讀書筆記是什么
相當(dāng)于讀后感嗎
還是批注
格式是怎樣的
大概要多少字
是的，類似于讀完書后的感悟、讀書時(shí)的批注之類的，至于字?jǐn)?shù)，依照個(gè)人對(duì)書本的理解不同，可以寫不同的字?jǐn)?shù)，建議在300字左右。
格式不限，讀后感就按讀后感的格式，批注就是對(duì)眼前文字的理解
如何寫讀書筆記
就是像讀后感那樣的。
但又不是讀后感，先摘抄一段話，再寫他寫的怎么怎么好，突出了那些
讀書筆記怎么寫呢
寫讀書筆記通常會(huì)是學(xué)生最為頭疼的作業(yè)。
下面就說一下寫讀書筆記的方法： 讀書筆記一般分為摘錄、提綱、批注、心得幾種，格式及寫法并不艱深，心得筆記中的讀后感有點(diǎn)麻煩，但只要懂得論點(diǎn)、論據(jù)和論證這三要素的關(guān)系，就會(huì)輕松拿下，因?yàn)樽x后感不過就是一種議論文而已。
我覺得以失敗告終，是因?yàn)槟銓W(xué)而不用。
很多應(yīng)用文種只有在將來的工作實(shí)踐中才能具體應(yīng)用，而讀書筆記屬日用文類，應(yīng)即學(xué)即用。
讀書筆記，是指人們?cè)陂喿x書籍或文章時(shí)，遇到值得記錄的東西和自己的心得、體會(huì)，隨時(shí)隨地把它寫下來的一種文體。
古人有條著名的讀書治學(xué)經(jīng)驗(yàn)，叫做讀書要做到：眼到、口到、心到、手到。
這“手到”就是讀書筆記。
讀完一篇文章或一本書后，應(yīng)根據(jù)不同情況，寫好讀書筆記。
常用的形式有： 1、摘要式讀書筆記 摘要式讀書筆記，是在讀書時(shí)把與自己學(xué)習(xí)、工作、研究的問題有關(guān)的語句、段落等按原文準(zhǔn)確無誤地抄錄下來。
摘錄原文后要注明出處，包括題目、作者、出版單位、出版日期，頁碼等，便于引用和核實(shí)。
摘錄要有選擇，以是否有用作為摘錄的標(biāo)準(zhǔn)。
摘錄式筆記可分為： （1）索引讀書筆記 索引讀書筆記是只記錄文章的題目、出處的筆記。
如書刊篇目名、編著者、出版年月日、藏書處。
如果是書，要記冊(cè)、章、節(jié)，如果是期刊，要記期號(hào)，報(bào)紙要記年月日和版面，以備日后查找方便。
例如：莊照：《也談為誰立傳》，《光明日?qǐng)?bào)·〈史學(xué)〉》 （2）抄錄原文讀書筆記 抄錄原文讀書筆記就是照抄書刊文獻(xiàn)中與自己學(xué)習(xí)、研究有關(guān)的精彩語句、段落等作為日后應(yīng)用的原始材料。
摘抄原文要寫上分類題目，在引文后面注明出處。
2、評(píng)注式讀書筆記 評(píng)注式讀書筆記不單是摘錄，而且要把自己對(duì)讀物內(nèi)容的主要觀點(diǎn)、材料的看法寫出來，其中自然也包括表達(dá)出筆記作者的感情。
評(píng)注式筆記有時(shí)對(duì)摘錄的要點(diǎn)做概括的說明。
評(píng)注式筆記有下列幾種： （1）書頭批注 書頭批注，是一種最簡易的讀書筆記作法。
就是在讀書的時(shí)候，把書中重要的地方和自己體會(huì)最深的地方，用筆在字句旁邊的空白處打上個(gè)符號(hào)，或者在空白處加批注，或者是折頁、夾紙條作記號(hào)等等。
這種筆記方法不但對(duì)書中的內(nèi)容可以加深理解，也為日后查找提供了方便。
（2）提綱 提綱是用綱要的形式把一本書或一篇文章的論點(diǎn)、論據(jù)提綱摯領(lǐng)地?cái)⑹龀鰜怼?/p>
提綱可按原文的章節(jié)、段落層次，把主要的內(nèi)容扼要地寫出來。
提綱讀書筆記可以采用原文的語句和自己的語言相結(jié)合的方式來寫。
（3）提要 提要和提綱不同。
提綱是逐段寫出來的要點(diǎn)，提要是綜合全文寫出要點(diǎn)。
提要可以完全用自己的語言扼要地寫出讀物的內(nèi)容。
提要除客觀敘述讀物內(nèi)容外，帶有一些評(píng)述的性質(zhì)。
另一種提要，是對(duì)一篇文章或一本書的內(nèi)容梗概作簡要的說明。
（4）評(píng)注讀書筆記 評(píng)注讀書筆記，是讀完讀物后對(duì)它的得失加以評(píng)論，或?qū)σ呻y之點(diǎn)加以注釋，這樣的讀書筆記叫作評(píng)注筆記。
例如魯迅讀《蕙櫋雜志》中的一段：清嚴(yán)無照《蕙櫋雜志》：西湖有嚴(yán)嵩和鄂王《滿江紅》詞石刻，甚宏壯。
詞即慷慨，書亦瘦勁可觀，末題華蓋大學(xué)士。
后人磨去姓名，改題夏言。
雖屬可筆，然亦足以懲奸矣。
案：嚴(yán)嵩篇和岳飛詞，有如是作為，后人留詞改名，有如是自欺，嚴(yán)先生以為可筆而又許其懲奸，有如是兩可。
寥寥六十字，寫盡三態(tài)。
（魯迅《集外集拾遺·書苑折枝（二）》） （5）補(bǔ)充原文讀書筆記 補(bǔ)充原文的讀書筆記，是在讀完原書或文章之后，感到有不滿足的地方進(jìn)行補(bǔ)充。
需要注意的是補(bǔ)充原文不是隨意地加以補(bǔ)充，而是要圍繞中心思想加以引申或發(fā)揮。
3、心得式讀書筆記 心得式讀書筆記，是在讀書之后寫出自己的認(rèn)識(shí)、感想、體會(huì)和得到的啟發(fā)與收獲的一種筆記。
它有如下幾種： （1）札記 札記也叫札記，是讀書時(shí)把摘記的要點(diǎn)和心得結(jié)合起來寫成的。
這種札記的形式是靈活多樣的。
可長可短。
（2）心得 心得筆記也叫讀后感。
讀書后把自己的體會(huì)、感想、收獲寫出來。
這些讀書筆記，可以寫讀書時(shí)的心得體會(huì)，也可以寫對(duì)原文的某些論點(diǎn)的發(fā)揮或提出批評(píng)、商榷的意見。
寫這種筆記，一般是以自己的語言為主，也可適當(dāng)?shù)匾迷摹?/p>
（3）綜合讀書筆記 綜合讀書筆記是讀了幾本或幾篇論述同一問題的書文后，抓住中心評(píng)論它們的觀點(diǎn)、見解，提出自己看法的筆記。
上述三種類型的讀書筆記，不論采用哪一種類型，目是都是為學(xué)習(xí)、工作、科學(xué)研究和寫作服務(wù)。
