錢穆的讀書和做人 呂思勉是一個怎樣 的人
《原來這才是春秋》《那時漢朝》，《如果這是宋史》《竊明》《流血的仕途》《萬歷十五年》 -------------------------------------------------------------------------- 《原來這才是春秋》（唯一不能缺席的王朝）
!! 如果提一個問題，中國歷史上哪一個朝代最不可缺失
如果我們只能留下一個朝代，應(yīng)該留下哪一個
清朝
零分；明朝
零分；宋朝
1分；唐朝
2分；漢朝
3分，接近答案了。
正確答案是：春秋戰(zhàn)國，也就是東周。
為什么這樣說
了解春秋就知道了。
如果沒有春秋，你可能不知道自己姓什么，因為中國一半以上的姓氏都在春秋形成。
翻翻《百家姓》，就明白有多少個姓氏的老祖宗是春秋人。
趙錢孫李，周武鄭王，沒有春秋，就沒有百家姓。
如果沒有春秋，你可能不知道自己的祖師爺是誰，因為中國一半以上行業(yè)的祖師爺來自春秋。
魯班是木匠的祖師爺，這一點人人都知道。
還有呢
飯店的祖師爺、讀書人的祖師爺、廚師的祖師爺、鹽販子的祖師爺、甚至性工作者的祖師爺?shù)鹊龋瓉矶际莵碜源呵铩?/p>
如果沒有春秋，我們不知道幾千年來該讀什么書，我們也不知道禮義廉恥是什么意思，因為孔子來自春秋。
如果沒有春秋，我們就不知道道教是什么意思，同樣也沒有《道德經(jīng)》，因為老子是春秋人。
如果沒有春秋，我們也不知道法治是什么意思，因為法家的始祖管子是春秋人。
如果沒有春秋，我們就不知道怎樣打勝仗，因為《孫子兵法》的作者孫武就是春秋人。
如果沒有春秋，我們寫文章就不會生動，因為一半以上的成語典故來自春秋故事。
好像，如果沒有春秋，就沒有現(xiàn)在的中華文明。
這不是危言聳聽，這是事實。
幾千年來，我們不就是在春秋祖先們的蔭庇下過來的嗎
我們一向輕視春秋那段偉大的歷史，一直認(rèn)為那是一段混亂的歷史，其實正因為有了這段歷史，才給我們留下了人類歷史上最輝煌的遺產(chǎn)。
只有了解了春秋，你才能知道祖先們有多么的偉大，他們的偉大，絕對超越你的想像。
當(dāng)然，也有人的荒淫，同樣超過你的想像。
在偉大的周公奠定了中華文明的基礎(chǔ)之后，春秋戰(zhàn)國作為一個百家爭鳴的舞臺，給了無數(shù)英雄們表現(xiàn)的機會。
從鄭莊公的忍到越王勾踐的忍，你可以發(fā)現(xiàn)中華民族的忍耐力是多么的可貴；從管仲輔佐齊桓公稱霸到范蠡幫助越國滅吳，你能看到祖先們的治國之術(shù)；從老子的“道德經(jīng)”到孔子的“四書五經(jīng)”，你能看到古人處世和治學(xué)的態(tài)度是多么的高明；從孫子兵法到商鞅變法，你又能看到國家富強的不同路徑。
春秋時期，爾虞我詐的國家關(guān)系與如今的國際形勢如此的接近，弱肉強食的諸侯吞并充滿了無恥和暴力，秦晉之好背后的背信棄義，晉楚爭霸決戰(zhàn)中原時恢宏的戰(zhàn)爭場面絕不亞于此后的任何一場戰(zhàn)爭，名目繁多的“挾天子以令諸侯”、“一國兩制”、“南聯(lián)盟”等等都在那個時候出現(xiàn)。
當(dāng)然，還有自相殘殺的鄭國四兄弟、養(yǎng)鶴的衛(wèi)懿公、亂倫的齊襄公、愚蠢的仁義道德者宋襄公、野心家慶父等等反面人物，各型各色的人和事充斥著那個無限精彩的歷史舞臺。
春秋五霸，誰是真正的霸主
齊桓公
晉文公
楚莊王
仁義、誠信、武力，什么是稱霸天下的第一要素
春秋會告訴你。
春秋的精彩還在于他的真實，每個人真實的一面都得到真實的記錄，那時的史官是足以震懾國君的，不需要為誰粉飾，不需要為誰篡改歷史，這不像后來宋朝、明朝的史官，給后人留下了一大堆謎團。
春秋時期，有內(nèi)戰(zhàn)，有外戰(zhàn)，兩百多年間，戰(zhàn)爭接近兩百次，消滅國家將近一百個。
戰(zhàn)爭不僅考驗了中華民族，也鍛煉了中華民族。
那是中國對外擴張最為猛烈的一個時期，齊國向東、晉國向北、楚國向南、秦國向西，四大強國的擴張使得華夏版圖至少擴大了一倍以上，奠定了中國今天龐大領(lǐng)土的基礎(chǔ)。
我們多數(shù)人只知道中國有一個圣人，就是孔圣人。
但是，春秋的歷史告訴你，孔圣人心目中的圣人是誰，一個是周公，另一個是管仲。
孔夫人是對的，與周公和管仲相比，他不過是小巫見大巫。
周公奠定了中華文明的基礎(chǔ)，以德治國、以法治國都從他那里開始，政治上的無神論“以德配天”也從他那里開始，中國社會制度的基礎(chǔ)是由他打下來的。
而管仲將周公的思想發(fā)揚光大，他是儒家、法家、道家、兵家等等諸家的創(chuàng)始人，你現(xiàn)在可能不信，但是了解春秋之后，你不能不信。
什么是以人為本
什么是以民為天
什么是和諧社會
管仲都會告訴你。
不僅如此，管仲還告訴你什么是內(nèi)閣責(zé)任制，怎樣控制通貨膨脹，怎樣保護(hù)環(huán)境，怎樣實行義務(wù)教育，怎樣保護(hù)言論自由，怎樣實現(xiàn)社會保障和福利體系…… 看到這里，你會感嘆，你會驚訝，那是因為你之前沒有了解春秋。
值得一提的是，這位偉大的圣人中的圣人是一個逃兵，是名副其實的“管跑跑”。
可是，這無損于他的偉大。
還有，歷史上最偉大的一段友誼就是“管鮑之交”，那絕對可以令你感慨萬分。
孔子說過：沒有管仲，我們就該披散頭發(fā)，裸露膀子，做野蠻人的奴隸了。
有人評說：中國之所以衰落，就是因為尊孔子而不是尊管子。
如果孔子在世的話，他一定會承認(rèn)這一點的，因為他是一個誠實的人。
我們不是熱衷于國學(xué)嗎
國學(xué)是什么
國學(xué)就是春秋。
不是嗎
難道不是嗎
了解春秋，你一定會承認(rèn)這一點。
《原來這才是春秋》這本書豈止是好，簡直就是好到爆你看了以后一定不會后悔的
就像《明朝那些事兒》一樣
下載地址： 網(wǎng)上找不到TXT下載，只有一個UMD可以支持手機看書的格式，只要自己再去下個閱讀器才能看，只能做到這一步了 ?。ò俣人阉魃系降腡XT下載大多數(shù)有問題，我至今也沒找到哪兒下載，你要是找到了，請用”百度消息“告訴我一聲，感激不盡
） ----------------------------------------------------------------------------- 《竊明》 這是一部能夠令人熱血沸騰、血脈賁張的歷史戰(zhàn)爭小說。
