小學生名家又學讀本《錢理群》讀后感250字
前不久，新人教版中學教材中有兩篇魯迅的文章被換下，理由是太冷澀，孩子們不喜歡。
但新改編的《小學生魯迅讀本》一個暑假就在柯橋賣出四五百本，很受學生歡迎。
這是一組鮮明的對比。
在“魯迅作品該不該下課”的爭議聲中，我縣魯迅研究專家、柯橋小學老師劉發(fā)建的觀點讓人眼前一亮。
兩年前，高中的部分教材中，魯迅的《阿Q正傳》被金庸的《雪山飛狐》取代，媒體一時嘩然;前不久新的人教版中學教材中，魯迅的《為了忘卻的紀念》和《藥》兩文又被拿下，換了梁實秋等人的文章，保留下來的只有《拿來主義》、《祝?！泛汀都o念劉和珍君》三篇，輿-論又是一片嘩然。
北京師大附中一位老師坦言，魯迅作品幾乎成了中學語文教學的一塊“雞肋”。
“一怕文言文、二怕寫作文、三怕周樹人”，這句校園順口溜，更是讓人感受到了魯迅作品在孩子教育中的“失重”。
柯橋老師劉發(fā)建： 魯迅可以成為 孩子們的“鐵哥們” 我們且看一名孩子《從百草園到三味書屋》的讀后感： 今天，我們上了《從百草園到三味書屋》一課，真是大出我的意外，魯迅原來和我一樣是個貪玩調(diào)皮的搗蛋鬼。
看到魯迅講述自己在百草園里的有趣故事，我真是笑得肚子都痛死了。
他在翻那些磚頭的時候，一定遇見了斑蝥，一定放出了臭屁，一定捏著鼻子哇哇地亂跑。
還有雪地捕鳥，哎，我們現(xiàn)在只有想想的份了，要是我能夠早生一百年，估計魯迅決不是我的對手。
看他那笨手笨腳的樣子，一定得拜我做他的師傅呢。
這是說說玩的。
可我的確想嘗嘗雪地捕鳥的滋味呀! 我敢保證，要是我和魯迅一起在三味書屋上學，一定會成為最貼心的鐵哥們。
只可惜，我沒這樣的緣分呢。
寫這篇讀后感的孩子就是劉發(fā)建老師的學生，叫苗一超，在柯橋小學讀六年級。
劉發(fā)建老師近年來一直在探索魯迅作品教育創(chuàng)新的路子，努力將一個可愛、調(diào)皮、童心十足的魯迅展現(xiàn)給孩子們，讓他們親近魯迅，喜歡上魯迅。
劉發(fā)建說：“在我們以前的教學中，總是神化魯迅，比如，魯迅為三輪車夫包扎傷口，半跪著擦硼酸水，這是個正常的助人之舉，魯迅是出于一個醫(yī)生的職業(yè)性習慣。
我們卻硬解讀為‘一個偉大文學家’對勞動人們的厚愛’。
這樣的教育，學生們肯定反感，學起來肯定痛苦。
”
怎樣做錢理群的經(jīng)典閱讀與語文教學一書的批注
要用人類、民族文明中最美好的精神食糧來滋養(yǎng)我們的下一代，使他們成為一個健康、健全發(fā)展的人。
如果今天我們口喊經(jīng)典閱讀，年輕一代或者大眾，卻都不讀原著，只讀別人的解釋，這就會誤事，會造成比我們想象的更加嚴重的后果，說不定比不讀更壞。
李零這本書實際上是他在北大的一個講稿。
據(jù)李零介紹，他這些年一直在北大開“經(jīng)典閱讀課”，引導學生讀他所說的“四大經(jīng)典”：《論語》、《孫子兵法》、《周易》經(jīng)傳和《老子》，像《孫子兵法》，他已經(jīng)講了20年。
這使我想起，我在北大也講了20多年的魯迅，而且在退休以后，還在講，在全國各地講，還到中學去開《魯迅作品選讀》的選修課，這也算是開“經(jīng)典閱讀課”吧。
為什么要如此熱衷于“經(jīng)典閱讀”
“經(jīng)典”是時代、民族文化的結(jié)晶。
人類文明的成果，就是通過經(jīng)典的閱讀而代代相傳的。
這幾年我提出過一個概念：“作為民族精神源泉的經(jīng)典”，當這個民族在現(xiàn)實生活中遇到問題的時候常?？梢缘竭@樣的經(jīng)典那里吸取精神的養(yǎng)料，然后面對自己所要面對的問題。
每個國家都有幾部經(jīng)典，可以說家喻戶曉，滲透到一個民族每一個人的心靈深處。
