學(xué)習(xí)《現(xiàn)代教育理論與實(shí)踐》讀后感
[《中國(guó)教育改造》讀后感]《中國(guó)教育改造》讀后感息烽縣南門(mén)小學(xué)：黃芳 陶行知先生是我國(guó)近代最具有影響力的教育家、教育思想家，《中國(guó)教育改造》讀后感。
他也是最具有批評(píng)精神和創(chuàng)造精神的教育開(kāi)拓者。
他博大的教育思想，求真的教育實(shí)踐，行知合一的師德風(fēng)范為我們樹(shù)立了光輝的榜樣，不愧為是“偉大的人民教育家”“萬(wàn)世師表”，。
重新審視陶行知先生的創(chuàng)造教育思想與實(shí)踐，將會(huì)全面推進(jìn)以培養(yǎng)創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力為核心的素質(zhì)教育。
借鑒陶行知先生的創(chuàng)造教育思想，把創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力的培養(yǎng)真正滲透到平時(shí)的教育活動(dòng)之中，將會(huì)為我國(guó)目前許多地區(qū)和學(xué)校正在進(jìn)行的新一輪基礎(chǔ)教育課程改革提供有效的理論指導(dǎo)。
同時(shí)，教師在不斷豐富、發(fā)展陶行知先生的創(chuàng)造教育思想的過(guò)程中，進(jìn)一步促進(jìn)新一輪基礎(chǔ)教育課程改革，促進(jìn)素質(zhì)教育的全面推進(jìn)。
陶行知說(shuō)“生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一”，他認(rèn)為“行是知之始，知是行之成”“教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法根據(jù)做。
的方法。
事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。
教與學(xué)都以‘做’為中心，在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生”。
由此可見(jiàn)，陶先生把“教學(xué)做合一”看作生活教育的根本方法。
陶先生的教育理論對(duì)后來(lái)形成我國(guó)社會(huì)主義的教育思想產(chǎn)生了重要影響。
今天我們回過(guò)頭來(lái)審視他“教學(xué)做合一”的教育理論，把他的理論放到新課改的背景下來(lái)認(rèn)識(shí)，仍然具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。
教學(xué)做合一教育思想認(rèn)為：“教學(xué)做是一件事，不是三件事。
我們要在做上教，在做上學(xué)。
先生拿做來(lái)教，乃是真教；學(xué)生拿做來(lái)學(xué)，方是實(shí)學(xué)。
”陶先生“教學(xué)做合一”的理論強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)要?jiǎng)友?、?dòng)耳、動(dòng)手、動(dòng)口、動(dòng)腦。
要“教給學(xué)生解決問(wèn)題的方法和改造社會(huì)的能力，學(xué)生能用這方法和能力，去適應(yīng)新環(huán)境，解決新問(wèn)題，離開(kāi)先生也能單獨(dú)做事。
”這里的學(xué)習(xí)已不是被動(dòng)地接受，而是通過(guò)自主的合作、交流、探究，充滿(mǎn)興趣，全身心投入，去體驗(yàn)學(xué)習(xí)帶來(lái)的成功喜悅，讓學(xué)生從學(xué)習(xí)的成功走向事業(yè)的成功，讀后感《《中國(guó)教育改造》讀后感》。
試看我們今天的課改，不是正在走向大師所說(shuō)的正確道路嗎
在新課改中，教師不再是高高在上、凜然不可侵犯的權(quán)威，而是新課堂的建設(shè)者，是學(xué)生的學(xué)習(xí)伙伴，是學(xué)生全面發(fā)展的促進(jìn)者。
教師不是在“教材”，而是在與學(xué)生一起學(xué)習(xí)、探究、共建。
課堂上師生之間平等的交流、互動(dòng)，共同營(yíng)造了和諧、融洽的氛圍。
課堂活動(dòng)由教師中心轉(zhuǎn)向?qū)W生中心由注重學(xué)生的單向發(fā)展轉(zhuǎn)向多向發(fā)展。
這些改革，突出了學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的主體價(jià)值，提倡學(xué)生學(xué)習(xí)的創(chuàng)造性，注重培養(yǎng)學(xué)生的合作精神，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)方式的多樣性、差異性和選擇性，幫助學(xué)生主動(dòng)地建構(gòu)自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，充分體現(xiàn)了“教學(xué)做合一”的精神。
《綱要》強(qiáng)調(diào)通過(guò)實(shí)踐，增強(qiáng)探究和創(chuàng)新意識(shí)，學(xué)習(xí)研究的方法，發(fā)展綜合運(yùn)用知識(shí)的能力。
增進(jìn)學(xué)校與社會(huì)的密切聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。
在新課程中增設(shè)“綜合實(shí)踐活動(dòng)和研究性學(xué)習(xí)”必修課程，就是強(qiáng)調(diào)陶先生說(shuō)的“做”實(shí)踐整個(gè)課程設(shè)置中的地位，說(shuō)明實(shí)踐對(duì)學(xué)生終身發(fā)展有極其重要的作用。
研究性學(xué)習(xí)至少有兩個(gè)層面的意思一是新課程對(duì)人的全面發(fā)展的重要性，二是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的一種革命。
研究性學(xué)習(xí)的開(kāi)展使學(xué)生真正成了學(xué)習(xí)的主人，調(diào)查、實(shí)驗(yàn)、采訪、查閱資料使學(xué)生的學(xué)習(xí)方式頓時(shí)豐富多彩起來(lái)通過(guò)研究性學(xué)習(xí)使學(xué)生親臨社會(huì)實(shí)踐并得到學(xué)習(xí)體驗(yàn)通過(guò)研究性學(xué)習(xí)，學(xué)生提高了分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，學(xué)會(huì)了合作和分享，培養(yǎng)了學(xué)生的科學(xué)態(tài)度，培養(yǎng)了學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。
這些正是陶先生教育思想的精髓。
我們正在進(jìn)行的新課程改革可以說(shuō)是新中國(guó)成立以來(lái)基礎(chǔ)教育界最重大的改革之一，新課改突出了有利學(xué)生的終身發(fā)展的理念，反映了現(xiàn)代化與時(shí)代發(fā)展的要求，強(qiáng)調(diào)了課程的綜合化，特別是新課程強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為本、強(qiáng)調(diào)與社會(huì)、與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)現(xiàn)、探究能力，這一思想與上個(gè)世紀(jì)年代陶行知先生提出的生活課程理論一脈相承，一理相通。
