科舉制度的好壞
簡單來說。
1.結(jié)束了士族門閥對官位的壟斷，讓普通人也有做官的機(jī)會，能得到更多有才的官。
2.體現(xiàn)出公平競爭的一面。
3.考試內(nèi)容有時過于死板，沒有實(shí)用內(nèi)容，是對人才的摧殘（主要是明清的八股取士最要緊）。
蘇東坡是一個怎樣的人
米芾（1051－1107），北宋書法家、書畫理論家，家、收藏家。
黻，后改芾，字元章人號襄陽漫士、海岳外史，自號鹿門居士。
祖籍太原（今山西太原），后遷居湖北襄陽，長期居潤州（今江蘇鎮(zhèn)江）。
曾任校書郎、書畫博士、禮部員外郎。
善詩，工書法，擅篆、隸、楷、行、草等書體，長于臨摹古人書法，達(dá)到以假亂真的程度。
傳世的書法墨跡有《向太后挽辭》、《蜀素帖》、《苕溪詩帖》、《拜中岳命帖》、《虹縣詩卷》、《草書九帖》、《多景樓詩帖》等，與蘇軾、黃庭堅(jiān)、蔡襄并稱宋代四大書法家。
其書畫理論見于所著《書史》、《畫史》、《寶章待訪錄》等書中。
因其衣著行為以及迷戀書畫珍石的態(tài)度皆被當(dāng)世視為癲狂，故又有“米顛”之稱。
蘇軾年長米芾十五歲。
蘇軾與米芾的交往始于蘇軾被貶黃州期間。
元豐五年（1082）三月，米芾卸任長沙掾，經(jīng)黃州回都城東京候補(bǔ)。
當(dāng)時，蘇軾遭遇“烏臺詩案”，貶謫為黃州團(tuán)練副使，米芾專程前往拜訪求教于東坡雪堂。
蘇軾作墨竹，從地一直起至頂，運(yùn)思清拔。
米芾問道：“何不一節(jié)一節(jié)畫呢
”東坡回答道：“你什么時候看見竹是一節(jié)一節(jié)長出了的呢
”又作枯木、怪石，枝干虬屈無端，石皺硬。
米芾有《題蘇東坡木石圖》詩：“四十誰云是，三年不制衣。
貧知世路險，老覺道心微。
已是致身晚，何妨知我口。
欣逢風(fēng)雅伴，歲晏未言歸。
”米芾在《畫史》中說：“吾自湖南從事過黃州，初見公（蘇軾）酒酣曰：‘君貼此紙壁上’。
觀音紙也，即起作兩竹枝、一枯樹、一怪石見與。
”蘇東坡曾在《偃松圖》上自題云：“怪怪奇奇，蓋是描寫胸中磊落不平之氣，以玩世者也。
”蘇軾筆下的枯木怪石反映了作者壯志未籌、積壓在胸中的郁結(jié)，淋漓盡致地抒寫出了蘇東坡胸中的抑郁與不平之氣。
其間米芾向蘇軾請教了畫竹之法，蘇軾也對米芾的書法給予了高度的評價，并提出了學(xué)晉的建議。
自黃州拜訪求教以后，米芾就潛心魏晉，以晉人書風(fēng)為指歸，尋訪了不少晉人法帖，崇寧三年（1104），米芾知無為軍時，修寶晉齋，把自己收藏購買的晉人真跡，如王羲之的《王略帖》、王獻(xiàn)之的《中秋帖》、謝安的《八月五日帖》等收藏起來。
米芾下功夫研究晉人書法，他的書法開始變化，由早期的歐陽洵遺風(fēng)，到元豐六年（1083）《杭州龍井方圓庵記》，已經(jīng)明顯帶有王羲之的雅韻了。
《跋米帖》：“米元章元豐中謁東坡于黃岡，承其余論，始專學(xué)晉人，其書大進(jìn)。
”今傳王獻(xiàn)之墨跡《中秋帖》，據(jù)說就是他的臨本，形神精妙至極。
米芾在無為時，有人告訴他城外河邊有一怪石。
米芾一聽，立即叫人“移來”。
怪石運(yùn)到，米芾一看，眼中立即放出異樣光彩。
只見此石，高八尺有余，周身兩人合抱不及，狀貌奇?zhèn)?，多孔多竅，皺似人形。
米芾一邊圍著怪石打轉(zhuǎn)，一邊口中喃喃說道：“吾欲見兄二十年矣。
”擺設(shè)席案，自己穿上官服，恭敬地對其下拜。
并自此，又將“石兄”改為“石丈”尊呼。
在禮部任職的無為人楊杰聽說米芾的這些事，便戲稱他為“米顛子”。
幾年以后，蘇軾知揚(yáng)州，米芾問蘇軾：“世人認(rèn)為我癲狂，你說呢
”蘇軾笑著回答：“吾從眾。
”哲宗元祐元年（1086年），五十一歲的蘇軾六月知登州，十月以禮部郎中召回京，十二月二十日到京。
有《與米元章書》：“某自登赴都，已達(dá)青社……。
復(fù)思東坡相從之適，何可復(fù)得
”“惟千萬節(jié)哀自重。
”由此推知，芾父當(dāng)逝世于本年或本年前一、二年。
芾父有“中散大夫，會稽（縣）公”之贈，會稽距杭州甚近。
時年米芾官杭州從事。