就文學經(jīng)典而言，英國的莎士比亞，俄國的普希金、托爾斯泰，德國的歌德，等等，都是進入國民基礎(chǔ)教育，扎根在青少年心上，成為他們民族年輕一代的精神的“底子”的。
具體到我們中國，我曾提出這樣的設(shè)想，要在中學(或者大學)開設(shè)四門基本經(jīng)典的選修課：《論語》、《莊子》選讀，唐詩選讀，《紅樓夢》選讀，魯迅作品選讀。
——當然，究竟哪些是我們民族“精神源泉的經(jīng)典”，該在中學(大學)開設(shè)什么基本經(jīng)典選讀課，這都是可以討論的；但這樣的經(jīng)典閱讀，實在是民族精神建設(shè)的一件大事，是應(yīng)該認真對待的。
而且，在當下在青少年中提倡經(jīng)典閱讀，還有某種迫切性。
青少年時期，讀不讀書，讀什么書，都不是小問題。
現(xiàn)在我們這兩方面都出了問題。
首先是不讀書：一方面是在應(yīng)試教育的壓力下，除了課本和應(yīng)考復(fù)習資料以外，沒有時間、精力，也無興趣讀其他任何“與考試無關(guān)”的書，老師、家長也不允許讀；另一方面，如果有一點課余時間也耗在影視和網(wǎng)絡(luò)閱讀上。
——我并不反對影視和網(wǎng)絡(luò)閱讀，并且認為影視和網(wǎng)絡(luò)確實提供了閱讀的新的可能性，擴大了人們的視野，而且其明顯的愉悅性對青少年具有巨大的誘惑力，這都是應(yīng)該充分肯定的，但其局限也是明顯的：有可能削減，以至取消了深度閱讀和個性化閱讀，因此如果以影視、網(wǎng)絡(luò)閱讀代替經(jīng)典文本閱讀，就會有很大的問題。
這里還有一個讀什么書的問題。
像魯迅所說，胡亂追逐時髦，“隨手拈來，大口大口地吞下”的閱讀——這頗有些類似今天的“快餐式閱讀”，吃下的“不是滋養(yǎng)品，是新袋子里的酸酒，紅紙包里的爛肉”：當下中國讀書市場上這樣的“新袋子”、“紅紙”包裝，實在是太多了，沒有經(jīng)驗的青少年特別容易上當，但吃下去的卻是“爛肉”、“酸酒”，仰賴這樣的“快餐”長大，是可能成為畸形人的。
魯迅因此大聲疾呼：“我們要有批評家”，給青少年的閱讀以正確的引導。
“經(jīng)典閱讀”正是這樣的導向：要用人類、民族文明中最美好的精神食糧來滋養(yǎng)我們的下一代，使他們成為一個健康、健全發(fā)展的人。
近年來，我在和中學生和大學生的交談中，還經(jīng)常討論到一個或許是更為根本的問題，就是“價值理想重建，信仰重建”的問題。
很多青少年都為自己信仰的缺失，生活失去目標，人生動力不足而感到困惑。
我總是引用魯迅的話作回答：不要去找什么“導師”，要自己“聯(lián)合起來”，尋找自己的路。
但我也總是給他們提出兩條建議。
一是信仰、價值理想，都不是憑空建立起來，而是要有豐厚的文化基礎(chǔ)。
這就要趁年輕，在校學習時間充分，精神集中，大量讀書，特別是古今中外的經(jīng)典，以吸取最廣泛的精神資源，吸收得愈多愈廣，精神底氣愈足，就愈能在獨立的選擇、消化、融會、創(chuàng)造中建立起自己的信念和理想。
另一方面，信仰、理想又不是在書齋里苦思冥想所能構(gòu)建起來的，這就必須有社會實踐；因此，我建議他們，在校期間，在以主要精力讀書的同時，適當參加一些社會實踐活動，特別是到中國社會底層，以了解真實的中國，和腳下的這塊土地，土地上的人民，土地上的文化，建立某種血肉聯(lián)系，這就為自己確立基本的人生理想、目標，奠定一個堅實的基礎(chǔ)。
我的這兩點建議，對討論經(jīng)典閱讀，也是有意義的。