總之，陶行知先生的“教學(xué)做合一”的理論是一種與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)代教育思想，具有強(qiáng)大的生命力和重要的現(xiàn)實(shí)意義。
我們要緊密結(jié)合新課程的實(shí)施，創(chuàng)造性地運(yùn)用陶行知教育思想來(lái)指導(dǎo)教育教學(xué)工作，在新的歷史時(shí)期繼承和發(fā)展陶行知教育思想，積極投身教育改革，陶行知先生的教育思想與實(shí)踐，為我們留下了一份寶貴的精神財(cái)富。
我們要學(xué)習(xí)他高尚的道德情操，研究他豐富的教育遺產(chǎn)，以全面提高自身素質(zhì)，使自己成為心靈世界的開(kāi)拓者，智慧田野的播種者，人類(lèi)文明的傳遞者。
附閱讀書(shū)目：《與專(zhuān)家談心理調(diào)節(jié)》《用堅(jiān)持把信念變鉆石》《金色、、梧桐》《似水流年》《煙雨飄過(guò)》《中國(guó)教育改造》《現(xiàn)代大職業(yè)教育之路》《學(xué)習(xí)陶行知》《陶行知教育思想理論和實(shí)踐》。
《活教育的教學(xué)原則》讀后感
[《活教育的教學(xué)原則》讀后感]在一這個(gè)暑假，我在家是在悶得慌，無(wú)意中發(fā)現(xiàn)一本好著作，就在隔壁家的書(shū)店里，它就是這本名叫《活教育的教學(xué)原則》，起初我只知道陳鶴琴是中國(guó)有名的教育家，所以才找出了有關(guān)他的這本書(shū)，誰(shuí)知道它是那么得吸引著我的心，《活教育的教學(xué)原則》讀后感。
陳鶴琴先生是我國(guó)著名的教育家、兒童心理學(xué)家及兒童教育專(zhuān)家。
他懷著熱愛(ài)祖國(guó)、振興中華民族之志，以培養(yǎng)民族幼苗為己任，認(rèn)為兒童是祖國(guó)的未來(lái)，民族的希望，提出了“熱愛(ài)兒童、了解兒童、尊重兒童”、“一切為兒童”。
他一貫重視兒童和青少年的思想品德，并認(rèn)為“對(duì)于如花含苞，如草初萌的小孩子，我們應(yīng)當(dāng)用很好的教育方法去教育他，使他們體德智三育都能從小好好學(xué)起。
”經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的探討實(shí)踐，并提出了一套“活教育”的訓(xùn)育原則，體現(xiàn)了“活教育”理論的全新的教育觀念。
他把“活教育”訓(xùn)育原則作為實(shí)施“活教育”德育目標(biāo)“做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人”的基本原則，在孩子品德教育中發(fā)揮了很好的作用。
我讀了陳鶴琴先生的《活教育的教學(xué)原則》，深受啟發(fā)。
一、“做”是教學(xué)的基本原則。
陳老認(rèn)為在教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)兒童的“做”，所謂“做”也就是活動(dòng)。
在園里的一切活動(dòng)，“凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做。
”不僅要重視兒童的動(dòng)手操作，同樣重視兒童積極思想品質(zhì)的培養(yǎng)，主張“凡兒童自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想。
”“一切教學(xué)，不僅僅在做上打基礎(chǔ)，也應(yīng)當(dāng)在思想上做工夫。
”根據(jù)行為主義心理學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為思想就是動(dòng)作，是一種內(nèi)化的動(dòng)作。
“好動(dòng)”是兒童的一個(gè)顯著的特點(diǎn)。
沒(méi)有一個(gè)兒童不好動(dòng)，也沒(méi)有一個(gè)兒童不喜歡自己做的，因?yàn)閮和母杏X(jué)與動(dòng)作是連通的，他只要想到了或是接受了什么外來(lái)的刺激，就立刻要去做，因此，作為教師，要去了解和研究?jī)和脛?dòng)的特點(diǎn)，不但不因兒童的正常活動(dòng)，去責(zé)罰他，而且要給兒童充分的機(jī)會(huì)，使他多與事物、與人接觸，以促使兒童身體、道德、智力的增進(jìn)。
“做”，也是兒童獲得練習(xí)，培養(yǎng)興趣，鍛煉能力的好機(jī)會(huì)。
陳鶴琴先生曾說(shuō)：“兒童若自己動(dòng)手，自己吃飯，可以得到肌肉運(yùn)動(dòng)的快感，嘴里也有著相當(dāng)?shù)淖涛?，即使湯勺拿不穩(wěn)，飯菜裝得不牢掉在桌上身上，但這是一種練習(xí)的好機(jī)會(huì)。
”的確，不讓兒童“做”，兒童就得不到練習(xí)的機(jī)會(huì)，任何事情也就學(xué)不會(huì)了。
兒童做事，能夠鍛煉他們的能力。
另外，豐富兒童直接感性經(jīng)驗(yàn)成為幼兒園教學(xué)的重要任務(wù)，而兒童的操作活動(dòng)即“做”正是獲得直接經(jīng)驗(yàn)的最佳途徑。
我們教師不應(yīng)用自己的頭腦代替兒童去思想，剝奪他們思考的機(jī)會(huì)，是不利于發(fā)展兒童智力的。
二、活動(dòng)性與主體性是緊密相連的。
兒童在陸地上學(xué)游泳，在教室里學(xué)煮飯，都是不能成功的，教師應(yīng)當(dāng)給兒童相當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)，自己動(dòng)手學(xué)習(xí)，不要把現(xiàn)成的結(jié)果灌輸給學(xué)生。
陳鶴琴先生指出了：“兒童的世界是兒童自己去探討去發(fā)現(xiàn)的，他自己所求來(lái)的知識(shí)，才是真的知識(shí)，他自己所發(fā)現(xiàn)的世界才是真的世界。
”只有使兒童自己具體的和自發(fā)的參與各種活動(dòng)，才能獲得真實(shí)的知識(shí)，才能形成他們自己的假設(shè)，給予證實(shí)或否定。
教師應(yīng)當(dāng)重視引導(dǎo)兒童自我發(fā)現(xiàn)的學(xué)習(xí)，在幼兒園的教學(xué)中要注意突出幼兒的主體作用，讓幼兒參與活動(dòng)，做活動(dòng)的主人，充分強(qiáng)調(diào)幼兒的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性。
三、教師要利用活教材、教學(xué)方法的多樣性原則。
“大自然大社會(huì)是我們的活教材”，這是陳鶴琴先生的教育原則之一。
實(shí)現(xiàn)“活教育”的重要手段，，就是直接向大自然、大社會(huì)學(xué)習(xí)。
小孩子的知識(shí)是由經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的，所接觸的環(huán)境愈廣，所得的知識(shí)愈多。
兒童生活在大自然、大社會(huì)中，自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境是活的環(huán)境，對(duì)兒童具有重要的教育作用。
外界環(huán)境的刺激是兒童心理發(fā)展的源泉，環(huán)境對(duì)學(xué)前兒童的發(fā)展比其它年齡階段更為重要，因?yàn)閮和畛跏菑沫h(huán)境中受到自發(fā)教育的。
所以，教師要常帶幼兒走出幼兒園，到工廠、街道、田間、野外去學(xué)習(xí)。
大自然、大社會(huì)為兒童活動(dòng)和學(xué)習(xí)提供了豐富的材料。
要做一個(gè)成功的教師，就要注意環(huán)境，利用環(huán)境，環(huán)境中有許許多多的東西，……可以變成很好的教材，很好的教具，比如：民歌、民謠、兒歌、故事等，許多都富有教育意義。
有待于教師們做有心人，發(fā)揮想象力，隨時(shí)發(fā)覺(jué)這種活教具、活教材。
