàn)，全是因為隊生產(chǎn)的需要。
完成一件工作，由于分工的原因不可能不合作，而合作通常會面臨對努力的計量和監(jiān)督兩個問題。
對于許多工作來說，計量問題幾乎無法解決，因為努力程度有的時候很難觀察，這需要一個監(jiān)督人，而且我們還要給這個人以剩余的收入權(quán)，使他有動力防止人們的偷懶而不是合謀。
于是，企業(yè)家出現(xiàn)了，企業(yè)也因之產(chǎn)生。
在他們1972年文章里，他們還討論了諸種企業(yè)的類型，并得出了企業(yè)作為市場上的信息搜集場所的結(jié)論。
對于這個觀點，張五常一直無法認同（1991），他認為他們二人的分析在假設上就是不必要的，偷懶和理性是重復，本著奧卡姆剃刀的原則，張五常認為這一分析全無必要。
這中不用交易成本范式所進行的分析骨子里并沒有脫離開，計量和監(jiān)督問題，本身就是信息成本問題，而信息成本是交易成本的一個重要部分。
他們二人只從生產(chǎn)的角度談論企業(yè)，似乎并不足以解釋企業(yè)的存在。
我們現(xiàn)在開始討論交易成本。
老實說，這是一個棘手的問題，極難理清。
羅賓斯說：“一個定義得以存在的根本原因，通常要從該定義的實際運用中尋找。
”但是，在交易成本的運用中各人的理解也全然不一致。
科斯在他對張五常1991年文章的評論中寫道：“如果在個人之間交換的可能性被引進這種伊甸園，一系列新的活動將不得不接受。
購買者和出售者將彼此尋找：購買者想知道供應商所能提供的，而供應商想知道購買者想購買的；雙方都想知道另一方做生意的價格，對此要進行談判，簽訂契約，確定他們觀察到的條款是否無誤，等等。
市場將會建立起來，專業(yè)的代銷商和經(jīng)紀人將出現(xiàn)以助于交易過程。
所有這些活動的成本就是我叫做交易成本的東西。
”在科斯的文章中，他的這個定義是合適的。
但張五常并不這么認為，在他的《中國會走向資本主義嗎
》一書中，他認為交易成本應該是魯濱遜世界里不存在的一切費用，他更樂于稱之為制度成本。
這樣以來，在他看來，文革中的背語錄，表忠心，跳忠字舞都是交易成本。
這樣的定義顯然和科斯的定義相去甚遠。
威廉姆森則從有限理性和投機出發(fā)來論述交易成本的意義，人們由于有限理性，常常難以確切知道未來及他人的決策，因此需要測量成本和簽定契約的成本，同時，人們又是會欺詐的，狡猾的，有投機行為，因此還需要監(jiān)督，這幾乎和阿爾欽與德姆塞茨的觀點有些類似。
此外還有阿羅“經(jīng)濟系統(tǒng)運行的成本”以及巴澤爾“產(chǎn)權(quán)換手的成本”之類的概念，無不是出于自己的運用方便來定義之。
由此，我們可以略微知道，在當今的新制度經(jīng)濟學中，對交易成本還有沒有一個確切的定義，至少不存在一個大家廣泛接受的交易成本概念，這或許就是威廉姆森（2000）所稱的多元化。
大家都是從自己的應用角度出發(fā)來談論這一概念，莫衷一是。
對詞，我認為，交易成本其實是人們?yōu)榱耸顾说男袨榭深A期而付出的一種費用。
仔細分析一下，以上的所有定義都可以從這個角度來理解。
科斯的發(fā)現(xiàn)價格的成本，無非也是人們?yōu)榇_定下次交易對方的行為、地點時間等而付出的費用，張五常所眼的歐洲的教堂和中國的忠孝禮儀制度等是交易成本，也是為了使人們的行為在大家能共知的軌道運行，大家形成共識，使得我們彼此的計劃一致，這樣我們的交易就可以在同一個平臺上進行。
如果對方常常欺騙，行為不可預期，我們就必須制定出一系列的或明或暗的規(guī)則來限制和懲罰這種行為，所有的這些花費都是交易成本。
總之，我覺得不存在交易成本增或減的問題，只存在能否使得大家的預期相互確定一致的這樣的制度安排，因此，我們評價哪個交易成本高或低必須基于這樣的基礎(chǔ)。
三、社會成本與科斯定理我至今無法確切的知道社會成本的含義，也許這是一個福利經(jīng)濟學的重要命題。
我們開宗明義，一開始就來入手討論科斯的那篇宏文《社會成本問題》。
其實，這篇文章遠不如《聯(lián)邦通訊委員會》好讀，而且思想大體上已在后者中披露，其所舉的例子也遠比牛與麥子更為適當，因為空中的電波是很難觀察到是誰侵犯了誰，法官在這點上往往和經(jīng)濟學家一樣也清醒不了多少，但為了分析的方便，我們?nèi)匀粊砼e牛和麥子的例子。
簡短捷說，不論牛或麥子的產(chǎn)權(quán)歸誰所有，只要在私有產(chǎn)權(quán)之下，自由交易在無交易成本的情況下總是得以實行，那么由牛吃麥子，而非扎籬笆總可以使得雙方的利益增進，分析的方法仍然是邊際分析。
只不過比庇古要明白的多，庇古借用外部性這樣的概念得到的結(jié)論倫理上的含義太過濃厚，恐怕在借用這一概念之先，庇古先生心中早已經(jīng)有了答案。
的確，在《聯(lián)邦通訊委員會》一文中，科斯尤其強調(diào)產(chǎn)權(quán)的重要性，他甚至得出這樣的結(jié)論：產(chǎn)權(quán)的界定是市場交易的必要前提。
我們不能否認這一點，因為在波段這樣的市場上，產(chǎn)權(quán)無法清楚的界定是一個大問題。
但是，即使產(chǎn)權(quán)界定不明確，如果交易成本為0，大家也是可以得出相同的結(jié)論的（張五常，1982），但真實世界從來不會有交易成本為0這樣的情況出現(xiàn)，因此，權(quán)利的界定顯得異常重要。
之后斯帝格勒的那個科斯定理的定義，顯然與此有些差別。
那個定理的一個經(jīng)典的表達是：無論產(chǎn)權(quán)誰屬，只要交易成本為零，帕累托條件總是可以達到的。
這樣以來，常常誤導經(jīng)濟學家認為重要交易成本為零，產(chǎn)權(quán)不重要，這正好是南轅北轍。
那么，我們是否可以認為上述科斯定理的反命題也是正確的呢：只要產(chǎn)權(quán)清晰，不論交易成本為何，帕累托最優(yōu)總可以實現(xiàn)。
直覺告訴我們這顯然是不可能的。
清晰的產(chǎn)權(quán)如果面臨巨大的交易成本，福利不一定能夠最大化。
如果我們跟著去討論權(quán)利和交易成本的關(guān)系問題，我認為這是誤入泥潭，空泛的討論無助于任何實際問題的解決。
在現(xiàn)實世界中，我們首先要明白一點，交易成本從來都不可能為0，因為其他人和我們的認識建立在相同的可預期的基礎(chǔ)之上從是不免費的，所以這一點根本無須討論。
要討論的，在我看來正是張五常認為的比成本更抽象的權(quán)利，但我認為，權(quán)利的結(jié)構(gòu)的確定應該是社會成本問題的核心。
如果這一結(jié)構(gòu)確定的話，交易的實現(xiàn)總是可能的，因為我們總可以通過交易確定彼此的權(quán)利邊界。
在這里，我還是很贊同張五常的這句話：“科斯的工作促使我們拓展了制度分析的約束條件。
他的貢獻并不在于什么定理，相反，他提供了一種新的方法，一種新的角度，能在不同的視角下，透視各種經(jīng)濟現(xiàn)象。
那些認為科斯的論點是同義反復的人，必定是忘記了絕大多數(shù)重要的科學發(fā)現(xiàn)是從某些同義反復開始的。
一種邏輯必定只是一種定義，但它也只是從一種角度看問題的。
科斯所理解的世界總是現(xiàn)實的世界，而且直到他知道了這個世界是什么樣子時，我們中的大多數(shù)人才知道它是這樣的有趣。
”我們來看這樣一個實際的案例，也許它揭示給我們的信息遠比那個所謂的定理跟多的多。
《青年時報》 2003年6月12號 星期四 民間調(diào)查版紹興縣馬鞍鎮(zhèn)湖安村橋下夫自然村，自從2000年12月以來村民就飽受湖山石料場的炮聲之苦，許多村民的房子都因此出現(xiàn)了裂痕，有的時候石頭被崩出來也讓村民受盡了驚嚇，甚至村民傅華婷的兒子要結(jié)婚，對方父母認為這樣的環(huán)境無法讓女兒居住而不讓自己的女兒過門。
嚴重影響了該村村民的生活。
但湖山石料場的場長韓軍也是頗感委屈，他有一堆各類證件，有合法的手續(xù)保證自己的權(quán)利是合法的，他對生產(chǎn)的安全也非常重視。
他本人也承認對村民造成了傷害，決定給自然村村民每人1000元的補償，但只有8戶人家收了錢，大家對價格可能不太滿意。
這件事情向縣鎮(zhèn)有關(guān)機關(guān)反映過，石料場亦遵從了意見書，作出了很多犧牲，受到了不少損失。
但問題并為解決，該自然村24名婦女從5月29日起開始，在石料場門口攔車，他們意欲阻止石料場施工。
6月2日，雙方發(fā)生了爭執(zhí)和打斗，各有受傷和損失。
盡管當?shù)氐亩鄠€石料場和老百姓有矛盾，但一直無法得到解決，因為馬鞍鎮(zhèn)地靠杭州灣，濱海工業(yè)區(qū)以及圍海造田，都需要大量石料，所以雙方矛盾雖多，但石料場的生意依然紅火。
如何來分析這一案例
應該說，石料場的產(chǎn)權(quán)是界定清晰了的，鎮(zhèn)政府和該石料場簽訂的五年合同，五年內(nèi)石料場有權(quán)開采山石，那么，村民呢
村民也有享受安靜的居家生活的權(quán)利，雙方的權(quán)利界定的十分清楚。
如果按照庇古的分析，我們應該罰石料場，但這根本無濟于事，首先政府也需要石料場的石料供給，村民的權(quán)利應該保護，但為了正常的生產(chǎn)和工程開發(fā)，石料場的權(quán)利也應該保護啊
所以，外部性的概念在這里就遇到了困境，手心手背都是肉啊。
那么，按照科斯的方法又會如何呢
按道理，只要雙方就價格達成一致是完全可以由牛和麥子的例子中得到相類似的結(jié)論的。
但是，我們要看到與村民就價格的訂約成本實在很高，很可能高過石料場的底線，因為，談判是要一家一家的進行的，很可能有的人對平靜生活的要價很高才肯放棄，而所有的人又都會按這一高價成交，所以，交易成本可謂極高，因為預期要一致實在要付出更高的代價。
使村民遷徙的成本也很高，石料場遷徙更不可能，他幾乎得不到補償，因為村民是不可能補償給石料場的。
這也是個悖論。