作筆記時(shí)開始可采用摘要式，以后讀書多了，有了比較，產(chǎn)生了看法，就可以寫譯注式，至于心得式是更進(jìn)一步了，它是屬于科學(xué)研究的范疇。
====歸納小結(jié)： 作讀書筆記不僅能提高閱讀書、文的效率，而且能提高科學(xué)研究和寫作能力。
通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到圖書館的作用，不但學(xué)到了知識(shí)，鍛煉了能力，更激發(fā)了學(xué)生的探索欲。
豆瓣全球通史第五編讀后感
培根在《論讀書》中說，讀史使人明智。
某位學(xué)者曾說過，一位史學(xué)家所寫的并不只是一本介紹過去的書，而是一個(gè)高尚的靈魂。
顯然，閱讀一本沒有“高尚靈魂”的史書只會(huì)令我們這些“圈外人”獲得一些所謂的偏見而非一種站在客觀公正的角度所得出的真知灼識(shí)；而太過深?yuàn)W的史學(xué)題材又很難讓人能夠明晰作者所想要展示給讀者的真理。
這就成了歷史學(xué)類著作在編寫過程中的一大難題，也成了評(píng)定一部史學(xué)著作是否出色的依據(jù)之一：如何才能寫出讓讀者更易接受，又不失歷史精華的史學(xué)教科書
如果你正在讀著這篇文章，請(qǐng)?jiān)囍孟胍幌?，若干年后你事業(yè)有成，和昔日老友最有趣的話題是否莫過于回憶舊時(shí)的快樂時(shí)光
事業(yè)有成的同事坐在一起，最有趣的話題是否莫過于回憶以前一同奮斗的歷史
當(dāng)一個(gè)民族、一個(gè)國家乃至全人類坐在一起，最有趣的事情也就應(yīng)該是回憶一個(gè)民族的歷史、一個(gè)國家的歷史，最后當(dāng)然就是全人類的歷史。
斯塔夫里阿諾斯所著《全球通史》正是在做這件事。
大師窮其一生，以通俗易懂的敘事風(fēng)格為我們編寫了一部“全球史觀”的代表作，不同于那種把自己的觀點(diǎn)和觀念強(qiáng)加給讀者的歷史學(xué)作品。
這部被人們稱為“經(jīng)典中的經(jīng)典”的《全球通史》，就像一段老友長久的回憶，慢慢道來，沒有絲毫教育人的筆墨，卻隨時(shí)將歷史的重大變故與當(dāng)今世界的現(xiàn)狀聯(lián)系在一起，提醒讀者過去與現(xiàn)今的內(nèi)在聯(lián)系。
由此，對(duì)于讀者，閱讀歷史成為了一種樂趣，能夠不斷對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)世界不斷進(jìn)行探尋和解答。
例如，《全球通史》對(duì)古代安第斯地區(qū)的培高平臺(tái)田地種植方法進(jìn)行了介紹和闡述，這一項(xiàng)最先發(fā)源于安第斯山區(qū)，被人們遺忘數(shù)百年的古老技術(shù)，近年被科學(xué)家發(fā)現(xiàn)和恢復(fù)以后，甚至在全世界的范圍內(nèi)得到了推廣，這無不提醒著讀者，盡管如今“科技”不斷發(fā)達(dá)，我們依然可以從歷史中學(xué)到我們不曾掌握的知識(shí)，依然可以從祖先那獲得一些“禮物“……由此，也可以體會(huì)到歷史與現(xiàn)實(shí)之間的緊密聯(lián)系。
這也就是《全球通史》所具有的時(shí)代感和現(xiàn)實(shí)感。
如果歷史學(xué)家在編著時(shí)只埋頭于“從過去到現(xiàn)在“的敘事，而不能站在讀者的角度對(duì)讀者的需求和探索的目標(biāo)進(jìn)行充分的關(guān)注，那么，毫無疑問這本書的讀者只會(huì)是專業(yè)的歷史學(xué)者或?qū)W生。
正如開篇所說，諸如我這類“圈外”的讀者，甚至很難將其完整閱讀下來，更別提能夠有所收獲。
當(dāng)你在閱讀《全球通史》時(shí)，你會(huì)覺得你在回顧歷史的同時(shí)也在思考未來，當(dāng)你對(duì)這個(gè)世界的來龍去脈有了一個(gè)大致的了解，你就能夠?qū)κ澜缥磥淼淖呦蛴幸粋€(gè)自己的判定。
《全球通史》最大的成功，就是能夠讓我們從世界的過去，看到未來，即它能夠給任何讀者帶來十分強(qiáng)烈的“現(xiàn)實(shí)感”
而直到翻開這本書，你才會(huì)發(fā)現(xiàn)它比任何媒體雜志都能“爆料”。
在原始社會(huì)，狗吃糞便這種在現(xiàn)在社會(huì)令人生厭的行為對(duì)維持我們祖先的生活環(huán)境起著很大作用；公元前3000年，一位埃及人父親對(duì)兒子說：“用心學(xué)習(xí)吧孩子，實(shí)在沒有什么可以和學(xué)習(xí)相比，用心學(xué)習(xí)一天，得到的好處一輩子也享用不盡。
”生活安逸的人，注定要被淘汰；在加利福尼亞人的文化里，是沒有“你的”、“我的”這兩個(gè)詞的，所以加利福尼亞人對(duì)生活總是充滿著滿足和幸福感，而也正是這兩個(gè)詞，讓我們現(xiàn)代人短暫的一生充滿了痛苦和無法解釋的罪惡；早在公元前2世紀(jì)左右，蒸汽機(jī)就被埃及人發(fā)明了，只不過他們用它開關(guān)廟宇的大門；中世紀(jì)伊斯蘭教的勢(shì)力從中東不斷向周圍擴(kuò)張，直至非洲、中亞東部、印度次大陸和東南亞，這一點(diǎn)至今仍深刻的影響著世界事務(wù)的進(jìn)程，當(dāng)今世界圍繞“大中東”的諸多矛盾沖突的緣起也就可以有所追溯……諸如此類不論大小的歷史事件就如同作者在與老友的談吐之間，平心靜氣的娓娓道來，個(gè)中精華，還等你慢慢去體味。
二十世紀(jì)不斷發(fā)展，人們?cè)诙潭桃话倌昀锏陌l(fā)展超過了以前的總和，但是在這短短一百年間爆發(fā)的兩次世界大戰(zhàn)卻給人類文明的發(fā)展帶來了毀滅性的災(zāi)難。
海洋地理學(xué)家雅克·庫斯托發(fā)出警告說：“人類在20世紀(jì)中對(duì)地球造成的傷害也許比先前全部人類歷史中造成的還要多。
”人類在不斷發(fā)展中也被一些問題所困擾，水污染、資源短缺、恐怖主義、宗教矛盾……顯而易見，如果人類不能清楚的了解歷史，不能改正自身之過，我們就有很大可能還會(huì)陷入其中