元祐二年（1087）秋，在京師駙馬都尉王詵府西園宴集。
當(dāng)代文人墨客多雅集于此。
王詵請善畫人物的李公麟（1049—1106年，字伯時，號龍眠居士），把自己和友人蘇軾、蘇轍、黃庭堅(jiān)、秦觀、陳師道、張耒、李之儀、晁補(bǔ)之、蔡天啟、李公麟、米芾、蔡肇、鄭靖老、王欽臣、劉涇以及僧圓通、道士陳碧虛畫在一起，取名《西園雅集圖》。
主友16人，加上侍姬、書僮，共22人。
松檜梧竹，小橋流水，極園林之勝。
賓主風(fēng)雅，或?qū)懺?、或作畫、或題石、或撥阮、或看書、或說經(jīng)，極宴游之樂。
李公麟以他首創(chuàng)的白描手法，用寫實(shí)的方式，描繪當(dāng)時16位社會名流，在駙馬都尉王詵府邸做客聚會的情景。
畫中，這些文人雅士風(fēng)云際會，揮毫用墨，吟詩賦詞，撫琴唱和，打坐問禪，衣著得體，動靜自然，書童侍女，舉止斯文，落落大方。
表現(xiàn)出不同階層人物的個性和情態(tài)。
米芾為此圖作《西園雅集圖記》。
記文曰：李伯時效唐小李將軍為著色泉石，云物草木花竹皆妙絕動人，而人物秀發(fā)，各肖其形，自有林下風(fēng)味，無一點(diǎn)塵埃之氣。
其著烏帽黃道服捉筆而書者，為東坡先生；仙桃巾紫裘而坐觀者，為王晉卿；幅巾青衣，據(jù)方幾而凝佇者，為丹陽蔡天啟；捉椅而視者，為李端叔；后有女奴，云環(huán)翠飾侍立，自然富貴風(fēng)韻，乃晉卿之家姬也。
孤松盤郁，上有凌霄纏絡(luò)，紅綠相間。
下有大石案，陳設(shè)古器瑤琴，芭蕉圍繞。
坐于石磐旁，道帽紫衣，右手倚石，左手執(zhí)卷而觀書者，為蘇子由。
團(tuán)巾繭衣，秉蕉箑而熟視者，為黃魯直。
幅巾野褐，據(jù)橫卷畫歸去來者，為李伯時。
披巾青服，撫肩而立者，為晁無咎。
跪而作石觀畫者，為張文潛。
道巾素衣，按膝而俯視者，為鄭靖老。
后有童子執(zhí)靈壽杖而立。
二人坐于磐根古檜下，幅巾青衣，袖手側(cè)聽者，為秦少游。
琴尾冠、紫道服，摘阮者，為陳碧虛。
唐巾深衣，昂首而題石者，為米元章。
幅巾袖手而仰觀者，為王仲至。
前有髯頭頑童捧古硯而立，后有錦石橋、竹徑，繚繞于清溪深處，翠陰茂密。
中有袈裟坐蒲團(tuán)而說無生論者，為圓通大師。
旁有幅巾褐衣而諦聽者，為劉巨濟(jì)。
二人并坐于怪石之上，下有激湍潨流于大溪之中，水石潺湲，風(fēng)竹相吞，爐煙方裊，草木自馨，人間清曠之樂，不過于此。
嗟呼
洶涌于名利之域而不知退者，豈易得此耶
自東坡而下，凡十有六人，以文章議論，博學(xué)辨識，英辭妙墨，好古多聞，雄豪絕俗之資，高僧羽流之杰，卓然高致，名動四夷，后之覽者，不獨(dú)圖畫之可觀，亦足仿佛其人耳
哲宗元祐四年（1089）六月，時年五十四歲的蘇軾知杭州，四月出京，六月路過揚(yáng)州，與章資平一起造訪米芾。
米芾時為淮南東路幕掾。
米芾設(shè)宴款待，席間米芾出二王（王羲之的《王略帖》、王獻(xiàn)之的《中秋帖》）、張長史、懷素等帖，請?zhí)K軾跋之。
又出九江石硯，蘇軾為之作銘文。
蘇軾離開揚(yáng)州，米芾追餞舟中。
并作詩祝賀蘇軾得知杭州。
蘇軾《書米元章藏帖》：“元佑四年六月十二日與章資平同過元章。
”《與米元章》書三則，中有言曰：“某以疾請郡，遂得余杭…，重辱新詩為送，詞韻高雅，行色贈光，感服不可言也。
”又《與錢穆父》書曰：“前日作《米元章山硯銘》。
此硯甚奇，得之于湖口石鐘山之側(cè)。
……因山作硯其理如云。
過揚(yáng)且伸意元章，求此硯一觀也。
”元祐七年（1092）三月，蘇軾除守?fù)P州，米芾將赴任雍丘縣令。
蘇軾設(shè)宴，招待客人。
一時名士十余人與宴，米芾在焉。
酒過三巡，菜過五味。
米芾起立，對蘇軾說：“米元章有事，請求大人做主，主持公道。
”蘇軾問：“什么事
請講
”米芾說：“世人皆以米芾為顛，請大人說說，我米芾顛還是不顛
”蘇軾笑著說：“既然大家都說你顛，我當(dāng)從眾
”坐客皆笑曰：“我們也從眾呀
”米芾無可奈何，大呼：“冤枉啊，冤枉
”從此，米芾的顛名更加遠(yuǎn)揚(yáng)。
