小學(xué)語文有哪些名師啊
語文十大名師文學(xué)院11級(jí)中師二班劉敏201140210561.錢夢(mèng)龍簡(jiǎn)介：男，上海嘉定人，語文特級(jí)教師，全國教育系統(tǒng)勞動(dòng)模范。
他多年探索形成了以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，訓(xùn)練為主線為理論框架，以“自讀、教讀、復(fù)讀”為基本課式的“導(dǎo)讀”思路，長(zhǎng)期從事語文教學(xué)、成績(jī)顯著。
著有《語文導(dǎo)讀法探索》、《導(dǎo)讀的藝術(shù)》、《和青年教師談?wù)Z文教學(xué)》等。
教學(xué)主張：針對(duì)傳統(tǒng)的講讀教學(xué)摸式，錢夢(mèng)龍老師最突出的就是創(chuàng)新性地提出了導(dǎo)讀教學(xué)模式“三主四式”。
“三主”是導(dǎo)讀教學(xué)的指導(dǎo)思想。
“三主”即“以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，以訓(xùn)練為主線”。
“以學(xué)生為主體”即確認(rèn)學(xué)生在教學(xué)過程中是認(rèn)識(shí)的主體和發(fā)展的主體，是具有獨(dú)立的地位和極大的認(rèn)識(shí)潛能的實(shí)踐者。
在教學(xué)過程中，學(xué)生必需發(fā)揮主體作用，獲得“發(fā)現(xiàn)真理”的主動(dòng)權(quán)，在個(gè)性的全面發(fā)展以至世界觀的形成上必須由主體來實(shí)現(xiàn)。
“以教師為主導(dǎo)”即確認(rèn)教師在教學(xué)過程中處于領(lǐng)導(dǎo)、支配的地位，而教師的領(lǐng)導(dǎo)、支配作用，只有通過“導(dǎo)”才能得到充分發(fā)揮。
導(dǎo)之有方，學(xué)生才能成為名副其實(shí)的主體。
“以訓(xùn)練為主線”即教學(xué)過程中學(xué)生的主體地位和教師的主導(dǎo)作用，只有進(jìn)入“訓(xùn)練過程”，二者達(dá)到和諧的統(tǒng)一，這種以師生雙向活動(dòng)為特征的訓(xùn)練，貫徹于教學(xué)的過程，成為“主線”，其他的教學(xué)措施都是服從于訓(xùn)練并為之服務(wù)的。
錢夢(mèng)龍指出：“學(xué)生為主體”是教學(xué)的前提，著眼于使學(xué)生“善學(xué)”；教師為主導(dǎo)，是強(qiáng)化學(xué)生主體地位的條件，著眼于“善導(dǎo)
怎樣在課堂教學(xué)中運(yùn)用“留白”藝術(shù)
的課堂教學(xué)，特別是語文課堂，往往追求大容量、快節(jié)奏、高密度的教甚至一些地區(qū)還以此作為評(píng)價(jià)語文課堂教學(xué)效果的重要標(biāo)準(zhǔn)。
筆者對(duì)此所持的觀點(diǎn)是：未必見佳。
課堂的教學(xué)內(nèi)容是否大、教學(xué)節(jié)奏是否快、訓(xùn)練密度是否強(qiáng)，關(guān)鍵應(yīng)當(dāng)看學(xué)習(xí)主體對(duì)教學(xué)內(nèi)容的接受程度，視其達(dá)成效果，而不應(yīng)當(dāng)表面的形式。
就語文課堂教學(xué)而言，筆者認(rèn)為：一味地追求大容量、快節(jié)奏與密度高的特點(diǎn)，反而與語文教育追求熏陶感染的特點(diǎn)相悖，不利于學(xué)生在反復(fù)涵詠之中提高自己的語文素養(yǎng)。
針對(duì)目前這樣浮躁的教學(xué)現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為：語文課堂，呼喚藝術(shù)留白。
一、留白的藝術(shù)體現(xiàn)及其依據(jù)“留白”原是中國畫的一個(gè)重要?jiǎng)?chuàng)作（構(gòu)圖）方法和理念，它的意思是計(jì)白當(dāng)黑，可以收到虛實(shí)相映、形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)效果，能夠創(chuàng)造出無畫處皆成妙境的藝術(shù)境界。
留白，是建立在藝術(shù)想象基礎(chǔ)上的一種創(chuàng)造性表達(dá)形式。
它講究虛實(shí)相生，無中生有，講究空白與實(shí)體，空白與空白之間的變化、呼應(yīng)。
這種呼應(yīng)通過趨勢(shì)、動(dòng)作、神態(tài)等來表現(xiàn)，從而形成整體的映襯和諧關(guān)系，并突破了紙張的二維空間，而獲得極富層次感的立體效果。
人們甚至以空白來替代流水、天地等實(shí)體，比如創(chuàng)造出獨(dú)特的“空水法”這一表現(xiàn)方式，流水的韻味趣旨，不著點(diǎn)墨而盡得風(fēng)流，其對(duì)留白的運(yùn)用堪稱登峰造極。
如南宋著名山水畫家馬遠(yuǎn)名作《寒江獨(dú)釣圖》，只畫了一葉扁舟漂浮在水面，一漁翁坐在船上垂釣，四周除寥寥幾筆微波外，幾乎全是空白，雖如此，卻給欣賞者提供了一個(gè)深遠(yuǎn)的意境。
齊白石畫蝦，往往是幾只活潑靈動(dòng)、玲瓏剔透的小蝦躍然紙上。
齊先生的畫處處留白處處有意，空靈虛幽，虛實(shí)相映，方寸之間彰顯天地之寬，“恰是未曾著墨處，煙波浩渺滿目前”。
畫面中有了空白，如同照片中那些高遠(yuǎn)的天空或者空曠的背景，留得好比堆積在眼前要舒服的多。
非獨(dú)中國畫如此，其他的一些藝術(shù)中也講究留白技術(shù)的運(yùn)用。
書法藝術(shù)以線條表意，然而書法作品講究章法布局的疏密相間，此外作品中枯筆，這實(shí)際上就是留白。
中國的印章藝術(shù)，講究“疏處可行馬，密處不透風(fēng)”，其“疏處”也就是留白藝術(shù)的體現(xiàn)。
著名的書法家歐陽中石，在治其印時(shí)，覺得自己的姓名中四個(gè)字排列，怎么也不達(dá)到美的效果，便請(qǐng)教其師齊白石先生，齊老建議他將“中石”二字壓縮一個(gè)字的大小，置于印的左上角，將左下角空出。
歐陽中石先生日后的書法作品，均用此印，表明他對(duì)此印的欣賞。
這是印章藝術(shù)中留白的成功范例。
音樂以節(jié)奏、旋律作為表現(xiàn)語言，可也講究留白的藝術(shù)性。
“此時(shí)無聲勝有聲”（白居易《琵琶行》）就是音樂的留白，琵琶女的這一留白，給江州司馬以無窮的想像； “余音繞梁，三日不絕” （《列子·湯問》），這也是音樂留白的藝術(shù)效果。
談留白，不得不追溯到老子。
《道德經(jīng)》有云：“大音希聲，大象無形”（四十一章），這“希聲”“無形”不能不說是“留白”的一種哲學(xué)基礎(chǔ)，對(duì)后世影響極大，并逐步形成中國藝術(shù)強(qiáng)調(diào)空白和未定性的藝術(shù)精神。
另外一端，佛教傳入后，正是與中國本土的道教之間產(chǎn)生了密切聯(lián)系而演化得中國式佛教——禪宗。
虛空也是其基本要旨之一。
禪宗中參悟佛法講究慧根，這是參考的物質(zhì)基礎(chǔ)，但更講究“悟”，這是參佛過程的精神保障。
佛教的“悟”有“漸悟”與“頓悟”之分。
五祖弘忍的弟子“上座神秀主張漸悟”，而“慧能主張頓悟”（《六祖壇經(jīng)》）。
禪宗六祖慧能禪師以一偈得佛，得到弘忍禪師的贊賞。
少年慧能，在寺中司舂米之業(yè)，以“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵?！币毁蕜俪錾献裥悖玫胶肴桃吕?，不能不說是“頓悟”的典范。
這里的“漸悟”與“頓悟”，實(shí)際上都是思維的留白。
歷代的文人墨客從“虛”與“實(shí)”的辯證關(guān)系中獲取藝術(shù)的方法，于是發(fā)現(xiàn)留白的妙處。
諸如“言外之意”、“韻外之致”、“味外之旨”等等，都是對(duì)留白這一藝術(shù)法則的明確注解。
呂叔湘先生曾說過：“語文教學(xué)一半是科學(xué)，一半是藝術(shù)。
”（轉(zhuǎn)引自《于漪與語文教學(xué)》，第84頁），在這兩者之中，藝術(shù)化可謂語文教學(xué)的最高境界。
于漪老師自己也曾言“語文教學(xué)應(yīng)當(dāng)追求大象無形的藝術(shù)境界”，洪宗禮先生也說“教師應(yīng)當(dāng)在有限的空間與時(shí)間里，運(yùn)用自己的教學(xué)藝術(shù)，去發(fā)展學(xué)生無限的思考力，把學(xué)生引進(jìn)積極的思考王國”（同上）。
再者，語文學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)就是學(xué)習(xí)主體——學(xué)生的思維活動(dòng)過程。
因此無論是從教學(xué)的藝術(shù)追求而言，還是從學(xué)習(xí)的思維過程而言，語文教學(xué)都應(yīng)當(dāng)注重“留白”設(shè)計(jì)。
二、語文課堂，呼喚藝術(shù)留白（一）“藝術(shù)留白”是作品本身的特征大文豪海明威說過，文學(xué)創(chuàng)作講究冰山原則，作家在文本中只露冰山一角，讀者需通過水面之上的八分之一，去想見水下的八分之七。
這話就形象地揭示了文學(xué)作品的留白規(guī)律。
許多文學(xué)作品本身，作者對(duì)作品中的人、事、景，不加一字評(píng)價(jià)，而是留有大片空白，讓讀者見仁見智。
如《項(xiàng)鏈》，作者并未對(duì)主人公瑪?shù)贍柕碌男袨樽饕徽Z評(píng)價(jià)，收錄于教材后有人不斷探討其主旨內(nèi)涵。
李商隱的《錦瑟》一詩的主題，至今仍眾說紛紜。
這這固然是一些較極端的例子，一些作品的內(nèi)涵、主旨較為明確的作品，留有空白，在中學(xué)課本中也可謂俯拾皆是。
孔乙己活在那樣一個(gè)時(shí)代那樣一個(gè)社會(huì)，肯定必死無疑，但魯迅先生偏偏不直接點(diǎn)破，而是以一句“大約的確死了”讓人猜測(cè)；張抗抗《地下森林?jǐn)嘞搿分械摹暗叵律帧?，有過那個(gè)時(shí)代生活經(jīng)歷的人或者說對(duì)“文革”那個(gè)時(shí)代較熟悉的讀者（如今的中學(xué)生恐怕不在其列），可以一目了然，但文章始終未點(diǎn)明“地下森林”的象征之義。
詩歌留白就不勝枚舉：“荷笠?guī)标?，青山?dú)歸遠(yuǎn)”，靈澈上人留給我們的是一個(gè)充滿智慧的背影；“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長(zhǎng)江天際流”，“山回路轉(zhuǎn)不見君，雪上空留馬行處”，畫面上似乎什么都淡出了我們（包括詩人）的視野，但我們又分明感受到那份情感溢滿畫面。
一句話，留白是文學(xué)作品與身俱來的特質(zhì)，閱讀教學(xué)就必須如庖丁解牛一般順其自然，依據(jù)文本內(nèi)在的規(guī)律辦事，就需要呼喚課堂教學(xué)的“藝術(shù)留白”。
（二）藝術(shù)留白，是語文教學(xué)追求藝術(shù)化境界的需要教學(xué)如作畫，在學(xué)生的心靈與思維空間作畫，那教師就是畫師。
高明的語文教師，應(yīng)當(dāng)追求大家的境界，而不應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)匠，不應(yīng)當(dāng)只是在課堂這塊畫布上畫上詞語、句子、語段等景物就以為萬事大吉，而應(yīng)當(dāng)考慮每一種“景物”呈現(xiàn)的位置與時(shí)機(jī)，要做到有所教，有所不教，體現(xiàn)“景物”空間搭配上的留白，有所說有所不說，體現(xiàn)思維過程中的時(shí)間留白，以留給學(xué)生“悟”的內(nèi)容與“悟”的時(shí)間。