如果以1500年為界，在對(duì)比1500年前后的歷史之后不難發(fā)現(xiàn)：遠(yuǎn)古時(shí)期所發(fā)生的戰(zhàn)爭遠(yuǎn)遠(yuǎn)比擁有令人自豪文明的近代所發(fā)生的戰(zhàn)爭要少得多，而隨著社會(huì)的與日進(jìn)步，人們擁有的物質(zhì)生活更加豐富和進(jìn)步，隨著人們的欲望越來越強(qiáng)，發(fā)生的戰(zhàn)爭也越來越多，這不能不讓我們反思：人類的行為是不是偏離了歷史發(fā)展的正常軌道
在不斷前進(jìn)的歷史中我們是否能夠經(jīng)受住歷史的考驗(yàn)而不成為后世引以為戒的反例
人類文明已經(jīng)步入了21世紀(jì)，作者也曾在序言中談及：“21世紀(jì)不僅面臨著巨大的危險(xiǎn)，而且還擁有巨大的潛力。
雖然歷史學(xué)家沒有魔法師的水晶球不能夠準(zhǔn)確的預(yù)知將來但是他們能夠基本確定地預(yù)測(cè)到21世紀(jì)既不是烏托邦也不是地獄而是一個(gè)擁有各種可能性的世紀(jì)。
”所以，不管未來人類社會(huì)將如何發(fā)展，決定這個(gè)方向的，將永遠(yuǎn)是人類自己。
最后，就讓我用書中一個(gè)看似杞人憂天的問題來結(jié)束這篇文章吧，希望這個(gè)似乎非?？尚Φ挠^點(diǎn)能讓包括我在內(nèi)的思考者有所警醒：如果這時(shí)，地球突然遭到核彈的襲擊，用你身邊的東西，該如何抵擋得住呢
求全球通史讀后感1500~2000字 最好不要和網(wǎng)上的有雷同 可以摘取幾篇的好段落結(jié)合成一篇 全文連貫 急急急
通史感美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯世著作《全球通史》，自從出版?zhèn)€世紀(jì)以來給全球史學(xué)界帶來巨大的震撼，它從系統(tǒng)的全球史觀出發(fā)，給人耳目一新的感覺。
縱覽今日之世界，人們的時(shí)空觀念發(fā)生著急劇的變化，“全球村”逐漸成為現(xiàn)實(shí)，整個(gè)世界在愈來愈大的程度上聯(lián)系在一起了。
在西方從第一位具有世界眼光的史學(xué)家希羅多德起，編纂世界史的努力就一直沒有中斷過。
從歷史學(xué)家的這一世代賡繼的探索過程中，我們可以獲知，世界史是在不斷消除各民族閉關(guān)自守狀態(tài)中邁步的，不管在他的最初間段步履是何等蹣跚，但隨著人類文明的歷史腳步不斷的加快，全球史應(yīng)運(yùn)而生。
這一學(xué)術(shù)文化過程生動(dòng)地證明了，人類向著更廣闊.更燦爛的一統(tǒng)世界前進(jìn)的步伐是永遠(yuǎn)也不會(huì)停息的。
從我國古代司馬遷所著的《史記》，是我國古代的一部具有世界眼光，技術(shù)當(dāng)時(shí)中華民族所知的那個(gè)世界的歷史。
學(xué)界認(rèn)為，希羅多德（約公元前484—425年）是第一個(gè)具有“世界眼光”的史學(xué)家，所著《歷史》是西方最早的一部“世界史”。
正如史學(xué)家狄奧尼修斯所說：“希羅多德把歷史提高到更高和更值得尊重的階段，他決定寫關(guān)于不是一個(gè)國家，不是一個(gè)民族的事情，但是他在自己的敘述中把許許多多的.各種各樣的故事，歐羅巴和亞細(xì)亞的多結(jié)合到一起。
”這種目光遠(yuǎn)大.胸襟開闊.通貫古今等特點(diǎn)，對(duì)西方以后史學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
在人類社會(huì)的巨大變動(dòng)之中，人們從羅馬征服世界的過程中，逐漸認(rèn)識(shí)到人類歷史的統(tǒng)一性，反映這種人類歷史統(tǒng)一性的世界史便應(yīng)運(yùn)而生
波里比阿的《通史》傳播了“世界主義”的思想。
中世紀(jì)西方的史學(xué)發(fā)展長期處于‘停滯’狀態(tài)中，神學(xué)思想的籠罩，中世紀(jì)基督教史家的理論，打破了以前以世界作為背景的和以地理上的文明中心為中心的世界史的格局，開始構(gòu)筑貫徹人類始終的世界史，構(gòu)筑所有的人和所有的民族都包羅在上帝目的的規(guī)劃之中的世界通史。
但丁（1265—1321年）作為“文藝復(fù)興”時(shí)代的第一位詩人，架設(shè)了一座通往近代人的世界文化的橋梁。
在但丁眼中，世界歷史是一個(gè)整體，它由各個(gè)國家和民族所組成；世界歷史是人類智力潛力不斷開掘發(fā)展和人類文化不斷提高的過程；世界歷史的最終目標(biāo)是建立一個(gè)文化繁榮昌盛和人們過著自由的幸福生活的永久和平的社會(huì)。
“文藝復(fù)興”時(shí)期的一批人文主義史家，重新提出古希臘時(shí)期的“人是萬物的尺度”的口號(hào)，致力于記載和探索人類本身的活動(dòng)，從而揭開了西方資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)發(fā)展的序幕。
鮑杜安的《世界史的結(jié)構(gòu)》，讓.波丹的《易于理解歷史的方法》，凱勒爾的《古代.中世紀(jì)和新時(shí)期世界通史》，福雷斯蒂的《世界編年史》……這些著作都表現(xiàn)了文藝復(fù)新時(shí)期西方史學(xué)逐步擺脫上帝神學(xué)思想的干擾，而以哲學(xué)的燭光來直視人類本身，即從人類社會(huì)本身的發(fā)展情況來說明世界歷史的發(fā)展規(guī)律。
“啟蒙時(shí)期”蓬勃展開的理性主義史學(xué)標(biāo)志著近代資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)的確立。
伏爾泰（1694—1778年）在批判博緒埃的《世界通史》的過程中，探討了人類歷史發(fā)展的統(tǒng)一性等世界史的理論，親自編撰深入具體的世界史著作，對(duì)同時(shí)代和以后世界史理論研究和編撰產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為伏爾泰的《論世界各國的風(fēng)俗和精神》是近代意義上的第一部真正的世界史著作。