這是一部弘揚民族正氣，撥亂反正的憤怒之書奇書。
這是一部聲討滿清的檄文，作者對滿清的憤怒源自他對歷史的深刻理解。
這是一部令所有熱愛清宮戲的讀者生氣和郁悶的挑釁之書。
這是一部直戳二月河偽歷史小說真相的力做。
這是一部直指金庸、閻崇年顛倒黑白，為漢奸張目的聲討之書。
袁崇煥是中國歷史上最大的賣國賊真的嗎
這是一部恢弘的歷史之書、熱血之書、戰(zhàn)爭之書、權(quán)謀之書。
《竊明》是第一部真正描寫了近代軍隊與封建軍隊的實際區(qū)別，真正將體制上的優(yōu)勢引入軍隊訓(xùn)練并依靠其獲得對古人的勝利的歷史穿越小說。
作者重塑了明朝獨特的社會氣質(zhì)，主角黃石被死間的商人、死忠的低級官員、死戰(zhàn)的底層民眾感染，逐漸由一個旁觀者或者態(tài)度超然的有優(yōu)越感的穿越者，變成民生的參與者，在爭霸門口徘徊…… 他會寫大字，熟悉明末歷史，在一次發(fā)生故障的有計劃穿越過程中，萬歷四十六年，他站在了遼東的土地上成為了一名乞丐，面臨異族鐵騎侵略的威脅……，一個野心家開始著手改變著歷史前進(jìn)的方向，他會帶來什么樣的變革
他隨機應(yīng)變，使用出賣忠于明的商人間諜、假裝變節(jié)、出賣若干情報等陰暗手段化險為夷； 他奮力搏殺保護(hù)廣寧十幾萬百姓安全返回遼西，但他的未婚妻卻不得不上吊自殺，給本書帶來隆重的暗黑色彩； 他結(jié)合西方軍陣，賀定遠(yuǎn)的家傳絕技，在長生島訓(xùn)練出紀(jì)律嚴(yán)明的長槍陣。
在金州，以400人槍陣，對抗600多騎兵，創(chuàng)造了一死四傷，斬首四百六十級的奇跡…… 《竊明》不是像《明朝那些事兒》那樣的歷史文學(xué)書，而是一本歷史架空小說，但在我的心目中，它比許多無聊的歷史文學(xué)書強上百倍
不讀竊明枉讀書
《竊明》的作者灰熊貓通過一個掙扎在明末遼東的黃石將一個湮滅于清史的明末揭開一角，讓我們得以窺見那些我們還算熟悉的歷史人物到底是什么面目，天啟、魏忠賢、袁崇煥、熊颋弼、孫承忠、祖大壽、東林黨徒、遼東將門，縱然是一家之言，可是作者卻將這些明末的人物寫活了，寫絕了。
讀一本《萬歷十五年》，崇禎的明末在我腦海里還是云山霧繚，讀一本《竊明》，大半個明朝卻在我眼前活靈活現(xiàn)。
讀竊明，讓我想到了當(dāng)年明月的《明朝那些事兒》，同樣鮮活的歷史，那些被人扭曲后為我們所遺忘、無視的歷史再一次被我們拾起。
《竊明》不僅僅在于寫活了一個明末，還在于給了我們一種殘酷的真實和沉痛的反思。
以建奴數(shù)萬草寇為什么能屠殺大明三分之二人口，湮滅天下
以大明廣博疆域、百萬將士官員何止于族亡史絕
在那個不可思議的年代到底發(fā)生了怎樣荒誕的歷史事件
哪些人哪種制度哪些原因又該為這樣泣血的歷史結(jié)果負(fù)責(zé)
因為和諧，我們的歷史對明末輕描淡寫，異族的入侵變成了朝代正常的交替。
但是讀《竊明》，我們知道了小冰河時期，氣候?qū)γ鲊\的致命一擊；我們知道了漂沒，東林黨為代表的明朝官員是如何的腐敗昏聵；我們知道了遼西將門、軍戶制度，明軍的戰(zhàn)斗力為何如此的低下。
我們還知道了毛文龍，這個東江以200人起家，孤軍抗建奴，復(fù)土千里,救遼民數(shù)十萬的浙江人，這個在《鹿鼎記》中被丑化，在建奴編著的明史中被貶低，僅僅因為被袁崇煥所殺而被我們所知的英雄。
還有袁崇煥，這個相對毛文龍享有大名，被乾隆翻案被金庸吹捧被沒有良心的滿族“學(xué)者”捧上神壇，實際上卻是空耗百萬軍餉、坐視軍民被屠、友邦被滅，賣米資敵，擅殺同級大將、號稱“五年復(fù)遼土”卻被建奴打到北京城下，子孫搖身一變成為旗人的“民族英雄”。
不讀《竊明》之前，相信袁崇煥帥才無雙，關(guān)寧鐵騎戰(zhàn)力無敵，8千騎兵可以打敗十萬建奴；不讀《竊明》之前，相信東林黨人清白堅貞，極具才干；不讀《竊明》之前，相信明朝皇帝弱智無能，無非木匠、煙鬼；不讀《竊明》之前，相信康乾盛世統(tǒng)治下百姓幸福和諧。
正如灰熊貓的起點筆名“大爆炸”，《竊明》真的是一個大爆炸。
和所有的網(wǎng)絡(luò)小說一樣，小說中黃石對歷史的改變可以給我們一種虛幻的滿足，然而掩卷之后，那種沉重的壓抑卻會引起我們對歷史的反思和重讀。
錢穆在《國史大綱》序中第一條寫道“任何一國之國民，尤其是自稱知識在水平線以上之國民，對其本國已往歷史，應(yīng)該略有所知。
” 滿清篡改了我們的歷史，我們的教育回避了某些歷史，《竊明》還給了我們。
《流血的仕途》 《流血的仕途》讀完讓人感到驚心動魄，它不但在講歷史，講古人的智慧，更是在講人性。
它不是那種看起來跟我們沒什么關(guān)系的歷史著作，也不是隨處可見的通俗讀物，而是通過對歷史畫面的描述，讓讀者受到啟發(fā)，有所收獲。
自古以來，人們就認(rèn)為李斯是一人個復(fù)雜的人。
明代著名思想家李贄在《史綱評要·后秦紀(jì)》中說，李斯“是圣是魔，未可輕易評說”。
可見，李斯不是一個簡單的人，一兩句話說不清楚。
《流血的仕途》里有一種向上的精神，這種精神讓人心潮澎湃，不可阻擋。
正如胡適所言：李斯的“有為”思想，影響了中國千千萬萬的知識分子
我想，也許不光是狹義的“知識分子”，現(xiàn)在的公務(wù)員、經(jīng)理人、老板、學(xué)生等等，讀曹升這本書，都必將受益匪淺。
布衣李斯，年過三十，前途渺茫，西行入秦，差點死掉。
后逢偶然之機，躋身秦相呂不韋三千門客；又冒殺頭之險，贏得秦王信任。
其后數(shù)年，斯受命于王，小心翼翼，隱忍待發(fā)，幕后助秦王間六國，削重臣，奪軍權(quán)，震宗室，將少年贏政一步步推向權(quán)力之顛。
面對超級強悍的秦始皇，周旋于呂不韋，嫪毐這樣權(quán)傾天下的競爭對手之間，李斯韜光養(yǎng)晦，蓄積勢力，于不知不覺中崛起為大秦決定性人物。
曹升之書，以心證史，仿佛親歷。
《流血的仕途》透析千年不變的中國式職場規(guī)則 李斯這個人，地球人都知道，他是大秦帝國僅次于秦始皇的二號人物、華夏千古第一宰相。
他和秦始皇掃六合、統(tǒng)文字，完成了中國歷史上“不可能完成的任務(wù)”，也影響中國2000多年來的歷史進(jìn)程。
對于他的一生，古往今來，眾說不一。
