求《致青年朋友》（錢理群）的讀后感，1000字左右

您是大學(xué)生吧。

為什么不親自讀該書一下呢

可以說這本書對我的震動挺大的，錢理群老師話語真誠，能認(rèn)識他做他的學(xué)生（自封的）我很感激。

我之前讀過朱光潛的《給青年的十二封信》，陳鶴琴的《致青年》，前者可能難懂一些，后者純情光明，錢理群這本書應(yīng)該是比較適合現(xiàn)在的青年讀的。

錢理群的《魯迅作品十五講》讀后感

魯迅先生是我一直都挺崇拜，挺欣賞的文學(xué)家，他的每一篇作品我都讀過，每一次讀都有不同的感覺，不同的收獲，魯迅作品讀后感。

但我最喜歡看的還是魯迅的小說，我感覺他的小說很真實，批判了當(dāng)時舊社會的丑陋面目。

《孔乙已》是我在《吶喊》中比較喜歡的一篇，可能是這篇學(xué)生，所以對這篇所有的細(xì)節(jié)都比較了解。

我第一次讀這篇是在初中課堂上，那時老師讓我們自己先讀，當(dāng)時，我讀得很認(rèn)真，因為我對這篇挺感興趣的，因為是魯迅寫的。

當(dāng)時讀得不太懂，聽老師分析后，感覺明白了很多。

孔乙已一個生活在封建社會里的讀書人，在黑暗的社會里，他唯唯喏喏她活著，他一生都在尋求功名，一直考，一直考，可都考不上，在一次又一次的絕望中，他成了一個行尺走肉，一個麻木而不任的人，正像他所說的“竊”書不為“偷”，因此在一些丑惡的人心中成了一個“小偷”，可在孔乙已的心中，他并不這么想，在與他同齡中，只要是見到他，除了笑，沒有話講，因此只好向孩說話，他也只有在孩子面前，他才會有受到蔑視的笑，后來有人說他又去偷書，結(jié)果被打斷了腿，當(dāng)他再一次來到客棧時，諷刺的笑聲就沒有停過，此時的孔乙已更偈一個行shi走肉，只靠著兩只手來行走，終于，在人們的笑聲中，消失了。

過了幾年，終于沒有再見孔乙已，有人說的已經(jīng)死了。

小學(xué)生名家又學(xué)讀本《錢理群》讀后感250字

前不久，新人教版中學(xué)教材中有兩篇魯迅的文章被換下，理由是太冷澀，孩子們不喜歡。

但新改編的《小學(xué)生魯迅讀本》一個暑假就在柯橋賣出四五百本，很受學(xué)生歡迎。

這是一組鮮明的對比。

　　在“魯迅作品該不該下課”的爭議聲中，我縣魯迅研究專家、柯橋小學(xué)老師劉發(fā)建的觀點讓人眼前一亮。

　　兩年前，高中的部分教材中，魯迅的《阿Q正傳》被金庸的《雪山飛狐》取代，媒體一時嘩然;前不久新的人教版中學(xué)教材中，魯迅的《為了忘卻的紀(jì)念》和《藥》兩文又被拿下，換了梁實秋等人的文章，保留下來的只有《拿來主義》、《祝福》和《紀(jì)念劉和珍君》三篇，輿-論又是一片嘩然。

　　北京師大附中一位老師坦言，魯迅作品幾乎成了中學(xué)語文教學(xué)的一塊“雞肋”。

“一怕文言文、二怕寫作文、三怕周樹人”，這句校園順口溜，更是讓人感受到了魯迅作品在孩子教育中的“失重”。

　　柯橋老師劉發(fā)建：　　魯迅可以成為　　孩子們的“鐵哥們”　　我們且看一名孩子《從百草園到三味書屋》的讀后感：　　今天，我們上了《從百草園到三味書屋》一課，真是大出我的意外，魯迅原來和我一樣是個貪玩調(diào)皮的搗蛋鬼。

　　看到魯迅講述自己在百草園里的有趣故事，我真是笑得肚子都痛死了。

他在翻那些磚頭的時候，一定遇見了斑蝥，一定放出了臭屁，一定捏著鼻子哇哇地亂跑。

還有雪地捕鳥，哎，我們現(xiàn)在只有想想的份了，要是我能夠早生一百年，估計魯迅決不是我的對手。

看他那笨手笨腳的樣子，一定得拜我做他的師傅呢。

這是說說玩的。

可我的確想嘗嘗雪地捕鳥的滋味呀!　　我敢保證，要是我和魯迅一起在三味書屋上學(xué)，一定會成為最貼心的鐵哥們。

只可惜，我沒這樣的緣分呢。

　　寫這篇讀后感的孩子就是劉發(fā)建老師的學(xué)生，叫苗一超，在柯橋小學(xué)讀六年級。

劉發(fā)建老師近年來一直在探索魯迅作品教育創(chuàng)新的路子，努力將一個可愛、調(diào)皮、童心十足的魯迅展現(xiàn)給孩子們，讓他們親近魯迅，喜歡上魯迅。