1．讀的留白《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》注重學(xué)生的自我朗讀體驗(yàn)，倡導(dǎo)“四步讀書法”，即要求讀準(zhǔn)、讀暢、讀情、讀境。
要想如此步步深入地讀，引導(dǎo)學(xué)生自主探究，由淺入深地把握課文，重視學(xué)生的個(gè)體參與，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的情感體驗(yàn)，就必須留給學(xué)生一片朗讀的空間，留給學(xué)生一片暢想的天空，實(shí)現(xiàn)學(xué)生自我與作者心靈交流，這樣讀出來的聲音才不會(huì)空洞無物，矯揉造作。
學(xué)生在有感情的朗讀中可以盡情發(fā)揮想象，用“內(nèi)在的眼”去看作者描繪的世界，用“內(nèi)在的耳”去傾聽作者的心聲……只有在真切感受基礎(chǔ)上的朗讀，才能或如小溪流水，丁丁冬冬；或如激流奔瀉，洶涌澎湃；或如置身桃源，鳥語花香……教學(xué)中無論是示范朗讀，個(gè)別朗讀，抑或集體誦讀，教師都要對(duì)朗讀中處理聲調(diào)的抑揚(yáng)、語速的徐疾、停頓的連貫與頓挫，追問一個(gè)為什么。
這樣就將聲音符號(hào)形式與文本內(nèi)容、學(xué)生理解思維聯(lián)系成一個(gè)整體。
對(duì)追問的思考、作答的過程，就是讀的留白。
2．問的留白問的留白，可以從教師與學(xué)生兩個(gè)角度來談。
提問，是教師組織課堂教學(xué)的常用手段之一，也是課堂上最常見的教學(xué)形式之一。
盡管如此，從課堂留白藝術(shù)的角度來說，充斥在我們語文課堂中的“問”，仍然由許多值得商榷的地方，這表現(xiàn)在：一所問問題沒有思維價(jià)值，如在課堂中經(jīng)常聽到問“本文的作者是誰”等等，或者在文言文中像“孀妻”是什么含義（從注釋中可以找到）；二是問題本身極價(jià)值，但問題提得過到直白，雖然能訓(xùn)練學(xué)生的思維能力與表達(dá)能力，但缺少藝術(shù)性，如“某某語句（段落）在文章中有什么作用”等等。
著名特級(jí)教師錢夢(mèng)龍先生針對(duì)“孀妻”一詞的提問是這樣設(shè)計(jì)的：“請(qǐng)問同學(xué)們，鄰人之子只有七八歲（當(dāng)時(shí)學(xué)生已經(jīng)理解了‘始齔’一詞的含義）就‘跳往助之’，自己愿意，難道他爸爸不擔(dān)心嗎
”這樣的問是經(jīng)過精心設(shè)計(jì)的，看上去很突然的問題，能夠引起學(xué)生的思考。
此問題一出，所有聽課老師相視一笑，為錢老的提問藝術(shù)所折服。
問的留白藝術(shù)，一言以蔽之，就是錢夢(mèng)龍先生所提出的“問宜曲”（錢夢(mèng)龍《導(dǎo)讀的藝術(shù)》第87頁）。
多一點(diǎn)“曲問”，讓思考者的思路轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)彎，不僅提高的思維的質(zhì)量，也增加了思維的空間，就體現(xiàn)了問的留白藝術(shù)。
從學(xué)生的角度來說，問的留白藝術(shù)，表現(xiàn)在兩個(gè)層面。
第一層面是鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑，有利于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力。
心理學(xué)研究認(rèn)為，當(dāng)學(xué)生把學(xué)習(xí)上遇到的矛盾由內(nèi)部語言轉(zhuǎn)化為外部語言時(shí)，原來并不十分清楚的問題便明朗化了，思維過程也隨著清楚起來，這一“悟 ”過程，就是思維留白的過程。
處理好感悟和質(zhì)疑的關(guān)系，首先就是在教學(xué)中，騰出一塊比較大的時(shí)間讓學(xué)生充分地質(zhì)疑問難。
質(zhì)疑問難不僅安排在學(xué)生初讀課文時(shí)，更應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生在深入學(xué)習(xí)過程中產(chǎn)生新疑問，隨時(shí)質(zhì)疑。
第二層面是對(duì)學(xué)生所提出的疑問，教師應(yīng)當(dāng)作出判斷與篩選，視問題采取相應(yīng)的措施，不宜直接作答，否則就可能遷就了學(xué)生，使其形成思維上的惰性。
正確的做法讓提問者再作深入的思考，有質(zhì)量與有難度的疑問，可以組織學(xué)生作一些討論，甚至有些問題可留給學(xué)生課后去思考，以培養(yǎng)他們的探究精神與能力。
筆者在教《詠雪》時(shí)，學(xué)生在感知文章內(nèi)容后，就有學(xué)生提出：“撒鹽空中差可擬”與“未若柳絮因風(fēng)起”哪一句更好。
這雖然是文后的一道思考題，但很有思考價(jià)值。
當(dāng)時(shí)筆者就決定不從文學(xué)欣賞的角度來談，而是引導(dǎo)學(xué)生再讀課文，從文章內(nèi)容來找出優(yōu)劣的理由。
學(xué)生經(jīng)過一番研讀后找到了“紛紛”一詞闡釋當(dāng)時(shí)的雪之大，應(yīng)當(dāng)是狀若柳絮而不似鹽粒，又找出對(duì)“即公大兄無奕女，左將軍王凝之妻”補(bǔ)充性語言暗示“未若柳絮因風(fēng)起”妙于前一句。
引導(dǎo)學(xué)生再讀課文的過程，就是讀的留白過程，也是啟發(fā)思維的過程。
孔子說：“不憤不啟，不悱不發(fā)”，啟發(fā)不等于直接給出答案，而激其趣而啟其思。
3．品的留白品讀就是從不同角度，或抓住一詞一句進(jìn)行揣摩，或就文章選材立意謀篇布進(jìn)行宏觀欣賞。
品讀過程，就是一個(gè)咀嚼過程，一如牛之反芻。
品讀時(shí)，教師宜指出方法，明示目標(biāo)，但不能句包辦過程，而宜引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)咀嚼。
著名特級(jí)教師余映潮先生在處理引導(dǎo)學(xué)生品讀《賣油翁》一文的寫作手法時(shí)，用“課文中有兩個(gè)……”句式讓學(xué)生回答問題，引導(dǎo)學(xué)生品讀出十幾種相比較的信息，可謂品讀留白的典范。
課堂教學(xué)中，無論是哪一種教形式的留白，其實(shí)質(zhì)就是要留給學(xué)生一個(gè)“悟”的過程，無論是“頓悟”還是“漸悟”，都需要留時(shí)空之白，顯然，大密度快節(jié)奏的訓(xùn)練是有悖于此道的。
許多教師看重的是課堂教學(xué)中學(xué)生的“頓悟”，這自然不錯(cuò)，但更多時(shí)候，還需要等待學(xué)生（絕大多數(shù)學(xué)生）的“漸悟”，徐志偉先生曾說過“有些問題，可以讓學(xué)生花幾天、數(shù)月甚至一生去思考，而不應(yīng)當(dāng)要求學(xué)及時(shí)作答，更不能限時(shí)作答”。
前人所說的“參禪悟道”，從教學(xué)的角度來說，實(shí)質(zhì)就是思維留白的過程，許多禪機(jī)，不是每個(gè)人都能迅速參透。
（三）語文課堂教學(xué)追求留白藝術(shù)的原則與措施教師是課堂的組織者，因此追求有效的課堂留白，關(guān)鍵在于教師。
轉(zhuǎn)變教師的教學(xué)理念，根除教師的言語霸權(quán)，鏟除教師的包辦意識(shí)，還閱讀于學(xué)生，讓學(xué)生擁有“悟”的權(quán)利，是實(shí)現(xiàn)有效的課堂留白的原則。
在課堂教學(xué)中，追求藝術(shù)留白，就必段因教學(xué)文本而異，留給學(xué)生感悟文本內(nèi)容、情感的空間；因?qū)W生不同的思維狀態(tài)不同，留給學(xué)生完善思考嚴(yán)密思維的過程；因教學(xué)環(huán)節(jié)與形式不同，采取激疑、墊疑、釋疑的方法，采取聯(lián)系、補(bǔ)充、拓展的手段，都是課堂教學(xué)中必要且行之有效的措施。
誠如是，行不言之教，讓學(xué)生熏陶感染中頓悟與漸悟，則語文素養(yǎng)的形成亦非難事。
閱讀教學(xué)的具體實(shí)施方法有哪些
談?wù)剮追N常見的閱讀教學(xué)方法教師、學(xué)生、教材以及現(xiàn)代化的教學(xué)手段等各種因素之間,存在著復(fù)雜的信息傳遞方式。
如果不能從信息傳遞的基本方式上來把握這些教學(xué)方法,就會(huì)被紛紜繁雜的現(xiàn)象搞得眼花繚亂,無所適從。
下面介紹幾種常用的閱讀教學(xué)方法。
1、評(píng)點(diǎn)法。
又稱串講法,講授法,講述法,講解法,講析法,講評(píng)法,講演法,講讀法,點(diǎn)撥法等。
我國古代的評(píng)點(diǎn)法始于唐代殷蟠編選的唐詩集《河岳英靈集》,有簡(jiǎn)明精辟的評(píng)點(diǎn)。
南宋發(fā)展成為有總批、眉批、夾批及圈點(diǎn)相結(jié)合的評(píng)點(diǎn)法。
明代評(píng)點(diǎn)成風(fēng),最著名的是歸有光的《史記》五色圈點(diǎn)本和李贄(卓吾)的《水滸傳》評(píng)點(diǎn)本。
成就最高的評(píng)點(diǎn)家是明末清初的金圣嘆(1068-1661),他原名金采,明亡后改名人瑞,號(hào)圣嘆。
他桀驁不馴,致力學(xué)術(shù),專注古籍評(píng)點(diǎn)。
他的代表作就是“腰斬水滸”,認(rèn)為120回的《水滸傳》,前71回是杰作,后49回是敗筆。
用歷史唯物主義的眼光來看,后49回寫了農(nóng)民起義找不到出路(要么被鎮(zhèn)壓下去,要么重建一個(gè)封建王朝)的無可奈何的結(jié)局,也具有一定的借鑒意義。
但遠(yuǎn)不如留下一個(gè)懸念,讓人們?nèi)ニ妓?去尋找。
我國傳統(tǒng)評(píng)點(diǎn)法的最基本的特點(diǎn)是形象思維,用直覺、會(huì)意、頓悟的方法揭示真諦,其形式多是書評(píng)合一,評(píng)點(diǎn)就是對(duì)書文的點(diǎn)解和評(píng)串(點(diǎn)者斷也,評(píng)者串也)。
明人稱贊李贄《水滸傳》評(píng)點(diǎn)本說:“若無老卓揭出一段精神,則作者和讀者千古俱成夢(mèng)境。
”這與西方基于抽象思維的歸納演繹(提出問題、分析問題、得出結(jié)論)、其形式多是寫成獨(dú)立的論文的文學(xué)評(píng)論,形成鮮明的對(duì)照。
現(xiàn)代的評(píng)點(diǎn)法是我國古代的文章評(píng)點(diǎn)法在閱讀教學(xué)中的繼承和發(fā)展,具體方法就是:點(diǎn),就是點(diǎn)解,又叫點(diǎn)撥。
在讀中進(jìn)行。
要點(diǎn)在要害處,并要點(diǎn)破。
如《鄒忌諷齊王納諫》中的“鄒忌修八尺有余”,要點(diǎn)“修”,是長(zhǎng)而美或高而美,如茂林修竹、身材修頎等。
蛇也很長(zhǎng),但不叫“修”,因?yàn)樗幻馈?/p>
電線桿子也很高,也不叫“修”,因?yàn)樗幻?或者是另外一種美。
又如:“妻之美我者,私我也;妾之美我者,畏我也;客之美我者,欲有求于我也。
”要點(diǎn)“私”——偏愛;“畏”——畏懼,害怕;“欲”——要滿足自己的欲望。
總之,對(duì)重點(diǎn)詞語要重錘敲打,使之濺出火花。
評(píng),就是評(píng)串。
即句子、段落之間和全篇的評(píng)論和關(guān)聯(lián)。