有人說他好，在司馬遷的《史記》里，曾寫到當(dāng)時的“俗議”，也就是大眾的議論，說李斯是因為“極忠而死”。
也有人說他壞，同是在《史記》里，司馬遷把“老鼠哲學(xué)”這頂帽子，往李斯的頭上一蓋，這一蓋就是幾千年，從此，李斯成為了一個所謂的投機分子。
可是，讓我疑惑的是，一個人經(jīng)歷了三十四年艱辛卓越的仕途生涯，一步一步走向位及人臣之位，如此傳奇人物，真的是一個投機分子么
如果這算投機，那投機的過程也太漫長了吧
一個投機分子，能忍這么多年
還有一點，一個岌岌無名的小人物，面對秦始皇這樣強悍的千古帝王，難道僅僅靠投機，就能夠最終崛起
最近我看到的這本《流血的仕途?李斯與秦帝國》，終于揭開了我心中關(guān)于李斯一生在險惡仕途上的生存秘密。
說是仕途生存，也可以說是職場生存，只不過這個職場，比我們?nèi)粘Ｉ罾锼媾R的職場，不可同日而語。
我們干不好是丟工作，李斯們干不好，是丟腦袋。
這種動就丟腦袋的工作，李斯們干得確實是嘔心泣血，幾乎算是為我們積累了一套鉆石版的“古代職場MBA教材”。
所以，《流血的仕途》這本書，其實不僅在說歷史，更是在字里行間講述做人、做事的一些核心問題。
在李斯年輕時，他不過是個在楚國小城上蔡管糧倉混日子的小吏，飽食終日，無所事事。
如本書作者曹升所言：李斯在二十多歲時，出于對人生價值的敏感，對個體存在的焦慮，最后竟義無返顧地走出了小城上蔡，來到秦國都城咸陽，開始為夢想而冒險，為命運而奮斗，最終竟從貧賤的布衣，躍為大秦帝國一人之下，萬人之上的丞相，并影響了中國未來兩千多年的政治格局。
李斯當(dāng)初的舉動，類似于一個突然決定離開故鄉(xiāng)開始“北漂”的現(xiàn)代年輕人。
在這本書里，作者曹升要講的就是李斯在他開始“秦漂”之后，如何伺機擠進(jìn)了當(dāng)時秦國丞相呂不韋三千門客之一，后來又如何冒著殺頭之險，贏得年輕嬴政的信任，小心翼翼受命于王，幕后助秦王間六國、削重臣、奪軍權(quán)、震宗室，將少年嬴政一步步推向了權(quán)力之顛……而李斯本人，面對超級強悍的大老板秦始皇，周旋于呂不韋，嫪毐這樣權(quán)傾天下的競爭對手，竟于不知不覺中崛起為大秦決定性人物。
通觀全書，李斯是一個一輩子只堅持做兩件事情的人。
第一、一生堅持為大老板秦始皇提供“增值服務(wù)”。
從秦始皇還沒成人開始，李斯就從長遠(yuǎn)的角度出發(fā)，堅定地選擇了站在秦始皇身邊支持他。
按說，李斯三十三歲才開始步入仕途，年齡偏大，起點又低，這個時候，如果不抓住機會，趕緊往上爬，以后也許就沒機會了。
可是，李斯寧愿等
李斯為什么等
因為他覺得只有秦始皇才是可靠的，如果他跟了呂不韋，一時風(fēng)光而已，但最終不會有大前途。
李斯抵制了諸多誘惑，寧愿默默無聞的替年輕的嬴政做幕后工作，蓄積力量，最終成就大事，更贏得了秦始皇一輩子的信任。
第二、對自己競爭對手在想什么，李斯永遠(yuǎn)一清二楚。
在《流血的仕途》中，作者把李斯這一點敘述得相當(dāng)精彩：“他對呂不韋的研究是如此透徹，以致于他完全有資格在世上任何一所大學(xué)里開設(shè)呂學(xué)講座，我敢保證，就連呂不韋本人，也會迫不及待地前來聽講，而且一節(jié)課也舍不得落下。
”李斯以一個小人物身份步入仕途，面對的又是如呂不韋這等如此強悍的競爭對手，如果不充分了解對方，李斯取而代之的可能性不要說是零，那是連做夢都不敢想的事情。
但李斯不僅想了，而且還做到了。
做到的原因，關(guān)鍵在于他極為清楚競爭對手哪天會下去，而他自己，又該在何時出現(xiàn)。
李斯除了一生堅持做以上兩件事情外，還有一點，更讓人萬分佩服，那就是決策。
一條成功的路，其實就是靠一個個正確的決策串聯(lián)起來的。
不要輕視每一條決策，因為每一條失敗決策的背后，都可能讓你從此失去再翻身的機會
李斯的決策有一個特點，那就是他的每一次決策，從來都是“面向未來”的，而不是“著眼眼前”的。
他不跟甘羅搶風(fēng)頭，后來甘羅被呂不韋秘密害死；他不跟隨呂不韋，呂不韋最后被秦始皇賜死；他不跟隨嫪毐，嫪毐后來造反，李斯親自為其執(zhí)刑……總之，在秦始皇死之前，李斯的每條決策，幾乎全對。
就是這些幾乎全對的決策，創(chuàng)造了這一奇跡：讓李斯從一介布衣，躍為大秦帝國第一丞相之位。
然而，在沙丘密謀里，李斯在與趙高的較量中，最后被迫立胡亥為帝，大秦從此走向毀滅，李斯也因此而成為歷史上最被爭議的人物。
我更愿意認(rèn)為：這就是命。
當(dāng)時不管立誰為帝，李斯都將不會好過。
要怪，就怪秦始皇死得太早，竟然在旅游途中翹了辮子。
想必當(dāng)時的李斯，內(nèi)心早已惶然，在仕途上，沒有提前為自己想后路的人，一般都會死得很慘。
可是秦始皇才50歲，李斯又豈敢為自己想后路
李斯要想后路，那秦始皇對他豈可還能信任
所以我說：李斯之死，命也。
《流血的仕途》這本書，把一個小人物的崛起歷程，寫得絲絲入扣，入木三分。
他不僅是在寫歷史，也在寫中國的文化，他是一本歷史之書，也是一本人學(xué)之書。
所以，這本書在坊間、在機關(guān)、在職場如此被追捧，有很多人一買就是幾十本送人，不是沒有道理的。
這個道理，就是《流血的仕途》能告訴你如何在錯綜復(fù)雜的環(huán)境下正確的去做事情、做選擇。
中國傳統(tǒng)文化博大精深，雖然里面有精華，也有糟粕，但有一點可以肯定的是：它們都是外來文化不可替代的。
在中國做人做事，其中的玄機，在現(xiàn)代的管理學(xué)上一定學(xué)不到。
如果你在中國嚴(yán)格按照現(xiàn)代管理學(xué)來辦事情，對不起，吃虧的肯定是你。
而《流血的仕途》這本好看的書，不僅可以讓你讀到來源于正史讓人驚心的歷史，更可以讓你學(xué)到你平時在經(jīng)管書里看不到的處世做事技巧。
難怪，地產(chǎn)大亨潘石屹如此評價這本書：《流血的仕途》讀完讓人感到驚心動魄，它不但在講歷史，講古人的智慧，更是在講人性
《萬歷十五年》 1976年有一件事情，值得我們敘說從前。
這一年夏天，美籍華裔歷史學(xué)家黃仁宇先生用英文完成了他那部后來影響世界的著作《1587，無關(guān)緊要的一年》，翻譯成中文便是《萬歷十五年》。
未曾料想到的是，這樣一部書稿，為尋找出版幾經(jīng)周折，延宕多年后英文本才由耶魯大學(xué)在1979年出版。