哲宗元祐七年（1092）九月，四十二米芾在雍丘縣任知縣，蘇軾自揚(yáng)州以兵部尚書召還京師。
米芾邀請至雍丘，設(shè)宴招待。
既至，又設(shè)長案，各以精筆、佳墨、紙三百列其上。
又在幾案旁邊擺放菜肴果蔬酒漿。
蘇軾見之，大笑就座。
米芾說：“坡公
今日我們一邊喝酒，一邊作書。
可好
”蘇軾說：“好哇
每酒一行，即伸紙作字。
”米芾令二小史以四方硯臺磨墨，幾乎來不及供應(yīng)。
直到太陽下山之時，酒行既盡。
蘇軾說道：“今日所書，不比往日
”米芾說：“酒能通神，平日書莫及也。
”乃相互交換書法作品，各自攜之而去。
東坡有《與米元章》二書。
其一中曰：“過治下得款奉，辱至禮之厚，愧幸兼極。
”其二中曰：“臨辱訪，欲往謝，又蒙惠詩，欲和答，竟無頃刻暇，愧負(fù)可諒。
”由此知，米芾在這期間也訪過蘇軾，雍丘距京較近。
建中靖國元年（1101）夏天，米芾在真州發(fā)運(yùn)司。
蘇東坡遇赦北還。
正月度嶺至虔州，四月抵當(dāng)涂。
五、六月到儀真，住白沙東園。
《京口耆舊》云：“建中改元（徽宗建中靖國元年，即1101年，—筆者注），坡歸自嶺外，與客游金山。
有請坡題名者。
坡云：‘有元章在’。
米云：‘某嘗北面端明，某不敢。
’坡?lián)崞浔吃疲骸駝t青出于藍(lán)矣’。
元章徐曰：‘端明真知我者也’。
自爾益自負(fù)矣。
”蘇軾染疾，米芾多次前往白沙東園探視，并冒暑熱送麥門冬飲子。
為此，蘇軾寫了《睡起聞米元章冒熱到東園送麥門冬飲子》詩。
詩曰：一枕清風(fēng)值萬錢，無人肯買北窗眠。
開心暖胃門冬飲，知是東坡手自煎。
麥門冬飲子，主治膈消胸滿心煩，津液短少，消渴。
藥的成份有：五味子（五分）、知母（一錢）、甘草（炙，三分）、栝蔞仁（五分）、人參（一錢）、干葛（五分）、生地黃（八分）、茯苓（七分）、麥冬（一錢），上水二鐘，竹葉十四片，煎一鐘，溫服。
米芾看到了蘇軾題在扇面的秦觀的詞《踏莎行·郴州旅舍》及蘇軾的跋語，頓生無限感慨
遂當(dāng)著蘇軾的面，書寫下了這首詞和跋語，讓蘇軾觀看。
蘇軾看后不住點(diǎn)頭稱善，感嘆道：這樣做，我們對得起少游了
此帖后來傳至郴州，郴州人為了紀(jì)念秦觀，將米芾書寫的秦觀的詞，蘇軾的跋語，刻在一塊石碑上。
這期間，蘇軾與米芾多有書信往還，或探討書文藝術(shù)，或通報病情，或致思念之意。
《與米元章》（二十一）曰：“兩日來，疾有增無減。
雖遷閘外，風(fēng)氣稍清，但虛乏不能食，口殆不能言也。
兒子于何處得《寶月觀賦》，瑯然誦之，老夫臥聽之未半，躍然而起。
恨二十年相從，知元章不盡，若此賦，當(dāng)過古人，不論今世也。
天下豈常如我輩憒憒耶
公不久當(dāng)自有大名，不勞我輩說也。
愿欲與公談，則實(shí)能，想當(dāng)更后數(shù)日耶
”此信表達(dá)了對米芾《寶月觀賦》的極力贊美之情。
《與米元章》（二十五）曰：“嶺海八年，親友曠絕，亦未嘗關(guān)念。
獨(dú)念吾元章邁往凌云之氣，清雄絕俗之文，超妙入神之字，何時見之，以洗我積年瘴毒耶
今真見之矣，余無足言者。
”眷念之情溢于言表。
米芾還邀請東坡到海岳庵，同游了西山。
逭暑西山書院南窗松竹下，話羅浮見赤猿之事。
蘇東坡將離開真州，帶病來別。
對米芾說：“待不來，竊恐真州人俱道放著天下第一等人米元章，不別而去也。
”誰知，這竟是永別
七月二十八日，蘇東坡病逝于常州。
八月中秋，米芾得蘇東坡去世的噩耗，作《蘇東坡挽詩》五首。
序中有云：“辛巳中秋，聞東坡老向以七月二十八畢此世。
”其三曰：小冠白氎步東園，元是青城欲度仙。
六合著名猶似窄，八周御魅訖能旋。
道如韓子頻離世，文比歐公復(fù)并年。
我不銜恩畏清議，束芻難致淚潸然。
其五曰：招魂聽我楚人歌，人命由天天奈何。
昔感松醪聊墮睫，今看麥飲發(fā)悲哦。
長沙論直終何就，北海傷豪忤更多。
曾借南窗逃蘊(yùn)暑，西山松竹不堪過。
蘇軾與米芾自元豐五年（1083）至建中靖國元年（1101），兩人相交近二十年。
期間有書簡往來、詩詞唱和，會面晤談，足見兩人交誼之深厚
附錄1．宋·趙令疇《候鯖錄》卷七載：“東坡在淮揚(yáng)，設(shè)客十余人，皆一時名士，米元章在焉。
