錢穆人生十論讀后感1000字怎么寫
??，安放我們的心
——讀錢穆《人生十論》有感 旅游學(xué)院學(xué)工辦 于洋 在大學(xué)這片青春陽光的凈土上，時(shí)常讓我們感慨人生，看著身邊曾經(jīng)的“我 們”，想起那曾經(jīng)無處安放的青春，無處安放的心。
從浮躁到理性的嬗變，或許 對(duì)于我們年輕人來說是最緊迫的；但這種蛻變也是需要條件的，人生閱歷我們太 淺薄，話語文字也不失為一個(gè)理解人生、通透人生的途徑。
無疑，《人生十論》是這樣一些頗有功力的話語和文字，它對(duì)“人生”這一 論題深度地挖掘，理性地剖析，全面地解讀，字里行間無不透露著一代大儒思想 的光輝。
《人生十論》共分三輯，一為“人生十論”；一為“人生三步驟”；一 為“中國人生哲學(xué)”，分別作于二十世紀(jì)四五十年代和七八十年代，是錢穆先生 討論人生問題的隨筆和講演詞。
正如書評(píng)所說的，本書從中國傳統(tǒng)文化入手，征 諸當(dāng)時(shí)潮流風(fēng)氣，語句隨和，娓娓道來，全然是中國學(xué)問切己體察、虛心涵泳的 味道，所以本書不僅是為學(xué)者所作，更多的是為青年、為每一個(gè)對(duì)生活寄予期望 的普通人所作。
眾多讀者品讀完先生大作，都會(huì)有“微微苦澀而又回味深長”的感覺，如清 茶；仔細(xì)讀來，艱澀但每一個(gè)字句都敲打著我們內(nèi)心的深處。
先生對(duì)人生問題的 思索在“十論”中有著清晰的邏輯，開篇一論就闡明了“人生三路向”，指出了 不同的人生之路,指引我們“擇路”；二論，適與神，在西方真善美人生價(jià)值觀之 上，兼談儒學(xué)人生觀，提出了較為全面的人生價(jià)值；三論到九論是對(duì)人生具體問 題的探討，例如探究真理、完成自我、解脫痛苦等；十論是對(duì)前九論的一個(gè)總結(jié)， 正如題目所說的“道與命”，似乎是暗示我們深讀了前九論，也大概知天命而行 其道了。
縱觀全書十論，我們基本有這樣一個(gè)大體的輪廓，它告訴我們?nèi)松心?些路向，然后跟我們說人生較為全面的價(jià)值是什么，知道了路向，也曉得了哪些 價(jià)值是必須的，那么解決人生中的具體問題就是接下來闡釋的，解脫自我、追求 自由、安放我心等，最后也告訴：原來即使我們知道了人生百般，卻也有諸多無 奈，此乃“大道和天命不可違”。
大道和天命對(duì)于青年人來說尚早且不必要，古人所說“五十而知天命”，過 早知道了自己的前途，豈不是失去了追求的動(dòng)力、堅(jiān)持的信念、改變的勇氣
由 此，我更喜歡《人生三路向》《如何安放我們的心》等篇章，它讓我們能夠在人 生大道未定的時(shí)候，思索自己的人生，選擇正確的路向，安放我們的心。
《人生 三路向》開篇就提到了“人生只是一個(gè)向往，我們不能想象一個(gè)沒有向往的人生”； 這一點(diǎn)我想我們都清楚的知道，人生正是有了美好的憧憬，有了對(duì)未卜人生的期 望，才支撐著我們走下去；“莫言書生終齷齪，萬一稚卵變蛟龍”，這是曾文正公 青年時(shí)所作詩文，倘若曾公沒有一個(gè)向往，也只能守住“一茅屋，半分田”而茍 且偷生，如何又來得“千古圣相”
所以，本人幾近“而立”之年而未立，最不 喜歡的一句話就是“你這一輩子就這樣了”；這對(duì)于我們青年工作者是應(yīng)該有所 啟發(fā)的，我們不應(yīng)該斥責(zé)青年學(xué)生的現(xiàn)狀，“你怎么老是這樣子不上進(jìn)
”“你大 概也只能如此了”等話語，只會(huì)使得學(xué)生潛意識(shí)里面把自己對(duì)號(hào)入座，按照別人 的觀點(diǎn)定位自己，選擇性的記憶了這個(gè)本不該有的自我。
我們?yōu)楹尾欢嘟o青年學(xué) 生多一點(diǎn)人生向往、多一點(diǎn)美好希望
當(dāng)然，有了向往和希望不足以使得人生走得順暢，究竟該選擇什么樣的路 向
錢穆先生闡釋了三種不同的人生路向：向外的人生、向內(nèi)的人生和中國儒家 人生。