而中文版也幾經(jīng)審閱，起死復(fù)生地遲至1982年在中華書局付梓。
這部兩種不同文字版本的歷史書應(yīng)市后，隨即在東西兩域暢銷，談?wù)摰奈恼潞芏?，影響廣泛。
對這書的讀后感嘆，多是贊譽有加，總起來說的一句話，便是“原來歷史可以這樣寫”，那原因想必很少有人這樣觀察歷史，當(dāng)然也很少有人這樣寫作歷史。
“社會強制被作為公正的替代品，總是自上而下地施加壓力”成為書中的名言，被復(fù)敘和引用。
那年黃仁宇先生五十八歲，迄今已是三十年前。
從特征上說，《萬歷十五年》將看似枝微末節(jié)，易于被歷史學(xué)家忽略的小事，有序地聯(lián)系起來，于風(fēng)調(diào)雨順的升平景象里，找到那些微妙平淡的糾葛，成為日后天翻地覆的歷史誘因，由以證明政治的混亂實為人禍。
在這本書中，我們讀到戚繼光、張居正、海瑞、申時行、李贄等人的一些行為舉止，給歷史留下的影響，更可看出個人在歷史上的作用。
雖說國泰民安，海瑞仍敢于在一封公開奏折里批評嘉靖皇帝“虛榮、殘忍、自私、多疑、愚蠢”，這需要大無畏的勇氣，以及知識賦予的獨立人格。
我們民族視氣節(jié)和正義比生命重要的傳統(tǒng)意識，促使有見識的少數(shù)人士，在時代的緊要關(guān)頭，成為當(dāng)時和后世的楷模。
從歷史的角度糾正西方觀念 關(guān)于這本書，作者自己也有所談?wù)摗?/p>
這里摘引幾段《自序》，便知道作者的寫作和認(rèn)知態(tài)度：“這本《萬歷十五年》，意在說明十六世紀(jì)中國社會的傳統(tǒng)的歷史背景，也就是尚未與世界潮流沖突時的側(cè)面形態(tài)。
有了這樣一個歷史的大失敗，就可以保證沖突既開，恢復(fù)故態(tài)決無可能，因之而給中國留下了一個翻天覆地、徹底創(chuàng)造歷史的機緣。
“這其實是長話短說，黃仁宇先生在書中，還留有許多歷史評論：”中國以道德代替法律，我已經(jīng)批評得很透徹。
但是現(xiàn)下仍有很多西方人士，以為西方的法律即是道德的根源。
這種誤解，也待指摘。
比如西方所謂‘自由’及‘民主’，都是抽象的觀念。
務(wù)必透過每一個國家的地理及歷史的因素，才行得通。
“黃先生從歷史的角度，說出自己的預(yù)見。
新近的這版“增訂紀(jì)念本”里，補入美國著名作家厄普代克（黃譯作“歐蒲臺”）刊發(fā)在《紐約客》的書評《萬歷：漫長的怠政時代》。
這篇文章由徐衛(wèi)東先生翻譯，文字處理上不帶常見的外語腔調(diào)，譯敘的詞句流暢妥帖。
書評文中有一段話最為精到：“本書相當(dāng)于一紙訴狀。
簡而言之，帝國的官僚們一意保持傳統(tǒng)與穩(wěn)定，從而喪失了主動性，甚至不惜行事不公。
”厄普代克馳騁美國文壇數(shù)十年，算是一員老將。
他對中國明朝歷史素?zé)o研究，但說出的話卻很中肯：“黃先生告訴我們，明朝的特征在于‘依靠意識形態(tài)作為統(tǒng)治手段；意識形態(tài)充斥了帝國的各個方面，無論從強度還是廣度來說，都是空前未有’。
”用今天的眼光看，明朝必然走向滅亡的原因很多，但最重要的因素，還在集權(quán)的皇帝身上。
曲折的出版歷程 這本用去三十年而成就的書，出版問世卻頗有波折。
這故事被黃仁宇寫在《<萬歷十五年>和我的大歷史觀》文章里，敘述得風(fēng)云莫測。
中文版由黃苗子轉(zhuǎn)呈中華書局時，交到當(dāng)時的責(zé)任編輯傅璇琮手上，經(jīng)沈玉成進(jìn)行文辭潤色，才成為我們今天讀到的這個樣子。
傅、沈二先生都是古典文學(xué)研究專家，都曾任職中華書局，日后傅璇琮出任中華書局總編輯，沈玉成則去了中國社科院文學(xué)研究所。
要多說幾句的是，沈先生早已去世，他的文章輯為《沈玉成文存》在中華書局出版。
對這兩位為出版《萬歷十五年》多有貢獻(xiàn)的先生，我們惟有敬仰與深懷謝忱。
這里不妨談?wù)勗摃闹形陌媾_灣本。
中文版在內(nèi)地由中華書局出版后，大約兩年后，也即1984年，陶希圣先生從中華書局獲得臺灣版授權(quán)。
陶氏是胡適的學(xué)生，早年曾參加“五四運動”，民國時期研修中國社會史，出版過著作《中國政治思想史》，創(chuàng)辦《食貨》半月刊，參與過若干重大歷史事件，是有名的政治家。
對這部論述中國明代政治社會的歷史著作，自然比較看重。
是年陶氏86歲，仍力爭在自己的食貨出版社印刷《萬歷十五年》繁體版，文字仍按內(nèi)地版不變，按說應(yīng)是臺島上的第一個版本。
之后八年時間里，食貨初版印了25刷。
改二版后，延到今年，又有印刷50次的記錄，這總共75次印刷到底印數(shù)多少，實在無法統(tǒng)計，只由此看出這書所受到的歡迎。
食貨版的書后，增入一篇《陶希圣讀后記——君主集權(quán)制之末路》，泛談中國歷史上政治體制，行文不長。
據(jù)陶老先生所說，寫此讀后記是著者函屬“加一兩行文字或題簽于卷首”。
陶文前面有一段評論，說得很有意思：“黃仁宇博士這本書，以萬歷十五年為定點，選擇幾個人物與幾件公案，隨意隨筆，邊敘邊議，將有明一代的社會、政治、經(jīng)濟、思想，好像一串串念珠一樣，連鎖起來，讓讀者從頭到尾，一顆顆數(shù)下去，不忍放手。
無怪乎這本篇幅不大的英語著作，連同幾種語文譯本，成為今日文史學(xué)暢銷一時的讀物。
”引述在此，內(nèi)地讀者借以多幾分對該書的認(rèn)識而已。
中國最早的歷史文學(xué)書，可以說現(xiàn)在之所以會出現(xiàn)這么多的，像《明朝那些事兒》這樣的歷史文學(xué)書，都是拜他所賜，算得上是歷史文學(xué)書的開山鼻祖
急急急急論語十則的翻譯=謝了
即急急急急啊(^人^) 拜托啦~
論語十則》原文（加解釋） 1．子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎
有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎
人不知而不慍，不亦君子乎
”《學(xué)而》 孔子說:學(xué)習(xí)了(知識),然后按一定的時間去實習(xí)(溫習(xí))它,不也高興嗎 ?有志同道合的人從遠(yuǎn)處(到這里) 來,不也快樂嗎? 人家不了解我,我卻不怨恨,不也是君子嗎? 2．曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎
與朋友交而不信乎
傳不習(xí)乎
”《學(xué)而》 曾子說:我每天多次地反省自己:替別人辦事是不是盡心竭力呢
跟朋友往來是不是誠實呢
老師傳授的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)過呢
3．子曰：“溫故而知新，可以為師矣。
”《為政》 孔子說:在溫習(xí)舊知識后,能有新體會,新發(fā)現(xiàn),憑借這一點就可以當(dāng)老師了. 4.子曰:學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆. ，《為政》 孔子說:只讀書卻不思考,就會迷惑而無所適從;只是空想?yún)s不讀書,就會有害. 5．子曰：“由，誨女（rǔ，通‘汝’）知之乎
知之為知之，不知為不知，是知（zhì，通‘智’）也。
”《為政》 孔子說:由（孔子的弟子）,教給你對待知與不知的態(tài)度吧:知道就是知道,不知道就是不知道,這就是聰明智慧. 6．子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。
”《里仁》 孔子說:看見賢明的人,要想著向他看齊,看見不賢明的人要反省有沒有跟他相似的毛病. 7．子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞?/p>
擇其善者而從之，其不善者而改之。
”《述而》 孔子說:幾個人同行(在一起),其中必定有我的老師,我要選擇他們的長處來學(xué)習(xí),看到自己有他們那些短處 就要改正. 8．曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。
仁以為己任，不亦重乎
死而后已，不亦遠(yuǎn)乎
”《泰伯》 曾子說:士人不可以不胸懷寬廣,意志堅定,因為他肩負(fù)著重大的使命,路程很遙遠(yuǎn).把實現(xiàn)'仁'的理想看成自 己的任務(wù),不也很重大嗎 到死為止,(路)不也(走得)很遙遠(yuǎn)嗎 9．子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。
”《子罕》 孔子說:一年最寒冷的時候,這以后(才)知道松柏樹是最后落葉的. （松柏比作了品德高尚的人） 10．子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎
” 子曰：“其恕乎
己所不欲，勿施于人。
”《衛(wèi)靈公》 子貢問道:有沒有一句可以終身奉行的話呢
孔子說:那大概是‘恕’吧!自己不愿意的事,不要強加在別人身上.你看看是不是，希望對你有幫助
論語十則翻譯
第一則:為人處事 子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎
有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎
人不知而不慍，不亦君子乎
” 孔子說：“學(xué)習(xí)過的知識時常復(fù)習(xí)，不也很快樂嗎
有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，不也很愉快嗎
別人不了解我而我卻不生氣，不也是個有德的君子嗎
(1)子：先生，指孔子。
中國古代對于有地位、有學(xué)問的男子的尊稱，有時也泛稱男子。
《論語》書中“子曰”的子，都是指孔子而言。
孔子（前551——前479），名丘，字仲尼，春秋時魯國陬邑（現(xiàn)在山東曲 阜）人。
是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，我國古代的思想家、教育家。
第二則:為人處事 曾子曰：“吾（wú）日三省(xǐng)吾(wú)身：為（wèi）人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳（chuán）不習(xí)乎?” (《學(xué)而》) 曾子說:我每天多次地反省自己:替別人出謀劃策是否盡心盡力了呢
跟朋友交往是否真誠相待了呢
老師傳授的知識是否時常復(fù)習(xí)了呢
第三則:學(xué)習(xí)方法 子曰：“溫故而知新，可以為師矣。
”(《為政》) 孔子說：“溫習(xí)學(xué)過的知識，可以得到新的理解與體會,憑借這點就可以做別人的老師了。
” 第四則:學(xué)習(xí)與思考的辯證關(guān)系 子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
”(《為政》) 孔子說:“只學(xué)習(xí)卻不思考,就會感到迷茫而無所適從，只是思考而不學(xué)習(xí)，就會疑惑而無所得。
” 第五則:學(xué)習(xí)態(tài)度 子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知（zhì）也。
”(《為政》) 孔子說：“仲由啊，讓為師教導(dǎo)你對待知與不知的態(tài)度吧
知道就是知道，不知道就是不知道，這才是聰明的。
” 第六則:學(xué)習(xí)態(tài)度 子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。
” (《里仁》) 孔子說：“看見有才能的人（德才兼?zhèn)涞娜耍┚拖蛩麑W(xué)習(xí)，希望能向他看齊；看見無才能的人，就反省自己有沒有和他一樣的缺點，要有改正。
” 第七則:學(xué)習(xí)態(tài)度 子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞?/p>
擇其善者而從之，其不善者而改之。
”(《述而》) 孔子說：“幾個人在一起行走,其中必定有可作為我的老師的人，要選擇他們的長處來學(xué)習(xí)，如果看到他們的缺點要反省自己有沒有像他們一樣的缺點，若有，要一起加以改正。
”第八則:修身做人 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。