　　劉發(fā)建說：“在我們以前的教學(xué)中，總是神化魯迅，比如，魯迅為三輪車夫包扎傷口，半跪著擦硼酸水，這是個正常的助人之舉，魯迅是出于一個醫(yī)生的職業(yè)性習(xí)慣。

我們卻硬解讀為‘一個偉大文學(xué)家’對勞動人們的厚愛’。

這樣的教育，學(xué)生們肯定反感，學(xué)起來肯定痛苦。

”

我們?yōu)槭裁匆x經(jīng)典錢理群 閱讀答案

經(jīng)典之所以稱之為經(jīng)典，那是因為經(jīng)過了多帶人的考驗

怎樣做錢理群的經(jīng)典閱讀與語文教學(xué)一書的批注

要用人類、民族文明中最美好的精神食糧來滋養(yǎng)我們的下一代，使他們成為一個健康、健全發(fā)展的人。

　　如果今天我們口喊經(jīng)典閱讀，年輕一代或者大眾，卻都不讀原著，只讀別人的解釋，這就會誤事，會造成比我們想象的更加嚴(yán)重的后果，說不定比不讀更壞。

　　　　　　李零這本書實際上是他在北大的一個講稿。

據(jù)李零介紹，他這些年一直在北大開“經(jīng)典閱讀課”，引導(dǎo)學(xué)生讀他所說的“四大經(jīng)典”：《論語》、《孫子兵法》、《周易》經(jīng)傳和《老子》，像《孫子兵法》，他已經(jīng)講了20年。

這使我想起，我在北大也講了20多年的魯迅，而且在退休以后，還在講，在全國各地講，還到中學(xué)去開《魯迅作品選讀》的選修課，這也算是開“經(jīng)典閱讀課”吧。

　　為什么要如此熱衷于“經(jīng)典閱讀”

“經(jīng)典”是時代、民族文化的結(jié)晶。

人類文明的成果，就是通過經(jīng)典的閱讀而代代相傳的。

這幾年我提出過一個概念：“作為民族精神源泉的經(jīng)典”，當(dāng)這個民族在現(xiàn)實生活中遇到問題的時候常?？梢缘竭@樣的經(jīng)典那里吸取精神的養(yǎng)料，然后面對自己所要面對的問題。

每個國家都有幾部經(jīng)典，可以說家喻戶曉，滲透到一個民族每一個人的心靈深處。

就文學(xué)經(jīng)典而言，英國的莎士比亞，俄國的普希金、托爾斯泰，德國的歌德，等等，都是進(jìn)入國民基礎(chǔ)教育，扎根在青少年心上，成為他們民族年輕一代的精神的“底子”的。

具體到我們中國，我曾提出這樣的設(shè)想，要在中學(xué)(或者大學(xué))開設(shè)四門基本經(jīng)典的選修課：《論語》、《莊子》選讀，唐詩選讀，《紅樓夢》選讀，魯迅作品選讀。

——當(dāng)然，究竟哪些是我們民族“精神源泉的經(jīng)典”，該在中學(xué)(大學(xué))開設(shè)什么基本經(jīng)典選讀課，這都是可以討論的；但這樣的經(jīng)典閱讀，實在是民族精神建設(shè)的一件大事，是應(yīng)該認(rèn)真對待的。

　　而且，在當(dāng)下在青少年中提倡經(jīng)典閱讀，還有某種迫切性。

青少年時期，讀不讀書，讀什么書，都不是小問題。

現(xiàn)在我們這兩方面都出了問題。

首先是不讀書：一方面是在應(yīng)試教育的壓力下，除了課本和應(yīng)考復(fù)習(xí)資料以外，沒有時間、精力，也無興趣讀其他任何“與考試無關(guān)”的書，老師、家長也不允許讀；另一方面，如果有一點課余時間也耗在影視和網(wǎng)絡(luò)閱讀上。

——我并不反對影視和網(wǎng)絡(luò)閱讀，并且認(rèn)為影視和網(wǎng)絡(luò)確實提供了閱讀的新的可能性，擴大了人們的視野，而且其明顯的愉悅性對青少年具有巨大的誘惑力，這都是應(yīng)該充分肯定的，但其局限也是明顯的：有可能削減，以至取消了深度閱讀和個性化閱讀，因此如果以影視、網(wǎng)絡(luò)閱讀代替經(jīng)典文本閱讀，就會有很大的問題。

