<<中國(guó)歷代政治得失>>讀后感
這是一本錢(qián)穆先生專題演講的合集，在分題演講中，錢(qián)先生就中國(guó)漢、唐、宋、明、清五朝的政府組織、百官職權(quán)、考試監(jiān)察、財(cái)經(jīng)賦稅、兵役義務(wù)等種種政治制度作了介紹和對(duì)比，敘述因革演變，指陳利害得失，既總括了中國(guó)歷史與政治的精要大義，又點(diǎn)明了近現(xiàn)代中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化和精神的種種誤解。
可以說(shuō)本書(shū)是一本簡(jiǎn)明的中國(guó)政治制度史。
別就中國(guó)漢、唐、宋、明、清五代的政府組織、百官職權(quán)、考試監(jiān)察、財(cái)經(jīng)賦稅、兵役義務(wù)等種種政治制度作了提要勾玄的概觀與比照，敘述因革演變，指陳利害得失。
既高屋建瓴地總括了中國(guó)歷史與政治的精要大義，又點(diǎn)明了近現(xiàn)代國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化和精神的種種誤解。
言簡(jiǎn)意賅，語(yǔ)重心長(zhǎng)，實(shí)不失為一部簡(jiǎn)明的“中國(guó)政治制度史”。
錢(qián)穆之中國(guó)歷代政治得失有哪些
錢(qián)穆先生指出：中國(guó)政治重質(zhì)，西方政治重量。
錢(qián)穆先生認(rèn)為，“政治制度，必然得自根自生。
縱使有些可以從國(guó)外移來(lái)，也必然先與其本國(guó)傳統(tǒng)，有一番融合媾通，才能真實(shí)發(fā)生相當(dāng)?shù)淖饔谩?/p>
否則無(wú)生命的政治，無(wú)配合的制度，決然無(wú)法長(zhǎng)成。
”錢(qián)穆先生對(duì)東西方傳統(tǒng)政治精神作了一番對(duì)比：“中國(guó)政治上的傳統(tǒng)觀念，對(duì)一意見(jiàn)之從違抉擇，往往并不取決于多數(shù)，如西方所謂民主之精神。
而中國(guó)人傳統(tǒng)，則常求取決于賢人。
”錢(qián)先生認(rèn)為，辛亥前后，由于革命宣傳，把秦以后的政治傳統(tǒng)，用專制黑暗四字一筆抹殺，造成了我們對(duì)傳統(tǒng)政治的忽視，加深了我們傳統(tǒng)文化的誤解。
錢(qián)先生認(rèn)為講政治本該既講人事，又講制度。
制度由人而定，亦屬人事而比較穩(wěn)定，也可以規(guī)定人事，限制人事。
人事相配合，一者制度的創(chuàng)立及消失與人事有著密切之關(guān)系。
再者政治制度必然得自根自生，與民族文化傳統(tǒng)相關(guān)聯(lián)的，縱使有些可以從國(guó)外移來(lái)，也必然與本國(guó)傳統(tǒng)有一番融合媾通，才能真實(shí)發(fā)生相當(dāng)?shù)淖饔谩?/p>
如何理解這段文字（選自錢(qián)穆《中國(guó)歷代政治得失》）中的最后一句話：王荊公的免役法，還得人人出錢(qián)免役，
這是一個(gè)古代稅法變革的問(wèn)題
錢(qián)穆先生在《中國(guó)歷代政治得失》中為什么說(shuō)地方行政數(shù)漢朝最好
漢代的制度之所以好，首先是因?yàn)樾姓蛹?jí)少。
地方政府只有郡和縣，郡和縣的數(shù)量合理。
其次，官級(jí)少，升轉(zhuǎn)靈活，地方長(zhǎng)官的地位高。
郡太守調(diào)到中央可以做九卿，兩者是平級(jí)的，再進(jìn)一級(jí)可以當(dāng)三公。
當(dāng)下，我國(guó)正在推行“省管縣”體制試點(diǎn)，地方政府由原來(lái)的省、市、縣三級(jí)變?yōu)槭?、縣兩級(jí)，有著漢代地方行政的影子，是一項(xiàng)值得肯定的改革。
閱讀錢(qián)穆《中國(guó)歷代政治得失》并選擇其中一條制度談得失 觀點(diǎn)明確史論結(jié)合自圓其說(shuō)400字
本書(shū)作為“中國(guó)最后的國(guó)學(xué)大師”錢(qián)穆先生的代表作品，問(wèn)世幾十年來(lái)一直常勝不衰，對(duì)于此書(shū)的看法也存在兩極分化，莫衷一是。
此書(shū)作為經(jīng)典之作，值得每一個(gè)中國(guó)人去閱讀，無(wú)論站在何種角度，這本書(shū)的影響都是非常深遠(yuǎn)的。
《中國(guó)歷代政治得失》是錢(qián)穆先生應(yīng)何敬之邀請(qǐng)，為臺(tái)灣“戰(zhàn)略顧問(wèn)安全委員會(huì)”所作專題演講的合集。
后在臺(tái)中養(yǎng)病，又應(yīng)約寫(xiě)一部“研究中國(guó)歷代政治制度”的教材，因截稿期限甚迫，遂以講稿稍加補(bǔ)充修改，正式以《中國(guó)歷代政治得失》為題付梓成書(shū)。