仁以為己任，不亦重乎
死而后已，不亦遠(yuǎn)乎
” （《泰伯》） 曾子說：“有抱負(fù)的人不可以不胸懷寬廣，剛強勇毅，因為他肩負(fù)著重大的使命（或責(zé)任），而實現(xiàn)使命的道路又很遙遠(yuǎn)。
把實現(xiàn)‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎
直到死才停止奮斗，這不也是很遙遠(yuǎn)的嗎
” 第九則:修身做人 子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。
”(《子罕》) 孔子說:天氣寒冷了,才知道松柏(bǎi)是最后落葉的。
第十則:修身做人 子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。
”(《衛(wèi)靈公》) 子貢問道:有沒有可以終身奉行的一個字呢? ”孔子說：“那大概就是‘恕’字吧
自己不喜歡的事物，不要施加于別人身上。
”
錢穆的《國史大綱》這本書有什么特點嗎
《國史大綱》是一部簡要的中國通史，用大學(xué)教科書的體例寫成。
內(nèi)容包括自上古三代以迄20世紀(jì)中葉之中國歷史的演變發(fā)展，尤其是經(jīng)濟與社會、政治制度、學(xué)術(shù)思想的狀況及其相互影響。
全書(修訂二版)八編46章，共53萬字。
編寫力求通貫，便于讀者明了治亂盛衰的原因和國家民族生命精神之所寄。
本書成于艱苦的抗戰(zhàn)年代，作者的憂患之情躍然紙上。
是書于1940年6月由商務(wù)印書館出版，一時洛陽紙貴，成為各大學(xué)的歷史教科書，風(fēng)行全國，對學(xué)生積極抗戰(zhàn)，增強民族凝聚力起了積極作用。
1974年由臺灣商務(wù)印書館出版修訂再版本，到1992年已印行18版，1994年出版第二次修訂本。
1994年6月北京商務(wù)印書館印制修訂二版本，后又多次重印。
本書亦收入臺北聯(lián)經(jīng)出版公司出版之《錢賓四先生全集》。
著者錢穆(1895--1990)是著名的國學(xué)大師，江蘇無錫人，原名恩錸，字賓四，后改名穆。
家世貧苦，幼時喪父，中學(xué)畢業(yè)即無力求學(xué)，以自學(xué)名家。
原任中小學(xué)教師，1930年后執(zhí)教于高等學(xué)府，歷任燕京大學(xué)、北京大學(xué)、清華大學(xué)、北平師范大學(xué)、西南聯(lián)大、武漢大學(xué)、華西大學(xué)、江南大學(xué)等校教授，創(chuàng)辦香港新亞書院。
其代表作有：《劉向歆父子年譜》、《先秦諸子系年》、《中國近三百年學(xué)術(shù)史》、《國史大綱》、《中國歷代政治得失》、《政學(xué)私言》、《朱子新學(xué)案》、《中國學(xué)術(shù)通義》、《中國學(xué)術(shù)思想史論叢》等。
畢生著書70余種，約1400萬字，在中國文化與中國歷史的通論方面，多有創(chuàng)獲，尤其在先秦學(xué)術(shù)史、秦漢史、兩漢經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)、近世思想史等領(lǐng)域，造詣甚深。
《國史大綱》的《引論》甚為重要，表達(dá)了著者的文化觀、歷史觀與方法論。
他指出，研究歷史，撰寫中國通史的目的在于兩點：第一，能將我國民族以往文化演進(jìn)的真相明白示人，為一般有志認(rèn)識中國已往政治社會文化思想種種演變的人們提供所必要的知識；第二，應(yīng)能在舊史統(tǒng)貫中映照出現(xiàn)今中國種種復(fù)雜難解的問題，為一般有志革新現(xiàn)實的人所必備參考。
前者在于積極的求出國家民族永久生命的源泉，為全部歷史所由推動之精神所寄；后者在于消極地指出民族最近病痛的癥候，為改進(jìn)當(dāng)前方案所本。
這是錢穆撰寫此書的主旨。
錢穆指出，研究中國歷史的第一個任務(wù)，在于能在國家民族內(nèi)部自身求得其獨特精神之所在。
中國歷史的演進(jìn)，其基本精神表現(xiàn)在學(xué)術(shù)思想文化演進(jìn)上是為和平與大同，協(xié)調(diào)與融化，這與其他民族是不同的。
錢穆痛切警告：國人懶于探尋國史真諦，而勇于依據(jù)他人之說，因而肆意破壞，輕言改革，則自食其惡果。
他反復(fù)強調(diào)中西文化演進(jìn)不同，不能簡單地用西方歷史來套用中國歷史，必須肯定不同國家民族之間文化的特殊性、差異性，以及文化價值的相對性。
著者注意把握時代的變遷，如戰(zhàn)國學(xué)術(shù)思想的變動，秦漢政治制度的變動，三國魏晉社會經(jīng)濟的變動等。
其中第六章春秋戰(zhàn)國“民間自由學(xué)術(shù)之興起”，第八章西漢“統(tǒng)一政府文治之演進(jìn)”，第十章東漢“士族之新地位”，第十八章“魏晉南北朝之門第”(變相的封建勢力)，第二十至二十一章關(guān)于田制、兵制、宗教思想，第二十三至二十四章關(guān)于唐代政治機構(gòu)與社會情態(tài)，第三十二章關(guān)于北宋士大夫的自覺與政治革新運動，第三十八至四十章關(guān)于唐至明代南北經(jīng)濟文化之轉(zhuǎn)移等，論述都非常深入，很有見識。
本書著者能將一個問題延伸一兩千年，由一點擴大到全面，系統(tǒng)梳理。
如田制，能將兩晉占田、北魏均田到唐代的租庸調(diào)及兩稅法，合成一個整體。
著者揚棄了近代史學(xué)研究中的傳統(tǒng)記誦派、革新宣傳派和科學(xué)考訂派，分析了其利弊得失。
著者認(rèn)為，史學(xué)不等于技術(shù)，不等于歷史知識與歷史材料，不能純?yōu)橐粫疚淖种畬W(xué)；史學(xué)是“人”的史學(xué)，不能做號稱“客觀”的無“人”的歷史研究；史學(xué)一定要與當(dāng)前現(xiàn)實相關(guān)，但又不能急于聯(lián)系現(xiàn)實，不是宣傳口號與改革現(xiàn)實之工具。
他強調(diào)對于本民族歷史文化認(rèn)同的重要性，如果一民族對其以往歷史無所了解，缺乏起碼的尊重，此必成為無文化的民族，無歷史意識與智慧的民族。