要評(píng)出韻味來,評(píng)出思想感情來;要串起各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系來,串起文章的階段性和連貫性來。
評(píng)中有串,揭示出文章的主旨和技法來。
具體來說,句與句間要評(píng)出語脈,使其“通”;語段與語段之間要評(píng)出層次,使其“順”;結(jié)構(gòu)段與結(jié)構(gòu)段之間要評(píng)出邏輯,使其顯示出內(nèi)在聯(lián)系;總評(píng)要評(píng)出主旨和技法,即中心思想和寫作特點(diǎn)。
如上文的第一句“鄒忌修八尺有余”,寫身材高大;第二句“而形貌昳麗”,寫容貌美麗。
兩句總寫鄒忌是一個(gè)標(biāo)致的美男子。
在層次與層次之間,如其妻曰:“君美甚,徐公何能及君也!”妾曰:“徐公何能及君也!”二者的區(qū)別是有無“君美甚”。
有則是真心的贊美,無則是怯懦的奉承。
段與段之間,如第一段:寫鄒忌與徐公比美。
詳細(xì)描述他由受蒙蔽到了解事實(shí)真相的過程,為進(jìn)諫作鋪墊。
第二段:寫鄒忌向齊王進(jìn)諫。
進(jìn)諫的方式不是直接提出建議,而是用以小喻大的方法,委婉,含蓄,動(dòng)聽,易于使人接受。
這種方法就叫做“諷”。
第三四段:寫齊王虛心納諫及取得的巨大效果。
“三賞”“三變”及“四國來朝”是極言生趣的寫法,所以有夸大之詞。
如“四國來朝”就不副史實(shí),“戰(zhàn)勝于朝廷”也屬于設(shè)想。
總評(píng):封建帝王納諫是為了鞏固他們的統(tǒng)治,但在歷史上有一定的進(jìn)步作用。
因?yàn)樗麄儚V開言路,修明政治,客觀上有利于社會(huì)進(jìn)步,并能給人民帶來某些好處。
鄒忌委婉而諷的進(jìn)諫方法,也值得我們?cè)谏钪泻蛯懽髦薪梃b。
評(píng)點(diǎn)法可以概括為四句話:一般的地方讀過,重點(diǎn)的地方講解,層次段落之間評(píng)論,全文講完后總結(jié)。
在具體運(yùn)用中,哪些地方評(píng)點(diǎn),哪些地方不評(píng)點(diǎn),點(diǎn)多點(diǎn)少,評(píng)點(diǎn)如何結(jié)合等,都要依具體情況而定。
點(diǎn)得過少則不透,點(diǎn)得過多則淹沒重點(diǎn),評(píng)點(diǎn)結(jié)合不好則會(huì)把文章講得支離破碎。
教材不同,對(duì)象不同,都要有所區(qū)別。
如文言文一般要點(diǎn)多評(píng)少,現(xiàn)代文一般要點(diǎn)少評(píng)多,低年級(jí)一般要點(diǎn)重于評(píng),高年級(jí)一般要評(píng)重于點(diǎn)。
2015-02-06 逸豪_2015 文章來源 閱 5670 轉(zhuǎn) 32 分享： 微信 轉(zhuǎn)藏到我的圖書館我的圖書館 搜文章 找館友 留言交流1 贏順模擬版 7 macd金叉 13 文華財(cái)經(jīng)2 贏順期貨官網(wǎng) 8 buy360 14 鈦鎂合金型材3 文華財(cái)經(jīng)官網(wǎng) 9 成人高考試題 15 什么是型材4 kdj是什么意思 10 kdj指標(biāo)詳解 16 贏順模擬版5 成人高考是什么11 鈦合金 17 贏順期貨官網(wǎng)6 比特幣 12 成人高考題目 18 文華財(cái)經(jīng)官網(wǎng)不銹鋼自吸泵關(guān)閉關(guān)閉評(píng)點(diǎn)法的優(yōu)缺點(diǎn)及適用范圍。
優(yōu)點(diǎn)是,能夠充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用,保證教學(xué)內(nèi)容的系統(tǒng)性和深刻性,在有限的時(shí)間內(nèi)有計(jì)劃的完成對(duì)眾多對(duì)象的教學(xué)任務(wù),方法也簡(jiǎn)便易行。
缺點(diǎn)是,不易調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性和自覺性,不易讓學(xué)生進(jìn)行讀寫練習(xí),不易照顧個(gè)性差異。
它的優(yōu)缺點(diǎn),都是由它的信息傳遞的單向注入式所決定的。
張志公指出,教師一講到底是“笨的勞而少功的老辦法”,備課只備教學(xué)內(nèi)容而不必研究學(xué)生,也不必進(jìn)行教學(xué)構(gòu)思。
也有人因此稱教師為“教書匠”,即只教書不育人。
這些話都是針對(duì)它的缺點(diǎn)說的。
我們?cè)谶\(yùn)用時(shí)要揚(yáng)長(zhǎng)避短,注意適應(yīng)學(xué)生的認(rèn)識(shí)規(guī)律,利用科學(xué)的啟迪和藝術(shù)的感染啟發(fā)學(xué)生思考,調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性。
由于以上的特點(diǎn),它的適應(yīng)范圍也有一定的局限性。
就教材來說,適應(yīng)于內(nèi)容較深、語言較難的文章,一般文章中的精講部分,以及其他學(xué)生自學(xué)能力難以達(dá)到的地方。
如較難的文言文,魯迅的一些作品,文章的難點(diǎn)疑點(diǎn)等。
就對(duì)象來說,年級(jí)愈低、自覺性主動(dòng)性愈弱的學(xué)生,適應(yīng)性就愈差;反之,適應(yīng)性愈強(qiáng)。
如初中宜較少采用,高中可較多采用。
2、談話法。
又稱提問法,問答法,疑問法,析疑法等。
特點(diǎn)是以師生的相互問答為主要方式來組織課堂教學(xué)活動(dòng)。
在我國古代教育中,曾有過運(yùn)用談話法進(jìn)行教學(xué)的傳統(tǒng)。
例如《論語》,就教育學(xué)的觀點(diǎn)來看,就是孔子用談話法和討論法教學(xué)的實(shí)錄。
該書共記錄了117次問答,其中4次孔子問弟子,11次弟子問弟子,102次弟子問孔子。
并且正是孔子第一次提出了“啟發(fā)式”教學(xué),并規(guī)定了“不憤不啟,不悱不發(fā),舉一隅而不以三隅反則不復(fù)也”的啟發(fā)式教學(xué)三原則。
但在后來長(zhǎng)期的封建教育中,評(píng)點(diǎn)法逐步成為主要的甚至是唯一的教學(xué)方法,而且在很多情況下演變成僵死的注入式。
直至近代和現(xiàn)代白話文進(jìn)入語文教材之后,還是沿襲那種注入式的教文言文的方法來教現(xiàn)代文,極大地阻礙了語文教學(xué)改革的進(jìn)程。
黎錦熙早就指出:“歷來全國中等學(xué)校之本國國文成績(jī)殊不見佳,……癥結(jié)何在?就在講讀教學(xué)時(shí),不知道將白話文的教材與文言文的教材分別處理,而只知道籠統(tǒng)的用一種大概相同的教學(xué)法。
”打破評(píng)點(diǎn)法的一統(tǒng)天下,談話法和其他教學(xué)方法的提倡和運(yùn)用,是語文教學(xué)改革的一大成果。
談話法作為一種有理論指導(dǎo)的規(guī)范化的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng),是從1953年“紅領(lǐng)巾教學(xué)法”開始,逐步得到推廣的。
其要點(diǎn)有:講究教師提問的藝術(shù),正確評(píng)價(jià)學(xué)生的回答,幫助學(xué)生理清思路,正確處理面向集體提問和指名回答的關(guān)系等。
教學(xué)實(shí)踐中經(jīng)常見到的現(xiàn)象是:平庸的提問引起學(xué)生有口無心的隨答;高深莫測(cè)的提問使學(xué)生茫然不知所答;只有能夠牽動(dòng)學(xué)生的神經(jīng),能夠激起學(xué)生思想感情浪花的提問,才具有魅力。
一連串具有思考價(jià)值和激發(fā)力量的緊密相連的問題,可以勾勒出一堂輪廓清晰、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼n堂教學(xué),不斷閃耀的智慧的火花,不斷涌起的感情的浪潮,引人深思,令人回味。
3、討論法。
又稱議論法,辯論法,研究法,研討法,座談法等。
是由學(xué)生之間的交流與師生之間的交流共同組成。
組織課堂討論要注意三點(diǎn):明確目的。
討論前要根據(jù)教學(xué)目的來確定討論的內(nèi)容和形式。
討論的問題要集中,要既有思考價(jià)值又有明辨需要。
這些問題往往是具有一定的鑒賞意義和評(píng)價(jià)意義的難點(diǎn)和疑點(diǎn),并且與現(xiàn)實(shí)生活有較密切的關(guān)系。
討論的形式可以分組進(jìn)行,也可以全班進(jìn)行;可以用整個(gè)課時(shí),也可以是教學(xué)的某個(gè)環(huán)節(jié)。
在討論的過程中教師要隨時(shí)點(diǎn)撥。
點(diǎn),就是點(diǎn)明分歧的實(shí)質(zhì)和焦點(diǎn),使不同的意見和對(duì)立的意見明朗化,引導(dǎo)討論步步深入。
撥,就是調(diào)整方向,避開岔道,放過枝節(jié),使討論始終圍繞著中心問題進(jìn)行。
要根據(jù)主要問題辨明的程度,及時(shí)決定討論的結(jié)束或延續(xù)。
最后評(píng)價(jià)討論的結(jié)果也要集中在主要問題上。
調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性。
這是討論成敗的關(guān)鍵。
北京市特級(jí)教師寧鴻彬用三不迷信和三個(gè)允許的方法調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性,取得了良好的效果。
三不迷信是:不迷信古人,不迷信名家,不迷信教師。
三個(gè)允許是:允許有錯(cuò)誤,允許改正,允許保留意見。
學(xué)生的主動(dòng)性積極性調(diào)動(dòng)起來了,他們是能夠提出很多有價(jià)值的問題而且加以辨明的。
例如《陳涉世家》:“陳勝、吳廣乃謀曰:‘今亡亦死,舉大計(jì)亦死,死國可乎?’”句中的單引號(hào)應(yīng)去掉。
《火刑》:“喬爾丹諾?布魯諾的足跡幾乎踏遍了整個(gè)歐洲。
”“足跡”與“踏遍”搭配不當(dāng)。
《虎吼雷鳴馬蕭蕭》:“群山上松濤洶涌澎湃,無邊無涯。
”不符合修辭格“通感”的運(yùn)法,松濤是聲音,不能洶涌澎湃,無邊無涯。
《古代英雄的石像》:“歷史并不可靠。
”應(yīng)改為“歷史書并不完全可靠”等。
教師要有民主的態(tài)度。
在討論中,教師是組織者也是參加者。
對(duì)爭(zhēng)論中的問題,要讓各方充分發(fā)表意見,不能生硬的下結(jié)論。
學(xué)生的意見如有錯(cuò)誤要正確引導(dǎo),不能把自己的意見強(qiáng)加于人。
發(fā)現(xiàn)自己有錯(cuò)誤或疏漏,要勇于承認(rèn)和改正。
特別是對(duì)學(xué)生的正確意見要充分肯定,對(duì)有創(chuàng)見的看法要充分尊重。
《七根火柴》:“他的臉色舒展了。
”有的學(xué)生提出,顏色只有紅黃藍(lán)白黑或深淺的不同,沒有緊湊和舒展的區(qū)別。
有的學(xué)生說,詞典上講“臉色”有“表情”的意思,所以能“舒展”。
教師肯定了后一種意見。
但有的學(xué)生仍不服,認(rèn)為表情有氣色、氣氛等,都是無形的,只能說緊張或舒緩,也不能說“舒展”,只有面容才能“舒展”。
教師表揚(yáng)了這些同學(xué)的獨(dú)立鉆研精神,并且表示暫不作結(jié)論,希望大家繼續(xù)研究。