該書拋棄了在《圣經(jīng)》基礎(chǔ)上構(gòu)建的.以基督教文明為中心的傳統(tǒng)的世界史體系，建立起以人類文明為中心的新的世界史體系；開創(chuàng)性的運(yùn)用比較方法，從全球的宏觀角度來縱橫考察人類文明史；擴(kuò)大了歷史研究的范圍，綜合研究作為整體的人類歷史的各個(gè)方面，揭示了人類歷史發(fā)展的統(tǒng)一性。
伏爾泰的影響是深遠(yuǎn)的。
從某種意義上來說，當(dāng)代國際史學(xué)界提出的研究“總體史”或“全球史”的口號(hào)，實(shí)際上是啟蒙時(shí)代編史傳統(tǒng)的復(fù)興。
近代年鑒學(xué)派大師布羅代爾的《地中海于腓力浦二世時(shí)期的地中海世界》. 《十五至十八世紀(jì)物質(zhì)文明.經(jīng)濟(jì)與資本主義》以及斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》等在國際史學(xué)界具有廣泛影響的新的世界史體系著作都是對(duì)以伏爾泰為代表的世界史模式的一種回響。
十九世紀(jì)上半葉，西歐的急速進(jìn)步?jīng)_昏了西方人的頭腦，他們對(duì)未來充滿了信心，大肆宣揚(yáng)西歐諸民族地域人種的優(yōu)越，把西歐一隅的進(jìn)步視為整個(gè)世界歷史的發(fā)展過程。
形成了一種典型的西歐中心論。
在當(dāng)代，運(yùn)用全球觀點(diǎn)來撰寫世界史已成為當(dāng)代西方多數(shù)歷史學(xué)家的一項(xiàng)重要課題。
自1945年以來，世界已經(jīng)進(jìn)入全球一體化的階段，英國當(dāng)代歷史學(xué)家巴勒克拉夫最先提出運(yùn)用全球觀點(diǎn)來研究和撰寫世界通史。
他撰寫的《泰晤士世界歷史地圖集》為我們提供了一種合乎生活的全球歷史觀
美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯正是從嚴(yán)峻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和虛假的社會(huì)現(xiàn)象之間的深刻矛盾及其所造成的災(zāi)難中。
開始從歷史中尋求原因，由此樹立其思考和改變現(xiàn)實(shí)的歷史研究信念：研究不是為了把歷史當(dāng)作一種文化裝飾品，而是把它用作了解和改變社會(huì)的一種工具。
從他的《全球通史》中可以看到當(dāng)前的全球社會(huì)充滿著無數(shù)矛盾，各種問題嚴(yán)重困擾著全球所有的社會(huì)，無論是發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)，還是社會(huì)主義國家。
第三世界，都正在經(jīng)歷前所未有的變革。
世界史研究愈顯重要了。
當(dāng)代社會(huì)這種變革的根源是歷史上長久存在的技術(shù)變革和社會(huì)變革所產(chǎn)生的時(shí)間滯差，它造成了幾千年以來世界歷史上眾多的苦難和暴行以及當(dāng)前人類的困境；在世界歷史上任何地方所取得的任何創(chuàng)造性成就都是人類共同的知識(shí)財(cái)富，而互相了解這些財(cái)富有助于推動(dòng)各個(gè)社會(huì)的進(jìn)步；人類因面臨共同的問題和前景而需要開展有效的全球合作。
要認(rèn)識(shí)社會(huì)變革的根源，取得各社會(huì)互相了解，開展全球合作，必須建立一種全球歷史觀
自1945年以來，第三世界作為內(nèi)部存在很大差別的國家類型在國際社會(huì)中扮演越來越重要的作用。
斯塔夫里阿諾斯把第三世界作為一個(gè)整體，把它作為一個(gè)整體，把它作為全球史的一個(gè)有機(jī)組成部分來加以考察，以求更全面的認(rèn)識(shí)第三世界整體史和全球史。
當(dāng)前我們所關(guān)注的應(yīng)該是怎么樣的世界史正如殖民地革命.朝鮮戰(zhàn)爭.越南戰(zhàn)爭和“冷戰(zhàn)”引起的世界變化一樣，當(dāng)今世界的諸如生態(tài)失橫.資源枯竭.全球的核毀滅威脅，使更進(jìn)一步思考整個(gè)人類命運(yùn)的全球史成為必需。
這種全球史的探討是對(duì)人類進(jìn)化越來越由自己決定的今天人類所面臨的共同問題與前景的思考和分析。
《全球通史》展現(xiàn)了世界史的新視野。
它改變了世界史研究和撰寫的西方中心論的傳統(tǒng)取向，確立了運(yùn)用全球觀念.包含全球內(nèi)容的世界史新取向；確立了把世界史作為一個(gè)有機(jī)體的整體性或全球性研究方法。
它改變了歷史研究泥古不化的狀況，體現(xiàn)了世界史的當(dāng)代性和全球性。
當(dāng)代社會(huì)之中新科技革命的深入發(fā)展引起全球各個(gè)領(lǐng)域.各個(gè)社會(huì)的深刻變革，所以要求歷史學(xué)家在世界史中研究這種變革，因?yàn)橹两袷澜鐨v史在很大程度上是連續(xù)不斷的科學(xué)技術(shù)革命的歷史，以及由此引起的社會(huì)制度.思維方式和人際關(guān)系方面變革的歷史。
《全球通史》以今察古，以古鑒今，目的是要人們認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)革命和社會(huì)革命之間存在的嚴(yán)重的時(shí)間滯差及其將要造的災(zāi)難，從而為實(shí)現(xiàn)人類美好的前景服務(wù)。
從某種意義上說，《全球通史》是一部“醒世箴言”是一部當(dāng)今世界的“資治通鑒”。