它強調(diào)：閱讀經(jīng)典，不僅是為了增長知識，更是要從中吸取精神資源；經(jīng)典的選擇與閱讀，必須有開闊的視野，不僅要讀古代經(jīng)典，還要讀現(xiàn)代經(jīng)典，不僅要讀中國經(jīng)典，而且要讀外國經(jīng)典，不僅要讀西方經(jīng)典，還要讀東方國家的經(jīng)典，不僅要讀文學經(jīng)典，還要讀社會科學、人文科學和自然科學的經(jīng)典，等等，絕不能將任何一個經(jīng)典絕對化，神圣化，吊死在一棵樹上；而在閱讀經(jīng)典的同時，還要閱讀生活這部“大書”，關(guān)心、參與現(xiàn)實生活的創(chuàng)造，在生活實踐中加深對經(jīng)典的理解。
集中到一點，就是不要為讀經(jīng)典而讀經(jīng)典，目的是要促進自己的精神成長，我們是為了“立人”而閱讀經(jīng)典。
這就涉及“如何閱讀經(jīng)典”的問題。
李零的書，正是在這一點上給我們以很大的啟示。
李零說：“我讀《論語》，是讀原典，孔子的想法是什么，要看原書。
我的一切結(jié)論，是用孔子本人的話來講話”。
這話說得很實在，卻真是說到點子上了。
講經(jīng)典，就是引導人們讀原典，一字一句、一章一節(jié)、一篇一篇，老老實實地讀。
李零是學術(shù)界公認的古文字學和古典文獻根底深厚的專家，他充分發(fā)揮了自己的特長，將前人的研究成果，1990年代以來竹簡的新發(fā)現(xiàn)，以及自己的研究心得結(jié)合起來，查考詞語，考證疑難，梳理文義，進行文本細讀。
然后，又以《論語》中的人物為線索，打亂原書順序，縱讀《論語》；再以概念為線索，橫讀《論語》。
這樣，通讀，細讀，又橫讀，縱讀，聽他課的學生，讀過來讀過去，硬是要把《論語》過它三、四、五遍，這才叫讀經(jīng)典，真讀，實讀。
說實在話，北大學生能聽李零先生講課，是非常幸運的。
我真有點羨慕他們。
我在讀大學時就沒有這么認真讀過，留下了終身的遺憾。
因此，我今天來讀李零這本書，就有補課的性質(zhì)。
剛才吳思先生說他讀了李零的這本書，糾正了以前許多讀不懂或者讀錯的地方。
我也有同感。
比如說，現(xiàn)在大家都在講儒家的精髓是“和諧”，大談孔子的“君子和而不同”，說得很玄乎，我越聽越糊涂。
這回讀李零的這本書，才弄明白：這里“說的‘和’是和諧，‘同’是平等”，“孔子不講平等，只講和諧”，“所謂和諧，是把事實上的不平等，納入禮的秩序，防亂于未然，比如闊老和窮措大，怎么擱一塊兒，相安無事”。
在我看來，李零的這一梳理，是比較接近孔子的原意的。
弄清楚了原意，我也明白了許多事情。
這也說明了兩點：一是弄懂原意的重要，道聽途說會上當；二是對經(jīng)典詞語的解讀，還是有接近或比較接近原意和曲解原意的區(qū)分，不能隨便怎么講都行。
這也就證實了讀原典、原著的重要。
我因此注意到李零這書其實有兩本，一本是《我讀〈論語〉》，是李零講課的講稿，另一本是：《論語》原文，再加上“主題摘錄”和“《論語》人物表”，最后還有“人名索引”。
這樣的編排背后，是有一個理念的：作者、老師的講解，只是一個引導，最終是要將讀者、學生引向讀原著。
這也是我在講魯迅課，寫有關(guān)魯迅的著作時，反復(fù)強調(diào)的：我只是一個橋梁，我的任務(wù)是引起讀者、學生對魯迅的興趣，喚起他們讀魯迅著作的欲望，一旦讀者、學生讀魯迅原著，自己走進魯迅，我的使命就完成了，而且希望讀者、學生忘記我的講解，把它丟掉，這叫做“過河拆橋”。
讀者、學生最終能夠自己閱讀原典，有自己的獨立體會、認識，而不受我們的闡釋約束，限制，這就達到了目的，就是我們所要追求的最好的教學、寫作效果。
但我們現(xiàn)在的問題是，只聽宣講《論語》而不讀原著。
很多講《論語》的書，發(fā)行量很大，上百萬冊，我關(guān)心的是，講解《論語》的書在發(fā)行上百萬冊的同時，是不是也發(fā)行了上百萬冊的《論語》原文
或者打一個大折扣，有十萬人讀《論語》，也是很大成功。
我們常說需要面對大眾傳播經(jīng)典，但大眾如果不讀經(jīng)典，只讀別人的解釋，會有什么后果