我的圖書館 搜文章 找館友 留言交流運(yùn)用討論法要充分注意學(xué)生的年齡特征。
小學(xué)、初中學(xué)生尚處于心理開放期,表現(xiàn)在課堂上勇于發(fā)言,不怕失誤,教師要在內(nèi)容和技巧方面引導(dǎo)他們向高層次發(fā)展。
高中學(xué)生進(jìn)入心理封鎖期,表現(xiàn)在課堂上發(fā)言審慎,必須經(jīng)過深思熟慮,自認(rèn)為確有把握時(shí)才發(fā)言。
一次失誤,會(huì)導(dǎo)致以后再不發(fā)言,甚至別人的失誤也會(huì)引以為戒。
但同時(shí),封鎖性愈強(qiáng),“秘密”愈多,表現(xiàn)自我和渴求別人理解的愿望愈強(qiáng)烈。
他們要借表現(xiàn)自己來顯示自我的存在與價(jià)值,來建立和調(diào)整自我與周圍環(huán)境中的各個(gè)方面之間的關(guān)系。
所以不是不開放,而是要看對(duì)象;不是不表現(xiàn),而是要看價(jià)值。
討論中要通過學(xué)生發(fā)言的聲音、表情、動(dòng)作等,來觀察學(xué)生的心理活動(dòng)。
如沉默是思考,緘默是不愿發(fā)言,聲音小是膽怯,速度快是緊張,語言不簡(jiǎn)練是思考不成熟,聲音平淡是積極性不高,望老師是試探,環(huán)顧同學(xué)是尋求支持,態(tài)度平靜是胸有成竹,言辭激烈是有論敵等等。
教師要了解和掌握學(xué)生的心理活動(dòng),及時(shí)調(diào)整教學(xué)策略。
辯論是思想的競(jìng)賽,也是說理的競(jìng)賽,能有效的培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力和論述能力。
要能夠從眾多的發(fā)言中發(fā)掘問題的本質(zhì),進(jìn)行實(shí)事求是的連貫的清晰的論證,從而捍衛(wèi)自己的觀點(diǎn),還要能夠正確評(píng)價(jià)別人的發(fā)言,準(zhǔn)確的找出論證中的錯(cuò)誤,抓問題的要害,進(jìn)行有理有據(jù)的、令人信服的駁斥。
兩方面結(jié)合起來,使問題得到徹底的、明確的結(jié)論。
所以培根說:“會(huì)談使人敏捷。
” 4、導(dǎo)讀法。
又稱教讀法,自讀法,探討法,探索法,發(fā)現(xiàn)法等。
顧名思義,導(dǎo)讀就是教師指導(dǎo)學(xué)生自己閱讀,以學(xué)生的閱讀活動(dòng)作為課堂教學(xué)的主要形式,以培養(yǎng)學(xué)生的自讀能力為主要目的。
基本作法是,教師提出一定的問題和要求,學(xué)生自己認(rèn)讀,自己分析,自己綜合,互相質(zhì)疑解難,共同切磋琢磨,回答教師提出的問題,完成指定的作業(yè)等。
在學(xué)生活動(dòng)的過程中,教師隨時(shí)指點(diǎn)。
導(dǎo)讀法的根本革新意義,正如德國教育學(xué)家第斯多惠所說:“拙劣的教師向?qū)W生奉送真理,優(yōu)秀的教師引導(dǎo)學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)真理。
”二者的本質(zhì)區(qū)別在于,“奉送”式授以知識(shí)本身,“發(fā)現(xiàn)”式授以獲得知識(shí)的方法。
關(guān)于“發(fā)現(xiàn)真理”,是指讓學(xué)生自己去探索,并非要學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中發(fā)現(xiàn)人類尚未知曉的事物。
美國教育學(xué)和心理學(xué)家布魯納說:“引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn),不僅限于人類尚未知曉的事物;確切的說,它包括用自己的頭腦親自獲得知識(shí)的一切方法。
”即是要培養(yǎng)創(chuàng)造能力,并不是要求學(xué)生在課堂上有什么創(chuàng)造。
當(dāng)然,如果能有一點(diǎn),那是很可貴的。
心理學(xué)還證明,用發(fā)現(xiàn)法所獲得的知識(shí)和能力,是最有希望在記憶中“自由出入”的材料,即最容易形成熟練技巧,能夠像自身的機(jī)能一樣,便于儲(chǔ)存和運(yùn)用。
目前許多優(yōu)秀教師所進(jìn)行的教學(xué)方法改革實(shí)驗(yàn),多屬于這種類型。
其中最具有代表性的是上海市特級(jí)語文教師錢夢(mèng)龍的“三主四式導(dǎo)讀法”和遼寧省特級(jí)語文教師魏書生的以語文“知識(shí)樹”為體系的“六步教學(xué)法”。
5、練習(xí)法。
又稱鞏固法,總結(jié)法,復(fù)習(xí)法,智力競(jìng)賽法等,是導(dǎo)讀的一種形式。
其特點(diǎn)是,教師指導(dǎo)學(xué)生在完成口頭作業(yè)和書面作業(yè)的過程中閱讀和理解課文,從中獲得知識(shí),并把知識(shí)轉(zhuǎn)化為技能和熟練技巧。
知識(shí)可以傳授,能力必須訓(xùn)練。
培養(yǎng)學(xué)生的聽說讀寫能力,必須進(jìn)行各項(xiàng)內(nèi)容和各種形式的訓(xùn)練。
練習(xí)法運(yùn)用了“運(yùn)動(dòng)心理學(xué)”的原理,使學(xué)生在口、耳、眼、手、腦的有規(guī)律運(yùn)動(dòng)中強(qiáng)化訓(xùn)練效果。
葉圣陶先生說:“語文學(xué)科不該只用心與眼來學(xué)習(xí),須在心與眼之外,加用口與耳才好。
”孔子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎?”練習(xí)課成敗的關(guān)鍵是能否調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性積極性,激發(fā)學(xué)生的興趣。
葉圣陶稱贊朱熹說:“朱子注‘學(xué)而時(shí)習(xí)之’道,‘習(xí),鳥數(shù)飛也。
學(xué)之不已,如鳥數(shù)飛也’。
這個(gè)說法極好。
”練習(xí)在教學(xué)過程的任何階段都可以進(jìn)行。
練習(xí)就是練“飛”,預(yù)習(xí)就是嘗試著“飛”,訓(xùn)練就是教師指導(dǎo)著“飛”,歷練就是實(shí)踐著“飛”,復(fù)習(xí)就是來回往返的“飛”等等。
技能練得純熟,才能自由翱翔。
練習(xí)中糾正一種錯(cuò)誤,能避免實(shí)踐中的許多次錯(cuò)誤。
學(xué)生作業(yè)中經(jīng)常出現(xiàn)各種錯(cuò)誤,許多教師和家長(zhǎng)歸究于“粗心”,其實(shí)是由于練習(xí)不充分,沒有練成純熟的技能所致。
閱讀教學(xué)練習(xí)的內(nèi)容主要有朗讀,默讀,視讀,吟誦,背誦,默寫,填空,答題,智力競(jìng)賽,填表,制圖,寫短文等。
篇章教學(xué)的檢測(cè)階段、鞏固階段和運(yùn)用階段,單元復(fù)習(xí)和學(xué)期復(fù)習(xí),都經(jīng)常采用練習(xí)法。
考試采用標(biāo)準(zhǔn)化試題以后,更促使了“課堂教學(xué)練習(xí)化”的發(fā)展。
練習(xí)法的一般程序?yàn)?(1)教師設(shè)計(jì)練習(xí)題,向?qū)W生說明練習(xí)的內(nèi)容和方法; (2)指導(dǎo)學(xué)生開展練習(xí)活動(dòng);(3)通過答問等方式了解和收集反饋信息;(4)調(diào)節(jié)和校正練習(xí)活動(dòng),保證教學(xué)計(jì)劃的實(shí)施;(5)檢測(cè)評(píng)定練習(xí)成績(jī),強(qiáng)化練習(xí)效果。
而決定成敗的關(guān)鍵,是教師設(shè)計(jì)的練習(xí)題。
練習(xí)題的設(shè)計(jì)要作到:(1)體現(xiàn)教學(xué)目的,(2)體現(xiàn)知識(shí)和能力的體系,(3)本于教材而又有綜合性和靈活性,(4)具有創(chuàng)造性和遷移性。
練習(xí)法是以學(xué)生的獨(dú)立活動(dòng)為主,但并不排除必要的學(xué)生之間的研究討論,不能脫離教師的指導(dǎo)。
在各種練習(xí)方式中,智力競(jìng)賽有特殊的意義。
它能夠創(chuàng)設(shè)一種良好的智力發(fā)展背景,讓學(xué)生在競(jìng)我的圖書館 搜文章 找館友 留言交流來自： 逸豪_2015 > 《我的圖書館》 以文找文 | 舉報(bào)上一篇：搞定高考成語只需一天時(shí)間下一篇：[轉(zhuǎn)] 水滸傳中的主要人物介紹爭(zhēng)中探索新知、克服困難、體驗(yàn)成功。
實(shí)驗(yàn)證明,處于競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)中人的體力活動(dòng)和智力活動(dòng)的強(qiáng)度和靈敏度都高出平時(shí)許多倍。
就長(zhǎng)遠(yuǎn)意義來講,智力競(jìng)賽也適宜于培養(yǎng)學(xué)生在充滿激烈競(jìng)爭(zhēng)的新世紀(jì)中,學(xué)會(huì)競(jìng)爭(zhēng)、適應(yīng)競(jìng)爭(zhēng)和開拓進(jìn)取的能力。
6、讀議講練法。
這種方法是評(píng)點(diǎn)法、談話法、討論法、導(dǎo)讀法、練習(xí)法的綜合運(yùn)用方式。
以上各種閱讀教學(xué)方法分別體現(xiàn)單向輸出、雙向交流、多向交流三種信息傳遞的方式及其逆向運(yùn)用的方式。
但在教學(xué)實(shí)踐中,往往不是單獨(dú)使用哪一種方法,而要根據(jù)具體情況,或者以某種方法為主而以其他方法的因素作補(bǔ)充,或者綜合使用各種方法共同組織課堂教學(xué)。
上海育才中學(xué)校長(zhǎng)段力佩提出的“讀讀,議議,講講,練練”教學(xué)法,就是綜合運(yùn)用各種教學(xué)方法,把教師、學(xué)生的讀寫講練結(jié)合起來,根據(jù)教材和學(xué)生的具體情況進(jìn)行優(yōu)化組合,以適應(yīng)各種情境。
所以這種方法具有廣泛的適應(yīng)性,是多數(shù)教師經(jīng)常采用的教學(xué)方法。
讀議講練法的一般程序?yàn)?1)指導(dǎo)學(xué)生閱讀。
主要用導(dǎo)讀法。
2)組織學(xué)生研討。
主要用談話法和討論法。
3)精講。
主要用評(píng)點(diǎn)法。
4)進(jìn)行口頭或書面練習(xí)。
主要用練習(xí)法。
例如《詩經(jīng)?伐檀》讀議講練法教學(xué)設(shè)計(jì):(1)指導(dǎo)學(xué)生閱讀,參照課本注釋自讀,利用工具書理解字詞,了解課文大意,提出疑難問題。
(2)組織學(xué)生討論的主要問題(或由教師提出,或從學(xué)生的提問中選擇):為什么要用重章疊唱的形式? (3)教師講解的重點(diǎn):三章中不同的字詞,揭示課文的中心思想和寫作特點(diǎn)。
(結(jié)合欣賞配樂朗誦)(4)指導(dǎo)學(xué)生練習(xí):熟讀,背誦,默寫。
通過這樣的欣賞、朗讀、背誦、默寫等訓(xùn)練,使古代勞動(dòng)人民悲壯遼闊的勞動(dòng)場(chǎng)面和深沉郁結(jié)的思想感情印入學(xué)生的腦海,就會(huì)成為他們的心理素質(zhì)。
7、情境教學(xué)法。
又稱觀察法,欣賞法,電化教學(xué)法等。