《全球通史》揭示了過去.現(xiàn)在和未來之間的有機(jī)聯(lián)系體現(xiàn)了世界史豐富而重要的認(rèn)識(shí)價(jià)值；提出了許多對(duì)當(dāng)代人有啟示的.須作思考的問題，并通過歷史來尋求解決這些問題的答案，賦予歷史以新意，富于智慧，體現(xiàn)了思想的力量。
貫穿于書中作者對(duì)歷史富于見解的思考：1：人類社會(huì)群體可接近性和相互影響的作用。
綜觀人類歷史，人類文化的進(jìn)步取決于社會(huì)群體是否有機(jī)會(huì)吸取鄰近的其他的社會(huì)群體的經(jīng)驗(yàn)。
只有那些最易接近.最有機(jī)會(huì)與其他民族相互影響的民族，才最有可能得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展，并處于領(lǐng)先地位
隨著全球史時(shí)代的到來，結(jié)果將是全球范圍的相互作用和相互交融，并產(chǎn)生如生物學(xué)領(lǐng)域中雜交優(yōu)勢(shì)法則的那種發(fā)展。
2：人類歷史遺產(chǎn)的繼承。
對(duì)歷史的考察，揭示作為歷史和文化遺產(chǎn)的人類創(chuàng)造活動(dòng)的靈活性和潛能，盡量客觀地評(píng)價(jià)人類歷史的遺產(chǎn)，使人們更加了解今天的人類社會(huì)，更有助于把握未來。
諸如古希臘時(shí)期自由探究的精神.民主政體的理論和實(shí)踐.藝術(shù).文學(xué)和哲學(xué)思想……構(gòu)成了希臘流給人類的光輝遺產(chǎn)。
自從人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來，每個(gè)歷史階段中最有影響的社會(huì)都是力圖縮小上下層之間鴻溝的社會(huì)——都是倡導(dǎo)提高群眾參與水平的社會(huì)。
這種參與人數(shù)總量上的猛增構(gòu)成了開拓性社會(huì)的現(xiàn)代性，這在性質(zhì)上賦予這些社會(huì)以優(yōu)越的社會(huì)內(nèi)聚力和推動(dòng)力，使得這些社會(huì)勝過同時(shí)期的其他社會(huì)，在它們的時(shí)代打上這些社會(huì)的印記。
3：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。
人類在取得巨大的成就同時(shí)也付出高昂的代價(jià)，其原因在于人類運(yùn)用技術(shù)的方式。
目前，人類對(duì)技術(shù)的濫用，已造成了廣島.博帕爾.切爾諾貝利等災(zāi)難，而更急迫.更潛在的災(zāi)難則是毀滅性核戰(zhàn)爭所造成的人類滅絕。
當(dāng)前我們的任務(wù)應(yīng)當(dāng)是促成技術(shù)的使用，給大多數(shù)人都帶來好處，從而增加我們?cè)谶@個(gè)星球上生活的安全感和舒適感。
我們更應(yīng)關(guān)注的是如何充分運(yùn)用技術(shù)來控制大自然的種種災(zāi)害，如何發(fā)展技術(shù)來滋養(yǎng)我們生存的地球。
當(dāng)今社會(huì)，全球史教育，尤其是其中所表現(xiàn)的人類發(fā)展的整體觀念和全球方略，對(duì)提高人的綜合素質(zhì)，尤其是培養(yǎng)作為地球村一員的當(dāng)代人的前沿意識(shí)和全球眼光是相當(dāng)重要的
當(dāng)代大學(xué)生值得花功夫?qū)W習(xí)并且必須掌握的不只是外語.電腦.金融和外貿(mào)等課目而已，加強(qiáng)全球史觀的教育在當(dāng)今時(shí)代尤顯重要了，《全球通史》作為一部“精品教材”，更有助于我們了解歷史，把握未來
《中國通史》讀后感1000字
我本次讀是《中國通史》。
這本書把中國錄史，從盤古開天地直到新中國成全部記載在內(nèi)。
看完這本書，我頗有感受。
必須說的一點(diǎn)，是我收獲了很多很多知識(shí)。
把中國上下五千年的歷史全部容納進(jìn)取的一本書，讀完后能不收獲知識(shí)嗎
它記述了中國五千年來的發(fā)展，反映了中國古代人民的生活狀況，描繪了中國古代各國家的興起、發(fā)展與衰落，記載了各種軍事謀略，贊頌了古代各國的英雄好漢，詠唱了自古至今的那些非凡詩人用自己的靈魂所書寫的詩歌，向我們講述了一個(gè)又一個(gè)或喜或悲的故事… 這本書，無愧稱為“人類歷史比讀經(jīng)典”。
它把中華上下五千年，寫的淋漓盡致。
當(dāng)然，讀完這本書后，我不止是對(duì)中國歷史有了更深一步的了解。
我還發(fā)現(xiàn)了，了解中國的歷史，對(duì)于語文來說，是多么重要的。
先來說平時(shí)應(yīng)用最廣泛的成語吧。
中國文學(xué)里基本上每一個(gè)成語背后，都有一個(gè)故事。
而這些故事，都是來自于古代發(fā)生的一些事情。
沒有這些事情，也就沒有現(xiàn)代豐富多彩的中文詞匯。
我們要想充分了解一個(gè)成語的含義和用法，就必須知道它背后的故事。
而這些故事去哪里找呢
不用看別處，就在這本書里。
之后，再來談?wù)剬?duì)于背書的作用。
看完了這本書，了解了歷史事件發(fā)生的先后順序，就能夠把那些平時(shí)背起來能煩死人的“作家作品”像糖葫蘆一樣串起來。
其實(shí)背作家作品，從某一方面來說，就像吃糖葫蘆一樣。
零零散散的詩歌作品，就像裹著糖的山楂。
而歷史事件發(fā)生的順序，就像中間的那個(gè)棍。
單獨(dú)吃糖裹山楂，的確挺好，但用棍子串起來，吃著就更方便了。
看完這本書，把糖葫蘆串起來后，了解了作者寫詩寫文章的背景，就能夠更深刻地體會(huì)到他的感情，以及詩歌想表達(dá)的思想。
有些詩歌，寫的是在那個(gè)時(shí)代能體會(huì)到，而現(xiàn)在我們無法體會(huì)到的一些感情，比如說對(duì)官場(chǎng)斗爭的痛恨，戰(zhàn)爭中士兵報(bào)國的忠心，和家人與外出者相互的思念。
不知道為什么寫詩，詩理解起來就會(huì)困難許多。