我就想起自己的教訓。
我讀大學時，也讀魯迅的書，很多地方都讀不懂，很費勁，年輕人沒有耐性，就希望找捷徑。
結(jié)果就找到了姚文元的一本解讀魯迅的小冊子，當時覺得讀起來很帶勁，也很貼近現(xiàn)實，于是，就把魯迅原著丟一邊，只把姚文元書里摘引的魯迅的文句抄下來，把姚文元解讀里的警句也抄下來，掛在嘴邊，到處炫耀，以為這就懂得魯迅了。
一直到大學畢業(yè)，到了貴州邊遠地區(qū)，精神苦悶又無書可讀，手頭有部《魯迅全集》，就一卷一卷地讀起來，一讀，就發(fā)現(xiàn)上當了。
魯迅的原意和姚文元的講解，是滿擰著的。
但我的腦子已經(jīng)被姚文元的馬踐踏了，我要走近真實的魯迅，先要把姚文元的“魯迅”驅(qū)逐出去，這可費了大勁。
正是因為有過這樣的教訓，我就有了這樣的擔心：如果今天我們口喊經(jīng)典閱讀，年輕一代或者大眾，卻都不讀原著，只讀別人的解釋，這就會誤事，會造成比我們想象的更加嚴重的后果，說不定比不讀更壞。
魯迅曾說，“選本”和“摘句”“所顯示的，往往并非作者的特色，倒是選者的眼光”，而“可惜的是(選者)大抵眼光如豆，抹殺了作者真相的居多，這才是一個‘文人浩劫’”。
而我們現(xiàn)在是只讀解釋和解釋者的“摘句”，那就更是“浩劫”了。
一家之言：高考作文題告別抒情
[一家之言：高考作文題告別抒情]2012年高考作文頻道，一家之言：高考作文題告別抒情。
鳳凰衛(wèi)視評論員邱震海先生在《理性精神——大國崛起之關(guān)鍵》一文中說：理性精神與其說是一種精神，還不如說是一種思維方式，這種思維方式歸納起來就是：培養(yǎng)對終極知識的追求興趣及隨之而來的懷疑能力，是一種對社會、對人生、對人類的思考，是一種理性的追問。
利瑪竇曾在《中國札記》里，批評中國人沒有理性思維，缺少理性精神。
我一直認為，我們的教育，尤其是語文教育，要更加注重培養(yǎng)學生的理性思維。
高考（高考）語文考試結(jié)束后，我發(fā)現(xiàn)今年部分省市的作文題，在這方面做了可喜的嘗試。
以往中國的作文試題明顯地帶有抒情性，而世界上一些教育大國，都比較重視考查學生的理性思維能力。
比如2010年法國中學生會考作文題：1.對于真理的追求是否可能沒有利害關(guān)系
2.為了給自己一個未來是否應(yīng)該忘記過去
3.解釋托馬斯·阿奎那作品的意義。
這些作文考查的都是學生對人生哲學的思考。
再來看看去年美國高考作文題。
第一個，每一個成就是否會帶來新的挑戰(zhàn)
第二個，接受群體的價值觀可以讓人們免于對自己的思想和行為負責嗎
第三個：鼓勵不同意見的群體是否比不鼓勵那樣做的群體運行得更好
這種沒有對錯之分的考題是美國作文最愛出的一種類型，其考查的并不是學生在這方面的態(tài)度，而是看學生如何能把自己和點評作文的老師說服了。
也就是說，要看你如何擺事實，講道理，如何把你的觀點呈現(xiàn)在閱讀者面前，然后用事例說服人，讓人信服。
歐美這幾年的作文題，往往是直接采用問句的形式出現(xiàn)，提出問題，拋出矛盾，啟發(fā)學生理性思考，省去了學生審題的時間，又不帶有命題者的主觀色彩和情感傾向，很值得我們學習。
我認為作文題不單單是考查學生的語文水平。
因為寫作不僅僅是語言表達的事，它首先是生活體驗、知識積累、思維方式、思想認識的事，是一個人的文化素養(yǎng)和價值取向，是創(chuàng)造能力的綜合體現(xiàn)，因此，作文題和這個國家的教育理念有很大關(guān)系，高考作文《一家之言：高考作文題告別抒情》。
近年來的高考作文，越來越重視對人生和社會問題的思考。
這些思考的背后是學生文化觀、人生觀、價值觀的體現(xiàn)，而這也正是高考作文關(guān)注學生的理性思維的意義所在。