其特點(diǎn)是利用生活場(chǎng)景、圖片、幻燈、投影、電影、電視、實(shí)驗(yàn)室、錄音、錄像、微電子機(jī)、演課本劇、CAI課件等方法,創(chuàng)設(shè)一定的教學(xué)情境,使學(xué)生在具體直觀的情境中觀察、體驗(yàn)、思考、練習(xí)、從而掌握教學(xué)內(nèi)容,完成訓(xùn)練任務(wù)。
情境教學(xué)法最大的優(yōu)點(diǎn),是教學(xué)方式的科學(xué)化和教學(xué)內(nèi)容的情境化。
科學(xué)化的手段打破了時(shí)空限制,能把中外古今的社會(huì)現(xiàn)象和天南地北的自然景觀生動(dòng)形象地搬進(jìn)課堂,使豐富多樣的教學(xué)內(nèi)容化為具體直觀的情境呈現(xiàn)在學(xué)生面前。
特別是某些想象力難以達(dá)到的宏觀景象,不易覺察的微觀世界,抽象的意念,事物內(nèi)部的變化形態(tài)等教學(xué)內(nèi)容,情境教學(xué)具有特殊的優(yōu)勢(shì)。
例如,到天文館里講《宇宙里有些什么》,放映圖聲并茂的教學(xué)錄像《醉翁亭記》后教師再作講解,以《開國大典》的歷史記錄為背景教學(xué)《繼續(xù)保持艱苦奮斗的作風(fēng)》,先聽《連升三級(jí)》的相聲錄音后再讀課文,通過師生同臺(tái)演出課本劇的方法教學(xué)《竇娥冤》等,都會(huì)有令人滿意的教學(xué)效果。
夸美紐斯曾經(jīng)指出,教育方法的嚴(yán)酷,使學(xué)校變成了“兒童恐怖的場(chǎng)所”,“才智的屠宰場(chǎng)”。
因?yàn)殄e(cuò)誤的方法違背學(xué)生的認(rèn)識(shí)規(guī)律,破壞學(xué)生正常的認(rèn)識(shí)活動(dòng),其惡果是磨滅學(xué)生的創(chuàng)造意識(shí),窒息學(xué)生智慧的火花。
所以,只有運(yùn)用正確的方法,才能收到絕佳的效果。
語文書都教些神馬
要有歷史的眼光，鑒往知來——讀一點(diǎn)語文教育史的書 語文不只是工具，語文教師更不是操持工具的工匠，為此，對(duì)自己從事的語文教育，要有歷史的眼光，才能鑒往知來。
張志公先生雖然限于歷史的原因，主張過“工具說”，但他有一部相當(dāng)精彩的著作《傳統(tǒng)語文教育初探》(上海教育出版社1962年初版)，后來又增補(bǔ)改寫成《傳統(tǒng)語文教育教材論——暨蒙學(xué)書目和書影》(上海教育出版社1992年出版)。
看了這本書至少可以明白：一百年前的教師是怎樣教書的
使用的是什么教材
然后才可以思考：這些歷史遺產(chǎn)對(duì)我們還有多大用途
怎樣用它們來為我們的教學(xué)服務(wù)
二十世紀(jì)以來，中國的教育，尤其是語文教育有了革命性的轉(zhuǎn)變，主要是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)(包括白話文運(yùn)動(dòng))起了極其巨大的作用。
要了解這一段歷史的演變，可以讀北京師范大學(xué)鄭國民教授的專著《從文言文教學(xué)到白話文教學(xué)——我國近現(xiàn)代語文教育的變革歷程》(北京師范大學(xué)出版社2000年1月第1版)。
而對(duì)于這一百年語文教育歷史要作一個(gè)綜覽，則可以讀一本大書：顧黃初教授主編的《中國現(xiàn)代語文教育百年事典》(上海教育出版社2001年12月初版)。
了解了過去，還要展望世界，面向未來，華東師大倪文錦教授等主編的《語文教育展望》(華東師大出版社2002年版)，正是一部閎中而肆外、鑒往而知來的大部頭著作。
語文教育大師的經(jīng)典性專著 “五四”以來，思想、文化和學(xué)術(shù)的大師們，對(duì)于中小學(xué)的語文教育是十分關(guān)注的。
他們有的專門為此寫過文章，發(fā)表過專著。
如梁?jiǎn)⒊驮鬟^《中學(xué)以上作文教學(xué)法》的演講(見夏曉虹編《梁?jiǎn)⒊倪x》下冊(cè)，中國廣播電視出版社1992年版)，胡適也先后作過《中學(xué)國文的教授》和《再論中學(xué)國文教學(xué)》的演講(見《讀書與治學(xué)》，三聯(lián)書店1999年第一版)，他還主持過高中國文課程標(biāo)準(zhǔn)的制訂。
把主要精力放在大中小學(xué)語文教育上的大師，當(dāng)然是三十年代以后的葉圣陶、夏丏尊、朱自清、朱光潛、陳望道、黎錦熙、呂叔湘等人。
葉圣陶的名字在三四十年代，往往與夏丏尊連在一起。
他們志同道合，又是兒女親家。
他們以開明書店為基地，編教材《開明國語課本》、《國文百八課》；編雜志《中學(xué)生》；共同編寫小說體學(xué)習(xí)語文的專著《文心》，具有很大的影響。
可以說，他們開拓的這條語文教育之道路，是一條正路，一條大路，我們應(yīng)該沿著這一條“開明之路”走下去。
葉先生關(guān)于語文教育的論著，收在《葉圣陶集》(江蘇教育出版社1992年第1版)的第13、14、15三卷之中，而第16卷則是他編選的教材。
這么多著作當(dāng)然難以讀遍，我以為《文心》一書是值得每位教師認(rèn)真一讀的。
至于在教學(xué)實(shí)踐方面，葉先生又與朱自清先生在40年代初合作編寫了《精讀指導(dǎo)舉隅》和《略讀指導(dǎo)舉隅》。
“精讀”是對(duì)經(jīng)典名文的品賞和分析，如課堂實(shí)錄一般；“略讀”則是對(duì)一本本名著所作的介紹，指導(dǎo)學(xué)生自己去閱讀。
我認(rèn)為他們開啟了一種很好的教學(xué)方法，我們今天也應(yīng)該參考、學(xué)習(xí)和繼承。
朱自清先生更多的工夫是在大學(xué)教書，但也沒有離開語文教育的大范圍。
在《朱自清全集》(江蘇教育出版社1988年第一版)中，有關(guān)語文教育的文字放在第二、三卷之中，其中以《國文教學(xué)》和《標(biāo)準(zhǔn)與尺度》這兩輯與我們的關(guān)系最為切近。
朱光潛先生是一位美學(xué)大師，但他對(duì)語文教育的關(guān)注和影響甚大。
上個(gè)世紀(jì)20年代末，他先是在葉圣陶主持的開明書店出版了《給青年的十二封信》，然后在30年代初又在《中學(xué)生》雜志上寫了“第十三封信”即《談美》，是最通俗易懂的美學(xué)論著。
然后又有了《詩論》、《我與文學(xué)及其他》；40年代則有《談修養(yǎng)》和《談文學(xué)》。
我建議中小學(xué)語文教師都可以通讀朱先生這六本書(有廣西師范大學(xué)出版社2004年新印的單行本)。
他的文字十分流暢明白，文理清晰，許多深?yuàn)W晦澀的理論被他一說就清楚了。
尤其是《談文學(xué)》中的幾篇論寫作的文字，對(duì)我們從事寫作教學(xué)大有幫助。
陳望道先生是修辭學(xué)家。
他的《修辭學(xué)發(fā)凡》，應(yīng)是我們語文教師案頭必備的著作。
另外他也是第一個(gè)寫“作文法”的人。
他的《作文法講義》(1922年上海民智書局版)中的主要部分收在《陳望道論語文教育》(河南教育出版社1989年版)之中。
一般人只知道郭紹虞先生是文學(xué)批評(píng)史家，其實(shí)他在大學(xué)語文的教學(xué)方面也花了不少工夫。
他的《學(xué)文示例》是三四十年代著名的大學(xué)語文教材，尤其是對(duì)文章的比較閱讀方面，別開生面。
他有關(guān)語文教育的論著收在河南教育出版社1989年出版的《郭紹虞論語文教育》一書中。
在上一個(gè)世紀(jì)的語文教育大師中，黎錦熙先生是十分重要的一位。
他早在1916年就倡建“國語研究會(huì)”，至1978年3月21日逝世那一天的上午，還在準(zhǔn)備“語言學(xué)科規(guī)劃會(huì)議”的講稿。
他的論著有具體入微的特色，讀了之后會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們今天討論的不少問題，這位老先生早就談過了。
在他去世后，由他的女兒和門生編緝了一本《黎錦熙語文教育論著選》(人民教育出版社1996年版)。
呂叔湘先生當(dāng)然是語文教育的大師。
別的方面姑且不說，就這一本薄薄的《語文常談》，真是寫得好極了。
我認(rèn)為拿它作教本來教學(xué)生，不論大學(xué)生、中學(xué)生甚至小學(xué)生，都可以一學(xué)就通，久久不忘，是“大家”寫“小書”的典范之作。
此書有三聯(lián)書店的本子，小巧玲瓏，讀來饒有情味。
順便說一句，語言學(xué)家陳原先生的小冊(cè)子《語言與社會(huì)生活》，也有三聯(lián)的小本子，更有情趣，語文教師也可一讀。
健在的大師中我崇敬的是96歲的張中行先生。
他的本業(yè)是語文教學(xué)。
他的回憶錄《流年碎影》(中國社會(huì)科學(xué)出版社1997年版)。
其中有好幾篇，都與他從事語文教育工作有關(guān)。
張先生的專著中，《文言和白話》、《文言津逮》、《詩詞讀寫叢話》、《作文雜談》等都是關(guān)于語文教育的(見《張中行作品集》第一、二卷，中國社會(huì)科學(xué)出版社1995年版)，另外有一本《談文論語集》(內(nèi)蒙古教育出版社1994年版)比較少見，收集了他關(guān)于語文的零星文章。
我以為，張先生對(duì)文言文教學(xué)有極為精辟的見解。
他編的《文言讀本續(xù)編》(與呂叔湘合編，上海教育出版社)，尤其是三本《文言文選讀》(人民教育出版社)，最適合教師的教學(xué)。
說到張中行先生，不能不提到新近去世的啟功先生，他們是一對(duì)好朋友。
啟功先生治學(xué)涉及的面很廣，他的那本《漢語現(xiàn)象論叢》是極有功力極有見解的好書，語文教師最好能通讀一遍。
他與張中行先生以及前幾年去世的金克木先生三人合著的《說八股》(中華書局1994年版)，有興趣的語文老師也應(yīng)該讀一讀。
有什么用呢
長(zhǎng)學(xué)問長(zhǎng)見識(shí)呀
當(dāng)代語文教育專家的論著和教學(xué)實(shí)錄 現(xiàn)在說，語文教育界“諸子百家”的著作。
有一本書要先說，名叫《我和語文教學(xué)》(人民教育出版社1984年版)，它在“改革開放”之初，集中了當(dāng)時(shí)還活躍在語文教壇的名師，讓他們作一番自述。
名單為：于滿川、于漪、葉圣陶、葉蒼岑、江山野、呂叔湘、劉國盈、向錦江、何以聰、辛安亭、張畢來、張傳宗、張志公、張壽康、盧元、張孝純、張隆華、陳哲文、時(shí)雁行、沈蘅仲、羅大同、林煒彤、聞國新、徐中玉、黃光碩、錢夢(mèng)龍、程力夫、蔣仲仁、曾仲珊、譚惟翰、黎思明、顏振遙。
共32位。
如今，21年過去了，不少老先生都已歸道山，健在者中最年輕的大約是錢夢(mèng)龍先生了。
這一個(gè)群體在近20年來為語文教育事業(yè)的確是起了“承前啟后，繼往開來”作用的。
1980年人民教育出版社請(qǐng)華東師大瞿葆奎老先生主持編成的《優(yōu)秀語文教師上課實(shí)錄》，集中了上海地區(qū)的名師:于漪、高潤(rùn)華、陸繼椿、錢蓉芬、陳鐘梁、徐振維、朱兆麟、楊墨秋、過傳忠等人的25篇課文的“上課實(shí)錄”。
這在當(dāng)時(shí)是首創(chuàng)的，更是許多中學(xué)老師競(jìng)相購買的最新鮮的資料。
以后這類書出多了，也就不稀奇了。
于漪老師，德高望重。
她有《于漪文集》傳世，那套書相當(dāng)厚重。
我覺得上海教育出版社的《于漪教育文叢》四種(《站大寫的人字上》、《給語文教學(xué)加點(diǎn)鈣》、《可以做得更好》、《和中學(xué)生交朋友》，2001年版)讀起來更方便一些。
錢夢(mèng)龍老師的課上得瀟灑自如，我打個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋确剑孟窨瘩R連良的京劇，入情入理，入筋入骨。