“向外的人生”是一種涂飾的人生，即追求對(duì)物質(zhì)的享受、對(duì)金錢和權(quán)利 的崇拜，是一種偏重于物質(zhì)的人生，是以西方功利主義為代表；“向內(nèi)的人生” 是一種洗刷的人生，追求自得、自我凈化的人生，偏重?zé)o欲無求的精神內(nèi)需，以 印度佛教為代表。
向外的人生和向內(nèi)的人生都存在著弊端。
只追求物的人生，名 利榮耀終會(huì)得到，但也再難找不到內(nèi)心的歸依和立足點(diǎn)；正如文中所講“你向前 追求而獲得了某種的滿足，并不能使你向前停止。
滿足轉(zhuǎn)瞬成空虛，逐步向前， 成為了不斷的撲空”，內(nèi)心空虛的時(shí)候，外在的風(fēng)景再艷麗無比，又與我何干
而只追求內(nèi)心凈化的人生，純精神追求的人生，也不是完善的，“你若擺脫外面 一切物，遺棄外面一切事，你便將覓不到你的心”，我亦非我，精神追求的意義 乃至存在的意義又在哪里呢
中國儒家的人生，既不向外，也不向內(nèi)，不激進(jìn)也 不虛無，不偏重對(duì)物質(zhì)的過分追求，同時(shí)也不埋沒自我的精神需求。
中國儒家人 生的這種路向，用儒家“內(nèi)圣外王”來詮釋是比較合適的；我追求物質(zhì)，但是“不 義富且貴，于我如浮云”，不能利令智昏；我也追求精神，“正心、誠意、格物、 致知”來達(dá)到內(nèi)心或精神“至善”，而不苛求純凈虛無。
既有向內(nèi)的人生路向的 特點(diǎn)——內(nèi)圣，又有向外的人生路向的特點(diǎn)——外王，內(nèi)圣而外王，此乃中國儒 學(xué)人生路向之主旨。
錢穆的《人生三步驟》主要內(nèi)容是什么
課文將人生分為三個(gè)步驟或三個(gè)階段：其一為“生活”，即物質(zhì)文明；其二為“行為與事業(yè)，修身齊家治國平天下”，即人文精神；其三為“德性”，是人生的最高境界.做人第一要講生活，這是物質(zhì)文明。
第二要講行為與事業(yè)，修身齊家治國平天下，這是人文精神。
德性是個(gè)人的，同時(shí)也是古今人類共同的。
人生的歸宿也應(yīng)如此
蘇東坡是一個(gè)怎樣的人
對(duì)春天到來的喜悅。
表達(dá)對(duì)人所擁有的短暫生命的嘆息，對(duì)時(shí)光易逝的哀惋，人事盛衰、懷古，或是用“芳草”來象征離愁。
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論語讀書筆記1000字以上 高一水平 自己寫的
煮酒中多有飽學(xué)之士，發(fā)上我的讀書筆記，若能得高人閑暇之余指點(diǎn)一二，不勝感激之至。
1.1 子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說【同悅（見朱熹：論語集注）】乎
有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂【音洛（見朱熹：論語集注）】乎
人不知而不慍【yùn】，不亦君子乎
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎
李零說：“子曰”，是孔子說。
《論語》全書的“子曰”都是孔子說。
古代子書，是以“子”稱老師。
如《孫子》十三篇，每篇開頭多作“孫子曰”；《墨子》的《尚賢》等十篇，每篇開頭也作“子墨子曰”。
這樣的“子”是對(duì)老師的尊稱。
研究《論語》，我們要知道，中國最早的老師怎么叫，學(xué)生稱孔子為“子”，這個(gè)“子”是什么意思。
“子”本來是貴族子弟的稱呼。
西周時(shí)期，貴族子弟多被稱為“小子”，就連王，在神祖面前也自稱“小子”。
春秋時(shí)期，人們以“夫子”或“子”稱呼卿大夫，即當(dāng)時(shí)的貴族官僚。
“夫子”是第三人稱，相當(dāng)他老人家。
“子”是第二人稱，相當(dāng)您老人家。
“夫子”也可簡稱為“子”。
“夫子”和“子”都是尊稱。
孔子當(dāng)過魯大夫，很短，只有三年，但他的學(xué)生是用這個(gè)頭銜稱他們的老師。
這里的“子”是“夫子”的省略。
古代最初只有一門學(xué)問，即做官的學(xué)問，長官就是老師，這叫官師之學(xué)。