這里還有一個讀什么書的問題。

像魯迅所說，胡亂追逐時髦，“隨手拈來，大口大口地吞下”的閱讀——這頗有些類似今天的“快餐式閱讀”，吃下的“不是滋養(yǎng)品，是新袋子里的酸酒，紅紙包里的爛肉”：當(dāng)下中國讀書市場上這樣的“新袋子”、“紅紙”包裝，實在是太多了，沒有經(jīng)驗的青少年特別容易上當(dāng)，但吃下去的卻是“爛肉”、“酸酒”，仰賴這樣的“快餐”長大，是可能成為畸形人的。

魯迅因此大聲疾呼：“我們要有批評家”，給青少年的閱讀以正確的引導(dǎo)。

“經(jīng)典閱讀”正是這樣的導(dǎo)向：要用人類、民族文明中最美好的精神食糧來滋養(yǎng)我們的下一代，使他們成為一個健康、健全發(fā)展的人。

　　近年來，我在和中學(xué)生和大學(xué)生的交談中，還經(jīng)常討論到一個或許是更為根本的問題，就是“價值理想重建，信仰重建”的問題。

很多青少年都為自己信仰的缺失，生活失去目標(biāo)，人生動力不足而感到困惑。

我總是引用魯迅的話作回答：不要去找什么“導(dǎo)師”，要自己“聯(lián)合起來”，尋找自己的路。

但我也總是給他們提出兩條建議。

一是信仰、價值理想，都不是憑空建立起來，而是要有豐厚的文化基礎(chǔ)。

這就要趁年輕，在校學(xué)習(xí)時間充分，精神集中，大量讀書，特別是古今中外的經(jīng)典，以吸取最廣泛的精神資源，吸收得愈多愈廣，精神底氣愈足，就愈能在獨立的選擇、消化、融會、創(chuàng)造中建立起自己的信念和理想。

另一方面，信仰、理想又不是在書齋里苦思冥想所能構(gòu)建起來的，這就必須有社會實踐；因此，我建議他們，在校期間，在以主要精力讀書的同時，適當(dāng)參加一些社會實踐活動，特別是到中國社會底層，以了解真實的中國，和腳下的這塊土地，土地上的人民，土地上的文化，建立某種血肉聯(lián)系，這就為自己確立基本的人生理想、目標(biāo)，奠定一個堅實的基礎(chǔ)。

我的這兩點建議，對討論經(jīng)典閱讀，也是有意義的。

它強調(diào)：閱讀經(jīng)典，不僅是為了增長知識，更是要從中吸取精神資源；經(jīng)典的選擇與閱讀，必須有開闊的視野，不僅要讀古代經(jīng)典，還要讀現(xiàn)代經(jīng)典，不僅要讀中國經(jīng)典，而且要讀外國經(jīng)典，不僅要讀西方經(jīng)典，還要讀東方國家的經(jīng)典，不僅要讀文學(xué)經(jīng)典，還要讀社會科學(xué)、人文科學(xué)和自然科學(xué)的經(jīng)典，等等，絕不能將任何一個經(jīng)典絕對化，神圣化，吊死在一棵樹上；而在閱讀經(jīng)典的同時，還要閱讀生活這部“大書”，關(guān)心、參與現(xiàn)實生活的創(chuàng)造，在生活實踐中加深對經(jīng)典的理解。

集中到一點，就是不要為讀經(jīng)典而讀經(jīng)典，目的是要促進(jìn)自己的精神成長，我們是為了“立人”而閱讀經(jīng)典。

　　這就涉及“如何閱讀經(jīng)典”的問題。

李零的書，正是在這一點上給我們以很大的啟示。

李零說：“我讀《論語》，是讀原典，孔子的想法是什么，要看原書。

我的一切結(jié)論，是用孔子本人的話來講話”。

這話說得很實在，卻真是說到點子上了。

講經(jīng)典，就是引導(dǎo)人們讀原典，一字一句、一章一節(jié)、一篇一篇，老老實實地讀。

李零是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的古文字學(xué)和古典文獻(xiàn)根底深厚的專家，他充分發(fā)揮了自己的特長，將前人的研究成果，1990年代以來竹簡的新發(fā)現(xiàn)，以及自己的研究心得結(jié)合起來，查考詞語，考證疑難，梳理文義，進(jìn)行文本細(xì)讀。