這個案例是我們認識到，在產(chǎn)權(quán)的背后，在交易成本的背后，應該還隱藏著其他的因素，對權(quán)利的保障所受到的影響往往并非雙方的，而是一個復雜的系統(tǒng)原因。
四、企業(yè)契約安排討論這個問題，可能會和第二部分有重合之處，我們應該清楚的看到契約理論近幾十年的飛速發(fā)展并非偶然，早我看來這一變化是權(quán)利的選擇和治理問題逐步走到前臺的結(jié)果。
科斯早在1937年的文章里就曾提到，他認為企業(yè)作為一個契約替代了市場上的一系列契約。
張五常根據(jù)計件契約（1983）的考察，認識到要素市場和產(chǎn)品市場并非完全可分，因此認為要素契約替代了產(chǎn)品契約的觀點也是站不住腳的，但同時我們也看到張五常的困境。
他主張認真研究可觀察的契約和制度安排，并且說：“這就是什么是重要的；在我們的社會中，生產(chǎn)和交易活動通過契約組織起來，在沒有考慮到契約安排的情況下，總的來說，這些活動在我們的分析中被忽視了。
當契約或制度安排改變以后，生產(chǎn)和交易活動也要變化。
因此，如果制度或契約安排被忽略，經(jīng)濟分析的預測力就會下降。
”但他同時又說：“然而，契約或制度安排，是經(jīng)濟行為的一部分。
它們自己也需要說明。
”“對制度研究興趣的迅速增長，是最受歡迎的。
然而，就我的觀點來看，許多著作許諾的多，履行的少，所采用的某些方法并沒有什么成效，這令人失望的主要原因肯定有賴于付出巨大努力去探索制度安排的具體形式。
如果我們不知道它是什么，我們就不可能很好地解釋它。
對于制度安排或契約安排的觀察并不像數(shù)據(jù)那樣簡單，世界太復雜了。
”（張五常，1991）這一聲嘆息并不能抹去問題的依然存在。
如果我們僅只看到一堆堆的契約的存在，我們很可能會完全看不到企業(yè)到底在哪兒，在張五常的《經(jīng)濟解釋·卷三》中張五常堅持企業(yè)并不確實存在的觀點，而科斯乃至阿爾欽都不同意他的這個判斷。
我們還記得他1983年文章的結(jié)尾所寫的他在香港擦皮鞋的故事，的確在這里我們看不到企業(yè)的影子，只看到兩個小孩之間的契約。
微微觀的分析方法在這里成了這樣的一幅圖景，一個試圖描繪藍鯨的整體特征的科學家騎在藍鯨的背上拿一個放大鏡來觀察藍鯨。
這樣的預測我們同樣無法相信。
企業(yè)的契約理論發(fā)展十分迅速，這實在不是這篇簡短而寬泛的文章所能介紹的。
最值得注意的也許還是哈特的不完全契約理論，但這同樣不能輕松的寫明白，只好暫時打住。
總之，我認為研究微觀層次上的企業(yè)，我們的尺度應該拿捏準確，統(tǒng)計也許總不真實，但有助于我們獲取整體的印象，增強理論的預測力，而如果總是解釋特定的契約形成，我實在不能清楚的確信它的預測能力。
是啊，世界太復雜了，因為你總是從沙粒看起的。
結(jié)束語在這篇文字中我信馬由韁的談了關(guān)于租金、交易成本、科斯定理以及企業(yè)契約的研究視角問題，新制度經(jīng)濟學領(lǐng)域?qū)拸V，關(guān)于國家的理論和產(chǎn)權(quán)理論本文并沒有涉及。
我大致的印象是，NIE是一盆渾水，我們每個人都竭力去看清全貌，結(jié)果發(fā)現(xiàn)看出的都是自己眼前丁點大的一片地方。
我們都試圖理解和解釋這個世界，然而這個世界如此復雜，我們個人的經(jīng)驗無論如何也難以完全概括出整個世界的面貌。
經(jīng)驗主義的方法論在這里的處境是尷尬的
趙皓陽為什么馬克思主義經(jīng)濟思想在當今依然實用
如何評價中國過十年的改放
改革開放如何更好行下去
在改革開放的過程中，了貪污腐敗、信用缺失等社會問題，這是不可避免的嗎
可以通過繼續(xù)改革來解決這些問題嗎
中國在百年多的現(xiàn)代化歷程中，取得了哪些成就，哪些事情上做對了
中國目前有哪些挑戰(zhàn)和問題
如何平衡中國自己的傳統(tǒng)特色與世界文明的融合
如何看待中國當下的經(jīng)濟失衡、社會公平公正問題，并如何解決
中國該如何發(fā)展市場經(jīng)濟
中國需要怎樣的思想市場
對中國未來的建議是什么
\ 中國的改革開放是一個劃時代的歷史大事。
億萬中國農(nóng)民藉此擺脫了極度貧困，五分之一的世界人口從激進的意識形態(tài)中解放出來，一個古老的人類文明從此走上復興之路。
中國市場改革的經(jīng)驗也啟發(fā)全球其他國家擁抱市場經(jīng)濟，積極地領(lǐng)悟并探索市場的仁慈和創(chuàng)造力。
而且，這個非同尋常的經(jīng)濟大轉(zhuǎn)型完全出人意料。
1976年去世的時候，沒有人能夠預見到，在短短的30年間，中國這個世界上貧窮落后，與世隔離的社會主義國家，能將自己改造成一個充滿活力的市場經(jīng)濟國家。
更加耐人尋味的是，所有的這一切都發(fā)生在中國共產(chǎn)黨執(zhí)政之下。
而在過去的35年里，中國政府一直致力于把中國建成一個繁榮富強的社會主義國家。
一在《HowChinaBecameCapitalist》一書中，我們試圖解釋這個大轉(zhuǎn)型的來龍去脈。
后時代的中國領(lǐng)導人放棄了階級斗爭，把精力轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設。
但他們當時對市場經(jīng)濟的了解頗為有限，而且他們有限的知識很大程度上來自于馬克思和列寧的著作。
此前轟轟烈烈的政策給中國造成了災難性的打擊，中國在物質(zhì)文明和精神文明建設上雙雙大倒退。
中國不僅把自己孤立于西方現(xiàn)代科學技術(shù)的進步之外，而且也切斷了自己的學術(shù)傳統(tǒng)和精神依托。
除社會主義之外，中國對其他道路知之甚少，唯有從社會主義實驗的廢墟中重建自身。
同時，的逝世和他的激進主義的破產(chǎn)為思想解放創(chuàng)造了空間。
在1978年初中國爆發(fā)了真理標準的大辯論，進一步幫助中國人民擺脫了激進意識形態(tài)的束縛。
中國實用主義的傳統(tǒng)實事求是也得以復蘇。
雖然他們手中沒有任何繪好的藍圖，但中國領(lǐng)導人胸襟開闊，立志要趕上發(fā)達的資本主義經(jīng)濟。
中國后時代的經(jīng)濟改革和對外開放拉開了它的序幕。
\ 隨之而來的中國經(jīng)濟大轉(zhuǎn)型是由兩個性質(zhì)迥然不同的改革共同推動完成的。
一個由北京精心策劃；其目標在中共十一屆三中全會上說得一清二楚，那就是把中國變成一個現(xiàn)代化的，社會主義強國。
這個由國家主導的改革主要集中在國有企業(yè)，因為那是社會主義的基礎(chǔ)。
該戰(zhàn)略是要擴大國有企業(yè)自主權(quán)，包含了放權(quán)和讓利改革前，國有企業(yè)嚴格由政府管理，而且必須把他們的所有利潤都交給國家。
在國家計劃的控制之下，自由企業(yè)在時代根本不存在。
可以理解，一心要挽救社會主義的中國政府把它們的努力放在國有企業(yè)身上。
\ 另一個改革我們稱之為邊緣革命，它是一系列草根運動和地方基層相結(jié)合的改革措施。
不同于國家主導的改革，其重點是強化國有企業(yè)的激勵機制，邊緣革命一步步把私有企業(yè)和市場帶回中國，為中國市場轉(zhuǎn)型鋪平了道路。
當農(nóng)業(yè)單干戶還被北京禁止的時候，四川、安徽、貴州和許多其他省份食不果腹的農(nóng)民已經(jīng)偷著干了。
國家計劃外的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)給農(nóng)民帶來了非農(nóng)就業(yè)崗位；這不僅導致農(nóng)村工業(yè)化，而且還提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率。
在改革的前20年，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)是推動中國經(jīng)濟增長的最重要的引擎；它們在20世紀90年代對中國工業(yè)增長的貢獻高達40％。
\ 當家庭農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)在中國農(nóng)村方興未艾之時，中國城市也見證了自己的邊緣革命。
的去世終結(jié)了城市青年上山下鄉(xiāng)再教育的運動。
數(shù)千萬知青突然從農(nóng)村返城，但大多數(shù)找不到工作。
為了解決這些待業(yè)青年的就業(yè)問題，北京被迫允許他們自謀職業(yè)。
由此，私營經(jīng)濟在城市迅速崛起；國有企業(yè)不再壟斷中國的城市經(jīng)濟。
\ 在邊緣革命中，經(jīng)濟特區(qū)有些特殊。
雖然這是廣東省地方當局提出的想法，直接由北京拍板，但即使這個特殊的例子也有助于說明其邊緣性。
當深圳、珠海、汕頭和廈門被指定為經(jīng)濟特區(qū)，其他沿海城市如上海、青島和大連等均被排斥在外。
這是因為后面的這些城市，尤其是上海，是中國社會主義經(jīng)濟的主要工業(yè)中心。
經(jīng)濟特區(qū)是一項迫不得已的實驗，他山之石，可以攻玉。
\ 后時代的中國領(lǐng)導人在思想上有深刻的變化。
在他們的領(lǐng)導下，北京坦然承認自己在建立社會主義市場經(jīng)濟方面缺乏經(jīng)驗和專業(yè)知識。
在改革方面，北京開始允許地方釋放積極性和主動性，隨后，大力鼓勵地方在政策試驗中發(fā)揮帶頭作用。
雖然北京當時仍被社會主義理論纏住手腳，地方政府和老百姓較少受意識形態(tài)的束縛。
他們在國家計劃之外探索新的途徑來振興當?shù)亟?jīng)濟。
北京一方面繼續(xù)壟斷政治權(quán)力，但在經(jīng)濟事務方面，北京不再是八面威風的中央規(guī)劃者，它更像是一個門衛(wèi)。
由于各省、市、縣經(jīng)濟發(fā)展的競爭，中國成為區(qū)域競爭的一個巨大實驗室。
這個過程如何在不經(jīng)意間引發(fā)了我們這個時代最偉大的市場轉(zhuǎn)型，在我們的書中有詳細的交代。