從尊重兒童的愿望、興趣、要求等身心特點(diǎn)出發(fā)提出了替代教學(xué)法和暗示法。
游戲是人生不可缺少的游戲，那么幼兒園的教學(xué)應(yīng)該游戲化，并增加教師與兒童、兒童與兒童之間交往的機(jī)會(huì)。
要激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、興趣和求知欲，必須要做到陳老提出的教學(xué)方法。
四、積極鼓勵(lì)培養(yǎng)兒童良好的行為習(xí)慣和道德品質(zhì)。
兒童喜歡受稱(chēng)贊，容易受暗示，所以對(duì)兒童消極的制裁不僅不能收到實(shí)效，而且會(huì)傷害到兒童的心靈。
所以積極的鼓勵(lì)、暗示是軟性的教育，雖然比較難做，但收效很大。
消極的制裁、命令是硬性的教育，很容易做，但它不徹底的、暫時(shí)的。
積極的鼓勵(lì)可以增加兒童學(xué)習(xí)的興趣，促進(jìn)兒童求知欲。
積極鼓勵(lì)對(duì)于培養(yǎng)兒童的自尊心、自信心、積極性都能起到很好的作用。
我們教師并要注意不要對(duì)有不良行為的兒童任意申斥、挖苦、單純的禁止，甚至體罰。
可見(jiàn)，“積極的鼓勵(lì)勝于消極的制裁”的原則，對(duì)于兒童教育來(lái)說(shuō)是很重要的。
陳老提倡“教師教教師”、“兒童教兒童”。
我認(rèn)為這樣的相互學(xué)習(xí)，教者和被教者都會(huì)受益。
同時(shí)可以看出這種教學(xué)相長(zhǎng)的方式具有民主性的特點(diǎn)。
任何教師，任何兒童隨時(shí)都可能成為教者，又隨時(shí)都可以成為被教者、學(xué)者。
民主性是陳老“活教育”理論的一大特色，正是當(dāng)代教育理論的一個(gè)趨勢(shì)。
陳鶴琴(1892—1982)，浙江上虞人。
1914年畢業(yè)于清華學(xué)校，同年8月公費(fèi)留學(xué)美國(guó)，先入霍普金斯大學(xué)，研習(xí)政治、市政、經(jīng)濟(jì)、地質(zhì)、生物等，獲文學(xué)士學(xué)位。
后入哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院，受教于克伯屈、孟祿、桑戴克等，獲教育碩士學(xué)位。
1919年8月回國(guó)，任南京高等師范學(xué)校教育科教授，講授兒童心理學(xué)與教育學(xué)等課程。
1920年，喜得長(zhǎng)子一鳴，于是，便以一鳴為研究對(duì)象，對(duì)兒童的動(dòng)作、能力、情緒、言語(yǔ)、學(xué)習(xí)、繪畫(huà)等方面的發(fā)展進(jìn)行了連續(xù)808天的觀察和實(shí)驗(yàn)，寫(xiě)出了《家庭教育》一書(shū)。
在該書(shū)中，陳鶴琴利用兒童心理學(xué)的研究成果，對(duì)父母怎樣教育小孩子，做了科學(xué)的說(shuō)明與指導(dǎo)，受到社會(huì)的普遍歡迎。
1923年，在南京創(chuàng)辦鼓樓幼稚園，對(duì)幼稚園教育中國(guó)化進(jìn)行長(zhǎng)期深入地實(shí)驗(yàn)。
通過(guò)實(shí)驗(yàn)，他總結(jié)出幼稚園的課程、讀法、故事、圖畫(huà)、設(shè)備等方面的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)如何辦好幼稚園樹(shù)立了光輝的榜樣。
并寫(xiě)出了《我的主張》一文，提出了適合中國(guó)國(guó)情，適合兒童心理的十五條教育原理，對(duì)建立中國(guó)化的幼稚園教育起著指導(dǎo)作用。
1928年，陳鶴琴支持陶行知籌創(chuàng)曉莊試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校，兼任第二院院長(zhǎng)。
又與陶行知等合力創(chuàng)辦櫻花村幼稚園，開(kāi)辟了鄉(xiāng)村幼稚教育實(shí)驗(yàn)場(chǎng)地。
1940年，他籌創(chuàng)江西實(shí)驗(yàn)幼稚師范學(xué)校，開(kāi)始了中國(guó)幼稚教育制度的實(shí)驗(yàn)。
在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，陳鶴琴創(chuàng)立了活教育理論體系，形成我國(guó)近現(xiàn)代教育史上獨(dú)樹(shù)一幟的教育派別。
新中國(guó)成立后，陳鶴琴歷任中央大學(xué)師范學(xué)院院長(zhǎng)、南京師范學(xué)院院長(zhǎng)、中國(guó)文字改革委員會(huì)委員、九三學(xué)社中央委員兼南京幣主任委員、全國(guó)政協(xié)委員、江蘇省政府副主席、江蘇省人大常委會(huì)副主任委員、中國(guó)教育學(xué)會(huì)名譽(yù)理事長(zhǎng)、中國(guó)幼兒教育研究會(huì)名譽(yù)理事長(zhǎng)、江蘇省心理學(xué)會(huì)名譽(yù)理事長(zhǎng)等職務(wù)，為我國(guó)教育事業(yè)做出了寶貴的貢獻(xiàn)。
陳鶴琴于1982年逝世后，他的文章著作由北京市教育科學(xué)研究所整理為《陳鶴琴教育文集》上下卷，共300余萬(wàn)字。
并于1983年至1985年先后由北京出版社出版。
《活教育的教學(xué)原則》是他的代表作，收輯在該文集的下卷中，是活教育理論體系的核心部分。
《活教育的教學(xué)原則》(1948年)，共十七條，曾分別發(fā)表于《活教育》月刊各卷，1948年匯編成集，由上海新華書(shū)店出版。
陳鶴琴在該書(shū)卷頭語(yǔ)中說(shuō)：“這里所舉的十七條原則，都是根據(jù)最近兒童心理的學(xué)說(shuō)和我個(gè)人的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)成的。
我的目的是與格(格里高來(lái))、詹(詹姆士)二氏相同的，就是‘心理學(xué)具體化、教學(xué)法大眾化’，使得做教師的做家長(zhǎng)的讀了，都能了解，都能應(yīng)用，并供同仁的研討”。
在這一段話里，陳鶴琴把十七條原則的理論依據(jù)、實(shí)踐依據(jù)和教育目的都交待清楚了。
十七條教學(xué)原則如下：原則一，凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做。
這一條是依據(jù)了兒童好游戲、好動(dòng)的心理。
兒童自己動(dòng)手，就可以得到肌肉運(yùn)動(dòng)的快感。
自己動(dòng)手即是做，做了就與事物發(fā)生直接的接觸，就得到直接的經(jīng)驗(yàn)，就知道做事的困難，就認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。
陳鶴琴說(shuō)：“‘做’這個(gè)原則，是教學(xué)的基本原則，一切的學(xué)習(xí)，不論是肌肉的，不論是感覺(jué)的，不論是經(jīng)驗(yàn)的，都要靠‘做’的”。
“所以，凡是兒童能夠做的就應(yīng)當(dāng)讓他自己做。
”原則二，凡是兒童自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想。
這一條原則的理論依據(jù)是，按行為心理學(xué)說(shuō)來(lái)，思想原來(lái)也是一種行動(dòng)，讀后感《《活教育的教學(xué)原則》讀后感》。
兒童不僅喜歡動(dòng)手、動(dòng)腳，而且也喜歡動(dòng)思想。
因此，學(xué)校里的各種活動(dòng)，各種教學(xué)，都不應(yīng)該直接去說(shuō)明種種結(jié)果，應(yīng)當(dāng)讓兒童自己去實(shí)驗(yàn)，去思考，去求結(jié)果。