酒半，元章忽起立，云：‘少事白吾丈，世人皆以芾為顛，愿質(zhì)之’。
坡云：‘吾從眾’。
坐客皆笑”。
魏平柱《米芾年譜簡編》云：“此事當(dāng)發(fā)生在蘇軾知揚(yáng)州之后，米芾令雍丘之前”。
2．翁方綱《米海岳年譜》云：“七年壬申九月，蘇子瞻自揚(yáng)州召還，元章知雍丘，具飲餉之。
既至，則又設(shè)長案，各以精筆佳墨紙三百列其上，而置饌其旁。
子瞻見之，大笑就坐。
每灑一行，即伸紙共作字。
以二小吏磨墨，幾不能供。
薄暮，灑行既盡，乃更相易攜去，自以為平日書莫及也”。
急急急
談?wù)勀銓Α对娊?jīng)》“詩言志”“思無邪”的理解
《論語》和《詩經(jīng)》中的“思無邪”到底是啥意思
在《論語?為政》當(dāng)中，孔子的弟子記錄了孔子談《詩》的一句話：子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’。
”這是當(dāng)時孔子讀《詩》有感，引用《詩?魯頌?駉》當(dāng)中的一句話（“思無邪”）來概括整個《詩經(jīng)》所收錄的“風(fēng)、雅、頌”三百首先秦詩篇的某一總體性質(zhì)的評論詞。
這句話中，孔子所用的三個字在我們今人看來似乎毫無神秘感可言，普通到再也不能再普通了，然而，就其釋讀來說卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有那么簡單。
（一） 現(xiàn)有解讀實(shí)例⑴ 楊伯峻、吳樹平：孔子說：“《詩經(jīng)》三百首，用一句話來概括它，就是‘思想沒有邪念’。
”[1]這種觀點(diǎn)在大陸學(xué)者當(dāng)中頗有代表性，許多書籍中有關(guān)本句的解釋大同小異。
在國外有相當(dāng)影響力的Arthur Waley的《論語》英文版本對于這句話的翻譯也持有相同的觀點(diǎn)：The Master said, If out of the three hundred Songs I had to take one phrase to cover all my teaching, I would say ‘Let there be no evil in your thoughts’. [2]然而，從譯者對譯文的注釋來看，譯者將其中的“思”認(rèn)定為語氣助詞，這顯然是把文中的“思”與后面的“思馬斯徂”中的“思”混淆在一起了。
（國內(nèi)學(xué)者一般認(rèn)為后者的“思”為語氣助詞，這也是不對的，本文后面將會論及）⑵ 南懷瑾先生的《論語別裁》不是一部譯著，沒有嚴(yán)格的譯文，但是從其詮釋來看，他也是贊同這種觀點(diǎn)的：“人活著就有思想，凡是思想一定有問題，沒有問題就不會思想，孔子的‘思無邪’就是對此而言。
人的思想一定有問題，不經(jīng)過文化教育，不經(jīng)過嚴(yán)正的教育，不會走上正道，所以他說整理詩三百篇的宗旨，就是為了‘思無邪’。
”[3]⑶ 錢穆先生在《論語新解》中對“思無邪”作了這樣的注解：思無邪：《魯頌?駉》篇辭。
或曰，詩有美刺正變，所以勸善而懲惡。
則作者有三百篇之思，皆歸無邪，又能使天下后世之凡有思者同歸無邪。
有一說，無邪，直義。
三百篇之作者，無論其為孝子忠臣，怨男愁女，其言皆出于至情流溢，直寫衷曲，毫無偽托虛假，此謂詩言志，乃三百篇所同。
故孔子舉此一言以包蓋其大義。
詩人性情，千古如照，故學(xué)于詩而可以興觀群怨。
此說似較前說為得。
駉詩本詠馬，馬豈有所謂邪正
詩曰：“以車祛祛，思無邪，思馬斯徂。
”祛祛，強(qiáng)健貌。
徂，行義。
謂馬行直前。
思馬之思乃語詞，不作思維解。
雖曰引詩多斷章取義，然亦不當(dāng)大違原意。
故知后說為允。
錢先生的“白話試譯”如下所示：先生說：“《詩經(jīng)》三百首，可把其中一句詩來包括盡，即是‘思無邪’。
”[4]錢穆先生列舉了兩種通行的觀點(diǎn)，并表明自己傾向于后者。