二和俄羅斯及其他蘇聯(lián)、東歐國家經(jīng)濟轉(zhuǎn)型不同，中國在市場轉(zhuǎn)型過程中從未放棄過社會主義。
在中國領(lǐng)導人的頭腦中，社會主義需要公有制為基礎(chǔ)以確保共同富裕。
經(jīng)過20多年的改革之后，中國才允許國有企業(yè)私有化。
盡管如此，他們并未對國有企業(yè)進行徹底的改制。
一些關(guān)鍵行業(yè)（包括銀行、能源、通信和教育）保持了國家壟斷。
因此，很多人將中國經(jīng)濟定性為國家主導的資本主義。
但是，國有壟斷企業(yè)的繼續(xù)存在并不證明國家主導的資本主義是中國改革的功臣。
中國經(jīng)濟的崛起靠的是邊緣革命和區(qū)域競爭。
國家壟斷并非中國經(jīng)濟增長的來源。
恰恰相反，在未完成的改革議程中，國家壟斷行業(yè)高居首位。
與中國領(lǐng)導人的良好愿望相反，國有企業(yè)并不是共同富裕的手段，反而加劇了不平等，滋生政治腐敗。
\ 中國對公有制的頑強信念有著深厚的文化根源。
孔子提出的天下為公，一言九鼎，乃是中國傳統(tǒng)政治智慧的集中體現(xiàn)。
在近代，拜康有為和孫中山之賜，天下為公的思想廣為流傳，深入人心。
他們二人都把天下為公奉為公有制的先聲。
后來，隨著馬克思主義的傳入，國人對公有制的崇拜情結(jié)進一步固化，也愈發(fā)復雜。
在和大多數(shù)他那一代中國領(lǐng)導人的心目中，私有財產(chǎn)是中國社會矛盾和經(jīng)濟問題的根源，而視公有制為靈丹妙藥。
在近30年的社會主義實驗和30多年的經(jīng)濟改革之后，中國恍然大悟。
在改革中，設備簡陋，飽受歧視但頑強拼搏的民營企業(yè)把養(yǎng)尊處優(yōu)的國有企業(yè)拋到腦后。
即使國有企業(yè)日進千金，它們也往往并不為公眾利益服務。
天下為公其實有另一種解讀。
就從字面上看，它告誡公共事務管理人員要公正不阿，不偏不倚。
這正體現(xiàn)了亞當·斯密所謂的公正的旁觀者的精神。
這種解讀和孔子另一則微言大義，政者正也，不謀而合。
\ 貧富不均在經(jīng)濟發(fā)展過程中不可避免。
這至少有兩方面的原因。
在結(jié)構(gòu)層面上，經(jīng)濟增長從來都是非均勻的。
即使在快速增長的經(jīng)濟中，也始終存在著停滯和萎縮的行業(yè)。
即使在一個快速增長經(jīng)濟中的領(lǐng)頭行業(yè)，也有為生存而掙扎甚至歇業(yè)的企業(yè)。
這種發(fā)展的不平衡和熊彼特稱為的創(chuàng)造性破壞有關(guān)；創(chuàng)新產(chǎn)品取代原有產(chǎn)品，迫使舊產(chǎn)品的生產(chǎn)廠家改行。
其實，所有企業(yè)在決定生產(chǎn)什么的時候都是一種賭博，有贏必有輸。
企業(yè)，行業(yè)間相互競爭合作，時而齊頭并進，時而交錯上下，更不用說中國區(qū)域間的巨大差異。
另外，就個人層面而言，技能、積極性和生產(chǎn)效率的人際差異不可忽視。
社會主義理想中的平均主義是一種幻覺；甚至領(lǐng)導下的中國也充斥各種形式的不平等和特權(quán)。
\ 幸運的是，重要的不是貧富不均本身，而是什么原因?qū)е铝素毟徊痪?/p>
如果貧富不均是公平競爭的結(jié)果，人們會廣泛接受；在眾人眼里，成功者是他們的英雄和榜樣。
只有當貧富不均是貪污腐敗的結(jié)果時，它才會煽動嫉富、仇富和對社會不滿的情緒和敵意。
孔子的教導不患寡而患不均經(jīng)常被引述。
但是，很少有人談及孔子這句名言的下一句不患貧而患不安。
在當今中國，貧富不均之所以成為一個嚴重的社會問題，不在于貧富不均自身，而是它背后的制度原因，市場扭曲和缺乏公正。
\ 自由市場無法消除靜態(tài)的不平等，但它給每個人機會，去努力嘗試，拼拼自己的運氣。
于是，整個社會盡可能接近動態(tài)的平等。
一個成功的企業(yè)家可能明天會發(fā)現(xiàn)自己的產(chǎn)品已經(jīng)過時，被消費者淘汰；一個身無分文的民工如果努力工作、勤奮學習，也許他有一天會有自己的工廠。
從長久來說，一個沒有歧視，消除特權(quán)的自由開放市場是讓所有社會成員共同富裕的最有效也是唯一有效的途徑。
\ 可以理解，一個負責任、關(guān)心大眾福祉的政府會積極制定政策，以求減輕貧富不均的不良影響。
在許多國家，教育政策是減少貧富不均的有力武器。
然而，在中國，教育實際上加劇了代際間的不平等。
好的教育留給了經(jīng)濟條件較好的人群，農(nóng)村兒童受教育的條件每況愈下，師資雄厚的中學、大學都集中在大城市。
所謂的三公消費（政府在商務宴請、旅游和車輛上的支出）竟然和國家的教育預算不相上下。
國有企業(yè)獲得的政府補貼遠高于國家對貧窮人口的資助。
一個積極干預經(jīng)濟的政府帶來的貧富不均遠比自由市場產(chǎn)生的不平等更糟糕。
\ 中國的經(jīng)濟轉(zhuǎn)型標志著有中國特色的市場經(jīng)濟剛登上歷史大舞臺。
中國的市場經(jīng)濟不是一成不變的。
在今后的漫長歲月里，中國經(jīng)濟一定以我們今天無法預測的方式繼續(xù)發(fā)展和演變。
那些批評中國目前的市場經(jīng)濟不可持續(xù)的人瞄錯了靶子。
資本主義不是歷史的終結(jié)，而是一個開放社會不斷實驗和自我完善的起跑線。
新知識的增長在這個進化過程中至關(guān)重要，舉足輕重。
在這方面，中國面臨的長遠挑戰(zhàn)才剛剛開始。
三我們中的長者（科斯）從未到過中國。
還在孩提時代，他讀到了馬可·波羅的中國游記。
他和6個世紀前的馬可·波羅一樣驚訝。
中國文明在陷入停滯之前，創(chuàng)造過一個燦爛輝煌的歷史，令當時的歐洲望塵莫及。
這個深刻的印象一直留在他的腦海里。
20世紀70年代中后期，中國擯棄了激進的意識形態(tài)而邁上改革之路，他越發(fā)關(guān)注中國日新月異的發(fā)展：這個偉大的古老文明也許要重新騰飛，實現(xiàn)它的潛力了。
在寫完這本書之后，我們對中國的未來依然樂觀。
中國經(jīng)濟的活力有廣泛的基礎(chǔ)，私人企業(yè)家勤苦創(chuàng)業(yè)，堅韌頑強，中國社會日益開放，積極參與全球事務。
但令人遺憾的是，目前中國的市場經(jīng)濟有一個致命傷，缺乏自由寬容的思想市場。
\ 有別于過去的人類社會，現(xiàn)代社會最關(guān)鍵的特征是對思想市場越來越深入的認識和欣賞。
簡而言之，思想市場能讓我們更好更快地試錯和學習。
動物和植物通過生物演化適應環(huán)境，這是一個漫長的過程；思想和理性給人類很大的優(yōu)勢。
盡管如此，在人類歷史上，我們的祖先大多過著貧窮、短壽和危險的生活。
他們深受知識極度匱乏之苦，生活在迷信和愚昧之中。
他們發(fā)現(xiàn)知識的過程緩慢；即使少數(shù)偶然得到的知識也常常被遺忘。
一個發(fā)現(xiàn)、測試、實施和完善知識的社會制度根本不存在。
事實上，在過去的大多數(shù)社會中，知識被奉為神靈，與蕓蕓眾生截然隔離，接受知識只是少數(shù)人的特權(quán)。
中國可能是世界上第一個開放教育，官學（或神學）平民化的國家。
中華民族在西方崛起之前能夠屹立東方，獨領(lǐng)風騷，在人類文明史上寫下輝煌的一頁并非偶然。
在西方過去的幾個世紀中，宗教自由、人人平等、國家獨立和公民權(quán)利的斗爭意外但穩(wěn)步地創(chuàng)建了一個開放的思想市場。
在那里，知識的增長逐漸系統(tǒng)化和制度化。
如今，世界的大多數(shù)地方，基礎(chǔ)學校教育是強制性的；高等專業(yè)教育也成行成市。
在通信和運輸技術(shù)革命以及全球化的雙重沖擊下，知識的增長更是突飛猛進，一日千里。
\ 思想市場是知識增長的必要前提，而后者是任何創(chuàng)新性經(jīng)濟和可持續(xù)發(fā)展的決定性因素。
現(xiàn)在中國制造在世界各地隨處可見。
但是，幾乎沒有多少西方消費者能記住任何中國品牌。
兩個世紀前的英國工業(yè)革命推出許多新產(chǎn)品并創(chuàng)造了新的產(chǎn)業(yè)；令人奇怪和不幸的是，今天的中國工業(yè)革命遠遠不夠創(chuàng)新。
在中國過去30年間，創(chuàng)新的缺乏和快速的工業(yè)化步伐可能看上去自相矛盾。
這都和中國思想市場的缺乏息息相關(guān)。
當改革開放之初，中國和西方在知識上有巨大差距；一旦中國人的創(chuàng)業(yè)精神得到解放，他們可以迎頭猛追。
這種后發(fā)者的優(yōu)勢經(jīng)過區(qū)域競爭轉(zhuǎn)化成快速工業(yè)化。
在一段時間內(nèi)，這緩解了中國發(fā)展自己創(chuàng)新能力的壓力。
但是，如果中國想要提高技術(shù)的含量，讓經(jīng)濟在長期內(nèi)持續(xù)、高效地發(fā)展，別無他法，只能擁抱自由思想市場。
幸運的是，經(jīng)過30年的經(jīng)濟增長，13億中國人民早就摩拳擦掌，迫不及待地要施展他們的創(chuàng)造力和想象力，在國際舞臺上一顯身手。
\ 思想市場也是和諧社會不可或缺的道德基礎(chǔ)和智力保障。
像所有的社會制度一樣，思想市場不是萬能的。
沒有什么可以把人類從無知和謬誤中一次性地徹底解放出來。
我們也不能擺脫自己的偏見和成見。
鑒于人性的脆弱，我們都免不了剛愎自用和自我中心。
但是，活躍的思想市場廣開言路，接納不同的意見，讓相互競爭的思想和觀點反復交流、碰撞，以及相互批評。
這個過程不僅是我們尋找真理的唯一途徑，也能夠培養(yǎng)互相尊重、信任和容忍，這是對付偏見和自負最有效的解毒劑。
一個社會有了公開的思想市場，虛假的教義和卑鄙的謊言仍然會出現(xiàn)，但它們很少有機會持續(xù)下來，或能蠱惑人心，也很少能威脅到社會賴以生存的根基。
\ 思想市場不僅是我們通向未來的橋梁，也照亮我們的過去，讓我們知道自己從哪里來，往何處去。