中國的興衰成敗,五千年滄桑流變.自中華文明在黃河流域.長江流域勃興,仡今已有五千年.我們有過沉默，也有過輝煌；當(dāng)然，也有過上百年的屈辱，沉默使我們奮進(jìn)，輝煌使我們自信,屈辱使我們清醒。
在我們古中國，有著無數(shù)的英雄。
說到秦始皇,無人不說他是一個(gè)暴君，但誰又能否認(rèn)他不是一位英雄呢
是他，統(tǒng)一了我們中國，是他修筑了世界八大奇跡之一的雄偉的萬里長城，是他,建筑了呀是世界八大奇之一的兵馬俑，也是他建筑了規(guī)模宏大的阿房宮。
這些事,在當(dāng)時(shí)的百姓眼里，是一個(gè)苦不堪言的結(jié)果，都認(rèn)為他是暴君，而在我們21世紀(jì)人的眼里，則是一個(gè)偉大的英雄。
遠(yuǎn)古雖然已經(jīng)逝去已久,而他們所創(chuàng)造的奇跡卻留了下來，他們的事跡都記在了人們的心里。
雖然他們可能當(dāng)初并未意識(shí)到。
最后，我想把這本書推薦給所有看這篇文章的人，尤其是同學(xué)，因?yàn)樗窃谔?jīng)典，太值得讀了。
看完了后，無論是誰，都一定會(huì)有收獲的。
希望你喜歡它。
歷史是個(gè)什么玩意兒 讀后感 小學(xué)六年級(jí)400字左右急
其一 --------------------------------------------歷史是個(gè)什么玩意兒 讀后感--------------------------------------------------------------------------------最近到處都是袁老師的新聞，先是在新浪發(fā)現(xiàn)袁老師和他的那本《歷史是個(gè)什么玩意兒》已經(jīng)推在博客的首頁了，據(jù)說最近新浪還要采訪袁老師，呵呵，袁老師這次真的是火了，不過想想袁老師早就很火了，特別是在我們這群學(xué)生中，影響很大。
其實(shí)火不火，并不重要，重要的是袁老師保持自己的風(fēng)格，能讓我們大家愉快的學(xué)習(xí)歷史知識(shí)。
來談?wù)勥@本新書，封面設(shè)計(jì)乍一看挺簡單的，我朋友是學(xué)設(shè)計(jì)的，他說，這種設(shè)計(jì)是比較時(shí)尚、簡約的風(fēng)格。
呵呵，我其實(shí)都能接受，關(guān)鍵看里面的說。
隨書附贈(zèng)了聽課卡，我自己用不到，打算送人了，倒是附送的光盤不錯(cuò)，沒事看袁老師上課視頻，挺逗的，而且視頻里才是真正的袁老師啊，百家講壇里，袁老師有點(diǎn)拘謹(jǐn)，可能沒有放的開。
光盤里的音頻挺好，正好放在我的mp3里面。
書里的風(fēng)格是袁老師的風(fēng)格，一口京腔地道北京人。
草根說史，亦正亦邪，多枯燥的歷史都能給袁騰飛說的和相聲一樣，包袱不斷、笑點(diǎn)不斷：“騎兵打步兵，那不跟德國隊(duì)踢中國隊(duì)似的么，我想進(jìn)幾個(gè)球就進(jìn)幾個(gè)球。
北京奧運(yùn)會(huì)我給你留點(diǎn)臉，5分鐘進(jìn)一個(gè)，我不給你留臉半分鐘就進(jìn)一個(gè)，180比0”“現(xiàn)在皇陵絕對(duì)不能挖，什么時(shí)候高科技了再想辦法。
況且這玩意兒你挖也沒用，也不能把東西賣了，還得建博物館弄武警看著，累不累。
還不如在土里埋著呢。
”瞧見沒，這袁老師就是厲害，看他的書，鞏固了歷史知識(shí)，學(xué)著也不累，是種享受。
這個(gè)書在袁騰飛博客上看過，我看過他在百家講壇的講課，還不錯(cuò)的`書也買了~這本書我在我們暫時(shí)沒發(fā)現(xiàn)~，應(yīng)該說在我工作的地方~要不是該換單位了我已經(jīng)買了~ 其實(shí)不管怎么樣~換個(gè)口味讀讀史書也是不錯(cuò)的~書真的很不錯(cuò)，質(zhì)量也很好，只是DVD盤只能在電腦上看，在DVD機(jī)上識(shí)別不了WMV格式的視頻文件，不過可以聽到MP3音頻文件。
總之非常喜歡袁老師講的好，寫的也好。
不管別人怎么說，咱們聽著老袁講就是舒坦。
我是看了袁老師blog上的相關(guān)介紹才來買的。
從小歷史就不好，可算找著根兒了。
袁老師咋不是俺們當(dāng)時(shí)的老師呢
歷史是人寫給人看的。
自有人評(píng)說。
誰能保證今天我們課本里學(xué)的就是當(dāng)時(shí)的歷史事實(shí)呢
一切都有可能。
此書，必買。
這樣的書值得花錢買正版,不是不想買正版,是值得花錢的不多 .這本書值!其二 -------------------------------DafengE\\\/文初次拜讀袁騰飛老師的作品，感覺此書：條理分明，見解獨(dú)到，旁征博引，焦點(diǎn)集中，信息量大,文風(fēng)新穎特別，措辭犀利，鋒芒畢露，一針見血，幽默風(fēng)趣。
.集趣味性、知識(shí)性和可讀性于一身。
然在總結(jié)寫讀后感時(shí)卻又無從下手，頓筆許日，還是看看究竟歷史這個(gè)玩意兒對(duì)我們的生活有何意義及指導(dǎo)。
歷史什么人學(xué)了有用
大人物學(xué)了有大用，比如國家領(lǐng)導(dǎo)人學(xué)有用，吸取歷朝歷代治亂興衰的教訓(xùn)，定國安邦。
而現(xiàn)在的大部分高中生學(xué)習(xí)歷史目的是很明確的，就是考上一個(gè)好大學(xué)，畢業(yè)之后找一個(gè)好工作，奔一個(gè)錦繡前程。
而象我們這些在職的尋常工作青年，它可以提高人文素養(yǎng)、定位我們的社會(huì)價(jià)值觀、可以從歷史長河之中尋找有益的東西進(jìn)而指引前進(jìn)的征程。
讀了這本書，等于說我在工作五年之后，重新學(xué)了一遍高中歷史。
但這一次我學(xué)到了不少的東東。
一嗎，是：人的成長、社會(huì)的進(jìn)步是需要不斷地學(xué)習(xí)和汲取先進(jìn)的知識(shí)的。
古代漢族的先進(jìn)是因?yàn)樵谄浠A(chǔ)之上學(xué)習(xí)吸收了眾多少數(shù)民族的優(yōu)點(diǎn)。
二呢，是：創(chuàng)新。