然而，后一種觀點(diǎn)雖然符合“詩言志”的大意，但在文字學(xué)上很難立足，只是學(xué)者們根據(jù)詩文大意所得到的一種模糊的推斷而已，因?yàn)椤靶啊迸c“斜”是同源字[5]，但是“無邪”不能代表“直”的意思。
因?yàn)橐獫M足這個意義，否定詞應(yīng)該用“不”，而不應(yīng)該用“無”。
更為重要的是，“斜”（邪）本身具有“抒發(fā)”的意義（《說文·斗部》：“斜，抒也。
”段玉裁注：“抒，各本從木，今正。
凡以斗挹出謂之斜，故字從斗。
”），加上“無”以后意義就反轉(zhuǎn)了，無法表示“至情流溢，直寫衷曲，毫無偽托虛假”的意境。
⑷ 有別于大陸傳統(tǒng)，臺灣學(xué)者似乎繼承了錢穆先生的所取的觀點(diǎn)。
傅佩榮先生的白話譯文為：孔子說：“《詩經(jīng)》三百篇，用一句話來概括，可以稱之為：無不出于真情。
”傅先生對于“思無邪”的注釋是這樣的：思無邪：出于《詩?魯頌?駉》，描寫馬向前直行的勇健貌，引申為詩人直抒胸懷，所作無不出于真情。
[6]這個注釋的問題在于“思無邪”這三個字在詩中并非用來描寫“馬向前直行的勇健貌”，與Arthur Waley所犯的錯誤一樣，他把真正描寫“馬向前直行的勇健貌”的“馬斯徂”與前面的“思無邪”混淆了。
（二） 《詩經(jīng)》中的“思無邪”為了弄清原委，我們有必要將《詩經(jīng)?魯頌?駉》原封不動地抄寫出來，進(jìn)行一番必要的研究。
[7]駉駉牡馬，在坰之野，薄言駉者，有驈有皇，有驪有黃，以車彭彭。
思無疆，思馬斯臧
駉駉牡馬，在坰之野，薄言駉者，有騅有駓，有骍有騏，以車伾伾。
思無期，思馬斯才
駉駉牡馬，在坰之野，薄言駉者，有驒有駱，有駵有雒，以車?yán)[繹。
思無斁，思馬斯作
駉駉牡馬，在坰之野，薄言駉者，有骃有騢，有驔有魚，以車祛祛。
思無邪，思馬斯徂
鑒于其譯文有諸多問題，故不列出，我們在此只探討與“思無邪”直接相關(guān)的文字。
筆者以為，整個詩文行文頗有規(guī)律性，這對于解讀“思無邪”非常有幫助，不知道為什么那么多的《論語》注釋者和《詩經(jīng)》注釋者忽略了這一點(diǎn)，是素質(zhì)問題嗎
是態(tài)度問題嗎
筆者只能唏噓再三，為其扼腕不已
筆者以為，只要我們將“思無疆”、“思無期”、“思無斁”和“思無邪”放在一起對比，就不難發(fā)現(xiàn)“疆”和“期”是表示空間和時間界限的文字，因?yàn)樵娢挠信疟葘ΨQ的特點(diǎn)，我們可以初步推斷“斁”和“邪”也應(yīng)該與此類似。
首先，讓我們考察一下“斁”字。
“斁”：《詩經(jīng)全解》的作者們將其釋為“厭”，并將“無斁”據(jù)楊合鳴《疑難詞語辨析》釋為“思慮詳審，無有厭倦”。
這顯然十分牽強(qiáng)。
在《漢語大字典》中，“斁”的確有“厭倦”、“討厭”、“解除”、“盛貌”等義項(xiàng)，但是不能忽視的是它也有“終”、“終止”的義項(xiàng)，而后者與前面的“疆”、“期”一樣，表示時間、空間的某一界限的意思。
《說文?攴部》：“斁，終也。
”唐朝元稹《鶯鶯傳》：“何幸不忘幽微，眷念無斁。
”明朝余繼登《典故紀(jì)聞》卷十：“揚(yáng)其耿光，有永無斁。
”可見，“思無斁”即“思緒沒有終止”的意思。
[8]然后，讓我們考察與本文密切相關(guān)的“邪”字。
“邪”：《詩經(jīng)全解》的作者們根據(jù)楊合鳴《疑難詞辨析》將其釋為“思慮純正，無有邪曲”。
“邪”除了“邪惡”、“不正”等義項(xiàng)之外，它還與“余”（余）相通，表示“剩余”的意思。
《史記?歷書》：“舉正于中，歸邪于終。
”裴骃集解引韋昭曰：“邪，余分也。
終，閏月也。
”《左傳?文公元年》作“歸余于終”。
[9]可見，“思無邪”即“思緒殆盡”、“絞盡腦汁”的意思，與“疆”、“期”、“斁”有所不同的是，后三者表示思考還沒有達(dá)到疆界，而“思無邪”則表示思想者已經(jīng)竭盡全力，再也想不出新的花招的意思。
正是因?yàn)檫@種差別，孔夫子才選擇“思無邪”來概括全詩，而不是“思無疆”、“思無期”、“思無斁”當(dāng)中的任何一個。
正如錢穆先生所說：“駉詩本詠馬，馬豈有所謂邪正