毋需贅言，中國悠久而豐富的歷史為中國的復興提供了豐厚而潛在的文化和智力資源。
但令人費解的是，中國現(xiàn)在一方面在世界各地資助孔子學院，但另一方面，偌大的天安門廣場卻容不下一尊孔子雕像。
正視過去需要道德勇氣和政治責任感，對個人如此，對一個政黨和一個民族更是這樣。
沒有人是十全十美、萬無一失的。
在我們個人和集體的努力中，錯誤是不可避免的。
人獨立于天地之間，是思維和理性把我們從萬物中區(qū)別開來。
只有我們?nèi)祟惪梢曰仡櫄v史，反思自己的經(jīng)驗并不斷提高自己追求真理、正義和幸福的能力。
但是，如果我們回避或曲解過去，我們無法做到實事求是，也放棄了從過去的錯誤中總結(jié)經(jīng)驗和教訓的機會。
四19世紀末，眾多中國知識分子精英視自己的文化傳統(tǒng)為現(xiàn)代化的對立面。
這個反傳統(tǒng)主義的思潮導致很多中國人把自己的文化遺產(chǎn)看作是中國現(xiàn)代化的主要障礙。
當時，各種西方思潮和學派，包括現(xiàn)代科學技術(shù)，首次傳入中國，很快在中國青年中引起廣泛共鳴。
盡管當時政局混亂，20世紀初的中國卻看到了一個剛剛起步的思想市場；思想之間的互相磋磨和競爭也為中國的傳統(tǒng)文化注入了新的生命。
痛心的是，自20世紀中葉以降，在戰(zhàn)爭年代頑強生存下來的思想市場卻在和平年代被破壞殆盡。
\ 在過去35年來，中國自身的傳統(tǒng)對其市場轉(zhuǎn)型多有提攜。
實事求是實際上是中國文化的傳統(tǒng)大義，其起源可以追溯到漢代的班固。
放眼未來，中國在推進經(jīng)濟和政治改革的漫漫征途上，會不可避免地返本開源，從其泱泱文化傳統(tǒng)中汲取靈感。
例如，傳統(tǒng)中國的政治智慧強調(diào)制度和人事在維護社會長治久安上同等重要。
一方面，沒有任何制度點滴不漏，萬無一失。
制度的績效很大程度上依賴于相應的人事安排，尤其是人才的道德品質(zhì)和智力素質(zhì)。
這種洞察導致中國傳統(tǒng)政治思想對德治的強調(diào)，同時，科舉考試作為一種選拔人才，配備官場職位的機制也是古代中國一項重要的制度發(fā)明。
另一方面，如果沒有適當?shù)闹贫?，特別是權(quán)利和責任的劃分，《商君書》預言堯舜猶將皆折而奸之，即使像堯和舜這樣的人也將變得不正直，而作奸犯科。
今天的中國為商君顛撲不破的洞見平添了無數(shù)令人扼腕痛惜的注腳。
\ 但在傳統(tǒng)的中國，受皇權(quán)天授的影響，德治時有退化成人治的風險，系天下為公的千鈞政治理想于一發(fā)。
在明清時，中國政治誤入歧途，轉(zhuǎn)向了極權(quán)。
天下為公已不再作為一種政治理想，文字獄頻繁發(fā)生，自由思想遭受扼殺。
正當西方走出中世紀的黑暗并開始躋身現(xiàn)代的時刻，中國政治大打退堂鼓，陷于專權(quán)的泥淖之中，而不能自拔。
開始于晚唐并在宋代得到長足進展，漸入佳境的文化和經(jīng)濟自由化也隨之夭折。
隨后，政治越來越為私欲所左右，離天下為公的理念漸行漸遠。
思想上逐步閉關(guān)自守，畫地為牢，引發(fā)進一步的政治倒退。
這種惡性循環(huán)使中國在19世紀末一蹶不振。
\ 在過去35年中，中國的改革和開放密不可分，攜手并肩一起完成了中國經(jīng)濟的大轉(zhuǎn)型。
今天，中國經(jīng)濟比世界上任何其他經(jīng)濟大國更加開放。
上海更是全球化的最好櫥窗。
前NBA全明星球員斯蒂芬·馬布里最近率領(lǐng)北京隊獲得CBA總冠軍，圓了他的冠軍夢。
世界從未在經(jīng)濟、文化和技術(shù)上如此全球相連。
全球化給不同思想交流，不同文化融合的機會加倍，從而孕育了多樣性。
如果強迫一致性或同質(zhì)化，沒有一項全球化運動可以持久。
\ 多樣性是現(xiàn)代社會賴以生存的基礎(chǔ)，思想的自由流動和交換碰撞出更好的思想。
同時，多樣性也帶來自己的挑戰(zhàn)。
如何應對分歧并保持和平成為歷久不衰的生存考驗。
思想市場能有效地曝光錯誤，爭端可以不訴諸暴力而得到解決。
在全球化的時代，傳統(tǒng)的天下為公的中國智慧迎來了新的緊迫性。
全球化令世界的思想，不論其起源，成為全人類共享的共同財富。
學術(shù)乃天下之公器也。
對思想做出種種人為的劃分，不管是基于種族（中外），地域（東西），或政治（左右），都是武斷的。
\ 中國在改革開放之初，思想解放被廣泛視為經(jīng)濟體制改革的一個先決條件而受到了前所少有的強調(diào)。
但是，沒有自由的思想市場，如何能解放思想
這樣我們就毫不奇怪地發(fā)現(xiàn)在30多年后思想解放仍然是中國的戰(zhàn)斗口號。
這不是因為解放思想需要天才之作。
思想市場所傳遞的既不是最終的真理，也不是絕對的權(quán)威。
在知識的追求上，沒有真理是最終的，也沒有權(quán)威是絕對的。
只要我們寬容錯誤，鼓勵自由，開放的爭論，思想中的瑕疵很快被暴露而得到糾正，新的觀點層出不窮。
而錯誤觀點的作者和辯論的敗方不會因言獲罪。
只有不斷地批駁和糾正錯誤思想，我們才能一步步趨近真理。
正所謂沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。
\ 自由、開放的思想市場是真理的試金石、創(chuàng)新的溫床，更是精神的唯一家園。
\ 在過去35年的經(jīng)濟改革中，開放的產(chǎn)品市場讓中國人脫貧致富。
他們創(chuàng)造的物質(zhì)財富空前豐富，但由于缺乏思想市場，中國社會躁動不安。
經(jīng)濟危機四伏，而政治方面，即使中國領(lǐng)導人都不免戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰。
往者不可諫，來者猶可追，一個更加開放的思想市場是中國進一步深化政治體制和經(jīng)濟體制改革的必要制度保障，富之教之是孔子治國安民的箴言。
沒有什么能比思想市場更好地教人育才，甄別真?zhèn)巍?/p>
沒有因特網(wǎng)之前和沒有因特網(wǎng)之后有什么影響?
在今天的中國，在今天的世界，因特網(wǎng)被普遍認為是一種聯(lián)合的力量。
這種力量將信息的收集、傳遞和分享變得異常迅速，改變的不僅僅是一個速度。
有人認為，因特網(wǎng)不僅是通向二十一世紀的高速公路，而且是企業(yè)面向二十一世紀的基石和面向世界的一個平臺，也是世界經(jīng)濟的一把利器。
隨著知識經(jīng)濟的到來，因特網(wǎng)的高速發(fā)展使全球一體化提速了，那么因特網(wǎng)和全球經(jīng)濟之間，到底是一種什么關(guān)聯(lián)關(guān)系
斯賓思：我今天要講的問題是與我研究領(lǐng)域密切相關(guān)的主題，市場的信息結(jié)構(gòu)。
那么互聯(lián)網(wǎng)以及基於互聯(lián)網(wǎng)的信息技術(shù)，對市場結(jié)構(gòu)和商業(yè)周期施加了什么樣的影響呢
下面我先簡要的概括一下今天演講的內(nèi)容。
我想說，最起碼互聯(lián)網(wǎng)降低了交易成本，并由此在資源的獲得和定價等方面引起了一系列轉(zhuǎn)變。
市場有一個重要的特性，即賣主知道買主不知道的信息。
如果市場運行得糟糕，是因為信息不能由上至下的獲得，我的研究方式就是充分考慮到這些可能性，然后建立一個模型說明這個問題。
以喬治?阿克洛夫研究的二手車市場為例，很明顯，汽車的性能如何
以及能夠維持多久，是值得關(guān)注的問題。
但是，實際情況如何呢
買主很難知道上述信息，因為這些信息混在一起，使得產(chǎn)品沒有了差異。
買車就像買彩票一樣，總體上是買到了平均質(zhì)量水平的車，所以質(zhì)量好的車并沒有優(yōu)勢，因為價格不能準確的反映質(zhì)量，就使高質(zhì)量車的賣主受到傷害。
他們把自己的車從市場中撤出去，尋找其它的銷售方式。
市場中還有一類人，急于將車賣出，開始不斷地降價來排擠其他的汽車賣主。
最后，極端的情況就是，市場上都是質(zhì)量最差的車，結(jié)果市場最終消失了。
這種情況不常發(fā)生，只是一種想法而已。
所以，令人感到驚奇的是，重要但不是至關(guān)重要的市場特性是信息的不對稱最終會破壞這個市場。
在我開始研究這一問題之前，有些經(jīng)濟學家已經(jīng)做了一些非常重要的工作，一些基礎(chǔ)性的工作，比如羅納德·科斯，他也因為對上面問題的研究獲得了諾貝爾獎。
他提出了一個很基礎(chǔ)的問題，但是人們很少考慮這一問題，在資源分配的過程中，哪一部分應該由市場來完成，哪一部分應該通過內(nèi)部談判來完成。
科斯的結(jié)論是，如果沒有外來干預，也沒有對這一問題強加的解決辦法，那么它的解決與交易成本有關(guān)，交易成本與維持市場運轉(zhuǎn)相關(guān)，還與對資源配制進行的談判有關(guān)，這些成本會一直產(chǎn)生。
經(jīng)濟中的參與者會選擇最有效率的結(jié)果，如果維持市場運轉(zhuǎn)的成本低，就選擇市場機制。
如果談判的成本低，就選擇內(nèi)部談判。
這就是在我之前一些先驅(qū)們的工作，它的主要思想就是假設每個人都知道了他們需要知道的信息，這時市場上存在需求與供給，那么兩條曲線的交點就是均衡價格，就是有效的數(shù)量水平，這的確是事實。
許多市場信息是完備的，但這是有原因的。
我是說人們在背后采取了一些措施，來保證每個人擁有足夠的信息。
交易成本常常被人們忽視，它是維持市場運轉(zhuǎn)的成本，或者是對資源配制進行談判的成本。
舉例來說，在一個市場上賣主和買主相遇了，在中世紀，人們的居住地和市場常常相距很遠，大概有三十公里，要是沒有馬，就得走很長一段路，這就是交易成本。
它是你到市場去交易你的商品，并且把你想要的東西買回家的成本。
如果產(chǎn)品有些復雜， 人們就不得不了解產(chǎn)品的性質(zhì)。