他的著作我手邊只有《導(dǎo)讀的藝術(shù)》(人民教育出版社1995年版)，學(xué)習(xí)他的教學(xué)藝術(shù)，光讀著作不夠，還應(yīng)該看教學(xué)實(shí)錄的盤片。
小學(xué)語文教學(xué)，老一輩的，我認(rèn)為以李吉林老師最好。
她把兒童的語文學(xué)習(xí)放在一定的生活情境中進(jìn)行，如魚在水，如鳥在空，活潑生動(dòng)，自然成長(zhǎng)，這是小學(xué)語文教育之坦途。
她的著作不少，最近的這一本《情境教育的詩篇》(高等教育出版社2004年9月版)是集其大成的，也值得小學(xué)以外的老師讀一讀。
新生代小學(xué)語文教師以竇桂梅最為杰出。
她的課上得好，有思想、有追求，還健于寫作。
她最近的這本著作《梳理課堂——竇桂梅“課堂捉蟲”手記》(廣西教育出版社2004年版)寫得短小精悍、生動(dòng)活潑。
我覺得中學(xué)、大學(xué)的老師也不妨讀一讀。
我還要特別向中小學(xué)語文教師推薦一類書，那就是大學(xué)教授的“上課實(shí)錄”。
僅就我所見到的，最遠(yuǎn)的當(dāng)數(shù)上個(gè)世紀(jì)20年代胡小石教授在南京中央大學(xué)所講的《中國文學(xué)史講稿》，由學(xué)生蘇拯提供的課堂筆記，見《胡小石論文集續(xù)編》(上海古籍出版社1991年版)。
三四十年代，則有聞一多、羅庸兩位先生在昆明西南聯(lián)大的課堂筆記《笳吹弦誦傳薪錄》(鄭臨川記錄，徐希平整理，上海古籍出版社2002年版)。
1942年至1947年，顧隨先生在北京輔仁大學(xué)講授古代文學(xué)，學(xué)生葉嘉瑩記了6年的筆記，共十余冊(cè)。
80年代從海外攜帶回國，整理成書，是為《顧隨文集》(河北教育出版社2001年版)第三卷。
從這些筆記中，可以看到名師授課的精妙和嚴(yán)謹(jǐn)，雖然沒有錄音錄像的設(shè)備，但也會(huì)使人從中得到精神上的感染。
當(dāng)代大學(xué)名師的上課實(shí)錄，最近整理出版得不少。
三聯(lián)書店編了一套《三聯(lián)講壇》，已出版的有北京大學(xué)洪子誠的《問題與方法——中國當(dāng)代文學(xué)史研究講稿》、北京大學(xué)錢理群的《與魯迅相遇——北大演講錄之二》(“之一”則是《話說周氏兄弟》，已由山東畫報(bào)出版社出版)；北京大學(xué)陳平原的《從文人之文到學(xué)者之文——明清散文研究》、北京大學(xué)吳曉東的《從卡夫卡到昆德拉——二十世紀(jì)的小說和小說家》、清華大學(xué)葛兆光的《思想史研究課堂實(shí)錄》、華中科技大學(xué)王乾坤的《文學(xué)的承諾》；廣西師大出版社也緊緊跟上，編了一套《大學(xué)名師講課實(shí)錄》，已出版四種：張世英的《新哲學(xué)講演錄》，王一川的《文學(xué)理論講課錄》，吳炫的《新時(shí)期文學(xué)熱點(diǎn)作品講演錄》、鄧曉芒的《康德哲學(xué)講演錄》。
最近，北京師大出版社也出版了《啟功講學(xué)錄》，讀這本書等于當(dāng)了一次啟功先生的研究生。
語文教育理論方面的論著 上世紀(jì)90年代中期，我在書店偶然買到一本浙江師范大學(xué)的語文教學(xué)法教授王尚文先生的《語感論》(上海教育出版社1995年初版)，書不厚，花一夜工夫快讀一遍，如聞空谷足音。
以后又讀到他贈(zèng)我的前于此書的《語文教改的三個(gè)浪潮》(此書印書極少，我的一本簽名本也被學(xué)生取走，看來是不想歸還了)。
他是較早不滿“工具說”而提出“人文說”的，由此而進(jìn)一步寫了《語感論》，到了2000年，上海教育出版社的老編輯韓煥昌君一下子推出了《語文教育新論》叢書，先是三冊(cè)：王尚文的《語感論》(修訂本)、李海林《言語教學(xué)論》和李維鼎的《語文言意論》，以后在2001年又出了韓雪屏的《語文教育的心理原理》。
這樣，語文教育的理論界形成了一股嶄新的力量，打開了新的局面。
有關(guān)語文課程理論的著作，我看到的以下列兩種最重要：一是2003年華東師大課程與教學(xué)論專業(yè)語文教育方面第一位博士王榮生的博士論文《語文科課程論基礎(chǔ)》，可謂體大思精，對(duì)語文教育的整個(gè)大廈，作了認(rèn)真的清理和評(píng)估。
還有一本是北京師大鄭國民教授的《新世紀(jì)語文課程改革研究》(北京師范大學(xué)出版社2003年3月第一版)，此書寫得通俗易懂，而且多從實(shí)際教學(xué)取例，深入淺出，也頗見功力。
2004年，浙江教育出版社也推出了《語文課程改革理論探索書系》，先出三種：王尚文主編的《語文教學(xué)對(duì)話論》、李維鼎的《語文課程初論》和《語文教材別論》。
我認(rèn)為：將對(duì)話理論引入語文教育是一件十分重要的大事，請(qǐng)第一線的老師不要忽視。
北京大學(xué)的錢理群教授以其真誠率直的性格和深沉厚實(shí)的學(xué)養(yǎng)積極投入語文教學(xué)的改革之中。
2003年，他把自己的有關(guān)論著編成《語文教育門外談》(廣西師大出版社出版)，其中確實(shí)有許多遠(yuǎn)見卓識(shí)，這是一本是感時(shí)傷世的憂患之作。
無獨(dú)有偶，福建師范大學(xué)的孫紹振教授的《直諫中學(xué)語文教學(xué)》(南方日?qǐng)?bào)出版社2003年4月初版)，參與意識(shí)更濃，筆端的感情色彩與其理論的闡述相得益彰。
最后介紹的一本好書是南京師大附中王棟生(吳非)的教育隨筆《不跪著教書》(華東師大出版社2004年版)，這本書是最近讀書界爭(zhēng)相閱讀的熱門書，不用我贅言了。
閱讀學(xué)、寫作學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)等相關(guān)學(xué)科著作 最近這這一兩年，我到處推薦美國學(xué)者艾德勒的專著《如何閱讀一本書》(商務(wù)印書館2004年版)，更簡(jiǎn)潔一點(diǎn)的話，可以讀復(fù)旦大學(xué)郜元寶博士輯錄的海德格爾語錄《人，詩意地安居》(上海遠(yuǎn)東出版社1995年版)；接下來是闡釋學(xué)大師伽達(dá)默爾的《真理與方法》，讀起來也太艱難，我用簡(jiǎn)便的辦法，讀洪漢鼎先生主編的《理論與解釋——詮釋學(xué)經(jīng)典文選》(東方出版社2001年版)，有關(guān)各家的重要論著都在這里了。
近年來，有些學(xué)者開始研究中國古代的解釋學(xué)。
我讀到的有周裕鍇《中國古代闡釋學(xué)研究》(上海人民出版社2003年版)、周光慶的《中國古典解釋學(xué)導(dǎo)論》(中華書局2002年版)，而更切近我們語文教學(xué)的，是浙江大學(xué)蔣成瑀教授的《語文課讀解學(xué)》(浙江大學(xué)出版社2000年版)，以此入門，可以；但還應(yīng)該進(jìn)一步探究，不能像我這樣淺嘗輒止。
在閱讀教學(xué)方面，還有一方面最被忽視，就是教學(xué)生誦讀。
當(dāng)然不是照過去私塾老先生的辦法搖頭晃腦吟詠，也不必如今日的話劇演員拿腔拿調(diào)地朗誦。
我建議老師們不妨看一看南京師大陳少松教授的《古詩詞文吟誦》(社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2002年第三版)一書，肯定能為你打開吟誦之門。
下面講寫作。
從歷史的角度研究寫作的，以福建師大潘新和教授用力最勤。
他的《中國寫作教育思想論綱》(人民教育出版社1998年版)和《中國現(xiàn)代寫作教育史》(福建人民出版社1997年版)，讀了之后可以鑒往知來。
再打開眼界，則要了解國外的寫作教育情況，我手邊有一本劉錫慶教授組織編寫的《外國寫作教學(xué)理論輯評(píng)》(內(nèi)蒙古教育出版社1992年版)。
“寫作學(xué)”是每個(gè)大學(xué)中文系都開的課。
講義內(nèi)容大同小異，搬到中小學(xué)來用，方鑿圓枘，有生搬硬套之弊。
而坊間教中小學(xué)生做作文的書已泛濫成災(zāi)。
我看有兩本書最好。
一是葉圣陶和夏丏尊在30年代寫的《文章講話》(浙江文藝出版社1983年版)；二是張中行的《作文雜談》(人民教育出版社1985年版)。
雖都是薄薄的小冊(cè)子，但都說到根子上，說到點(diǎn)子上，遠(yuǎn)勝那些大部頭的專門論著。
教學(xué)生寫文章，明白這些基本的道理就行了。
“運(yùn)用之妙，存乎一心”。
文章是寫出來的，多說沒有用，至少不起關(guān)鍵的作用。
中西文化及其經(jīng)典的介紹 西方名著浩如煙海，難以贅述，不如刪繁就簡(jiǎn)，只介紹一套書《西方名著入門》。
這是美國哈佛大學(xué)校長(zhǎng)羅伯特·哈欽斯和閱讀學(xué)專家莫蒂默·艾德勃合編的一套叢書，共九冊(cè)。
第一、二、三冊(cè)是文學(xué)，第四冊(cè)評(píng)論，第五、六冊(cè)是人與社會(huì)，第七冊(cè)自然科學(xué)，第八冊(cè)數(shù)學(xué)，第九冊(cè)哲學(xué)(商務(wù)印書館1995年第一版)，此書精選了自古希臘以來的的名著片斷，并加以解說。
原是供西方中學(xué)生閱讀的。
特別值得介紹的是第一冊(cè)書前有主編撰寫的《致讀者》(16頁)和《導(dǎo)言》(114頁)，務(wù)請(qǐng)各位讀者認(rèn)真一讀，真可謂“金針度人”、“指點(diǎn)迷津”之作。
如果要對(duì)西方學(xué)術(shù)思想有一簡(jiǎn)略的了解，也不妨讀一本《西方人文主義傳統(tǒng)》(阿倫·布洛克著，董樂山譯，三聯(lián)書店1997年版)。
再說中國傳統(tǒng)文化，最近倡導(dǎo)“國學(xué)”的風(fēng)頭很健，目前除了被按下頭去讀經(jīng)的兒童之外，真正潛心研讀者不多。
我們語文教師不能隨波逐流，還是應(yīng)該如魯迅先生所說的：“運(yùn)用腦髓，放開眼光，自己去拿”。
對(duì)中國文化作系統(tǒng)講述的著作不少，但我卻愿意介紹兩本簡(jiǎn)而明的讀物：一是1947年曹伯韓先生的《國學(xué)常識(shí)》(三聯(lián)書店2002年版)。
此書原是供中學(xué)生讀的，文字淺易而清晰。
但你一讀會(huì)發(fā)現(xiàn)，該介紹的他全介紹了，而且功力相當(dāng)深。
比讀《章太炎先生國學(xué)講演錄》收效大，而曹聚仁的《中國學(xué)術(shù)思想史隨筆》(三聯(lián)書店1986年版)又枝蔓太多、瑣碎。
還有一本則是臺(tái)灣學(xué)者韋政通的《中國的智慧》(岳麓書社2003年版)，它是與美國艾德勃《西方的智慧》相配套的普及讀物。
他不以時(shí)間為線索，而列出一個(gè)個(gè)問題(哲學(xué)、科學(xué)、政治、道德、教育、宗教、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、美與藝術(shù)、愛情友誼、人的問題)分門別類地講述，最后對(duì)中西智慧的異同作一對(duì)照表，讀起來饒有趣味。
韋先生另有《中國文化概論》(同上出版社)也值得細(xì)讀。
《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》很重要，有朱熹的權(quán)威注本《四書章句集注》(中華書局1983年版)，不管怎么說，它在中國教育史上的作用是沒有一本書可以與之抗衡的，所以我們語文教師還是應(yīng)該讀一讀的。
另外，楊伯峻先生有《論語譯注》、《孟子譯注》、《左傳譯注》，都是中華書局出版的，讀起來更簡(jiǎn)便。
最近還看到哲學(xué)家李澤厚先生也出了《論語今讀》(安徽文藝出版社1998年版)，讀下來也不錯(cuò)。