陳鶴琴說(shuō)：“直接經(jīng)驗(yàn)、自己思想，是學(xué)習(xí)中唯一的門(mén)徑”。
原則三，你要兒童怎樣做，就應(yīng)當(dāng)教兒童怎樣學(xué)。
這一條也是強(qiáng)調(diào)兒童動(dòng)手去做，去親身實(shí)踐。
譬如游泳，在陸地上學(xué)是沒(méi)有用的。
譬如燒飯，在教室里講飯?jiān)鯓又?，也是沒(méi)有用的，“一定要使他們?cè)谶m當(dāng)?shù)淖匀画h(huán)境之內(nèi)，得到相當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)”。
原則四，鼓勵(lì)兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界。
這一條原則的理論依據(jù)是，小孩子喜歡野外生活的心理特點(diǎn)。
小孩子到門(mén)外去就歡喜，終日關(guān)在屋子里就不高興。
所以，門(mén)外的大自然大社會(huì)都是兒童的世界。
探討自然的神秘，研究社會(huì)的實(shí)際問(wèn)題，都是兒童的活教材。
陳鶴琴說(shuō)：“兒童的世界是兒童自己去探討去發(fā)現(xiàn)的，他自己所求來(lái)的知識(shí)才是真知識(shí)，他自己所發(fā)現(xiàn)的世界，才是他的真世界。
”原則五，積極的鼓勵(lì)勝于消極的制裁。
這一條原則依據(jù)了兒童喜歡稱(chēng)贊的心理特點(diǎn)。
你稱(chēng)贊他，就高興，你罵他就反感。
我們可以利用這種心理，去鼓勵(lì)兒童怎樣做人，怎樣求學(xué)。
即“要用鼓勵(lì)的方法，來(lái)控制兒童的行為，來(lái)督促兒童求學(xué)”。
舊式學(xué)?？偸怯孟麡O的方法來(lái)制裁兒童，這種制裁是不會(huì)發(fā)生多大效果的，有時(shí)候反而容易引起他的反感。
原則六，大自然大社會(huì)是我們的活教材。
這一條原則的理論依據(jù)和原則四相同。
兒童喜歡野外生活，到野外的大自然大社會(huì)中去探討、去追求，就可獲得確實(shí)而經(jīng)濟(jì)的直接知識(shí)。
書(shū)本上的知識(shí)是間接知識(shí)，兒童完全沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)過(guò)，讀了也不可能完全理會(huì)。
所以，必須讓兒童到大自然、大社會(huì)中，通過(guò)“現(xiàn)代”的活教材研究到“過(guò)去”的死知識(shí)上去。
原則七，比較教學(xué)法。
這一條教學(xué)原則的好處在于使小孩子對(duì)所學(xué)的事物，認(rèn)識(shí)得格外正確，印刻得格外深切，記憶得格外持久。
譬如我們要教兒童認(rèn)識(shí)一只貓，最好用一只狗來(lái)比較，讓兒童在對(duì)比中分化出各自的特點(diǎn)而加深認(rèn)識(shí)。
比較教學(xué)法應(yīng)用的范圍較廣，各門(mén)學(xué)科均可應(yīng)用，連做人修養(yǎng)也可以應(yīng)用。
原則八，用比賽的方法來(lái)增進(jìn)學(xué)習(xí)的效率。
這一條原則依據(jù)了兒童喜歡競(jìng)爭(zhēng)的心理。
教師可利用這種心理，去組織兒童比賽，以增加兒童的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)兒童的學(xué)習(xí)效率。
但比賽必須避免勝利者驕傲、敗北者氣餒兩種弊病，防止不服從指揮，把競(jìng)爭(zhēng)變成傾軋，把比賽變成妒嫉的惡果出現(xiàn)。
比賽一般分兩種：一種同別人比賽，一種同自己比賽。
同別人比賽又分兩種：一種是團(tuán)體比賽；一種是個(gè)人比賽。
同自己比賽有兩種益處：一是容易得到鼓舞，不容易灰心；一是明瞭自己的成績(jī)，高興學(xué)習(xí)。
原則九，積極的暗示勝于消極的命令。
這一條原則的依據(jù)與原則五相同。
即是小孩子喜歡聽(tīng)好話，而不喜歡聽(tīng)惡言。
利用這種心理教師可用激勵(lì)教育法去教育兒童。
積極的暗示就是一種激勵(lì)教育法；它是軟性的，比消極的命令要費(fèi)時(shí)間精力，但其效果卻非常之大。
暗示可分為四種：一種是語(yǔ)言；一種是文字；一種是圖畫(huà)；一種是動(dòng)作。
其中動(dòng)作的暗示性最大。
做父母、教師的應(yīng)當(dāng)以身作則，利用動(dòng)作的暗示去教育兒童。
原則十，替代教學(xué)法。
這一條原則依據(jù)了兒童多種心理特點(diǎn)。
①小孩子是喜歡玩弄的，如果看見(jiàn)他玩臟的壞的東西，就得想法用清潔的、好的東西去代替。
這是一種以物代物的方法。
②小孩子是喜畫(huà)畫(huà)的，如果看見(jiàn)他在墻壁上、地板上亂涂亂畫(huà)，就得給他大的空白紙，讓他在紙上去畫(huà)。
這是一種以建設(shè)代替破壞的方法。
③小孩子是喜歡占有的，如果兒童有你爭(zhēng)我?jiàn)Z，東挪西扯的事情發(fā)生，就得給兒童相當(dāng)?shù)脑O(shè)備，讓他們多集貝殼、郵票、錢(qián)幣、昆蟲(chóng)等，以滿(mǎn)足兒童的占有心。
這是一種以搜集來(lái)代替爭(zhēng)奪的方法。
④小孩子是喜歡合群的，對(duì)于孤獨(dú)而沒(méi)有伴侶的小孩子，就得替他找一個(gè)伴侶。
若沒(méi)有真的小孩子作伴侶，就得用洋娃娃或清潔的貓狗去替代。
⑤小孩子在學(xué)校里無(wú)形中會(huì)有組織，當(dāng)發(fā)現(xiàn)他們?nèi)宄扇?，四五結(jié)隊(duì)的做出不正常舉動(dòng)時(shí)，教師應(yīng)當(dāng)利用他們的合群心理、組織能力，把全體兒童組織起來(lái)，開(kāi)展各種課外活動(dòng)，使其合群心理得到滿(mǎn)足。
這是一種以正當(dāng)?shù)慕M織代替不正當(dāng)之活動(dòng)。
⑥小孩子是喜歡游戲、喜歡賭博的。
當(dāng)發(fā)現(xiàn)他們到街上去賭抽簽糖、轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)糖時(shí)，教師就應(yīng)當(dāng)以游戲去取而代之。
游戲是可以代替賭博的。
原則十一，注意環(huán)境、利用環(huán)境。
這一條原則依據(jù)了小孩子喜歡玩耍，喜歡游戲的心理。
兒童既然喜歡玩耍，大自然、大社會(huì)中都可以找到很多好玩的東西來(lái)作活教材和活教具。
譬如中國(guó)的麻將，原是一種賭具，但經(jīng)改造可以變成一副活字塊。
又如西洋的鐘型賭具，經(jīng)過(guò)改造，也可成為一種算術(shù)教具。
再如傀儡戲，經(jīng)過(guò)改造，也可變成活動(dòng)的教具。
總之，大自然、大社會(huì)中有許多東西，初看起來(lái)與你所教的沒(méi)有關(guān)系，但仔細(xì)研究，便可變成很好的教材和教具。
原則十二，分組學(xué)習(xí)，共同研究。
這一條原則是根據(jù)20世紀(jì)研究心理的一個(gè)大發(fā)現(xiàn)，即人類(lèi)有個(gè)別差異。
所以，新教育反對(duì)班級(jí)教學(xué)，而主張分別學(xué)習(xí)，以適應(yīng)個(gè)別差異，依照各人的智力、體力、能力而發(fā)展。
但分別學(xué)習(xí)，又必須分組研究、共同討論。
因?yàn)楹蛣e人討論就有刺激，有刺激就有反應(yīng)，刺激越多反應(yīng)也越多。
從——刺激——反應(yīng)的中間就可以研究出真理來(lái)。
分組研究、共同討論的方式就是集體學(xué)習(xí)，是活教育教學(xué)原則的一種方式，也使刺激和反應(yīng)的程式由單軌變?yōu)閺?fù)軌。
讓各人都有意見(jiàn)發(fā)表，彼此都有不同的思想，思想愈多愈復(fù)雜，就可以整理出真理來(lái)。