了解產(chǎn)品的性質(zhì)和價格等等需要花費時間，所有這些都是交易成本，我可以把交易成本分得更細一些，但是你們只要知道了把人們聚在一起形成市場和給商品定價等等，這都是交易成本就可以了。
我想說的是暫時不考慮技術(shù)，不被技術(shù)的因素所誤導，只是單純考慮經(jīng)濟的因素，不考慮其它的因素，諸如社會問題等等我們呆會兒再說。
基于信息技術(shù)的互聯(lián)網(wǎng)，它集中了大量的信息，而且原來沒有類似的技術(shù)可以持續(xù)的傳遞信息，因此距離不再成為難題。
所以我在加利福尼亞和東亞的生產(chǎn)商聯(lián)系的交易成本都變得微不足道了，我們可以隨時進行交流，就像給隔壁辦公室或者世界任何一個地方的人發(fā)送電子郵件一樣，距離不再是交流的障礙，不會像過去那樣阻礙著經(jīng)濟的發(fā)展，我在論文中論證了，由於互聯(lián)網(wǎng)的這些特點，它對降低交易成本具有長期的影響，因為它確實提高了經(jīng)濟的效率，促進了經(jīng)濟全球化。
非常有趣的是，它促進了發(fā)展中國家的經(jīng)濟全球化，是因為互聯(lián)網(wǎng)使一些資源，特別是人力資源，更容易為這些國家所獲得，這就是我的主要看法，交易成本很重要。
基于信息技術(shù)的互聯(lián)網(wǎng)，雖然不能消除所有的交易成本，但是確實降低了其中很多的交易成本，下面我講講美國的情況。
互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，引起了生產(chǎn)率的大幅提高，進一步降低了交易成本，使美國東部的經(jīng)濟全球化水平大大提高。
讓我們來看看中國的數(shù)據(jù)，互聯(lián)網(wǎng)的接入率，互聯(lián)網(wǎng)接入的數(shù)量和互聯(lián)網(wǎng)使用者的數(shù)量，這些數(shù)據(jù)包含估計值，一直到2005年。
據(jù)估計，至2005年，中國經(jīng)常使用互聯(lián)網(wǎng)的人數(shù)將占到總?cè)丝诘?0%，這是一個非常重要的數(shù)字，因為許多和互聯(lián)網(wǎng)有關(guān)的活動，比如網(wǎng)上銀行，網(wǎng)上購物等，交易額會以每年3%的速度增長，而且我預計在更長的時間，這個數(shù)字還會增加得更快。
這是中國“單位資本真實所得”的數(shù)據(jù)，看起來非常驚人，增長非常迅速，增加的幅度也很大，這一時期的“單位資本真實所得”接近9%，給人留下了深刻的印象。
但是有一些人對此還有些疑問，因為同時期的通貨膨脹率也比較高，所以實際資本所得可能在7%，不過我沒有對這種說法進行過驗證。
下面是每位工人的GDP，這個GDP要比人均的數(shù)值高，因為有一些人不工作。
有趣的事情是，你可以清楚地看到，有一段增長率放緩了，但是到九十年代很快的就恢復了，而且增長率變得更高。
同樣給人留下深刻印象的是，貧困率的下降，衡量貧困率有兩種標準，一天一美元和一天兩美元。
如果使用一天兩美元的標準，在1978年有75%的人屬於貧困人口。
到了2000年，貧困人口降為20%，所以這些數(shù)字的變化給人以深刻的印象， 這說明中國經(jīng)濟的增長，讓所有的人都得到了好處。
因為人口的數(shù)量是非常巨大，這一點非常地重要。
還有額外的效應是在1978年，中國82%的人口在鄉(xiāng)村，現(xiàn)在是62%，有20%的人搬到了城市，我認為這一趨勢還會繼續(xù)，這可能是自工業(yè)革命以來，從鄉(xiāng)村到城市最大的人口遷移， 據(jù)我所知，中國人的收入分布是一個很重要的問題，中國的政策制定者和政府非常關(guān)注這一問題。
城市對鄉(xiāng)村的收入比率，在1978年是3.5，因為隨后的改革最先從農(nóng)村開始，使得這一比率下降，八十年代中期只有1.5，隨后一段時間這一比率開始波動，我認為改革逐漸深入，這很好。
城市的制造業(yè)、商業(yè)等等發(fā)展很快，使得這一比率升回至2，城市居民不再像改革開始時那么擔心了，因為狀況至少和昨天一樣，每個人都能從改革中獲得好處。
另一方面，地區(qū)間的差異還是存在，盡管國內(nèi)經(jīng)濟的每一個部分都在增長，但是西北增長的速度慢一些，東南部和中部的增長速度十分的快，國家整體上的經(jīng)濟運行令世人矚目。
下面我想談談美國與經(jīng)濟成功的發(fā)展中國家，特別是中國有什么不同之處，實際上這點對其它經(jīng)濟成功國家也適用。
我們來看看國際單位資本所得的數(shù)據(jù)，我在這里列出來使你們一目了然，日本、韓國，除了德國，發(fā)展的模式基本相同，增長速度基本在2.5%左右 不過，從美國的數(shù)據(jù)看，從2000年以來，包括2001年、2002年、2003年，平均增長率是4.7%，實際上，勞動力每小時的產(chǎn)量提高了，這其中最大的不同之處在於互聯(lián)網(wǎng)的效應，但美國人并不知道這一趨勢還會持續(xù)多久。
我可以肯定的說，生產(chǎn)率提高了，雖然這一點在美國國內(nèi)爭議很大，但這是一個政治問題，因為現(xiàn)在從發(fā)達國家的標準來衡量，美國的經(jīng)濟增長率很快，但是我們的就業(yè)率并沒有提高，而就業(yè)率是十分重要的，因為它與選舉密切相關(guān)。
所以，很多人擔心，這種方式的增長能否持續(xù)下去，同時關(guān)心，何時就業(yè)率才能增長，這就是基於信息技術(shù)的互聯(lián)網(wǎng)效應。
電子商務也是信息技術(shù)的成功應用之一，許多新的公司也隨之出現(xiàn)了，比如 eBase（億貝公司），這個公司的價值可以通過市場來確定，近似地說，它的價值就是它的股價，現(xiàn)在它的股價總市值是600億美元。
該公司成立於1996年，創(chuàng)始人是兩個年輕人，其中一個還是斯坦福大學商學院的畢業(yè)生。
他們認為，人們要把商品集中起來然后再進行交易，比如汽車、食品、還有中國的輕工產(chǎn)品，他們最初的想法就是，但這些產(chǎn)品市場效率不高，甚至很低，賣主與買主不能隨時交流，統(tǒng)一的大市場并不是十分方便，他們覺得可以通過互聯(lián)網(wǎng)改善這一市場，因為在網(wǎng)上，人們可以方便的交流，所以他們在網(wǎng)上建立了一個市場。
眾所周知，后來這個市場發(fā)展成了一個全球性的市場，這個例子背后的秘密是要發(fā)現(xiàn)市場機制的缺陷，比如市場的信息結(jié)構(gòu)，全球化的營銷戰(zhàn)略，很可能在中國建立的電子商務的市場，光這一點講一下午也說不完。
其實大多數(shù)市場，比如日用品或者收藏品市場，小規(guī)模的有效交易尚未形成。
因為賣主與買主互相交流的交易成本很高，我們有數(shù)以百萬計的市場還沒有形成，他們只是發(fā)現(xiàn)了其中一個，比如二十年后，我現(xiàn)在的攝影設備到那時就過時了，我不再需要它們，可是一些人想收藏這些東西，但我們沒有正式的，便利的渠道彼此發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在就容易多了，這樣的故事每天都在重復著。
所以互聯(lián)網(wǎng)的一個重要的效應就是，使更多的商務活動成為可能，它不僅僅是個人的業(yè)務，因為基於互聯(lián)網(wǎng)的信息技術(shù)，使得距離不再成為問題，小規(guī)?；蛘咧械纫?guī)模的公司，都可以開拓它們的市場領(lǐng)域，可以發(fā)展更多的顧客，一些它們以前無法聯(lián)系的顧客。
所以，互聯(lián)網(wǎng)也帶來了社會價值，這是一個非常有趣的故事。
eBase（億貝公司）逐漸成為全球性的公司，在電子商務領(lǐng)域形成壟斷，不過也有例外，在日本，雅虎是主要的電子商務商，而不是eBase（億貝公司），這是一個很明白的例子。
下一個例子是耐克，我曾經(jīng)是耐克公司的董事，我不太確定中國人怎么叫 NIKE，耐克還是耐基，哦，你們叫它耐克。
我們現(xiàn)在叫它耐克，耐克公司的創(chuàng)始人是菲爾·耐特，它成立於三十五年前，開始的業(yè)務只是修理歐洲制造的鞋子，有時也做些式樣的改進。
創(chuàng)始人的想法，是沒必要在歐洲制造鞋子，可以在亞洲生產(chǎn)。
開始是在日本生產(chǎn)，在日本投資建廠生產(chǎn)出了非常好的運動鞋，公司開始騰飛，后來日本經(jīng)濟發(fā)展很快，勞動力價格變貴了，工廠被移到了臺灣和韓國，后來和日本類似的情況也發(fā)生了，現(xiàn)在它們的工廠都在中國，故事總是一樣的。
從這個動態(tài)的過程可以看出，制造商會損失一些移動工廠的成本，因為低工資是暫時的，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，工資最終會提高，更重要的是，非常昂貴的、質(zhì)量非常高的人力資源，也可以被用於勞動密集型產(chǎn)業(yè)，這樣非常好。
問題的另一方面是，在亞洲生產(chǎn)會存在很高的交易成本，比如說，長距離的船舶運輸，有時還存在產(chǎn)品周期的問題，就是要考慮新產(chǎn)品的設計制造商的生產(chǎn)，以及為消費者所認可的時間，一般來說，這段時間很長，這些可以統(tǒng)稱為交易成本。
但是網(wǎng)絡技術(shù)的出現(xiàn)改變了這一切，現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)比三十年前或二十五年前更有價值了。
因為今天互聯(lián)網(wǎng)變得更普及，它把供貨鏈整合為一體，你們應該明白我的意思。
假設二十五年前，你走進北京的一家商店買一雙鞋，我在加利福尼亞的鞋店也買了一雙鞋，現(xiàn)在在這三十秒內(nèi)，全球耐克鞋的供貨鏈就可以進行重新的優(yōu)化，全部的事情都可以改變了，如生產(chǎn)計劃、原材料的訂單等等。