至于臺(tái)灣南懷瑾的《論語別裁》，差錯(cuò)不少，不敢恭維，比他差的還有，那就不說了。
《說文解字》是中國文字學(xué)的開山之作，我們語文教師是需要備一部在手邊查查的，中華書局有影印本(1963年版)。
最近上海教育出版社還出了一種排印大字本，讀起來更清楚。
《史記》(中華書局1959年版)是可以備一部的，如嫌它10本太多，可以精讀王伯祥先生注釋的《史記選》共20篇(人民文學(xué)出版社《中國古典文學(xué)讀本叢書》之一)他的注釋極精，來歷都說清楚的。
《漢書》以下，非研究古代歷史的，不必多花工夫。
還有一套編年史：《資治通鑒》、《續(xù)資治通鑒》、《明紀(jì)》。
也卷帙浩大，難以全讀，可以讀選本。
《老子》只有五千字，卻十分費(fèi)解。
如果揀看得懂的說，方便；通盤了解極難。
中華書局有朱謙之先生注本，我看臺(tái)灣陳鼓應(yīng)先生的《老子今譯今注》和《莊子今譯今注》都不錯(cuò)，有中華書局的印本。
《墨子》的權(quán)威注本是清末大儒孫詒讓的《墨子間詁》，其中《非攻》篇選入中學(xué)教材。
《荀子》中有《勸學(xué)》篇選入中學(xué)教材，《韓非子》則有一些寓言選入中小學(xué)教材，還有《晏子春秋》中也有一些故事選入教材。
教師都應(yīng)該窺其全貌，心中有底。
《世說新語》，雖說是一部筆記，可它的確是中國古代語言藝術(shù)的精品。
往往一兩句話就勾勒出一個(gè)人物的形象，甚至達(dá)到它的內(nèi)心深處。
閱讀和寫作，都應(yīng)該以它為典范。
此書有兩種注本，余嘉錫的《世說新語箋疏》(上海古籍出版社1993年版)詳細(xì)些；徐震堮的《世說新語》(中華書局1984年版)簡(jiǎn)約點(diǎn)。
都值得一讀。
《昭明文選》是中國歷史上最早也是最好的一部文學(xué)總集。
所選詩文上至漢代(詩則從屈原宋玉開始)下至南朝，最優(yōu)秀的作品都搜羅殆盡了。
譬如《古詩十九首》就首次出現(xiàn)在《文選》之中。
此書有通行的排印本(上海古籍出版社1986年版)是唐代李善所注，共六冊(cè)。
唐代以后，詩人文士輩出，各種別集眾多，尤其是宋代以后能夠刻印成書，更便于流傳。
我們由此可以轉(zhuǎn)入文學(xué)作品的選注本中去了。
古代文學(xué)作品的選本和注本 要說正宗地系統(tǒng)地，如同大學(xué)中文系那么沿著先秦兩漢的順序研讀中國古代文學(xué)，(這當(dāng)然要在很大的工夫和精力)那就要把文學(xué)史和文學(xué)作品甚至文學(xué)批評(píng)史與歷代文論選串在一起讀。
但這些年來，大學(xué)生立志者不少，真學(xué)有所成者不多，“心有旁驁”也。
如今亡羊補(bǔ)牢，再潛力來讀，也未嘗不可，但不必急于求成，日有所獲，數(shù)年之后也大有可觀。
我讀到的文學(xué)史都是老一代人寫的，新的所知不多，而得益最多的則是劉大杰先生1957年的《中國文學(xué)發(fā)展史》三冊(cè)，我曾將它抄過一遍，至今抄本還珍藏在柜子里。
這樣做的好處是有一根線貫串在心中，有“歷史感”。
作品呢
我看以50年代北京大學(xué)編的《先秦文學(xué)史參考資料》、《兩漢文學(xué)史參考資料》、《魏晉南北朝文學(xué)史參考資料》(中華書局1962年版)比較完備。
好處是選得多而精，注得詳細(xì)又有來歷，不同的解釋放在一起供你選擇，還有不少背景材料。
可惜唐宋以下就斷掉了。
唐以前的詩，《詩經(jīng)選》(余冠英選注)、《楚辭選》(馬茂元選注)、《漢魏六朝詩選》(余冠英選注)，都有人民文學(xué)出版社的“讀本叢書”本子，到處都能買到。
唐詩選本極多，有名的是《唐詩三百首》，其實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如馬茂元先生的《唐詩選》(上海古籍出版社1999年版)馬先生此書的好處是注釋要言不煩，評(píng)析短小精要，都能點(diǎn)到要害上。
沈祖棻先生的《唐人七絕詩淺釋》(上海古籍出版社1981年版)也有同樣的優(yōu)點(diǎn)。
同樣的，錢鐘書先生的《宋詩選注》(人民文學(xué)出版社“讀本叢書”本)也是注得好，評(píng)析得更好，而且錢先生的解說語言出神入化，自有一種獨(dú)特的趣味。
宋詞的正宗選本是朱祖謀老先生的《宋詞三百首》，唐圭璋先生加以箋注(上海古籍出版社1979年版)。
龍榆生先生是朱祖謀(彊村老人)的嫡傳弟子，他編選的《唐宋名家詞選》和《近三百年(即清代至現(xiàn)代)名家詞選》，都十分精到，可以買來讀讀。
《古文觀止》流行數(shù)百年，先秦兩漢收得太多，唐宋八家以后又收得太少，清代以后一篇沒有。
為了教師進(jìn)修備課的需要，人民教育出版社曾編過一套《古代散文選》三冊(cè)(1962——1980年出版)這書選得精，編得嚴(yán)，便于教師備課參考，也可以用來進(jìn)修。
明清兩代的詩文，有好作品，但缺乏好的選注本。
如明末的小品文，實(shí)在是好。
張岱的《陶庵夢(mèng)憶》，篇篇精彩，好在也不古奧，直接讀下去，也能懂。
筆記小說是明清兩代文人最喜歡的東西，老師們沒事隨手翻翻，如《聊齋志異》、《子不語》、《閱微草堂筆記》等，談狐說鬼，莊諧并出。
還有談?wù)乒实?，講見聞的，以及讀書札記，都能增長(zhǎng)知識(shí)，讀著讀著，古文就過關(guān)了，甚至還能下筆寫上一小段。
何樂而不為呢
對(duì)我們教師來說，鑒賞比批評(píng)重要。
這里要向老師們鄭重推薦我的老師劉衍文先生和他的兒子劉永翔教授合著的《古典文學(xué)鑒賞論》(上海教育出版社1991年版)。
他們好像在組織一場(chǎng)場(chǎng)討論會(huì)，對(duì)古典文學(xué)中的一連串問題，召集古代的名家，各抒己見，然后再總結(jié)出自己的見解。
看起來生動(dòng)靈活，有趣又有道理。
他們的話鋒，穿透二三千年歷史的迷霧，往往能顯現(xiàn)古代詩文的真面目，功力是深透的。
黃山谷說：“士大夫三日不讀書，便面目可憎，語言無味”。
怎樣運(yùn)用課本“留白”進(jìn)行語文教學(xué)
如今的課堂教學(xué)，特別是語文課堂，往往追求大容量、快節(jié)奏、高密度。
有的教師、甚至一些地區(qū)還以此作為評(píng)價(jià)語文課堂教學(xué)效果的重要標(biāo)準(zhǔn)。
筆者對(duì)此所持的觀點(diǎn)是：未必見佳。
課堂的教學(xué)內(nèi)容是否大、教學(xué)節(jié)奏是否快、訓(xùn)練密度是否強(qiáng)，關(guān)鍵應(yīng)當(dāng)看學(xué)習(xí)主體對(duì)教學(xué)內(nèi)容的接受程度，視其達(dá)成效果，而不應(yīng)當(dāng)追求表面的形式。
就語文課堂教學(xué)而言，筆者認(rèn)為：一味地追求大容量、快節(jié)奏與密度高的特點(diǎn)，反而與語文教育追求熏陶感染的特點(diǎn)相悖，不利于學(xué)生在反復(fù)涵詠之中提高自己的語文素養(yǎng)。
針對(duì)目前這樣浮躁的教學(xué)現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為：語文課堂，呼喚藝術(shù)留白。
一、留白的藝術(shù)體現(xiàn)及其依據(jù)“留白”原是中國畫的一個(gè)重要?jiǎng)?chuàng)作（構(gòu)圖）方法和理念，它的意思是計(jì)白當(dāng)黑，可以收到虛實(shí)相映、形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)效果，能夠創(chuàng)造出無畫處皆成妙境的藝術(shù)境界。
留白，是建立在藝術(shù)想象基礎(chǔ)上的一種創(chuàng)造性表達(dá)形式。
它講究虛實(shí)相生，無中生有，講究空白與實(shí)體，空白與空白之間的變化、呼應(yīng)。
這種呼應(yīng)通過趨勢(shì)、動(dòng)作、神態(tài)等來表現(xiàn)，從而形成整體的映襯和諧關(guān)系，并突破了紙張的二維空間，而獲得極富層次感的立體效果。
人們甚至以空白來替代流水、天地等實(shí)體，比如創(chuàng)造出獨(dú)特的“空水法”這一表現(xiàn)方式，流水的韻味趣旨，不著點(diǎn)墨而盡得風(fēng)流，其對(duì)留白的運(yùn)用堪稱登峰造極。
如南宋著名山水畫家馬遠(yuǎn)名作《寒江獨(dú)釣圖》，只畫了一葉扁舟漂浮在水面，一漁翁坐在船上垂釣，四周除寥寥幾筆微波外，幾乎全是空白，雖如此，卻給欣賞者提供了一個(gè)深遠(yuǎn)的意境。
齊白石畫蝦，往往是幾只活潑靈動(dòng)、玲瓏剔透的小蝦躍然紙上。
齊先生的畫處處留白處處有意，空靈虛幽，虛實(shí)相映，方寸之間彰顯天地之寬，“恰是未曾著墨處，煙波浩渺滿目前”。
畫面中有了空白，如同照片中那些高遠(yuǎn)的天空或者空曠的背景，留得好比堆積在眼前要舒服的多。
非獨(dú)中國畫如此，其他的一些藝術(shù)中也講究留白技術(shù)的運(yùn)用。
書法藝術(shù)以線條表意，然而書法作品講究章法布局的疏密相間，此外作品中枯筆，這實(shí)際上就是留白。
中國的印章藝術(shù)，講究“疏處可行馬，密處不透風(fēng)”，其“疏處”也就是留白藝術(shù)的體現(xiàn)。
著名的書法家歐陽中石，在治其印時(shí)，覺得自己的姓名中四個(gè)字排列，怎么也不達(dá)到美的效果，便請(qǐng)教其師齊白石先生，齊老建議他將“中石”二字壓縮一個(gè)字的大小，置于印的左上角，將左下角空出。
歐陽中石先生日后的書法作品，均用此印，表明他對(duì)此印的欣賞。
這是印章藝術(shù)中留白的成功范例。
音樂以節(jié)奏、旋律作為表現(xiàn)語言，可也講究留白的藝術(shù)性。
“此時(shí)無聲勝有聲”（白居易《琵琶行》）就是音樂的留白，琵琶女的這一留白，給江州司馬以無窮的想像； “余音繞梁，三日不絕” （《列子·湯問》），這也是音樂留白的藝術(shù)效果。
談留白，不得不追溯到老子。
《道德經(jīng)》有云：“大音希聲，大象無形”（四十一章），這“希聲”“無形”不能不說是“留白”的一種哲學(xué)基礎(chǔ)，對(duì)后世影響極大，并逐步形成中國藝術(shù)強(qiáng)調(diào)空白和未定性的藝術(shù)精神。
另外一端，佛教傳入后，正是與中國本土的道教之間產(chǎn)生了密切聯(lián)系而演化得中國式佛教——禪宗。
虛空也是其基本要旨之一。
禪宗中參悟佛法講究慧根，這是參考的物質(zhì)基礎(chǔ)，但更講究“悟”，這是參佛過程的精神保障。
佛教的“悟”有“漸悟”與“頓悟”之分。
五祖弘忍的弟子“上座神秀主張漸悟”，而“慧能主張頓悟”（《六祖壇經(jīng)》）。
禪宗六祖慧能禪師以一偈得佛，得到弘忍禪師的贊賞。
少年慧能，在寺中司舂米之業(yè)，以“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃”一偈勝出上座神秀，得到弘忍衣缽，不能不說是“頓悟”的典范。
這里的“漸悟”與“頓悟”，實(shí)際上都是思維的留白。
歷代的文人墨客從“虛”與“實(shí)”的辯證關(guān)系中獲取藝術(shù)的方法，于是發(fā)現(xiàn)留白的妙處。
諸如“言外之意”、“韻外之致”、“味外之旨”等等，都是對(duì)留白這一藝術(shù)法則的明確注解。
呂叔湘先生曾說過：“語文教學(xué)一半是科學(xué)，一半是藝術(shù)。
”（轉(zhuǎn)引自《于漪與語文教學(xué)》，第84頁），在這兩者之中，藝術(shù)化可謂語文教學(xué)的最高境界。