原則十三，教學(xué)游戲化。
這一條原則依據(jù)兒童好游戲、人們均好游戲的心理特點(diǎn)。
利用這種心理特點(diǎn)，教師把教學(xué)游戲化，把枯燥無(wú)味的認(rèn)字造句，化為興致勃勃的游戲活動(dòng)，就可以在做的過(guò)程中，培養(yǎng)學(xué)生興趣，提高學(xué)習(xí)效率了。
但在教學(xué)游戲化的過(guò)程中，要注意方法與目的的配合，注意給多數(shù)人活動(dòng)的機(jī)會(huì)。
原則十四，教學(xué)故事化。
這一條原則是從“兒童愛(ài)好故事”這一理論基礎(chǔ)所產(chǎn)生出來(lái)的。
故事的作用有四點(diǎn)：①故事與兒童的情感有交流作用；②故事情節(jié)的神奇，能滿(mǎn)足兒童的好奇心；③故事能激起兒童的想象力；④故事組織的完整，適合于兒童的學(xué)習(xí)心理。
教學(xué)故事化有兩方而的意思：一是教材故事化；二是教法故事化。
教學(xué)故事化是活教育的新要求。
原則十五，教師教教師。
所謂教師教教師，就是舉行教學(xué)演示或者組織巡回教學(xué)輔導(dǎo)團(tuán)一類(lèi)的組織。
這是近代教育方法上的一種新趨勢(shì)，不僅能夠在一個(gè)學(xué)校一個(gè)城市里舉行，同樣可以應(yīng)用“分組學(xué)習(xí)，共同研究”的原則，推行到所有學(xué)校中去，對(duì)于充實(shí)教師本身、提高業(yè)務(wù)水平有較大的幫助。
原則十六，兒童教兒童。
這一條教學(xué)原則是根據(jù)陶行知的“小先生制”提出來(lái)的，意思是讓兒童來(lái)教育兒童，讓兒童來(lái)指導(dǎo)兒童。
這種辦法一方面可補(bǔ)充教師數(shù)量之不足，有益于教育的普及；另一方面可以對(duì)教師的教學(xué)起輔助作用，有益于教學(xué)效益的提高。
因?yàn)椋孩賰和私鈨和某潭缺瘸扇怂芰私獾母鼮樯羁?；②兒童鼓?lì)兒童的效果比成人所能獲得的更為巨大；③兒童教兒童教學(xué)相長(zhǎng)。
在這一原則被確定之后，陳鶴琴又提出了兒童怎樣教兒童的辦法。
即個(gè)別兒童輪流教；各校兒童輪流教；各城市兒童輪流教；各國(guó)兒童輪流教。
他希望通過(guò)“兒童互助運(yùn)動(dòng)”，使人類(lèi)文化得到一分推動(dòng)之力。
可見(jiàn)陳鶴琴不僅著眼于本國(guó)的教育，而且也著眼于世界的文化教育。
原則十七，精密觀察。
這一教學(xué)原則包括兩個(gè)方面的意思：“一方面通過(guò)實(shí)地觀察，來(lái)施行教學(xué)；另一方面通過(guò)實(shí)際研究來(lái)培養(yǎng)兒童善用觀察的學(xué)習(xí)態(tài)度；則教學(xué)的效果，必將因此而有所增進(jìn)”。
教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)用觀察的方法，便能增進(jìn)教學(xué)的效果，即不僅能促進(jìn)教學(xué)興趣，而且兒童的人生態(tài)度，也將因此而得到健全的發(fā)展。
以上十七條原則是陳鶴琴活教育理論體系中的核心部分，它全面地反應(yīng)了該體系的其他各個(gè)方面，尤其活教育的三大目標(biāo)像一條線貫穿于其中。
“做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人”，是活教育的第一目標(biāo)，十七條教學(xué)原則都是為這一目標(biāo)服務(wù)的。
“做人”是教育最起碼的任務(wù)，要研究人是什么
人的活動(dòng)是什么
人與人的關(guān)系是什么
人與自然的關(guān)系是什么
人與社會(huì)的關(guān)系是什么
這一系列問(wèn)題都在十七條原則中不同程度的體現(xiàn)出來(lái)了。
如比較教學(xué)法一條，陳鶴琴也對(duì)做人進(jìn)行了比較。
通過(guò)這種比較從小培養(yǎng)兒童良好的行為習(xí)慣，為將來(lái)做一個(gè)立身社會(huì)的人打下初步基礎(chǔ)。
又如在“用比賽的方法來(lái)增進(jìn)學(xué)習(xí)酌效率”一條原則中，陳鶴琴指出，“在團(tuán)體比賽中，我們可以學(xué)習(xí)許多做人做事的美德，合作、犧牲、互助，都是在團(tuán)體中養(yǎng)成的”。
這說(shuō)明人不是一般動(dòng)物，他必須具有高尚的道德。
再如“鼓勵(lì)兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界”，就指明了人的活動(dòng)是要到大自然、大社會(huì)中去發(fā)現(xiàn)，去探討，去追求知識(shí)。
“大自然、大社會(huì)都是我們的活教材”，要求學(xué)生從研究時(shí)事中得到寶貴的教訓(xùn)，從探討抗日與歐戰(zhàn)有關(guān)的史地中得到寶貴的活知識(shí)，這就培養(yǎng)了學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義思想。
具有愛(ài)國(guó)主義思想的人就是中國(guó)人，而不是崇洋媚外的人。
此外，十七條教學(xué)原則或者是以培養(yǎng)兒童道德，或者是以傳遞現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)為目的的，如此造就出來(lái)的人便是具有民主思想、具有現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的人了。
這種人顯然不是古代的中國(guó)人，而是現(xiàn)代的中國(guó)人了。
“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”，是活教育理論體系的第二大目標(biāo)。
它繼承了陶行知的“教學(xué)做合一”，并發(fā)展到求進(jìn)步。
這在十七條教學(xué)原則中也有體現(xiàn)。
比如為首一條就是“凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做”，就是讓兒童自己在做中學(xué)。
在做的過(guò)程中去取得直接經(jīng)驗(yàn)，去獲取新的知識(shí)。
一旦獲取了新的知識(shí)，人就進(jìn)步了。
照陳鶴琴看來(lái)，“做”有紐帶作用，通過(guò)“做”可以把理論和實(shí)踐的距離縮短，把知識(shí)和技能聯(lián)結(jié)起來(lái)。
他的這種理論不是沒(méi)有道理，但是他提出“做中學(xué)”的命題就在杜威的“做中學(xué)”完全重合了。
對(duì)于杜威的“做中學(xué)”雖然不能全盤(pán)否定，但這樣的命題只強(qiáng)調(diào)了兒童的直接經(jīng)驗(yàn)，而忽略了人類(lèi)的間接經(jīng)驗(yàn)，和馬克思主義的“理論與實(shí)際結(jié)合”、“理論聯(lián)系實(shí)際”相去甚遠(yuǎn)。
不過(guò)陳鶴琴在強(qiáng)調(diào)“做中學(xué)”的同時(shí)，首先強(qiáng)調(diào)“做中教”，即強(qiáng)調(diào)了教師的主導(dǎo)作用，這又和杜威教育思想有很大的區(qū)別，從而糾正了杜威忽視教師主導(dǎo)作用的錯(cuò)誤。
“大自然大社會(huì)，都是活教材”，這是活教育理論體系的第三大目標(biāo)。
陳鶴琴把它直接做了十七條教學(xué)原則中的第六條。
其他各條原則，如“鼓勵(lì)兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界”、“注意環(huán)境，利用環(huán)境”等都含有同樣的意思。
不難看出，陳鶴琴非常重視向大自然、大社會(huì)的探求，而反對(duì)舊教育的死肯書(shū)本。