他主張努力開掘國家民族內(nèi)部自身獨特的歷史文化資源和內(nèi)在的生機、動力。
如果不深切理解國家民族背后的文化精神，則國家可以消失，民族可以離散。
近代史學(xué)諸流派在政治制度、學(xué)術(shù)思想和社會經(jīng)濟三方面研究的結(jié)論大體上是：在政治上，秦以來的歷史是專制黑暗的歷史；在文化上，秦漢以后兩千年，文化思想停滯不前，沒有進(jìn)步，或把當(dāng)前的病態(tài)歸罪于孔子、老子；在社會經(jīng)濟上，中國秦漢以后的社會經(jīng)濟是落后的。
錢穆的通史研究在立論的標(biāo)準(zhǔn)上反對以一知半解的西方史知識為依據(jù)，主張深入理解本民族文化歷史發(fā)展的個性與特性。
他又以整體與動態(tài)的方法，把國史看作是一不斷變動的歷程。
他認(rèn)為，幾千年來的中國社會經(jīng)濟、政治制度、學(xué)術(shù)思想是發(fā)展變化著的，而不是一成不變的。
就政治制度而言，綜觀國史，政治演進(jìn)經(jīng)歷了三個階段，由封建(分封)統(tǒng)一到郡縣的統(tǒng)一(這在秦漢完成)，由宗室外戚等人組成的政府演變?yōu)槭咳苏?這自西漢中葉以后到東漢完成)，由士族門第再度變?yōu)榭婆e競選(這在隋唐兩代完成)，考試和選舉成為維持中國歷代政府綱紀(jì)的兩大骨干。
錢穆十分注意中國行政官吏選拔制度、士在文治政府中的地位、政治權(quán)力與四民社會的關(guān)系。
就學(xué)術(shù)思想而言，秦以后學(xué)術(shù)，不僅從宗教勢力下脫離，也從政治勢力下獨立，淵源于晚周先秦，遞衍至秦漢隋唐，一脈相承，歷久不衰。
北宋學(xué)術(shù)的興起，實際上是先秦以后第二次平民社會學(xué)術(shù)思想自由發(fā)展的新氣象。
就經(jīng)濟而言，秦漢以后的進(jìn)步表現(xiàn)為經(jīng)濟地域的逐漸擴大，而經(jīng)濟發(fā)展與文化傳播、政治建設(shè)逐漸平等相伴而行，盡管在歷史上快慢不同，但大趨勢是在和平中向前發(fā)展。
錢穆認(rèn)為，中國古代社會的政治、經(jīng)濟運作的背后有一個思想觀念存在。
在學(xué)術(shù)思想指導(dǎo)下，秦以后的政治社會朝著一個合理的方向進(jìn)行。
如銓選與考試是《禮運》所謂“天下為公，選賢舉能”宗旨所致。
在全國民眾中施以一種合理的教育，在這個教育下選拔人才，以服務(wù)于國家，有成績者可以升遷。
這正是晚周諸子士人政治思想的體現(xiàn)。
秦漢以后的政治大體按照這一方向演進(jìn)。
漢武帝按董仲舒的提議，罷黜百家，專門設(shè)立五經(jīng)博士，博士弟子成為人仕唯一正途。
此后，學(xué)術(shù)地位超然于政治勢力之外，也常盡其指導(dǎo)政治的責(zé)任。
三國兩晉時期統(tǒng)一的政府滅亡，然而東晉南北朝政府規(guī)模以及立國的理論仍然延續(xù)兩漢。
隋唐統(tǒng)一政府的建立，其精神淵源則是孔子、董仲舒一脈相承的文治思想。
隋唐統(tǒng)一無異證明，中國歷史雖然經(jīng)歷了幾百年的長期戰(zhàn)亂，其背后尚有一種精神力量使中國再度走上光明之路。
錢穆所講的這種精神力量是以儒家為主的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，它才是民族文化推進(jìn)的原動力，即“生力”。
錢穆也分析了阻礙中國歷史發(fā)展的“病態(tài)”。
如中唐以后的社會是一個平鋪散漫的社會，政治仍為一種和平大一統(tǒng)的政治。
王室高高在上，社會與政府相隔太遠(yuǎn)，容易招致王室與政府的驕縱與專擅。
又如社會無豪強巨富，雖日趨于平等，然而貧無賑，弱無保，其事不能全部依賴于政府，而民間又苦于不能自振。
再如政府與民間溝通在于科舉，科舉為官后出現(xiàn)腐敗等。
這都是中唐以后的病態(tài)。
宋儒講學(xué)主要是針對這種種病態(tài)而發(fā)。
然而宋以后不能自救，中國政治進(jìn)一步遭到損害。
明代廢除宰相，尊君權(quán)，以及清朝統(tǒng)治，皆背離了傳統(tǒng)士人政治、文治政府的精神。
這些都是中國歷史中的病態(tài)。
挽救這些病態(tài)則需要一種“更生”。
這種更生是國家民族內(nèi)部自身一種新生命力的發(fā)舒與成長。
錢穆認(rèn)為，我民族數(shù)百世血液澆灌、精肉培壅的民族文化精神具有頑強的生命力，充滿了生機，不僅能挽救自身病態(tài)，而且能回應(yīng)西方文化挑戰(zhàn)，爭取光輝的前途。
最后我們不能不指出，由于特殊的抗戰(zhàn)背景，本書在布局上詳于漢唐而略于遼金元清、詳于中原而略于周邊兄弟民族，在取材上詳于制度而略于人事、詳于文化而略于戰(zhàn)爭，在詞句上不用太平天國而用“洪楊之亂”。
體察著者的初衷，大約他內(nèi)在的情結(jié)是：如果治亂不分，內(nèi)外不辨，侵略中國的日本豈不是可以根據(jù)遼金元清的故事，名正言順地?fù)碛信c統(tǒng)治我廣土眾民嗎?①盡管我們能理解著者的苦心，然而今天讀這部書，我們不能不跳出漢族中心主義、華夏中心主義和正統(tǒng)史觀的立場，肯定周邊兄弟民族人主中原，與漢民族一道治理國家，給中國歷史文化注入了活力，在中華民族發(fā)展的歷史上起了積極的作用。
中華民族的歷史，是由中華各民族共同創(chuàng)造的。
錢穆的這部通史著作與他有關(guān)部門史(如政治史、學(xué)術(shù)史、文化史)及歷史人物、歷史地理的研究相得益彰，與他有關(guān)史學(xué)研究的方法論、中國歷史研究方法的探討，亦相互發(fā)明。
通過本書，我們可以了解錢穆所提倡的史心與史識、智慧與功力之互動。
閱讀本書，請配讀著者的另一部著作《中國文化史導(dǎo)論》，其修訂本有北京商務(wù)印書館1994年印本。
(郭齊勇)①參見何佑森：《錢賓四先生的學(xué)術(shù)》，見《中國哲學(xué)思想論集》，69頁，臺北，牧童出版社，1978。
129馬寶珠主編.20世紀(jì)中國史學(xué)名著提要.北京師范大學(xué)出版社,2007年04月第1版.