如何培養(yǎng)學生的理性精神
首先是提升人的理性，對學生有更深切的人文關(guān)懷。
語文學科在培養(yǎng)學生健康的個性和健全的人格方面具有明顯的優(yōu)勢。
小學到初中的語文教學，側(cè)重于通過言語技能的學習去領(lǐng)悟作品的思想、精神、意蘊，培育其積極健康的情感態(tài)度，而高中語文則必須把價值觀的鍛造、精神家園的構(gòu)建放在首位。
錢理群教授曾經(jīng)說過：“中學語文教育落實到人文教育上時，就是給人建立一種精神底子。
一個人的精神是要有一定的底子的。
我認為這種精神底子應(yīng)是浪漫主義和理想主義的，即給人的生命一種亮色。
” 因此，高中語文教師應(yīng)根據(jù)目前社會轉(zhuǎn)型期的特點，結(jié)合高中學生的特點，針對其一些弱點，如依賴性強、獨立性差、狂熱偏激、好走極端、反教育、盲從、沒有責任感和使命感等，利用語文教學的優(yōu)勢，培養(yǎng)學生的理性精神，獨立分析問題、冷靜處理問題的能力。
讓他們能對世俗的現(xiàn)象有自己清醒的認識，具有一定的批判能力，對自己的思想行為有反思的能力，對未來生活有一定的構(gòu)想并為之努力奮斗，具有積極昂揚的狀態(tài)，具有崇高的生活信念，屏棄假、丑、惡，追求真、善、美。
一個國家，一個民族，不能丟失思維能力，不能沒有理性的底蘊，不能缺少了陽剛之氣。
我們處在高中語文教學崗位上的每一位老師不能不去思考我們能教給學生什么，學生在我們的指導下能學到什么。
當然，作文中蘊含的文化價值觀、審美力以及理性思辨力既不是空中樓閣 ,也有別于曇花一現(xiàn)式的靈感。
它來源于對生活的獨特觀察，來源于閱讀中的雋永品味，更來源于作文教學中對思維訓練的執(zhí)著追求。
板結(jié)的土壤結(jié)不出甜美的果實，只有在具備厚實的人文素養(yǎng)的心田里，才能綻放絢麗的理性之花。
所以，培養(yǎng)學生的理性思維，關(guān)鍵在學校的校園文化、精神建設(shè)。
朱熹早就指出：“讀書無疑者須教有疑，有疑者卻要無疑，到這里方是長進。
”我們正處在鼓勵創(chuàng)新展現(xiàn)自我的時代，鼓勵打破“宗經(jīng)”思維的束縛，更應(yīng)指導、鼓勵學生大膽質(zhì)疑。
〔一家之言：高考作文題告別抒情〕【征服畏懼、建立自信的最快最確實的方法，就是去做你害怕的事，直到你獲得成功的經(jīng)驗。
】
求高中語文一篇課外閱讀文章
不知道，你把試卷拿出來看看，或者，按照主要內(nèi)容，想一個題目看看，是不是。
《新語文讀本》的作者是?
《新語文讀本》是由錢理群、王尚文、曹文軒等主編，廣西教育出版社出版于2001年3月出版的一套語文讀本。
該書共分小學卷12本、初中卷6本、高中卷6本。
該書以新的教育理念，新的選文眼光和閱讀方式，旨在提高學生運用語文的基本能力，開拓精神自由空間，促進學生個體生命的健全發(fā)展。
該書一出版就得到了社會的廣泛關(guān)注，逐漸成為學生課外讀物中的知名品牌，被譽為“第一語文讀本”。
讀后感《孩子很努力,可語文成績?yōu)樯毒褪巧喜蝗ァ?/h2>
其實，這本是個不是問題的問題，不少專家學者的教育經(jīng)典論述中對此早有明確闡述。
著名教育家蘇霍姆林斯基說過：“應(yīng)該讓孩子生活在書籍的世界里”。
北大資深教授錢理群先生有更為明確、直接的表述：“學好語文有很多要素，但最核心最根本的方式就是閱讀”。
當下語文教育乃至中國教育出現(xiàn)的種種問題，都可以直接或間接地從丟失了讀書之“根”上去找到原因。
讀書之于語文教育，就如同樹根之于枝葉，源泉之于河流，基礎(chǔ)之于大廈，血脈之于軀體，靈魂之于生命。
語文教育的“根”丟了，語文教育就難免百病叢生、久治不愈了。