不過二十五年前，我要這么說，大家會認為我瘋了。
但是二十五年后，隨時可以制定出最優(yōu)的全球供貨鏈，這變成真的了。
變化是巨大的，所有時間的滯后和延遲，都可以被解決得很好。
這就是我的看法，互聯(lián)網(wǎng)以及其它一些信息技術(shù)，得全球經(jīng)濟的想法變成了現(xiàn)實，不管是市場、供貨鏈、還是商業(yè)周期，都可以進行全球化了，這些想法終於可以實現(xiàn)了。
下面講講我的結(jié)論，互聯(lián)網(wǎng)對未來的全球經(jīng)濟有什么影響。
我認為，互聯(lián)網(wǎng)增長的潛力，無論是技術(shù)層面的，還是促進經(jīng)濟增長的動力都是非常巨大的，但是中間也會存在一些波動，這有點像革命，確實會觸及某些人。
我再來講講經(jīng)濟增長，這里面也有一個問題，就是因為經(jīng)濟增長加快，效率提高，增長率的快速提高，一些人產(chǎn)生了抵觸情緒，感到焦慮和有壓力，這很正常，也易于理解。
比如說，他就業(yè)的行業(yè)或許幾年后會轉(zhuǎn)移到其它國家去，如果他三十五歲，很可能碰到這一問題。
盡管有經(jīng)濟學家跟你說會有別的機會，但是你對未來充滿了不確定性，這樣就會產(chǎn)生抵抗，甚至反對全球化的力量。
貿(mào)易保護和壁壘隨之而生，我是說，一些人為了減少焦慮，就減少了貿(mào)易，在經(jīng)濟中設立了許多壁壘，這違反了WTO的條款規(guī)定，也改變了WTO要求的條件，但這些做法某種程度上是成功了。
實際上，除了人為的規(guī)定，經(jīng)濟自發(fā)的也會有一些保護措施，美國、歐洲等各地的經(jīng)濟都是如此，會有一些干預，所以我們要考慮一些改善措施，一個是要克服這些阻力，取消壁壘，更加開放，讓增長取得最廣泛的收益。
同樣富於建設性的辦法還有，要保護一些人免受這種轉(zhuǎn)型的傷害，這是各國政府都要面對的問題，中國政府和美國政府都要解決這個問題。
政府會維護國內(nèi)經(jīng)濟的穩(wěn)定，比如中國、美國，如果一些人利益受損，政府會進行干預。
比如，市場價格波動得十分厲害，產(chǎn)生了流動性危機和銀行危機，政府就會干預經(jīng)濟，保護受損的人們，有人質(zhì)疑這種做法，在全球經(jīng)濟的背景下，一國政府是否擁有這種干預經(jīng)濟的權(quán)力，比如說固定的匯率制度，這的確是個問題。
就是我們究竟需要何種結(jié)構(gòu)的政府，現(xiàn)在的政府結(jié)構(gòu)是否合理。
不過每個人的看法不一樣，這的確也是個難題。
因為我們沒有真正的國際政府，但是我們還是有一些積極的結(jié)論， 相信人們會從東亞金融危機，還有1998年的南美金融危機中汲取教訓，危機還有可能發(fā)生，因為現(xiàn)在有人正一步步的陷入其中，但我想他們會意識到這一點，在全球經(jīng)濟中還有其它的問題，即這些抵抗全球化的力量不會消失還會壯大規(guī)模，因為某些國家政府的權(quán)力很大，當然包括中國和其它一些東亞國家，中國很典型，還有韓國，后者今年和美國貿(mào)易比中國多，所以受美國制裁更多，也許這對美國經(jīng)濟有些好處，所以，這可能是未來的趨勢。
今天我就講到這，或許我還可以講一些信息技術(shù)的問題，但是時間已經(jīng)不多了，我希望我把主要的問題已經(jīng)講清楚了，就這些了。
王魯湘：謝謝斯賓思教授精彩的演講，斯賓思教授的演講視野非常開闊，就等於把我們的視野拉到了整個世界。
那么我想的話，我不具有這樣的視野，但是在九十年代的時候，我曾經(jīng)采訪過我們廣東、深圳的一個農(nóng)副產(chǎn)品市場，我知道那個地方的成功的商人都是靠什么東西發(fā)財?shù)摹?/p>
他們其實就是利用了市場的信息不對稱，然后利用了信息不對稱有了一個巨大的套利空間以后，一個普普通通的，剛剛兩腳是泥的農(nóng)民，可以在不短的時間里頭，成為一個很成功的商人。
比如說，我在那個市場認識了一個江西的一個農(nóng)民，他從江西很窮的種田的一個縣里頭來到深圳打工，然后他在這個地方突然發(fā)現(xiàn)，他吃的米飯怎么會這么貴
一碗米飯要兩塊錢，他就覺得我們家鄉(xiāng)的米在這可以賣一個很高的價，所以他就決定利用這個，把江西興國老家的大米，給倒賣到深圳這個地方來。
那么這樣倒來到去，倒了幾次以后，他有了一些資本的原始積累，然后他開始回去和他們的縣政府進行談判，跟他們的縣長進行談判，談判的結(jié)果是全縣的農(nóng)田全部交給他，由他來指定縣里頭的農(nóng)民來種植什么品種的水稻，這些水稻他全部收購然后拿到深圳，他就成為了深圳最大的一個米販子。
后來他又知道廣東這個地方的人熬粥和他江西的人熬粥不一樣，江西的人熬粥的米是整粒整粒的米，廣東的人熬粥的米是把一粒米要碎成兩半，甚至是三半，這樣的話他就覺得這里又有一個信息不對稱的一個套利空間，因此他又買了一些設備放到他江西興國的老家，讓他們的農(nóng)民把一些弄好的米不要先運到深圳那兒，而是在那個地方先把它打碎，然后再運到深圳，打碎的米在深圳就不是用大口袋賣，而是用小口袋賣，這樣的話他又獲得了一個巨大的獲利空間。
當時，我在那個地方的時候，這個市場的管理者告訴我說，這就是他們之所以都愿意來到我們這個市場，是因為我們這個市場能夠提供最準確的市場信號，我當時聽到市場信號這個概念，我覺得發(fā)明這個信號的人真?zhèn)ゴ?，沒想到這個就是您發(fā)明的。
實際上我們中國有很多并沒有上過上學，讀過書的一些農(nóng)民，他們都已經(jīng)知道了您的學術(shù)的精髓，在運用您的精髓，后來成為了成功的商人。
因此我覺得您的理論真的對於世界的經(jīng)濟、中國的經(jīng)濟、包括我們農(nóng)民發(fā)家致富，提供了很大的幫助。
斯賓思：我想，事實上你剛才描述的事情，正是我研究的問題“市場的優(yōu)勢與市場失靈”，這是個很好的例子，從各個方面，我定義了市場的有效性和機會，很高興聽到這個故事，這就是信息不對稱存在的一個最基本的情況。
王魯湘：我想再向斯賓思提一個問題就是，實際上我們之所以有市場，商品之所以能夠從一個市場流到另外一個市場，商人之所以愿意在中間做這樣一個工具，他去做這樣一件事情是因為，恰恰就是因為市場的不對稱包括市場信息的不對稱，這種不對稱才有一個套利的空間，那么我們所有商人的行為，他的動機其實就是他要獲取這個套利空間，如果信息全部對稱以后，如果我們所有的市場反應出來的信號都非常得準確，那么這樣的市場對商人還有吸引力嗎
商人還會有進行套利活動的動力嗎
斯賓思：讓我們認真看一下套利，如果市場是完善的，價格的差異是很微小的，就不會有很大的套利空間。
剛才你說的農(nóng)民的例子，實際上在世界各地的金融市場上每天都在發(fā)生著，金融市場上的價格每一刻都在變，一些人可以通過賤買貴賣來獲利，這個過程也使價格重新被確定，這也是價格十分有效的原因。
因為套利會使價格趨於一致，可以反映買賣雙方對商品的評價，我不想忽略你說的最后一點，在完美的市場并不存在獲利機會，我認為，我們做好自己的工作，提供給人們商品，我想這樣也會賺到很多的錢。
還有，你有新的發(fā)明，比如像科研人員那樣，發(fā)現(xiàn)了別人不曾發(fā)現(xiàn)的東西也會獲利，在完美的市場，存在很多的獲利機會，我就不再重復了。
提問：斯賓思教授，我也有一個問題，銀行的基本職能之一就是消除金融市場中的信息不對稱，那么，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，對銀行的這一職能有什么樣的影響
謝謝。
斯賓思：很好的問題，金融服務，特別是銀行，是經(jīng)濟中很重要的一部分，它幾乎完全是信息的交易，所以我認為重視信息是正確的，你如果對銀行業(yè)感興趣的話，會發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在銀行業(yè)的收購很多，銀行看來為信息技術(shù)的引入做好了準備，網(wǎng)上銀行發(fā)展得非常迅速，不僅僅在美國、英國以及其它一些地方也是如此，這是一方面。
另一方面，政府的一些服務也可以在網(wǎng)上進行，在網(wǎng)上你可以申請新的駕照，獲得駕駛許可，獲得從事某種商業(yè)活動的許可，并沒有原因來解釋這一切，他們自己就出現(xiàn)了，一旦人們習慣了這些，他們就會把更多的東西放在網(wǎng)上，比如說銀行、政府的辦公室、會有更多的服務被放在網(wǎng)上，因為它節(jié)省了寶貴的時間。
另一方面，銀行有復雜的一面，互聯(lián)網(wǎng)會影響銀行的效率，使得銀行創(chuàng)造信用更容易，但這樣審核時會涉及更多的人和問題，總之，互聯(lián)網(wǎng)會讓銀行更貼近顧客，這樣做成一筆好貸款的可能性大大提高了，所以，我們可以看到 信息技術(shù)對銀行很重要，銀行運轉(zhuǎn)需要這些技術(shù)，很好的問題。
提問：尊敬的斯賓思教授，下午好，我的問題是，信息是不是加速貧富差距，在一定的時段內(nèi)，謝謝
斯賓思:當然，答案是肯定的，尤其是在短期內(nèi)信息上的差異是必然的，我想有兩方面的事情是十分重要的，一件事情是，并不是所有的人都可以使用互聯(lián)網(wǎng)以及相關(guān)的服務，來使他們更容易獲利。
我可以舉一個國家的例子，當我在柬埔寨的時候，大概是兩三年前在金邊，我查了一下酒店電話冊，侍者告訴我酒店里有網(wǎng)吧，我就去了。
看來網(wǎng)絡還是很普及，當然，那里有一些年輕人，不超過二十歲，他們都在上網(wǎng)，我付了一些錢，網(wǎng)吧賣給我一些軟飲料，我先發(fā)了封電子郵件，然后我想查些資料，我發(fā)現(xiàn)下載文件幾乎不可能，因為下載一張網(wǎng)頁大概需要一天的時間，實在是太慢了。