于漪老師自己也曾言“語文教學(xué)應(yīng)當(dāng)追求大象無形的藝術(shù)境界”，洪宗禮先生也說“教師應(yīng)當(dāng)在有限的空間與時(shí)間里，運(yùn)用自己的教學(xué)藝術(shù)，去發(fā)展學(xué)生無限的思考力，把學(xué)生引進(jìn)積極的思考王國”（同上）。
再者，語文學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)就是學(xué)習(xí)主體——學(xué)生的思維活動(dòng)過程。
因此無論是從教學(xué)的藝術(shù)追求而言，還是從學(xué)習(xí)的思維過程而言，語文教學(xué)都應(yīng)當(dāng)注重“留白”設(shè)計(jì)。
二、語文課堂，呼喚藝術(shù)留白（一）“藝術(shù)留白”是作品本身的特征大文豪海明威說過，文學(xué)創(chuàng)作講究冰山原則，作家在文本中只露冰山一角，讀者需通過水面之上的八分之一，去想見水下的八分之七。
這話就形象地揭示了文學(xué)作品的留白規(guī)律。
許多文學(xué)作品本身，作者對(duì)作品中的人、事、景，不加一字評(píng)價(jià)，而是留有大片空白，讓讀者見仁見智。
如《項(xiàng)鏈》，作者并未對(duì)主人公瑪?shù)贍柕碌男袨樽饕徽Z評(píng)價(jià)，收錄于教材后有人不斷探討其主旨內(nèi)涵。
李商隱的《錦瑟》一詩的主題，至今仍眾說紛紜。
這這固然是一些較極端的例子，一些作品的內(nèi)涵、主旨較為明確的作品，留有空白，在中學(xué)課本中也可謂俯拾皆是。
孔乙己活在那樣一個(gè)時(shí)代那樣一個(gè)社會(huì)，肯定必死無疑，但魯迅先生偏偏不直接點(diǎn)破，而是以一句“大約的確死了”讓人猜測(cè)；張抗抗《地下森林?jǐn)嘞搿分械摹暗叵律帧?，有過那個(gè)時(shí)代生活經(jīng)歷的人或者說對(duì)“文革”那個(gè)時(shí)代較熟悉的讀者（如今的中學(xué)生恐怕不在其列），可以一目了然，但文章始終未點(diǎn)明“地下森林”的象征之義。
詩歌留白就不勝枚舉：“荷笠?guī)标?，青山?dú)歸遠(yuǎn)”，靈澈上人留給我們的是一個(gè)充滿智慧的背影；“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長(zhǎng)江天際流”，“山回路轉(zhuǎn)不見君，雪上空留馬行處”，畫面上似乎什么都淡出了我們（包括詩人）的視野，但我們又分明感受到那份情感溢滿畫面。
一句話，留白是文學(xué)作品與身俱來的特質(zhì)，閱讀教學(xué)就必須如庖丁解牛一般順其自然，依據(jù)文本內(nèi)在的規(guī)律辦事，就需要呼喚課堂教學(xué)的“藝術(shù)留白”。
（二）藝術(shù)留白，是語文教學(xué)追求藝術(shù)化境界的需要教學(xué)如作畫，在學(xué)生的心靈與思維空間作畫，那教師就是畫師。
高明的語文教師，應(yīng)當(dāng)追求大家的境界，而不應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)匠，不應(yīng)當(dāng)只是在課堂這塊畫布上畫上詞語、句子、語段等景物就以為萬事大吉，而應(yīng)當(dāng)考慮每一種“景物”呈現(xiàn)的位置與時(shí)機(jī)，要做到有所教，有所不教，體現(xiàn)“景物”空間搭配上的留白，有所說有所不說，體現(xiàn)思維過程中的時(shí)間留白，以留給學(xué)生“悟”的內(nèi)容與“悟”的時(shí)間。
1．讀的留白《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》注重學(xué)生的自我朗讀體驗(yàn)，倡導(dǎo)“四步讀書法”，即要求讀準(zhǔn)、讀暢、讀情、讀境。
要想如此步步深入地讀，引導(dǎo)學(xué)生自主探究，由淺入深地把握課文，重視學(xué)生的個(gè)體參與，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的情感體驗(yàn)，就必須留給學(xué)生一片朗讀的空間，留給學(xué)生一片暢想的天空，實(shí)現(xiàn)學(xué)生自我與作者心靈交流，這樣讀出來的聲音才不會(huì)空洞無物，矯揉造作。
學(xué)生在有感情的朗讀中可以盡情發(fā)揮想象，用“內(nèi)在的眼”去看作者描繪的世界，用“內(nèi)在的耳”去傾聽作者的心聲……只有在真切感受基礎(chǔ)上的朗讀，才能或如小溪流水，丁丁冬冬；或如激流奔瀉，洶涌澎湃；或如置身桃源，鳥語花香……教學(xué)中無論是示范朗讀，個(gè)別朗讀，抑或集體誦讀，教師都要對(duì)朗讀中處理聲調(diào)的抑揚(yáng)、語速的徐疾、停頓的連貫與頓挫，追問一個(gè)為什么。
這樣就將聲音符號(hào)形式與文本內(nèi)容、學(xué)生理解思維聯(lián)系成一個(gè)整體。
對(duì)追問的思考、作答的過程，就是讀的留白。
2．問的留白問的留白，可以從教師與學(xué)生兩個(gè)角度來談。
提問，是教師組織課堂教學(xué)的常用手段之一，也是課堂上最常見的教學(xué)形式之一。
盡管如此，從課堂留白藝術(shù)的角度來說，充斥在我們語文課堂中的“問”，仍然由許多值得商榷的地方，這表現(xiàn)在：一所問問題沒有思維價(jià)值，如在課堂中經(jīng)常聽到問“本文的作者是誰”等等，或者在文言文中像“孀妻”是什么含義（從注釋中可以找到）；二是問題本身極價(jià)值，但問題提得過到直白，雖然能訓(xùn)練學(xué)生的思維能力與表達(dá)能力，但缺少藝術(shù)性，如“某某語句（段落）在文章中有什么作用”等等。
著名特級(jí)教師錢夢(mèng)龍先生針對(duì)“孀妻”一詞的提問是這樣設(shè)計(jì)的：“請(qǐng)問同學(xué)們，鄰人之子只有七八歲（當(dāng)時(shí)學(xué)生已經(jīng)理解了‘始齔’一詞的含義）就‘跳往助之’，自己愿意，難道他爸爸不擔(dān)心嗎
”這樣的問是經(jīng)過精心設(shè)計(jì)的，看上去很突然的問題，能夠引起學(xué)生的思考。
此問題一出，所有聽課老師相視一笑，為錢老的提問藝術(shù)所折服。
問的留白藝術(shù)，一言以蔽之，就是錢夢(mèng)龍先生所提出的“問宜曲”（錢夢(mèng)龍《導(dǎo)讀的藝術(shù)》第87頁）。
多一點(diǎn)“曲問”，讓思考者的思路轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)彎，不僅提高的思維的質(zhì)量，也增加了思維的空間，就體現(xiàn)了問的留白藝術(shù)。
從學(xué)生的角度來說，問的留白藝術(shù)，表現(xiàn)在兩個(gè)層面。
第一層面是鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑，有利于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力。
心理學(xué)研究認(rèn)為，當(dāng)學(xué)生把學(xué)習(xí)上遇到的矛盾由內(nèi)部語言轉(zhuǎn)化為外部語言時(shí)，原來并不十分清楚的問題便明朗化了，思維過程也隨著清楚起來，這一“悟 ”過程，就是思維留白的過程。
處理好感悟和質(zhì)疑的關(guān)系，首先就是在教學(xué)中，騰出一塊比較大的時(shí)間讓學(xué)生充分地質(zhì)疑問難。
質(zhì)疑問難不僅安排在學(xué)生初讀課文時(shí)，更應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生在深入學(xué)習(xí)過程中產(chǎn)生新疑問，隨時(shí)質(zhì)疑。
第二層面是對(duì)學(xué)生所提出的疑問，教師應(yīng)當(dāng)作出判斷與篩選，視問題采取相應(yīng)的措施，不宜直接作答，否則就可能遷就了學(xué)生，使其形成思維上的惰性。
正確的做法讓提問者再作深入的思考，有質(zhì)量與有難度的疑問，可以組織學(xué)生作一些討論，甚至有些問題可留給學(xué)生課后去思考，以培養(yǎng)他們的探究精神與能力。
筆者在教《詠雪》時(shí)，學(xué)生在感知文章內(nèi)容后，就有學(xué)生提出：“撒鹽空中差可擬”與“未若柳絮因風(fēng)起”哪一句更好。
這雖然是文后的一道思考題，但很有思考價(jià)值。
當(dāng)時(shí)筆者就決定不從文學(xué)欣賞的角度來談，而是引導(dǎo)學(xué)生再讀課文，從文章內(nèi)容來找出優(yōu)劣的理由。
學(xué)生經(jīng)過一番研讀后找到了“紛紛”一詞闡釋當(dāng)時(shí)的雪之大，應(yīng)當(dāng)是狀若柳絮而不似鹽粒，又找出對(duì)“即公大兄無奕女，左將軍王凝之妻”補(bǔ)充性語言暗示“未若柳絮因風(fēng)起”妙于前一句。
引導(dǎo)學(xué)生再讀課文的過程，就是讀的留白過程，也是啟發(fā)思維的過程。
孔子說：“不憤不啟，不悱不發(fā)”，啟發(fā)不等于直接給出答案，而激其趣而啟其思。
3．品的留白品讀就是從不同角度，或抓住一詞一句進(jìn)行揣摩，或就文章選材立意謀篇布進(jìn)行宏觀欣賞。
品讀過程，就是一個(gè)咀嚼過程，一如牛之反芻。
品讀時(shí)，教師宜指出方法，明示目標(biāo)，但不能句包辦過程，而宜引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)咀嚼。
著名特級(jí)教師余映潮先生在處理引導(dǎo)學(xué)生品讀《賣油翁》一文的寫作手法時(shí)，用“課文中有兩個(gè)……”句式讓學(xué)生回答問題，引導(dǎo)學(xué)生品讀出十幾種相比較的信息，可謂品讀留白的典范。
課堂教學(xué)中，無論是哪一種教形式的留白，其實(shí)質(zhì)就是要留給學(xué)生一個(gè)“悟”的過程，無論是“頓悟”還是“漸悟”，都需要留時(shí)空之白，顯然，大密度快節(jié)奏的訓(xùn)練是有悖于此道的。
許多教師看重的是課堂教學(xué)中學(xué)生的“頓悟”，這自然不錯(cuò)，但更多時(shí)候，還需要等待學(xué)生（絕大多數(shù)學(xué)生）的“漸悟”，徐志偉先生曾說過“有些問題，可以讓學(xué)生花幾天、數(shù)月甚至一生去思考，而不應(yīng)當(dāng)要求學(xué)及時(shí)作答，更不能限時(shí)作答”。
前人所說的“參禪悟道”，從教學(xué)的角度來說，實(shí)質(zhì)就是思維留白的過程，許多禪機(jī)，不是每個(gè)人都能迅速參透。
（三）語文課堂教學(xué)追求留白藝術(shù)的原則與措施教師是課堂的組織者，因此追求有效的課堂留白，關(guān)鍵在于教師。
轉(zhuǎn)變教師的教學(xué)理念，根除教師的言語霸權(quán)，鏟除教師的包辦意識(shí)，還閱讀于學(xué)生，讓學(xué)生擁有“悟”的權(quán)利，是實(shí)現(xiàn)有效的課堂留白的原則。
在課堂教學(xué)中，追求藝術(shù)留白，就必段因教學(xué)文本而異，留給學(xué)生感悟文本內(nèi)容、情感的空間；因?qū)W生不同的思維狀態(tài)不同，留給學(xué)生完善思考嚴(yán)密思維的過程；因教學(xué)環(huán)節(jié)與形式不同，采取激疑、墊疑、釋疑的方法，采取聯(lián)系、補(bǔ)充、拓展的手段，都是課堂教學(xué)中必要且行之有效的措施。
誠如是，行不言之教，讓學(xué)生熏陶感染中頓悟與漸悟，則語文素養(yǎng)的形成亦非難事。