該書(shū)分別就中國(guó)漢、唐、宋、明、清五代的政府組織、選舉與考試、賦稅制度、國(guó)防與兵制等政治制度作了提要勾玄式的概觀與對(duì)照，敘述因革演變，指陳利害得失。
要言不煩，論述精辟，不失為一部簡(jiǎn)明的“中國(guó)政治制度史”。
書(shū)中錢(qián)穆先生反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一個(gè)觀點(diǎn)是：任何一項(xiàng)政治制度，要站在歷史的角度去觀察，若僅以當(dāng)前的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)和看待歷史，必然有失公允，得出偏激的結(jié)論。
這恰恰是對(duì)當(dāng)時(shí)先生寫(xiě)書(shū)的環(huán)境反映。
那時(shí)候的中國(guó)仍是弱國(guó)，弱國(guó)就容易自卑，自卑就容易自我否定。
書(shū)中，錢(qián)穆先生極力反對(duì)當(dāng)時(shí)用“專制黑暗”評(píng)價(jià)中國(guó)政治制度的武斷言論。
想來(lái)當(dāng)時(shí)的中國(guó)，應(yīng)該仍有不少五四新文化的遺風(fēng)，在反思中國(guó)落后的原因時(shí)，走到了另一個(gè)極端：否定傳統(tǒng)，并且是徹底的否定。
“我想講歷史，更可叫人不武斷”這話著實(shí)在理。
以史為鑒，可以知興替。
錢(qián)穆先生著力陳述制度須合于本國(guó)傳統(tǒng)，須合于人事。
這點(diǎn)是極為重要的，尤其值得我們加以學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)。
近年來(lái)，為數(shù)不少的專家、學(xué)者舞文弄墨，談到解決一些中國(guó)問(wèn)題時(shí)，張口必稱與國(guó)際接軌方可解決。
疏不知，他國(guó)的制度并不一定就適合我國(guó)國(guó)情，還不如運(yùn)用先人留下的寶貴遺產(chǎn)。
當(dāng)然，傳統(tǒng)文化中肯定是既有精華的，也有糟粕的。
可是，不管是好是壞，事實(shí)上都在影響著中國(guó)人的思維方式和行為方式。
糟粕固然應(yīng)該摒棄，可這豈是一朝一夕能完成的。
這也就是說(shuō)，中國(guó)問(wèn)題要根據(jù)中國(guó)的國(guó)情提出解決法。
當(dāng)我們跳出新中國(guó)成立六十年來(lái)的歷史，與中國(guó)百年近代史加以比較后發(fā)現(xiàn)，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)、富強(qiáng)中國(guó)，而不是僅僅局限于馬克思主義本身。
讀完此書(shū)，一方面受益匪淺，校正了自己的歷史觀;另一方面也產(chǎn)生了不少疑惑，總覺(jué)得錢(qián)穆先生對(duì)元清兩朝頗有微詞，很是蔑視，帶有很強(qiáng)的感情色彩。
尤其是在對(duì)清朝的評(píng)述上面，雖然我也比較贊成錢(qián)穆先生的說(shuō)法，即清代是部族政權(quán)取代了以往歷代的士人政權(quán)。
我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，作為少數(shù)民族的滿族統(tǒng)治者，一方面固然不可避免地需要依賴于本族實(shí)行統(tǒng)治，所以部族政權(quán)對(duì)士人政權(quán)的證券就成了必然性;然而另一方面，被包圍于漢人及漢文化的汪洋大海當(dāng)中的他們，更是不可避免地要對(duì)中國(guó)原有的政治制度加以繼承，否則，他們根本不可能進(jìn)行任何可能的統(tǒng)治。
清朝皇帝接受漢化的誠(chéng)意與速度也是在他們之前的所有少數(shù)民族統(tǒng)治者所不能望其項(xiàng)背的，其中漢化速度最快的部分，莫過(guò)于政治制度。
既然漢唐宋明各朝的政治之失都是情有可原，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是可以被人理解的，那么論及到清朝怎么就完全不適用了?所以說(shuō)先生在對(duì)滿清的評(píng)述可能帶有過(guò)多的私人感情色彩。
以上為有關(guān)論述，僅供參考，希望對(duì)您有所幫助
錢(qián)穆在《中國(guó)歷代政治得失》中說(shuō)：“政治制度，必然得自根自生。
縱使有些可以從國(guó)外移來(lái)，也必然先與其本
A 天平天國(guó)運(yùn)動(dòng)題目中“從國(guó)外移來(lái)”指的是天平天國(guó)的拜上帝會(huì)