部分偉人老是說是因?yàn)檎驹趥ト说募缟铣晒Φ?，那是因?yàn)槿思揖影愕闹t虛。
如果他沒有創(chuàng)新的思想，即便一堆偉人用肩膀把他頂上云端也成不了偉人，下來這后恐怕會(huì)被風(fēng)吹感冒的，運(yùn)氣不好再被感染上H1N1，那就殘不堪言了。
三是要有進(jìn)取心。
歷朝歷代開朝皇帝是個(gè)典型。
進(jìn)取心是需要度的，把量的好，會(huì)成功，不好更會(huì)失敗。
唐太宗李世民曾說：“以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。
”歷史這個(gè)東西，真得好好學(xué)習(xí)一下，期待《歷史是個(gè)什么玩意兒2》的到來，在袁騰飛老師幽默風(fēng)趣，,文風(fēng)新穎特別，見解獨(dú)到的作品中了解更多歷史，以豐富自己的知識(shí)面，學(xué)習(xí)更多有益的東西。
讀后感，你只要抓著幾點(diǎn)就可以了。
1：過去和現(xiàn)在的對(duì)比。
2：過去的人，社會(huì)，有什么值得學(xué)習(xí)，有什么是要警惕。
（如：中國的四大發(fā)明，秦始皇的六國統(tǒng)一，暴政。
）好的，壞的都要寫一點(diǎn)。
3：歷史是一種見證過去的證明，讓我們知道過去發(fā)生的事情。
4：建議你看看歷史片，為了能讓你看的進(jìn)去，推薦《神話》（胡歌版）《尋秦記》《楚漢驕雄》（鄭少秋版）這是中國的歷史，至于外國的，我就不太清楚了。
希望可以幫到你
橫臥在觀潮中的意思
杜甫(712-770)，美，其先代由襄陽(今屬湖北)遷居鞏縣(今屬河南)，為詩人杜審言之孫。
因詩中常自稱野老，又做過檢校工部員外郎，故世稱杜少陵、杜工部，其詩善于選擇具有普遍意義的社會(huì)題材，反映出當(dāng)時(shí)政治的腐敗，在一定程度上表達(dá)了人民的愿望，他的許多優(yōu)秀作品，顯示了唐代由開元盛世轉(zhuǎn)向分裂衰微的歷史過程，因被稱為“詩史”。
詩風(fēng)沉郁頓挫，語言精煉傳神，對(duì)后世詩人影響極大。
王維(701-761)，字摩詰，原籍祁(今山西祁縣)，其父遷居于蒲州(今山西永濟(jì)西)，遂為河?xùn)|人。
開元進(jìn)士。
任過大樂丞、右拾遺等官，安祿山叛亂時(shí)，曾被迫出任偽職。
其詩、畫成就都很高，蘇東坡贊他“詩中有畫，畫中有詩”，尤以山水詩成就為最，與孟浩然合稱“王孟”，晚年無心仕途，專誠奉佛，故后世人稱其為“詩佛”。
柳宗元(773-819)，字子厚，河?xùn)|解(今山西運(yùn)城縣解州鎮(zhèn))人，世稱柳河?xùn)|。
德宗貞元年九年進(jìn)士，又舉博學(xué)鴻詞科。
官禮部員外郎，因參與變革的王叔文集團(tuán)，被貶為永州司馬，后遷柳州刺史，人稱柳柳州。
詩文在當(dāng)時(shí)都很有名，和韓愈共同領(lǐng)導(dǎo)了唐代古文運(yùn)動(dòng)，并稱韓柳，是唐宋八大家之一。
韓愈(768-824)，字退之，河南河陽(今河南孟縣)人，自稱郡望昌黎，世稱韓昌黎。
幼孤貧刻苦好學(xué)，德宗貞元八年進(jìn)士。
曾任監(jiān)察御史，因上疏請(qǐng)免關(guān)中賦役，貶為陽山縣令。
后隨宰相裴度平定淮西遷刑部侍郎，又因上表諫迎佛骨，貶潮州刺史。
做過吏部侍郎，死謚文公，故世稱韓吏部、韓文公。
是唐代古文運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖，與柳宗兒合稱韓柳。
詩力求險(xiǎn)怪新奇，雄渾重氣勢(shì)。
白居易(772-846)，字樂天，晚年號(hào)香山號(hào)士。
其先世為太原人，后遷居下圭(今陜西渭南)，出生于河南新鄭。
貞元十五年進(jìn)士。
元和時(shí)曾任翰林學(xué)士、左贊善大夫，因得權(quán)貴，貶為江州司馬，晚年好佛，又自號(hào)樂居士。
他一生作詩很多，以諷喻詩為最有名，語言通俗易懂，被稱為“老嫗?zāi)芙狻薄?/p>
敘事詩哪《琵琶行》、《長恨歌》等也極有名。
李商隱(813-858)，字義山，號(hào)玉溪生。
懷州河內(nèi)(今河南沁陽)人。
開成進(jìn)士。
因處于牛李常爭的夾縫之中，一生很不得志。
其詩構(gòu)思新奇，風(fēng)格農(nóng)麗，尤其是一些愛情詩寫得纏綿悱惻，為人傳誦。
但過于隱晦迷離，難于索解，至有“詩家都愛西昆好，只恨無人作鄭箋”之誚。
王勃(649-676)，字子安，絳州龍門(今山西河津)人，十四歲應(yīng)幽素科及第，曾任虢州參軍，后往交趾探望父親，不幸溺溺水死，年僅二十七歲。
其詩力求擺脫齊梁的綺靡詩風(fēng)，文也有名，著名的《滕王閣序》就出自他之手。
與楊炯、盧照鄰、駱賓王合稱初唐四杰。
劉禹錫(772-842)，字夢(mèng)得，洛陽(今屬河南)人，自言祖籍中山(今河北定縣)，貞元九年進(jìn)士，登博學(xué)鴻詞科，授監(jiān)察御史，因參加王叔文變法，反對(duì)宦官和藩鎮(zhèn)割據(jù)勢(shì)力，失敗后被貶為朗州司馬，遷連州刺史。
后因宰相裴度力薦，任太子賓客，加檢校禮部尚書，世稱劉賓客。
與柳宗元交好，人稱“劉柳”，又與白居易常相唱和，又并稱“劉白”，詩風(fēng)格清新，宛轉(zhuǎn)含蓄，善于吸收民歌的精華，并多反映社會(huì)生活。
杜牧(803-852)，字牧之，京兆萬年(今陜西西安)人，宰相杜佑之孫。
太和二年進(jìn)士，曾為江西觀察使和宣歙觀察使沈傳師及劍南節(jié)度使牛僧孺的幕僚。
歷任監(jiān)察御史，黃、池、睦諸州刺史，后入為司勛員外郎 ，終中書舍人。
詩豪爽清麗，自成風(fēng)格，人稱“小杜”。
又與李商隱齊名，并稱“小李杜”。
辛棄疾 1104～1207年，南宋詩人。
字幼安，號(hào)稼軒，濟(jì)南歷城人。
耿京聚兵山東，節(jié)制忠義軍馬，留掌書記。
紹興三十二年，令奉表南歸，高宗召見，授承務(wù)郎。
寧宗朝累官至浙東安撫使，加龍圖閣待制，進(jìn)樞密都承旨卒。
曾寓居江西上饒、鉛山達(dá)十余年。
其詞熱情洋溢，慷慨悲壯。