然后，又以《論語》中的人物為線索，打亂原書順序，縱讀《論語》；再以概念為線索，橫讀《論語》。

這樣，通讀，細(xì)讀，又橫讀，縱讀，聽他課的學(xué)生，讀過來讀過去，硬是要把《論語》過它三、四、五遍，這才叫讀經(jīng)典，真讀，實讀。

說實在話，北大學(xué)生能聽李零先生講課，是非常幸運的。

我真有點羨慕他們。

我在讀大學(xué)時就沒有這么認(rèn)真讀過，留下了終身的遺憾。

　　因此，我今天來讀李零這本書，就有補課的性質(zhì)。

剛才吳思先生說他讀了李零的這本書，糾正了以前許多讀不懂或者讀錯的地方。

我也有同感。

比如說，現(xiàn)在大家都在講儒家的精髓是“和諧”，大談孔子的“君子和而不同”，說得很玄乎，我越聽越糊涂。

這回讀李零的這本書，才弄明白：這里“說的‘和’是和諧，‘同’是平等”，“孔子不講平等，只講和諧”，“所謂和諧，是把事實上的不平等，納入禮的秩序，防亂于未然，比如闊老和窮措大，怎么擱一塊兒，相安無事”。

在我看來，李零的這一梳理，是比較接近孔子的原意的。

弄清楚了原意，我也明白了許多事情。

這也說明了兩點：一是弄懂原意的重要，道聽途說會上當(dāng)；二是對經(jīng)典詞語的解讀，還是有接近或比較接近原意和曲解原意的區(qū)分，不能隨便怎么講都行。

　　這也就證實了讀原典、原著的重要。

我因此注意到李零這書其實有兩本，一本是《我讀〈論語〉》，是李零講課的講稿，另一本是：《論語》原文，再加上“主題摘錄”和“《論語》人物表”，最后還有“人名索引”。

這樣的編排背后，是有一個理念的：作者、老師的講解，只是一個引導(dǎo)，最終是要將讀者、學(xué)生引向讀原著。

這也是我在講魯迅課，寫有關(guān)魯迅的著作時，反復(fù)強調(diào)的：我只是一個橋梁，我的任務(wù)是引起讀者、學(xué)生對魯迅的興趣，喚起他們讀魯迅著作的欲望，一旦讀者、學(xué)生讀魯迅原著，自己走進(jìn)魯迅，我的使命就完成了，而且希望讀者、學(xué)生忘記我的講解，把它丟掉，這叫做“過河拆橋”。

讀者、學(xué)生最終能夠自己閱讀原典，有自己的獨立體會、認(rèn)識，而不受我們的闡釋約束，限制，這就達(dá)到了目的，就是我們所要追求的最好的教學(xué)、寫作效果。

　　但我們現(xiàn)在的問題是，只聽宣講《論語》而不讀原著。

很多講《論語》的書，發(fā)行量很大，上百萬冊，我關(guān)心的是，講解《論語》的書在發(fā)行上百萬冊的同時，是不是也發(fā)行了上百萬冊的《論語》原文

或者打一個大折扣，有十萬人讀《論語》，也是很大成功。

我們常說需要面對大眾傳播經(jīng)典，但大眾如果不讀經(jīng)典，只讀別人的解釋，會有什么后果

我就想起自己的教訓(xùn)。

我讀大學(xué)時，也讀魯迅的書，很多地方都讀不懂，很費勁，年輕人沒有耐性，就希望找捷徑。

結(jié)果就找到了姚文元的一本解讀魯迅的小冊子，當(dāng)時覺得讀起來很帶勁，也很貼近現(xiàn)實，于是，就把魯迅原著丟一邊，只把姚文元書里摘引的魯迅的文句抄下來，把姚文元解讀里的警句也抄下來，掛在嘴邊，到處炫耀，以為這就懂得魯迅了。

一直到大學(xué)畢業(yè)，到了貴州邊遠(yuǎn)地區(qū)，精神苦悶又無書可讀，手頭有部《魯迅全集》，就一卷一卷地讀起來，一讀，就發(fā)現(xiàn)上當(dāng)了。

魯迅的原意和姚文元的講解，是滿擰著的。

但我的腦子已經(jīng)被姚文元的馬踐踏了，我要走近真實的魯迅，先要把姚文元的“魯迅”驅(qū)逐出去，這可費了大勁。

正是因為有過這樣的教訓(xùn)，我就有了這樣的擔(dān)心：如果今天我們口喊經(jīng)典閱讀，年輕一代或者大眾，卻都不讀原著，只讀別人的解釋，這就會誤事，會造成比我們想象的更加嚴(yán)重的后果，說不定比不讀更壞。

魯迅曾說，“選本”和“摘句”“所顯示的，往往并非作者的特色，倒是選者的眼光”，而“可惜的是(選者)大抵眼光如豆，抹殺了作者真相的居多，這才是一個‘文人浩劫’”。

而我們現(xiàn)在是只讀解釋和解釋者的“摘句”，那就更是“浩劫”了。