”整個詩文描寫的就是馬，馬怎么會有所謂的“邪”與“正”呢
錢先生靠哲理得出了正確的大方向，可惜他沒能進(jìn)一步考察全詩。
（三） 淺談?wù)Z氣助詞的確定問題筆者在瀏覽《詩經(jīng)全解》的過程中有一個突出的印象，即當(dāng)人們無法解讀某一個甚至某兩個字的時候，最省事、也是最偷懶的辦法就是武斷地將其定性為“語氣助詞”。
就本詩來講，“思馬斯臧”、“思馬斯才”、“思馬斯作”和“思馬斯徂”中的“思”顯然不是所謂的語氣助詞，而是明確地表示“思維”意義的實(shí)詞。
以“思無邪，思馬斯徂”為例，后一個“思”顯然是重復(fù)前一個“思”，并將其具體化，這是詩歌創(chuàng)作的技法之一。
這句話的意思應(yīng)當(dāng)是“千思萬想，想不明馬兒為何如此健壯
”《詩經(jīng)全解》將這句話譯為“周公思慮很純正，馬兒肥壯奔千里
”現(xiàn)在看起來頗有些搞笑的性質(zhì)。
在本詩中還有兩個字被認(rèn)定為“語氣助詞”，即四個段落中重復(fù)出現(xiàn)的“薄言駉者”中的“薄言”二字。
作者輕描淡寫地用“薄言，語詞”四個字就敷衍過去了。
“薄”字的字義非常豐富，令人驚異的是，其字義在發(fā)展過程中逐漸違背了它的本義，而走向了其本義的對立面。
“薄”的本義是“木密集叢生之處” [10]，而它的引申義則逐漸發(fā)展為表示密度或厚度小、感情淡漠、土地瘠薄、輕微、不莊重、看不起等等。
正是因?yàn)檫@個原因，人們很難想到它的本義，越是大牌的“專家學(xué)者”大概越是覺得“胸有成竹”，越是感覺沒有必要去參考辭書。
筆者以為，此處的“薄言”實(shí)乃“厚言”是也。
正是因?yàn)槿绱?，每一段詩詞都不厭其煩地羅列諸如“驈”、“驪”、“騅”、“駓”等大量形容駿馬的文字。
令人吃驚的是，《漢語大字典》“薄”字條下居然出現(xiàn)了類似的詞條：助詞。
多用于句首，相當(dāng)于“夫”、“且”。
《詩?周南?芣苢》：“采采芣苢，薄言采之。
”毛傳：“薄，辭也。
” [11]這說明早在毛亨的時代就看不明白該詩的原意了。
筆者以為，這句話并不難理解，無非是描寫婦女們說說笑笑地采集車前子的情形，“薄言”即大家不停地說笑的意思，表示勞動者在不斷地在相互交談之中不知勞累地勞作著的狀況。
接下來，該字典又舉了《詩經(jīng)?周南?葛覃》中的一個例子：“薄污我私，薄瀚我衣”，并引戴震補(bǔ)注曰：“薄猶且也。
”這也是錯誤的。
其實(shí)就在該字典“薄”字條下，還有“努力”的義項(xiàng)：《方言》卷一：“薄，勉也。
秦、晉曰釗或曰薄，故其鄙語曰薄努，猶勉努也。
”郭璞注：“如今人言努力也。
”《管子?輕重戊》：“父老歸而治生，丁壯者歸而薄業(yè)。
”因此，這里的“薄污我私，薄瀚我衣”實(shí)乃“拼命地洗我的襯衣，拼命地涮我的單褂”之意。
《詩經(jīng)全解》既將其釋為“語助詞”，又認(rèn)為其具有“急急忙忙之意”是矛盾的，不過，這也說明作者模糊地（或者說本能地）感覺到了“薄”字所蘊(yùn)含的實(shí)詞字義。
這些事例再一次說明，我們有必要及時地修正古籍整理的思路和方法，否則，錯誤將無休止地延續(xù)下去。
（四） 結(jié)論綜上所述，本文所討論的《論語?為政》中的這句話的意思是孔子說：“《詩經(jīng)》中的三百首詩歌（的創(chuàng)作特點(diǎn)），借用（《詩經(jīng)》中原有的）一句話來形容就是（創(chuàng)作者）‘殫精竭慮’。
”順便指出一下，對于這句話現(xiàn)行的句讀似也有些問題，“一言以蔽之”和“曰”之間無需逗號分隔，而應(yīng)該聯(lián)結(jié)在一起：“一言以蔽之曰”。
孔子借用《詩經(jīng)》中的“思無邪”目的是說明作詩時詩人的思維是充分運(yùn)作的，每一首詩都表現(xiàn)了詩人思維能力的最高極限，這與所謂的“詩言志”所表現(xiàn)的意義是不同的。
當(dāng)然，孔子也有“詩言志”的觀點(diǎn)，這從近年發(fā)表的《上海博物館館藏戰(zhàn)國竹書》中人們發(fā)現(xiàn)的《孔子詩論》中可見一斑：“孔子曰：詩亡 志，樂亡 情， 亡 言。