跟孔子學(xué)當(dāng)老師讀后感
[跟孔子學(xué)當(dāng)老師讀后感]做教師若不學(xué)孔子乃是一種缺憾跟孔子學(xué)當(dāng)老師讀后感幾個晚上仔細(xì)研讀了這本跟孔子學(xué)當(dāng)老師的佳作，掩卷深思，受益匪淺，只感覺自己教學(xué)的心旅又多了一份堅定和從容，跟孔子學(xué)當(dāng)老師讀后感。
做教師若不學(xué)孔子乃是一種缺憾。
孔子之所以值得學(xué)習(xí)，不僅因為他有我們沒有的東西，更因為他的精神可以成為我們這些中國教師的根。
我們以他的精神為根，不僅可以讓自己的日常做人有一個中心，而且能讓自己的職業(yè)生涯給學(xué)生帶去一種文化或精神上的熏陶，使他們將來無論做什么也有源自中國文化的根，而不僅僅是讓他們通過大學(xué)的招生考試，然后便不知道心靈將往哪里去了。
孔子的教學(xué)方法和教學(xué)思想在幾千年后的今天仍然是指導(dǎo)我們教師學(xué)習(xí)的準(zhǔn)則。
因材施教，有教無類，教學(xué)相長，循循善誘，誨人不倦，溫故知新，學(xué)而時習(xí)之這些中國教育大地上的美妙風(fēng)景，這些深深卷入了我們的教育生活的美好語詞，蘊藏著一份宗教般虔誠熾烈雋永的教學(xué)之戀。
一大教教心是中國歷代優(yōu)秀教師或讀書人秉持的優(yōu)良傳統(tǒng)一。
我們教育學(xué)生不僅是為了給學(xué)生提供一流的學(xué)術(shù)養(yǎng)育，更是為了能讓他們的心靈獲得熏陶，即所謂大教教心也。
而大教教心正是中國歷代優(yōu)秀教師或讀書人秉持的優(yōu)良傳統(tǒng)之一。
孔子教學(xué)的最高境界就是教人如何體貼仁心。
在朱熹看來，孔子堪稱圣人。
朱子所說的一切堪稱完美再現(xiàn)了圣人孔子心目中的大教，他甚至將圣人之心圣人之教與真正偉大的教育視為同一事物，認(rèn)為教師教學(xué)學(xué)生求學(xué)都必須先立大本，即以圣人或孔子式的仁心，來統(tǒng)攝自己的教學(xué)活動。
吾之所以為學(xué)者，以吾之心未若圣人之心故也。
朱熹。
這種仁心在我們實際教學(xué)當(dāng)中就是那種對學(xué)生無私的愛。
中國式的大愛學(xué)生，就是用自己的努力求學(xué)與不息探索，為學(xué)生做求學(xué)正心的榜樣與引導(dǎo)，幫助學(xué)生找到自己的學(xué)術(shù)與人生道路，讀后感《跟孔子學(xué)當(dāng)老師讀后感》。
這種大愛反過來又會激勵教師終身求取學(xué)問，端正品行腳下出現(xiàn)一條青石鋪就的蓮花道，從而將教學(xué)引入教學(xué)相長的最佳軌道。
二學(xué)第一，教第二永遠(yuǎn)是教師不懈追求的教學(xué)思路。
學(xué)仍然是教師的第一命根。
有了很好的學(xué)，就會有很好的心與教。
廣大教師在教學(xué)過程中的第一需要是要想贏得學(xué)生的欽佩與追隨，哪怕只是少部分學(xué)生的欽佩與追隨，都得有真才實學(xué)和拿得出手的品行。
對教師來說，有學(xué)問，行，無需遮掩，是一件多么體貼暢快的事；沒學(xué)問，不行，還要演戲，是一件多么恥辱難受的事。
藝高人膽大，國學(xué)大師或那些真正有學(xué)問的教師如梁啟超，章太炎等這些大先生，他們的底氣實在太足了，以至那些不好學(xué)的學(xué)生也不敢詆毀他們的尊嚴(yán)，而那些好學(xué)的學(xué)生更是只能仰之彌高，心悅誠服地跟在后面，收獲從游之幸福與快樂。
吾無行而不與二三子。
教書不等于教學(xué)。
教書是教別人的書自己不了解的別人編寫的教材。
教學(xué)教的是自己通過學(xué)習(xí)撰寫出來的書，把自己的學(xué)教給學(xué)生，或者是把自己的漁送給學(xué)生，而不是弄一盤死魚給學(xué)生吃。
所以在思考教學(xué)的時候，與其為了趨新或想出更動人并且更新穎的教學(xué)模式，不斷地建構(gòu)新概念，還不如冷靜下來，想一想教學(xué)的永恒之道，讓自己一下子安心算了，然后就去實踐。
大量的教學(xué)實踐恰恰可以表明了孔子用其教學(xué)實踐詮釋的教學(xué)之道支配著。
子曰學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?孔子最喜歡的事不是教，而是學(xué)，他不停地學(xué)，藉此當(dāng)上了教師，獲得了快樂。
孔子是把自己研讀過的歷史文化遺產(chǎn)變成了自己的文，換言之，他消化了自己所能學(xué)到的歷史文化遺產(chǎn)，把它們變成了自己肚子里的學(xué)問。
難怪他可以心情快樂底氣十足地站在他那座土堆起來的杏壇上。
學(xué)就是孔子借以安身立命的生活方式。
在確立人生第一樂事的過程中，孔子遇到的最大誘惑是思。
他在很長一段時間里都是把思作為第一樂事。
思必以學(xué)為基礎(chǔ)，否則思與學(xué)都無樂趣了。
因此可以說，孔子之所以能夠當(dāng)上教師，尤其是他之所以能夠通過教學(xué)，通過與學(xué)生相處，品嘗到類似與真正貼心的朋友或知己進(jìn)行交流的幸福，全是來源于他的學(xué)而時習(xí)之。
陶行知先生常說，當(dāng)教師的，得先學(xué)而不厭，方可能體會誨人不倦的大樂。
錢穆，朱自清們似乎沒有這樣說過，但他們的幸福教師生涯同樣是建立在自己不斷為學(xué)的基礎(chǔ)之上。
子曰學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?其中不慍與樂乎皆來自學(xué)，換言之，學(xué)實為教學(xué)或教師生活之本。
只有先學(xué)了，才能教學(xué)，才能成為不慍與樂乎的教師。
孔子即是先通過歷史文化將自己所要教授的義理研究清楚，然后才來教學(xué)生。
他是一位真正的以學(xué)與思作為教體的教師。
〔跟孔子學(xué)當(dāng)老師讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
錢穆的《人生三步驟》主要內(nèi)容是什么
課文將人生分為三個步驟或三個階段：其一為“生活”，即物質(zhì)文明；其二為“行為與事業(yè)，修身齊家治國平天下”，即人文精神；其三為“德性”，是人生的最高境界.做人第一要講生活，這是物質(zhì)文明。
第二要講行為與事業(yè)，修身齊家治國平天下，這是人文精神。
德性是個人的，同時也是古今人類共同的。
人生的歸宿也應(yīng)如此