這是個例子說明，雖然有些國家互聯(lián)網(wǎng)接入率很高，也有網(wǎng)吧，互聯(lián)網(wǎng)實際上并不是對每個人都能發(fā)揮作用。
互聯(lián)網(wǎng)的引入的確是個挑戰(zhàn)，很多信息會隨之而來，它們在短期內(nèi)加劇了不平等，但在長期看并非如此。
問：人格分裂的形成與發(fā)展
實際中多重人格的病例非常少，都是電影或者小說給渲染的。
建議你去讀一本叫“24重人格”的書，那里面以第一人稱敘述了一個患有分裂樣人格障礙的主人公發(fā)病時的種種想法和狀態(tài)，以及病因及治愈過程，寫得還算比較真實，當時在美國銷量很高。
希望對你有所幫助。
下面是我在百度搜的，你也可以參考： 多重人格 【簡介】 試想一下，如果你的周圍，有一個人，有17個名字、17種不同的裝扮、17種不同的發(fā)式、17種不同的聲調(diào)和面孔、17種不同的性格、17種不同的生活，您會有怎樣的感覺
我想，你一定會感到非常驚異和迷惑。
您首先的反應可能是不信，這太超乎我們的想象了，這能是真的嗎
可是，這恰恰就是紀實體的心理分析小說《人格裂變的姑娘》中主人公西碧爾的現(xiàn)實。
這部小說除了人名是假的，其它事實幾乎都是真實、未加修飾的。
她就是存在著17種不同的裝扮、聲調(diào)、面孔、性格和生活的那個人，活生生的人。
心理學上，把這種一個人具有多種人格的現(xiàn)象，稱做“多重人格”。
多重人格（Multiple Personality ）是一種心因性身人份的障礙，也即由心理因素引起的人格障礙。
在1980年出版的《精神疾病診斷和統(tǒng)計手冊》第三版中，把多重人格界定為“在個體內(nèi)存在兩個或兩個以上獨特的人格，每一個人格在一特定時間占統(tǒng)治地位。
這些人格彼此之間是獨立的、自主的，并作為一個完整的自我而存在”。
一般說來，在任何特定的時間階段，內(nèi)陸諸意識層的只有一種身份，稱為主體人格。
此時所有的情感、思想和言行都按照主體人格的方式活動，不顯出另一身份的痕跡。
不定期一段時候，通常是在受到精神刺激之后，可突然轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪煌耆煌纳矸荩磺星楦?、思想和言行按照后繼人格的方式行事。
這時，個體對過去的身份完全遺忘，仿佛從心理上另換了一個人。
從一種人格到另一種人格的轉(zhuǎn)化通常是突然發(fā)生的，當后繼的人格開始“執(zhí)政”時，原先的主體人格是意識不到的，并忘卻業(yè)已發(fā)生過的事情。
【產(chǎn)生原因】 在精神分析學派看來，多重人格的實質(zhì)是心理過程的分離，一部分行為和經(jīng)驗被單獨保持，彼此之間沒有交流，后繼的人格通常能意識到主體人格的存在，但把它看作為客體（“他”、“她”或“它”），而把自身看作為主體（“我”），當分離尚未全面時，主體人格還有可能意識到另一種人格的存在，但通常把自身看作“我”，而把另一種人格看作為“他”、“她”或“它”。
可是，當分離全面進行時，主體人格便會忘卻自己的身份，并由后繼人格取而代之。
正如心理學家P。
費登所說，在這種情況下，“主體的經(jīng)驗類似紀覺，從中產(chǎn)生的‘思想’被體驗為好像它是一種由外部刺激引起的‘知覺’”。
后繼人格和主體人格在其情感、態(tài)度、知覺和行為等方面是非常不同的，不時甚至處于劇烈的對立面。
在主體人格是積極的、友好的、順應社會的和有規(guī)可循的地方，后繼人格可能是消極的、攻擊的、逆社會的和雜亂無章的。
J。
G。
沃特金斯和R。
J。
約翰遜的研究表明，如果個體在童年期年處的家庭環(huán)境是蠻橫的和忽視的，則兒童的需要就會常常遭受挫折，從而引發(fā)憤怒或不滿。
如果這一環(huán)境對兒童的憤怒或不滿拒絕接受，或者說在兒童的憤怒或不滿出現(xiàn)時立即予以處罰，則兒童就會被迫壓抑真正的情感，僅僅展現(xiàn)社會認可的遵奉行為。
于是，兒童處于矛盾或沖突之中：一方面為避免處罰而壓抑真正的情感，另一方面被壓抑的情感并未消失，而是想千方百計出來表現(xiàn)一番。
在這種情況下，兒童只有通過創(chuàng)造想象中的游戲伙伴，即把自我中的有些部分體驗成客體（“他”、“她”或“它”），借此與孤獨或寂寞作干斗爭。
爾后，凡那些無法為父母或其他成人接受的行為，或者經(jīng)常受到處罰的沖動，便函有可能被分離出來，壓抑入想象中的游戲伙伴之中：我是好人，他是環(huán)人。
這里，“我”是主體人格，“他”是另一種人格或后繼人格。
此時，主體人格尚能意識到另一種人格的存在，把自身看作為主體，把另一種人格看作為客體（即想象中游戲的伙伴）。
但是，當挫折繼續(xù)時，當憤怒或不滿因為不斷的拒絕或懲罰而變得日益增強時，這引憤怒或不滿就會越來越多地被壓抑入分離的人格部分。
為了保持這些被壓抑的東西，后繼人格和主體人格之間的“隔墻”就會加厚，并且就得不可滲透。
慢慢地，主體便不再意識到它的存在。
隨著年齡的增長，特別是在青春期，環(huán)境對個體的外部要求有可能變得更大。
對個體來說，由這些外部要求引發(fā)的挫折和不滿也不可能變得更多。
于是，在“隔墻”的那一邊，被壓抑的東西就會越來越多，所占“空間”就會越來越大，從而削弱了主體人格。
由于那個被隱匿和分離的人格強烈要求表現(xiàn)自己，它就會周期性地接管主體人格，成為后繼人格。
這種接管方式是以激烈的和交替的人格變化表現(xiàn)出來的，具有周期性的性質(zhì)。
當后繼人格在一特定時間接管主體人格時，它的攻擊和憎恨，以及其他主體人格無法接受的紊亂行為，會變得格外明顯。
極端的表現(xiàn)是：如果這種后繼人格指向他人，便會導致殺人；如果指向主體人格，便會導致自殘或自殺。
當然，不是所有的患者都表現(xiàn)出這種三性的行為。
【案例】 國外報道一例患多重人格的女性病例，患者名南希。
她一身兼具三個人格，除最常出現(xiàn)的人格“南?！蓖猓钟小皠P蒂”和“麗蓮”兩個人格。
“南?！蹦懶∨率隆?/p>
常感焦慮和抑郁，生活中依賴性很強。
“凱蒂”對“南?！焙汀胞惿彙币粺o所知，似乎在一個“黑暗的地方”生活。
而“麗蓮”則表現(xiàn)得頗為狡猾、迷人和世故；“她”對“南?！钡囊磺辛巳缰刚?；對“凱蒂”的行為也稍有了解。
后在治療中通過催眠誘導發(fā)現(xiàn)，“凱蒂”是從南希14歲的人格中分裂出來的，因為那一年她看到了母親的不軌行為，于是拿起刀子殺死了母親。
其實當時她有殺母沖動，并無真正砍殺行為。
但在“凱蒂”人格中，她一直以為她殺了自己的母親。
“麗蓮”是南希生第二個孩子時分裂出來的人格。
那一年南希的父母告訴她，他們看見南希的丈夫在路上吻了一個女人。
這個消息令南希大為震怒，使她再度達到幾欲殺人的程度———于是便又分裂出“麗蓮”人格，以處理這種犯罪沖動。
在一個人身上存在兩種或兩種以上的人格是一種十分罕見的心理現(xiàn)象。
據(jù)文獻報道，迄今為止只有100個得到證實的例子。
具有兩個或多個人格的人都有兩個或多個不同的名字，他們在表現(xiàn)自己不同的人格時連寫字的筆跡，甚至腦電波也是不同的，也就是說，在一個人身上出現(xiàn)的兩種或多種人格就等于是兩個或多個具有各自思想和行為方式的獨立的人。
下面例舉了一些比較著名的具有多重人格的人。
1．瑪麗·雷諾爾茲（1793-1854） 1815年由安德魯·埃利科考提出的有關(guān)瑪麗·雷諾爾茲身上出現(xiàn)的兩種人格的發(fā)現(xiàn)，據(jù)信是歷史上有關(guān)多重人格的首次文獻報道。
瑪麗生于英國，4歲隨父母遷至美國，在賓夕法尼亞州定居。
長大后她成了一個虔奉宗教、性格孤獨和心情抑郁的女子。
18歲開始她常常受到一種莫名奇妙的疾病的襲擊，其中一次使得她接連幾個星平視力和聽力全部喪失，后來又有一次發(fā)作使她一度完全喪失了記憶，人格也發(fā)生了巨大的變化，她成了一個性情開朗、喜愛交際和常在戶外活動的女子。
可5個星期后，她突然陷入沉睡之中，醒來時，她又重新恢復到過去的狀態(tài)，而且竟然對自己身上曾發(fā)生過的巨大變化一無所知。
就這樣這兩種人格在她身上不定平地交替出現(xiàn)，直到36歲，她的第二種人格才占據(jù)絕對優(yōu)勢，并一直伴隨到她生命的結(jié)束。
2．安娜·溫莎（
-
） 十九世紀60年代初平安娜·溫莎由于心神錯亂和右手癱瘓，前往埃拉·巴羅醫(yī)生處求醫(yī)。
巴羅發(fā)現(xiàn)溫莎女士在使用右手時會表現(xiàn)出另一種人格。
巴羅把它稱之為舊樹樁，它同第一種人格完全不同，當溫莎處于這種人格狀態(tài)時，她能寫詩，能繪畫。
當她想用左手自殺時，也是這第二種人格保護了她自己。
巴羅醫(yī)生注意到，處于第二種人格狀態(tài)時，溫莎從不睡覺，在夜晚這右手會做手勢同巴羅先生進行交談，還會寫信或敲打床架呼喊護士。
3．安塞爾·伯恩（1826-
） 1857年安塞爾·伯恩開始患有劇烈的頭痛病，該病后來導致他雙目失明、雙耳失聰并成了啞巴。
可沒過多久后，他竟然完全恢復了過來。
他把這歸功于上帝的恩惠，并決定用自己的有生之年傳播上帝的教誨。
在以后的30年時間里，他把時間分成兩部分，一部分用來布道，另一部分花在他在羅得島的農(nóng)場上。
1887年1月17日他突然失蹤。
當同年3月4日他醒過來時，發(fā)現(xiàn)自己正在澳洲一個小鎮(zhèn)居住，并經(jīng)營一家雜貨店。
自己的名字也變成了阿諾德·布朗。
1890年在精神恍惚之中，屬于布朗的人格再次出現(xiàn)，他還詳細地講述了1887年他的那段經(jīng)歷。
雖然布朗說他似乎聽說過伯恩這個人，但他卻沒意識到自己曾經(jīng)就是伯恩。
作為布朗的人格以后再也沒有自動地出現(xiàn)過，只是在處于精神恍惚的狀態(tài)中才會重現(xiàn)。
幾年后這種人格開始逐漸消失。
4．約翰·波爾特尼（1888-
） 1929年12月一個在洛杉磯街頭流浪的男子被警察扣留，后被帶到謝普德·弗朗茲醫(yī)生處就醫(yī)，此人自稱是C.J·波爾丁。