”對于其中的幾個偏僻字解釋混亂，筆者對此進(jìn)行了解讀，認(rèn)為其譯文可以作如下處理：孔子說：作詩不保留心中要強(qiáng)烈表達(dá)的志向；作樂（yuè）不保留心中要強(qiáng)烈表達(dá)的情感；爭訟不保留心中要強(qiáng)烈表達(dá)的語言。
換言之，就是作詩要表達(dá)強(qiáng)烈的志向；作樂要表達(dá)強(qiáng)烈的情感，辯論要表達(dá)強(qiáng)烈的言辭。
[12]因此，將“思無邪”釋為“思想純正”或“思想沒有邪念”是沒有根據(jù)的，是誤解。
論語，子曰不曰如之何
注釋：如之何如之何者，熟思審處之辭。
末，猶無義。
其人不知熟思審慮，雖圣人亦無如其人何也。
譯文：先生說：“從不說如之何如之何的人，我也就無如之何了。
”分析：孔子所言“如之何”到底說的什么意思呢
錢穆先生解說“如之何”是“熟思審處（shú sī shěn chǔ）”的意思，所謂熟思審處，指反復(fù)思考，審慎籌劃。
說一個人不能熟思審處，那孔子也就不知道對這個人怎么辦了。
讀后感覺翻譯的不太滿意。
如何理解“如之何”呢
能不能“如之何”=“如之奈何”
如果可以我們倒是可以讀一讀以說“如之奈何”而出名的漢高祖劉邦的故事，劉邦的口頭禪就是“為之奈何”（“為之奈何”=“如之奈何”）。
“為之奈何”翻譯成白話就是“這可怎么辦”的意思。
劉邦出身低微，且頗有頑劣之名，但在楚漢戰(zhàn)爭中能夠擊敗項(xiàng)羽，最終統(tǒng)一天下，建立西漢王朝，對于他的成功，兩千年來議論不絕，見仁見智，難有定論。
項(xiàng)羽很英勇、很英雄，劉邦很無賴、很猥瑣，讀歷史時很多人會為項(xiàng)羽鳴不平，但歷史就是那樣，劉邦成功了，項(xiàng)羽失敗了，為什么
最佳答案大概還是劉邦自己的總結(jié)。
高祖置酒雒陽南宮。
高祖曰：“列侯諸將毋敢隱朕，皆言其情。
吾所以有天下者何
項(xiàng)氏之所以失天下者何
”高起、王陵對曰：“陛下慢而侮人，項(xiàng)羽仁而愛人。
然陛下使人攻城略地，所降下者因以與之，與天下同利也。
項(xiàng)羽妒賢嫉能，有功者害之，戰(zhàn)勝而不予人功，得地而不予人利，此所以失天下也。
”上曰：“公知其一，未知其二。
夫運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外，吾不如子房；鎮(zhèn)國家，撫百姓，給餽餉，不絕糧道，吾不如蕭何；連百萬之眾，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。
此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。
項(xiàng)羽有一范增而不能用，此其所以為我所禽也。
”（選自《史記·高祖本紀(jì)》，白話譯文：漢高祖劉邦在洛陽南宮擺下酒宴。
劉邦說：“各位王侯將領(lǐng)不要隱瞞我，都說說自己真實(shí)的看法。
我得天下的原因是什么呢?項(xiàng)羽失天下的原因是什么呢?”高起、王陵回答說：“陛下簡慢無禮好侮辱人，項(xiàng)羽仁慈而愛人。
但是陛下讓人攻取城池取得土地，就把它（城鎮(zhèn)、土地）賜給他們，與天下人同享利益。
項(xiàng)羽卻妒賢嫉能，殺害有功績的人，懷疑有才能的人，打了勝仗不給人記功，得到土地也不給人利益，這就是他失去天下的原因吧。
”劉邦說：“你們只知道一個方面，卻不知道另一個方面。
在大帳內(nèi)出謀劃策，在千里以外一決勝負(fù)，我不如張良；平定國家，安撫百姓，供給軍餉，不斷絕運(yùn)糧食的道路，我不如蕭何；聯(lián)合眾多的士兵，只要打仗一定勝利，只要攻城一定取得，我不如韓信。
這三個人都是人中豪杰，我能夠任用他們，這是我取得天下的原因。
項(xiàng)羽有一個范增而不能任用他，這就是他被我捉拿（打?。┑脑?。
”）這就是劉邦成功的原因，劉邦會用人。
但我們看書時，會看到劉邦的口頭禪就是“為之奈何”，碰到了困難，遇到了麻煩，在做決定之前，他就會問“為之奈何
”——“這可怎么辦