筆力雄厚，藝術(shù)風(fēng)格多樣，而以豪放為主。
有《稼軒長短句》。
歐陽修 1007～1072年，北宋文學(xué)家、史學(xué)家。
字永叔，號(hào)醉翁、六一居士，吉州吉水（今江西）人。
天圣進(jìn)士。
累官知制誥、翰林學(xué)士、樞密副使、參知政事。
是北宋古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。
散文說理暢達(dá)，抒情委婉，為“唐宋八大家”之一，詩風(fēng)與其散文近似，語言流暢自然，其詞深婉清麗。
有《歐陽文忠集》，詞集有《六一詞》、《近體樂府》及《醉翁琴趣外編》。
李清照 1084～
，南宋女詞人。
號(hào)易安居士，齊州章丘（今山東）人。
父李格非為當(dāng)時(shí)著名學(xué)者，夫趙明誠為金石考據(jù)家。
早期生活優(yōu)裕，與趙明誠共同致力于書畫金石搜集整理。
金兵入據(jù)中原，流寓南方，明誠病死，境遇孤苦。
所作詞，前期多反映其悠閑生活，后期多悲嘆身世，情調(diào)感傷。
形式上善于用白描手法，自辟途徑，語言清麗。
詞調(diào)強(qiáng)調(diào)協(xié)律，崇尚典雅、性致，提出詞“別是一家”之說，反對(duì)以作詩文之法作詞。
今有《李清照集校注》。
王灼云：若本朝婦人，當(dāng)推詞采第一。
作長短句能曲折盡人意，輕巧尖新，姿態(tài)百出；閣巷荒謠之語，肆意落筆，自古縉紳之家，能文婦女，未見如此無顧藉也。
（碧雞漫志） 王安石 1021～1086年，杰出的政治家和文學(xué)家。
字介甫，號(hào)半山，臨川（今江西撫州市）人。
宋神宗時(shí)宰相。
創(chuàng)新法，改革舊政，世稱王荊公。
文學(xué)上的主要成就在詩方面，詞作不多，但其詞能夠“一洗五代舊習(xí)”，境界醒豁。
今傳《臨川先生文集》、《王文公文集》。
蘇軾 1037～1101年，北宋文學(xué)家、書畫家。
字子瞻，號(hào)東坡居士，眉州眉山（今四川）人。
嘉佑進(jìn)士，官至禮部尚書。
在政治上屬舊黨，累遭貶黜。
其文汪洋恣肆，為“唐宋八大家”之一。
其詩清新豪健，詞屬豪放一派，意境開闊。
其書畫也自成一家。
柳永
～約1053年，北宋詞人。
字耆卿，原名三變，字景莊，后改名永，排名第七，故名柳七，宗安（今福建）人。
景佑進(jìn)士，官屯田員外郎。
為人放蕩不羈，終身潦倒。
死時(shí)靠妓女捐錢安葬。
其詞多描繪城市風(fēng)光和歌妓生活，尤長于抒寫羈旅行役之情。
詞作流傳極廣，“凡有井水飲處，皆能歌柳詞”。
有《樂章集》。
陸游 1125～1210年，南宋詩人，字務(wù)觀，號(hào)放翁，越州山陰（今浙江紹興）人。
南宋著名愛國詩人，為南宋四大家詩人之一。
詞作量不如詩篇巨大，但和詩同樣貫穿了氣吞殘?zhí)數(shù)膼蹏髁x精神。
著有《放翁詞》一卷，《渭南詞》二卷。
李煜 （937－978），初名從嘉，字重光，號(hào)鐘隱，南唐中主第六子。
徐州人。
宋建隆二年（961年）在金陵即位，在位十五年，世稱李后主。
他嗣位的時(shí)候，南唐已奉宋正朔，茍安于江南一隅。
宋開寶七年（974年），宋太祖屢次遣人詔其北上，均辭不去。
同年十月，宋兵南下攻金陵。
明年十一月城破，后主肉袒出降，被俘到汴京，封違命侯。
太宗即位，進(jìn)封隴西郡公。
太平興國三年（978）七夕是他四十二歲生日，宋太宗恨他有“故國不堪回首月明中”之詞，命人在宴會(huì)上下牽機(jī)藥將他毒死。
追封吳王，葬洛陽邙山。
后主前期詞作風(fēng)格綺麗柔靡，還不脫“花間”習(xí)氣。
國亡后在“日夕只以眼淚洗面”的軟禁生涯中，以一首首泣盡以血的絕唱，使亡國之君成為千古詞壇的“南面王”（清沈雄《古今詞話》語），正是“國家不幸詩家幸，話到滄桑語始工”。
這些后期詞作，凄涼悲壯，意境深遠(yuǎn)，已為蘇辛所謂的“豪放”派打下了伏筆，為詞史上承前啟后的大宗師，如王國維《人間詞話》所言：“詞至李后主而眼界始大，感慨遂深。
”至于其語句的清麗，音韻的和諧，更是空前絕后的了。
后主本有集，已失傳。
現(xiàn)存詞四十六首，其中幾首前期作品或?yàn)樗怂?，可以確定者僅三十八首。
黃庭堅(jiān) （1045-1105），字魯直，號(hào)山谷道人，又號(hào)涪翁。
洪州分寧人。
宋英宗治平四年進(jìn)士，紹圣初以校書郎坐修《神宗實(shí)錄》失實(shí)被貶職，后來新黨執(zhí)政，屢遭貶，死與宜州貶所。
黃庭堅(jiān)是“蘇門四學(xué)士”之一，詩與蘇軾齊名，人稱“蘇黃”，詩風(fēng)奇崛瘦硬，力擯輕俗之習(xí)。
開一代風(fēng)氣，為江西詩派的開山鼻祖。
書法精妙，與蘇、米、蔡并稱“宋四家”。
詞與秦觀齊名，藝術(shù)成就不如秦觀。
晚年近蘇軾，詞風(fēng)疏宕，深于感慨，豪放秀逸，時(shí)有高妙。
有《山谷詞》。
朱熹 （1130~1200）字元晦，號(hào)晦庵，徽州婺源（今屬江西）人，南宋詩人、哲學(xué)家。
宋代理學(xué)的集大成者，繼承了北宋程顥、程頤的理學(xué)，完成了客觀唯心主義的體系。
認(rèn)為理是世界的本質(zhì)，“理在先，氣在后”，提出“存天理，滅人欲”。
學(xué)識(shí)淵博，對(duì)經(jīng)學(xué) 、史學(xué)、文學(xué)、樂律乃至自然科學(xué)都有研究。
其詞作語言秀正，風(fēng)格俊朗，無濃艷或典故堆砌之病。
不少作品的用語看得出都經(jīng)過斟酌推敲，比較講究。
但其詞意境稍覺理性有余，感性不足，蓋因其注重理學(xué)的哲學(xué)思想故也。
代表作有《菩薩蠻》（一）、《水調(diào)歌頭》（一）、《南鄉(xiāng)子》、《憶秦娥》（二）等。
其中以《菩薩蠻》（一）最有特色，該詞運(yùn)用回文，每兩句互為顛倒，八句共四對(duì)，十分自然和諧，毫不牽強(qiáng)，而且頗有意境，構(gòu)思之精巧極矣，足見晦庵對(duì)語言的駕馭能力。
除詞外，還善作詩，《春日》和《觀書有感》是他最膾炙人口的詩作。
其詞結(jié)有《晦庵詞》。