不過(guò)，陳鶴琴并不反對(duì)學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)，而只是反對(duì)教師的教學(xué)死死地把眼光釘在書(shū)本上。
他認(rèn)為，課堂教學(xué)應(yīng)以大自然、大社會(huì)作為活標(biāo)本。
“這個(gè)小菜場(chǎng)，是你的標(biāo)本，是你的儀器，是你的寶庫(kù)，所謂‘取之不盡，用之不竭”。
這就是活教材，這就是活教育。
而不是拋開(kāi)書(shū)本，到大自然、大社會(huì)中去從頭探索。
他在談到教授歷史、地理這兩門(mén)課程時(shí)指出，我們要從研究抗戰(zhàn)、研究二次世界大戰(zhàn)去了解中國(guó)和世界各國(guó)的歷史、地理。
也就是從“現(xiàn)在”的活教材研究到“過(guò)去”的歷史、地理上去。
在這里陳鶴琴?gòu)?qiáng)調(diào)直接經(jīng)驗(yàn)，但并沒(méi)有否認(rèn)間接知識(shí)，是較為合情合理的。
另外，活教育十七條原則還反應(yīng)了活教育體系中的四個(gè)步驟和五指活動(dòng)的思想，這是陳鶴琴在論述過(guò)程中親口說(shuō)明了的。
譬如在“教師教教師”一條原則中，陳鶴琴就說(shuō)：“在行政組織內(nèi)，組織巡回教學(xué)輔導(dǎo)團(tuán)，聘用專(zhuān)門(mén)人才，依據(jù)活教育所定五指活動(dòng)，分組擔(dān)任輔導(dǎo)，這種輔導(dǎo)工作，對(duì)于一般教師頗有幫助”。
這說(shuō)明了教師的巡回輔導(dǎo)是以五指活動(dòng)為依據(jù)的。
至于活教育的四個(gè)步驟(實(shí)驗(yàn)觀察、閱讀參考、發(fā)表創(chuàng)作、批評(píng)研究)，在十七條原則中也有相應(yīng)的體現(xiàn)。
比如原則十二，原則十七就明顯地與之基本一致。
這說(shuō)明四個(gè)步驟和十七條原則中的某些原則是互相融會(huì)貫通的。
陳鶴琴的十七條活教育教學(xué)原則是在長(zhǎng)期進(jìn)行幼兒園實(shí)驗(yàn)和幼稚師范實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上總結(jié)出來(lái)的，具有普遍性和規(guī)律性，不僅在二、三十年代有適用價(jià)值，就是在目前的八、九十年代，甚至在更遠(yuǎn)的將來(lái)也還有適用價(jià)值。
十七條教學(xué)原則中的原則五，積極的鼓勵(lì)勝于消極的制裁；原則九，積極的暗示勝于消極的命令；原則十三，教學(xué)游戲化，與陳鶴琴的《家庭教育》第三章，普通教導(dǎo)法的原則二、原則一、原則十一大體相同。
說(shuō)明這三條既是幼兒園、幼師的教學(xué)原則，又是家庭嬰幼兒教育的教育原則，具有普遍的教育教學(xué)作用。
這三條原則均建立在兒童心理的基礎(chǔ)之上，具有科學(xué)性和永恒性。
原則一、原則二，是要小孩子自己動(dòng)手和動(dòng)腦，做教師和做父母的不要包辦代替，以便使小孩子獲得直接經(jīng)驗(yàn)。
關(guān)于這一點(diǎn)，在今天的家庭和幼兒教養(yǎng)機(jī)關(guān)里是仍然適用的。
我們今天的幼兒園教師和家庭父母，如果不讓小孩子動(dòng)手動(dòng)腦，事事越俎代庖，就不能培養(yǎng)應(yīng)有的勞動(dòng)習(xí)慣，只能培養(yǎng)出奇生蟲(chóng)，還有什么獲取直接經(jīng)驗(yàn)可言
原則四是鼓勵(lì)兒童向大自然、大社會(huì)探討；原則六是要求幼兒園的教學(xué)要聯(lián)系和取材于大自然和大社會(huì)；原則十一，亦是說(shuō)在大自然、大社會(huì)的環(huán)境中，可以找到許多活教材、活教具。
這三條原則都告訴我們，幼兒園的教學(xué)不能僅限于活動(dòng)室、教室，更不能把幼稚生關(guān)在屋子里，而應(yīng)該讓他們到大自然、大社會(huì)中去游玩，去接觸活的動(dòng)物、植物、人群。
關(guān)于這一點(diǎn)我國(guó)現(xiàn)在的幼兒園正是這樣做的。
也只有這樣做，而且盡可能多的這樣做，才能從小培養(yǎng)兒童活潑、愉快、健康的心身，養(yǎng)成和諧發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者。
原則七，比較教學(xué)法；原則八，用比賽的方法來(lái)增進(jìn)學(xué)習(xí)的效率；原則十，替代教學(xué)法等，都是很富趣味性的教學(xué)方法。
這些方法不受時(shí)間和地域的限制，東、西、南、北、中均可應(yīng)用；過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)，都很相宜。
原則十二，分組學(xué)習(xí)，共同研究。
顯然不適用于幼兒園的教學(xué)，而是針對(duì)幼兒師范學(xué)校的教學(xué)需要提出來(lái)的。
幼兒師范學(xué)校的學(xué)生只進(jìn)行班級(jí)教學(xué)還很不夠，因?yàn)榘嗉?jí)教學(xué)形式上是一個(gè)班，但實(shí)際學(xué)習(xí)的時(shí)候仍是一個(gè)一個(gè)的學(xué)習(xí)，不能互相討論、互相研究、互相補(bǔ)充。
分組學(xué)習(xí)就是把學(xué)生組織起來(lái)進(jìn)行集體學(xué)習(xí)，增加刺激數(shù)目，增加思想路子，提高學(xué)習(xí)效率。
這曾經(jīng)是陜甘寧邊區(qū)干部學(xué)校的一種重要學(xué)習(xí)方法，陳鶴琴把它用為活教育的教學(xué)原則，說(shuō)明它是一種活的方法，凡是在較高層次的教學(xué)中都有適用價(jià)值。
另外，還有“教學(xué)故事化”，“教師教教師”，“兒童教兒童”等都是很有適用價(jià)值的方法，此處不必——贅述了。
讀了陳鶴琴先生的《活教育教育原則》，覺(jué)得里面閃光的思想是我們寶貴的財(cái)富，讓我對(duì)幼兒園教育有了新的思路、新的改觀，并從中汲取了許多知識(shí)，促使我在教育理念上更上一層樓。
我會(huì)秉著陳鶴琴先生的教育思想，堅(jiān)持《活教育的教學(xué)原則》，完善自我，不斷提高。
總之，活教育的每一條教學(xué)原則都具有現(xiàn)實(shí)意義，是陳鶴琴留給后世的寶貴財(cái)富，值得每一個(gè)幼教工作者認(rèn)真學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)和應(yīng)用。
〔《活教育的教學(xué)原則》讀后感〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
《小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)案例專(zhuān)題研究》讀后感
[《小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)案例專(zhuān)題研究》讀后感]《小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)案例專(zhuān)題研究》讀后感《小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)案例專(zhuān)題研究》一書(shū)是由浙江省教育廳教研室組織編寫(xiě)，是屬于《校本研究叢書(shū)》第一輯中的一本，主編苗斯兒，《小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)案例專(zhuān)題研究》讀后感。
內(nèi)容介紹：《小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)案例專(zhuān)題研究》包括以下四個(gè)方面：1、主題內(nèi)涵。