孔子強(qiáng)調(diào)，讀書要做官，這不是他的發(fā)明，而是官師之學(xué)的傳統(tǒng)。
“諸子”的“子”是來源于官師，稱呼老師和稱呼首長是一樣的。
【見李零：喪家狗】 錢穆說：“子曰”一說；子男子之通稱。
”一說：”五等爵名。
春秋以后，執(zhí)政之卿亦稱子其后匹夫?yàn)閷W(xué)者所宗亦稱子，孔子、墨子是也。
或說，孔子為魯司寇其門人稱之曰子。
稱子不成辭則曰夫子。
”《論語》孔子弟子惟有子、曾子二人稱子，閔子、冉子單稱子僅一見。
錢穆又說：時(shí)習(xí)，此有三說。
一指年歲言。
古人六歲始學(xué)識(shí)字，七八歲教以日常簡單禮節(jié)，十歲教書寫計(jì)算，十三歲教歌詩舞蹈，此指年為時(shí)。
二指季節(jié)言。
古人春夏學(xué)詩樂弦歌，秋冬學(xué)書禮射獵，此指季節(jié)為時(shí)。
三指晨夕言。
溫習(xí)、進(jìn)修、游散、休息，依時(shí)為之。
習(xí)者，如鳥學(xué)飛，數(shù)數(shù)反復(fù)。
人之為學(xué)，當(dāng)日復(fù)日，時(shí)復(fù)時(shí)，年復(fù)年，反復(fù)不已，老而無倦。
【見錢穆：論語新解】 儒家是性善論，所以朱熹說：“覺有先后，后覺者必效先覺之所為，乃可以明善而復(fù)其初也。
（人得圣人之道有先后，后來者效仿先賢的言行，就可以恢復(fù)善的本性。
）”是為學(xué)。
【見朱熹：論語集注】 關(guān)于“習(xí)”，朱熹說雛鳥學(xué)飛，不斷嘗試，即謂“習(xí)”。
朱熹又說：“說”，歡喜的意思。
邊學(xué)邊實(shí)踐，則所學(xué)者熟，而心中喜說，就會(huì)進(jìn)步很快。
程頤說：“習(xí)”，反復(fù)練習(xí)的意思。
一邊做一邊思考，漸盡其妙，則喜悅的心情油然而生。
【見朱熹：論語集注】 楊樹達(dá)說：為政篇曰，溫故而知新，可以為師矣。
“學(xué)而時(shí)習(xí)”就是溫故，溫故能知新，當(dāng)然快樂了。
【見楊樹達(dá)：論語疏證】 有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎
朱熹說：“朋”，同類也。
志同道合的意思。
此“樂”與上文之“說”有不同嗎
學(xué)習(xí)與會(huì)友都很快樂，這兩者之間有什么不同嗎
程頤說：“說在心，樂主發(fā)散在外。
”一個(gè)隱含在心，一個(gè)表露在外。
晨淮按：程先生說的太好了
程先生又解釋說：自己的德行之名遠(yuǎn)播，得到眾人的信任和追隨，所以很高興。
禮記學(xué)記篇曰：獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。
楊樹達(dá)說：和天下有德之人做朋友，才會(huì)有朋友從遠(yuǎn)方來。
志同道合的朋友不遠(yuǎn)千里而來，可以一起印證學(xué)問、解析疑難，想不高興都不行啊
李零說：“朋”，古人把同學(xué)、同事、同僚等同輩人叫“朋”、“友”或“朋友”，這里指同學(xué)。
東周的編鐘銘文，常以“父兄”（或“兄弟”）、“婚媾”、“朋友”并說，父兄（或兄弟）是血緣關(guān)系，婚媾是婚姻關(guān)系，朋友是社會(huì)關(guān)系或政治關(guān)系。
人不知而不慍【yùn】，不亦君子乎
“慍”，怒、恨的意思。
“君子”，論語的“君子”，有時(shí)指“有德者”，有時(shí)指“有位者”，這里是指“有德者”【見楊伯峻：論語譯注】。
朱熹解釋說：身處眾人肯定和追隨的順境很容易，身處眾人不理解的逆境就難了，所以只有道德修養(yǎng)有所成的人才能泰然處之。
那么如何有所成呢
就是學(xué)習(xí)的方向要對(duì)、運(yùn)用的爐火純青、被學(xué)有所成的內(nèi)心喜悅深深打動(dòng)，這不就行了嗎
程頤說：“樂由說而后得”沒有得到內(nèi)心深處的喜悅，是不會(huì)得到有形的快樂的。
晨淮按：想想也對(duì)，春秋時(shí)孔夫子的思想被世人認(rèn)為不合時(shí)宜，尚有弟子三千。
在儒家大行其道的宋代，儒者不被人待見，大概也只能怨自己的學(xué)問做得不好了。