”好像很沒面子，好像很弱智，其實(shí)是用“為之奈何”尋求最佳解決方案，于是一向戰(zhàn)無不勝的項(xiàng)羽最終兵敗垓下，自刎烏江。
受這個故事的啟發(fā)，孔子說的“如之何”會不會就是“如之奈何”呢
會不會是孔子在批評那些不會問“如之奈何”，而自以為是的人呢
如果是這樣的話，那么“如之何”就不是熟思審慮之辭，而是征求意見的意思了，而后面的“如之何”還是孔子的感慨，那么本章就可以這樣翻譯：孔子說：“從不說這可怎么辦這可怎么辦的人，對于這樣的人我也不知道該怎么辦了。
”讀《論語》一個很大的困難在于，我們不知道論語語言的環(huán)境，不知道里面的話是在什么情形下說的，針對什么說的。
有上面的理解，再想開來，孔子是一名教師，孔子教學(xué)的原則是因材施教，并強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，子曰：“不憤不啟。
不悱（fěi）不發(fā)。
舉一隅（yú）不以三隅反，則不復(fù)也。
”（『7·8』子曰：“不心憤求通，我不啟示他。
不口悱難達(dá)，我不開導(dǎo)他。
舉示以一隅，不把其余三隅自反自證，我不會再教他。
”）當(dāng)孔子與子貢談?wù)撠毟幌埠脮r，子貢由此及彼，舉一反三時，孔子大感欣慰。
（『1·15』子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如
”子曰：“可也；未若貧而樂，富而好禮者也。
”子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與
”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。
” 【白話譯文】子貢說：“貧人能不諂，富人能不驕，如何呀
”孔子說：“這也算好了，但不如貧而能樂道，富而知好禮，那就更好了。
” 子貢說：“《詩經(jīng)》上曾說過：像切呀，磋呀，琢呀，磨呀，不就是這意思嗎
”孔子說：“賜呀
像這樣，才可和你談《詩經(jīng)》了。
因?yàn)楦嬖V你這里，你能知道到那里，告訴你一件，你能有所發(fā)揮，舉一反三了。
”）那么如果孔子本章是在教學(xué)生，“如之何”可不可以是設(shè)問之辭，“如之何”=“如之為何”，翻譯成白話“如此是為什么呢”，簡言之“為什么”呢
強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)時要有質(zhì)疑精神，我看也通。
孔子前面的半句是說一個人如果不能經(jīng)常問問為什么，只是期望有別人，有老師教給自己知識，不能從自己內(nèi)心里求究竟，對于這樣的學(xué)生，孔子感嘆，我是不知道他為什么了，這樣的學(xué)生是學(xué)不好的。
如此本章也就可以翻譯成孔子說：“從不問為什么為什么的人，這樣的人我也不知道為什么了。
”讀書或許我們也不能最終明確書作者的本意，但經(jīng)此一番思考，倒是可獲得這樣的啟示：讀書可以讓我們思考。
遇有疑難，我們需問問“如之何”，思考一下“如之何”，或可有熟思審處的“如之何”了。
補(bǔ)充一點(diǎn)，論語里還有很多如之何，試擇兩例，以便于理解。
季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何
”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。
”（『2·20』季康子問：“如何可使民眾敬其上，忠其上，并肯加倍努力呀
”孔子說：“你對他們能莊重，他們自會敬你。
你讓他們都能孝其老，慈其幼，他們自會忠于你。
你拔用他們中間的善人，并教導(dǎo)他們中間不能的人，他們自會互相勸勉，加倍努力了。
”）定公問：“君使臣，臣事君，如之何
”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。
”（『3·19』定公問：“君使喚臣，臣奉事君，該如何呢
”孔子對道：“君能以禮使臣，臣自會盡忠奉君了。
”）