簡(jiǎn)要闡述課程標(biāo)準(zhǔn)或理論界對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和理解，這個(gè)主題教學(xué)理念下理想的教學(xué)實(shí)踐形態(tài)，以及需要研究和討論的具體內(nèi)容。
2、案例描述與評(píng)析。
選擇與主題內(nèi)涵密切相關(guān)的若干典型案例，具體詳細(xì)地描述案例發(fā)生的背景和過(guò)程，用不同層次的評(píng)析對(duì)案例進(jìn)行理論透視，然后提出總結(jié)性論述、拓展性思考、教學(xué)策略、補(bǔ)充說(shuō)明、各派觀點(diǎn)等。
這部分是本書(shū)的重點(diǎn)。
書(shū)中引用的案例大多是教學(xué)過(guò)程中真實(shí)發(fā)生的教學(xué)故事，有情景，有情節(jié)，具有很強(qiáng)的可讀性。
書(shū)中的觀點(diǎn)是編者在評(píng)析教案過(guò)程中提出的個(gè)人見(jiàn)解，其目的不是要把編者的理論強(qiáng)加給讀者，而是在與方便讀者的交流與對(duì)話，共同分享理解和分析問(wèn)題的思路，讀后感《《小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)案例專(zhuān)題研究》讀后感》。
3、問(wèn)題討論。
提出幾個(gè)富有啟發(fā)性和爭(zhēng)議性的思考題，或出示有研討價(jià)值的教學(xué)案例，只提問(wèn)題，不做結(jié)論，目的是向讀者提示這個(gè)專(zhuān)題下值得關(guān)注的研究課題，也為學(xué)校開(kāi)展校本教研提供議題。
4、資料鏈接。
采用內(nèi)容摘錄的方式，提供若干與專(zhuān)題內(nèi)涵相關(guān)聯(lián)的理論背景資料。
資料后注明出處，以方便有興趣的讀者查閱。
讀后感受：忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)。
新一輪基礎(chǔ)教育課程改革正如火如荼地展開(kāi)著。
不管是城市還是鄉(xiāng)村，形成了幾十年從來(lái)未有過(guò)的“人人學(xué)理念，校校談?wù)n改”的良好氛圍。
每一位數(shù)學(xué)教師都清楚地知道：教學(xué)目標(biāo)需“三維一體”，教學(xué)方式強(qiáng)調(diào)“動(dòng)手實(shí)踐，自主探索，合作交流”，教學(xué)評(píng)價(jià)要“講過(guò)程，重多元”，教師角色應(yīng)扮演“組織者，引導(dǎo)者，參與者”，等。
但在教學(xué)實(shí)踐中我卻遇到了種種困惑。
如：每一節(jié)課如何體現(xiàn)“三維一體”的目標(biāo)
如何把握教材
如何提高課堂提問(wèn)和評(píng)價(jià)的有效性
如何創(chuàng)設(shè)情境
等等。
正在我困惑、迷茫的時(shí)候，《小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)案例專(zhuān)題研究》一書(shū)出現(xiàn)在我的眼前，使我豁然開(kāi)朗，原來(lái)數(shù)學(xué)課可以這樣上。
“創(chuàng)設(shè)情境”是數(shù)學(xué)教學(xué)中常用的一種策略，它有利于解決數(shù)學(xué)內(nèi)容的高度抽象性和小學(xué)生思維的具體形象性之間的矛盾。
原先我創(chuàng)設(shè)情境只是為了上課富有新課標(biāo)的味道，為了改革課堂而創(chuàng)設(shè)。
根本不考慮這個(gè)情境是否有必要?jiǎng)?chuàng)設(shè)。
看了書(shū)以后，我才知道情境的創(chuàng)設(shè)要有針對(duì)性、趣味性、思考性、探究性。
情境的類(lèi)型可分為問(wèn)題情境、故事情境、活動(dòng)情境、實(shí)驗(yàn)情境、競(jìng)爭(zhēng)情境。
原來(lái)創(chuàng)設(shè)情境也可以這樣五花八門(mén)，里面可以包含這么多的學(xué)問(wèn)。
為此，我依照書(shū)本的原則、類(lèi)型對(duì)我的課堂情境創(chuàng)設(shè)進(jìn)行了改革，并收到良好的效果。
這都是看了《小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)案例專(zhuān)題研究》一書(shū)給我的啟示。
古人云：“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉。
”這句話一點(diǎn)都不假。
只要我們多看書(shū)，多吸收書(shū)中的知識(shí)，那么總有一天會(huì)找到自己的“黃金屋”，自己的“顏如玉”。
〔《小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)案例專(zhuān)題研究》讀后感〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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求讀后感，有讀過(guò)斯賓塞的《快樂(lè)教育》的嗎
我想要讀后感，絕對(duì)要原創(chuàng)，不要在網(wǎng)上能搜到的，七八百字左
[學(xué)習(xí)《論教育家》與《名校長(zhǎng)名教師成功與發(fā)展》讀后感]最近讀了《論教育家》與《名校長(zhǎng)名教師成功與發(fā)展》兩本書(shū)，邊讀邊于作者對(duì)話，于教育家、名校長(zhǎng)、名師對(duì)話，學(xué)習(xí)《論教育家》與《名校長(zhǎng)名教師成功與發(fā)展》讀后感。
細(xì)細(xì)讀來(lái)，讀后最大的感受是自己與教育家有距離感。
距離感不是教育家離我們遠(yuǎn)，而是我們離教育家的標(biāo)準(zhǔn)遠(yuǎn)。
這種距離感，產(chǎn)生不是今日，而是讀《論教育家》與《名校長(zhǎng)名教師成功與發(fā)展》兩本書(shū)后自覺(jué)距離再加大。
“高山仰止，景行行止”的道德行為我與之有差距，高尚的個(gè)性品質(zhì)我與之有差距，超凡的影響力我還是不能比，宏大的業(yè)績(jī)我更是比不了，曠世的教育思想何時(shí)有之，覺(jué)得自己就如同是受教育的學(xué)生。
然而，也正如《論教育家》作者所感言，雖不能至，然心向往之。
在讀書(shū)過(guò)程中，我有時(shí)非常地矛盾，總想忘記教育家這個(gè)詞，這是楊啟亮教授再三的盯住。
但是從書(shū)的字里行間，飄逸出的教育家高尚人格品質(zhì)與魅力，時(shí)時(shí)在沖擊著我的思維，改變著我的為人，使我不得不記住哪些教育家、名師、名校長(zhǎng)的名字：孔子、陶行知、楊賢江、晏陽(yáng)初、赫爾巴特、杜威、李秉德、邱學(xué)華、李吉林……。
以及他們的教育精神、思想與品質(zhì)，那才是教育家。
教育家，我究竟離他有多遠(yuǎn)，在讀書(shū)過(guò)程中，當(dāng)讀到教育家個(gè)體的現(xiàn)實(shí)人格時(shí)，覺(jué)得教育家離自己很近，給人以信心。
因?yàn)樗麄兪乾F(xiàn)實(shí)中，活生生的個(gè)體，他們同樣有常人的迷茫、失誤與局限，但是他們有畢生追求教育家理想人格的人生目標(biāo)，這一點(diǎn)不僅體現(xiàn)在的主張（言論）之中，而且很大程度上體現(xiàn)在教育家的各種努力（行動(dòng)）之中。
這也是我于教育家差距之一。
人要活在現(xiàn)實(shí)之中，也要活在理想之中，現(xiàn)實(shí)是理想的基礎(chǔ)，理想是現(xiàn)實(shí)的追求。