他詳細敘述了自己在過去14年的生活，可對14年前，即1915年前的事情卻毫無記憶。
1930年3月，C·J·波爾丁再次迷失方向。
當他恢復知覺時，他自稱自己是約翰·波爾特尼。
1888年生于都柏林（該情況得到他在愛爾蘭的家人的證實）。
目前正在愛爾蘭軍隊服役，他還堅持認為這一年是1914年，一連好幾個月，他一會兒陷入夢幻般的狀態(tài)，一會兒又從中擺脫出來，他的人格也隨之在人格1（1915年前）和人格3（1915年后）之間來回變動。
另有一個弗朗茲稱之為人格2的人偶爾也會出現(xiàn)，但人格1和人格3對人格2的活動一無所知。
經(jīng)過1年半的治療，波爾特尼成功地把人格1和人格3結(jié)合起來，并回到他愛爾蘭的老家。
5．茜比爾·多塞特（假名，1923-） 茜比爾大學畢業(yè)時，智商測驗成績?yōu)?70，畢業(yè)后，她當中學教師，生活似乎很正常。
但當她1954年在哥倫比亞大學攻讀碩士學位時，由于記憶力衰退日益加重，她感到苦惱，她求助于精神病專家康納利·威爾伯。
威爾伯從茜比爾口中得知，她幼年時曾受到患有精神分裂癥的母親的殘酷虐待，為了使自己在心理上能適應這種境遇，茜比爾的人格早年就產(chǎn)生了分裂。
在她身上交換出現(xiàn)3種新人格。
在以后的20年里又出現(xiàn)12種人格。
在這些人格中有宗教狂熱者，有熱愛家庭的主婦，有勾引男子的蕩婦，有自稱為安托瓦尼特的中心記憶型人格女子以及兩個屬于男性的人格。
經(jīng)過11年精心治療，這16種人格慢慢地融合成一種新的、也就是第十七種人格。
以后治療停止了，她最后在紐約成了一個著名的藝術(shù)家。
6．克里斯·科斯蒂娜·賽澤莫爾（1927-） 由于經(jīng)常發(fā)生頭暈和眼睛發(fā)黑的現(xiàn)象，1952年克里斯·賽澤莫爾到精神病醫(yī)生處接受治療。
在治療的過程中，醫(yī)生發(fā)現(xiàn)賽澤莫爾太太明顯有兩種人格。
西格彭醫(yī)生把這兩種人格稱之為黑夏娃和白夏娃。
白夏娃，即前來求醫(yī)的人格，是個虔誠的教徒，行動拘謹，說話溫柔。
可是黑夏娃卻充分表現(xiàn)出白夏娃所壓抑的暴躁，咄咄逼人和強烈的情欲。
到治療的第二年，出現(xiàn)了被稱作簡的第三種人格。
1954年第三種人格又讓位于第四種人格，這是一個情緒穩(wěn)定，由前幾種人格很好地結(jié)合起來的人格。
西格彭醫(yī)生認為賽澤莫爾夫人的病已經(jīng)治愈，便停止了治療。
西格彭寫了一本題為《夏娃的3個面孔》的著作，大獲成功，在書中西格彭詳細介紹了賽澤莫爾夫人的病例。
這本書后來被拍成電影。
但1977年，克里斯·賽澤莫爾自己撰文敘述了自己的疾病并透露自己在前23年中曾出現(xiàn)過多個人格。
她前后總共經(jīng)歷了22個人格，其中9個是在各種黑夏娃和白夏娃的人格產(chǎn)生之前出現(xiàn)的。
最后于1975年，她開始認識到真正的自我，從此她的情況就一直很正常。
7．亨利·達納·霍克恩沃斯 亨利·霍克恩沃斯具有6種不同的人格。
其中4個產(chǎn)生于幼年時期，但他身上占統(tǒng)治地位的人格是達納：一個勤奮，聰明，以后成為加州一個成功的企業(yè)經(jīng)理。
第二個人格是彼得：一個會寫詩歌，常去游樂場所娛樂的青年。
第三個是喬尼：一個兇暴和殘忍的人，喜好賭博，嫖妓和光顧色情場所。
第四個人格是費爾：此人只是在面臨危機時才出現(xiàn)。
第五個是個過渡性的人格，叫杰里，是以后埃里森醫(yī)生對他進行治療時出現(xiàn)的。
1976年這5個不同的人格匯集成第六個人格——亨利。
這第六個人格形成后，亨利曾出庭受審，原因是他在處于喬尼的人格狀態(tài)時曾有酒后駕駛的行為。
結(jié)果亨利被宣判無罪，因為喬尼現(xiàn)在不存在，這是歷史上第一次多種人格被當作辯護的手段的事例。
8．吉娜·里納爾迪（假名，1934-） 1965年這名片有成就的作家因反復發(fā)作間歇性記憶消失、夢游和行為怪癖而到羅伯特·瓊斯醫(yī)生處接受治療。
瓊斯發(fā)現(xiàn)她是個脾氣粗暴，無同情心的年輕女子。
她容易生氣，容易發(fā)怒，且很多疑。
在幾個月的治療中，吉娜開始提到自己曾經(jīng)是個叫瑪麗·森夏因的女子，這第二個人格顯然表現(xiàn)出她童年的性格。
在她身上這兩種人格就像是拉鋸戰(zhàn)一樣地競相表現(xiàn)自己。
1966年12月初，吉娜告訴瓊斯瑪麗·森夏因打算在12月31日自殺。
可后來她未這樣做。
當1967年1月瓊斯醫(yī)生遇到吉娜時，他發(fā)現(xiàn)第三個叫尹芙琳的人格出現(xiàn)了。
雖然一開始尹芙琳表現(xiàn)出一個十分淺薄和毫無感情的人格，但經(jīng)治療，她的情況不斷得到改善。
到1967年5月，病人的情況大為好轉(zhuǎn)，醫(yī)生便停止了治療。
現(xiàn)在她嫁給了一個內(nèi)科醫(yī)生，過著正常的生活，徹底擺脫了以前的疾病。
9．克里斯蒂娜·彼得斯（1942- ） 5歲時由于遭到父親的強奸和折磨，克里斯蒂娜的人格分裂成瑪麗和琳達兩個。
瑪麗是個總為別人著想的十分軟弱的女孩，而琳達則藏有克里斯蒂娜的全部憤恨。
可當琳達剛要做出狂暴和極端的行為時，卻被第三個人格查倫所制止。
1974年在試圖自殺以及幾次因吸毒和酗酒而被關(guān)押后，她身上的幾種人格都愿意接受醫(yī)生的治療。
經(jīng)過幾個月的治療，兩個新的人格又出現(xiàn)了，一個叫巴布斯，擁有瑪麗的記憶，行動完全像個孩子；另一個叫邁克爾，性格比較堅強，最后的人格結(jié)合正是以此為基礎(chǔ)。
1975年10月，真正的克里斯蒂娜終于出現(xiàn)了，其他的幾種人格則逐漸消失。
從此克里斯蒂娜開始艱難地成長為一個感情豐富的成人。
10．威廉·米利根（1955- ） 1978年12月普利·米利根因強奸俄亥俄州立大學4名女學生而受到指控。
可法院又宣布他無罪，理由是他具有多重人格。
屬于精神分裂癥的一種形式。
米利根父親是個夜總會演藝人，后自殺身亡。
年幼的米利根遭受繼父的折磨和性虐待，9歲時他身上就逐漸產(chǎn)生氣他的人格。
除他的基本人格外，他曾有過至少9個人格，其中包括克里森：一個富有感情和藝術(shù)天賦的3歲孩子；戴維：一個把頭撞在墻上的苦惱的小男孩；阿瑟：一個英國知識分子；拉甘：一個好勝心很強的斯拉夫人；阿德蘭娜：一個女性同性戀者。
人們認為正是他的這個人格使得他犯了強奸罪。
醫(yī)生們預言在給他治療的過程中米利根也許會顯示出更多的人格——可能會導致其他未被發(fā)現(xiàn)的犯罪行為——但他們對他的徹底康復有充分的信心。
【人格支配】 一個人如果擁有多重人格的話，遇到壓力或危急關(guān)頭，該受哪一個人格支配呢
會不會出現(xiàn)好幾個人格爭奪對人的控制權(quán)，而出現(xiàn)嚴重混亂狀態(tài)呢
其實，多重人格的各個亞人格都是各自獨立、彼此分開的，一種人格出現(xiàn)，其他人格就自動退場，所以，任何時候，都有一個主要人格占優(yōu)勢，人的行為也就由占優(yōu)勢的人格“值班”、控制，不會出現(xiàn)“好幾個人格爭奪控制權(quán)的混亂狀態(tài)”。
究竟由哪種人格來支配，完全遵循“哪種人格最適應當時的環(huán)境和需要，就啟動和出現(xiàn)哪種人格”的原則。
這實際上就是“適者生存”法則的心理學翻版。
如果我們用“變色龍”或者“變形蟲”來理解多重人格，也許會更形象、更直觀。
比如，用比較自信的人格，去應付具有競爭性的環(huán)境；用脆弱、神經(jīng)衰弱的人格去贏得同情、獲取依賴；用畫家和藝術(shù)家的人格和身份，去應付上層社會等。
這樣，我們就會發(fā)現(xiàn)，多重人格在本質(zhì)上，就是一種通過頻繁地變換人格，來適應環(huán)境的心理現(xiàn)象，是一種適應環(huán)境的心理努力。
【發(fā)病率和治療】 過去認為，多重人格在人群中的比率是非常低的。
但近年的發(fā)現(xiàn)表明，多重人格其實并非那么少見。
此癥以女性為多，其發(fā)病率通常為男性的三至九倍。
多重人格往往由情感創(chuàng)傷引發(fā)———特別以童年期的精神創(chuàng)傷為多見。
其治療方法，有格式塔療法、精神分析法、支持療法等。
但所有療法都離不開家人、朋友、同事等人長期而耐心的配合。
治療時尤應避免激惹病源。
早在19世紀，一些醫(yī)生如D。
佩雷（1840）、普盧默（1859）、阿扎姆（1887）等人就已著文指出，大多數(shù)多重人格患者將持續(xù)多年方見好轉(zhuǎn)，而且非常難以治療。
然而，近年來，作為人格障礙研究的一個成果，有關(guān)多重人格患者治療的若干原則已經(jīng)問世： 1．催眠分析要比經(jīng)典的精神分析更具療效。
2．當治療者與多重人格患形成一種良好的移情關(guān)系，避免對患當中任何一個人抱以反感或惡意時，治療最具動力。
3．鼓勵各分離的人格之間的內(nèi)部交流，因為這種內(nèi)部交流有助于“拆除”置于主體人格和后繼人格之間的隔墻。
4．分離人格的產(chǎn)生有些是因為未能滿足正常的需要，對此應考慮需要的功能，不能輕率處置。
5．治療者的責任是幫助患者將后繼的人格返回到它們最初的目標上來，以便轉(zhuǎn)移后繼人格與主體人格的對立立場。
6．堅決不能操縱或離間主體人格和后繼人格，因為這種策略通常會導致治療的失敗。
7．后繼人格一旦形成，它就會強烈抵御企圖消滅它的一切努力。
因此，治療者不能去消除它，而應該注重它與主體人格的同一性，設法整合它們，使之像正常的情緒變化那樣操作。
8．通過宣泄，把主體人格“誘導回來”，讓其對原先無法接受的憤怒、不滿、沖動等承擔責任，并用更為建設性的辦法處理它們。
由于誘導主體人格的過程也是發(fā)泄后繼人格的過程，因此置于兩者之間的隔墻便會自動解體，兩者的交流得以實現(xiàn)。
特別需要指出的是，雖然人們對多重人格研究的興趣日益增強，但多重人格仍然是人格障礙中最難理解和應對的領(lǐng)域之一。