楊樹達(dá)說：學(xué)而時(shí)習(xí)，是自修中的快樂。
有朋自遠(yuǎn)方來，是以文會(huì)友的快樂。
不知而不慍，是德行堅(jiān)定的表現(xiàn)。
這是三個(gè)不同的境界，次階分明。
李零說：師門以外，別人不了解，千萬別生氣，因?yàn)槟銓W(xué)習(xí)的目標(biāo)，是成為君子，學(xué)習(xí)是為自己學(xué)，別人不知道，照樣是君子，你有君子的快樂，內(nèi)心的快樂，不也很好嗎
孔子好學(xué)，把學(xué)習(xí)當(dāng)快樂，認(rèn)為求知的快樂比求知本身還重要。
這幾句話，共同點(diǎn)是快樂，“不慍”也還是愉悅或快樂。
錢穆說：君子，成德之名。
學(xué)至此，可謂成德矣。
譯文： 先生說：“學(xué)能時(shí)時(shí)反復(fù)習(xí)之，我心不很覺欣暢嗎
有許多朋友從遠(yuǎn)而來，我心不很感快 樂嗎
別人不知道我，我心不存些微怫郁不歡之意，不真是一位修養(yǎng)有成德的君子嗎
”（錢穆） 晨淮按：讀過的譯文中，竊以為以錢穆先生的最有文采。
所以附錄。
評(píng)論： 晨淮按：先看看李零的血統(tǒng)論。
李零說： 這一章提到“君子”，“君子”是孔子的重要概念。
什么是君子
什么是小人
后面會(huì)反復(fù)提到。
孔子說的君子、小人有兩種含義：一種是身份，貴族和有地位的人是君子，奴隸和沒有地位的人是小人；一種是道德，道德高尚的人是君子，道德低下的人是小人。
君子、小人之辨，本來是血統(tǒng)論的概念。
貴族社會(huì)的特點(diǎn)，就是講血統(tǒng)論。
孔子反對(duì)血統(tǒng)論，不夠徹底，當(dāng)時(shí)不容易徹底。
他的態(tài)度，也是“有成分論—不唯成分論—重在表現(xiàn)”。
老貴族，他欣賞，奉為榜樣，但他更重的還是當(dāng)時(shí)怎么樣，看誰更有道德，更有學(xué)問。
這特別反映在他用的“君子”一詞上。
孔子說的“君子”，是用舊名詞裝新概念。
在他看來，過去的貴族，不但血統(tǒng)高貴，有身份地位，也有道德學(xué)問和君子風(fēng)度。
但當(dāng)時(shí)的貴族不一樣，往往只有身份地位，沒有道德學(xué)問和君子風(fēng)度。
因此，他為“君子”賦予了新的含義，即有道德學(xué)問，卻不一定有身份地位。
這種人，有點(diǎn)像日本的浪人，是游離分子。
一部分像他，出身高貴，但家道中衰，在家當(dāng)老二老三，屬于庶子或余子，沒有繼承資格；一部分是經(jīng)過學(xué)習(xí)而知書達(dá)禮的鄉(xiāng)巴佬，如子路、顏回。
這種游離分子，就是孔門施教的對(duì)象，后來“士文化”的主體。
中國的貴族制度，崩潰特別早，除皇親國戚，早就沒什么像樣的貴族，歐洲那樣的貴族。
科舉制下的大富大貴之人，很多都來自窮鄉(xiāng)僻壤。
但每一時(shí)代，都有一批有身份地位沒道德學(xué)問或有道德學(xué)問沒身份地位的人。
誰是君子
誰是小人
還是問題。
讀書做官是孔夫子的理想和遺產(chǎn)，我不喜歡。
我更喜歡沒官做的孔夫子。
晨淮按：錢穆先生中規(guī)中矩。
錢穆說：本章乃敘述一理想學(xué)者之畢生經(jīng)歷，實(shí)亦孔子畢生為學(xué)之自述。
晨淮按：李澤厚的文化、哲學(xué)角度。
李先生說：對(duì)于西方的“罪感文化”、日本的“恥感文化”，以儒學(xué)為骨干的中國文化的特征或精神是“樂感文化”，“樂感文化”的關(guān)鍵在于一個(gè)世界（即此世間）的設(shè)定。
不談?wù)?、不?gòu)想超越此世間的形上世界（哲學(xué)）或天堂地獄（宗教）。
他具體呈現(xiàn)為“實(shí)用理性”（思維習(xí)慣或理論習(xí)慣）和“情感本體”（以此為生活真諦或人生歸宿，或曰天地境界，即道德上的準(zhǔn)宗教體驗(yàn)）。
“樂感文化”、“實(shí)用理性”乃華夏傳統(tǒng)的精神核心。
作為儒學(xué)根本，首章揭示的“悅”“樂”，就是此世間的快樂。
它不離人世、不離感性而又超越他們。