人如果沒(méi)有了理想，就失去了自覺(jué)能動(dòng)性。
現(xiàn)實(shí)中的我本職工作干的還算不錯(cuò)，對(duì)學(xué)科教學(xué)有一些研究，也取得了一些成果。
但是有沒(méi)有自己的教育主張，有沒(méi)有沿著自己的教育主張去積極地踐行，自身的人格品質(zhì)是不是已經(jīng)融入到工作中，這些都需要考量。
這一點(diǎn)也是我今后朝著教育家的標(biāo)準(zhǔn)，努力去打造的方向。
做人可以平凡，但不可平庸。
做教師可以普通，但不可沒(méi)有思想，讀后感《學(xué)習(xí)《論教育家》與《名校長(zhǎng)名教師成功與發(fā)展》讀后感》。
做有思想的教師，做有先進(jìn)教育思想的教師，這是名師、名校長(zhǎng)、教育家的標(biāo)準(zhǔn)，也是我今后需要努力武裝的地方。
素質(zhì)教育、健康第一，現(xiàn)已成為我們的教育思想，并且得到大家的高度認(rèn)可。
然而在素質(zhì)教育開(kāi)展過(guò)程中，需要教育家那種精神與魄力去推進(jìn)、去踐行教育思想。
對(duì)于這一點(diǎn)也是我于教育家的又一方面差距。
思想高度不夠，思想的支撐點(diǎn)不實(shí)，今后要在工作實(shí)踐中，不斷去豐富。
要積極探究在學(xué)科教學(xué)中如何有效落實(shí)，途徑在哪里，有效策略是什么，健康第一怎樣在教育教學(xué)全過(guò)程體現(xiàn)。
今后要在這些方面形成屬于自己的思想意識(shí)和行為。
時(shí)下，在教育領(lǐng)域是教育思想相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)期，但是來(lái)自于西方教育發(fā)達(dá)國(guó)家的教育思想，在沖擊著我們的教育。
集大成，整合中外，批判著學(xué)習(xí)，繼承著發(fā)揚(yáng)，探討具有中國(guó)特色教育思想的有效教育教學(xué)行為，是我向教育家永遠(yuǎn)要學(xué)習(xí)的地方。
名師、名校長(zhǎng)、教育家，這些群體中的人，無(wú)論是中外，還是歷史與現(xiàn)在，都是為教育做出過(guò)突出貢獻(xiàn)，取得驕人業(yè)績(jī)的人。
其成功與發(fā)展，成長(zhǎng)與發(fā)展，是社會(huì)的需要，時(shí)代的招呼，責(zé)任的感召，個(gè)人的奮斗。
成績(jī)代表過(guò)去，站在新的歷史起點(diǎn)，如果我與名師還有差距，那我就從現(xiàn)在起，首先要做有特色的教師。
發(fā)現(xiàn)自己的長(zhǎng)處，把自己的長(zhǎng)處做到極致，用自己的長(zhǎng)處促進(jìn)學(xué)生持續(xù)發(fā)展。
然后再在合理的發(fā)展目標(biāo)驅(qū)動(dòng)下，用學(xué)習(xí)與實(shí)踐，用執(zhí)著的精神、堅(jiān)持的態(tài)度，去實(shí)現(xiàn)目標(biāo)；如果說(shuō)我與教育家有差距，那就從現(xiàn)在起在過(guò)去積淀的基礎(chǔ)上，首先爭(zhēng)做區(qū)域名師。
用自己的影響傳播先進(jìn)的教育思想與理念，去實(shí)踐與推廣先進(jìn)的教育成果，去拉動(dòng)區(qū)域教育發(fā)展。
然后再在這樣的基礎(chǔ)上，再筑厚重的師德，純化自己的思想，精雕自身的行為，提升自己的功力。
在教育的大愛(ài)中，恪守教育準(zhǔn)則，遵循教育規(guī)律，博采眾長(zhǎng)，提高個(gè)人的自覺(jué)能動(dòng)性，去追尋、體驗(yàn)教育家成長(zhǎng)路徑上的艱辛，進(jìn)而收獲成功與發(fā)展。
這樣做的過(guò)程，既實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的自身發(fā)展，又為教育、教學(xué)、學(xué)生的發(fā)展做了有價(jià)值、有意義的工作。
總之，通過(guò)讀《論教育家》與《名校長(zhǎng)名教師成功與發(fā)展》兩本書(shū)，我體悟到了名師、名校長(zhǎng)、教育家應(yīng)具有的人格、胸懷和修養(yǎng)，對(duì)其成長(zhǎng)的一般規(guī)律同時(shí)也有的認(rèn)識(shí)與理解。
路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。
今后我將以名師、名校長(zhǎng)、教育家為師表，嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)，明確目標(biāo)，努力實(shí)踐，沿著教育家成長(zhǎng)的足跡健康穩(wěn)步發(fā)展。
〔學(xué)習(xí)《論教育家》與《名校長(zhǎng)名教師成功與發(fā)展》讀后感〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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關(guān)于教育名著有哪些
求一篇讀后感
小學(xué)教育名著讀后感用假期時(shí)間，根據(jù)個(gè)人的教學(xué)情況和面臨的實(shí)際問(wèn)題，拜讀了《優(yōu)秀是教育出來(lái)的》以及《課堂教學(xué)的原理、策略與研究》等學(xué)術(shù)作品。
讀完之后頓覺(jué)收益匪淺，在這些書(shū)中，作者力圖將學(xué)生如何學(xué)習(xí)以及教師如何有效地教導(dǎo)學(xué)生、管理課堂的方法和信息提供給教育工作者，使我們能更易于把握新的研究成果和教學(xué)發(fā)展趨勢(shì)，有效地形成和學(xué)生的互動(dòng)，共同成長(zhǎng)。
在研讀《創(chuàng)造教育奇跡的55個(gè)細(xì)節(jié)》一書(shū)時(shí)，作者多次強(qiáng)調(diào)了學(xué)生的優(yōu)秀是教育出來(lái)的，告訴我們：“每個(gè)孩子都有其獨(dú)特的天賦和可塑性，只要讓他們置身于教育的氛圍中，只要讓他們感覺(jué)到是被需要、被愛(ài)的，即使是問(wèn)題學(xué)生也能培養(yǎng)好的修養(yǎng)”。
在這本書(shū)中，作者可謂是站在教師的角度，推心置腹的和我們?cè)谟懻撘粋€(gè)個(gè)教學(xué)管理中常會(huì)遇到的問(wèn)題，細(xì)致地幫助每一位閱讀者從問(wèn)題入手剖析平時(shí)的管理。
一遍通讀，仿佛也在經(jīng)歷著一次重新認(rèn)識(shí)自己、審視自己的過(guò)程。
試問(wèn)自己的工作中有沒(méi)有在匆忙的工作中停下來(lái)看一看自己,看一看你為工作的付出是不是有效的教育手段…在閱讀中,發(fā)現(xiàn)原來(lái)在面對(duì)同樣問(wèn)題時(shí)它為我們提供了一種更有效的解決方法，開(kāi)拓了新的思路，使原來(lái)覺(jué)得無(wú)從下手解決的問(wèn)題處理起來(lái)也有章可循。
不僅如此，書(shū)中所提供的55個(gè)細(xì)節(jié)從微處入手，卻是處處切中要害，就像是為我們的教師管理提供了工作指南，如良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、社交禮儀、社會(huì)公德等方面的細(xì)節(jié)，將這些教育的細(xì)微之處羅列出清單，提醒我們?cè)谂c孩子的相處中注意自己怎樣以身作則，幫助我們?cè)诤⒆拥牡掠幸灰宦鋵?shí)。
實(shí)際上，我們?cè)诮逃恼n堂管理中，更加容易遇到各種各樣的偶發(fā)事件，教師如何處理這些事件，如何組織課堂教學(xué)直接影響到師生關(guān)系。
《課堂教學(xué)的原理、策略與研究》一書(shū)特色鮮明，描述了如何運(yùn)用教育心理學(xué)的基本原理、規(guī)律，幫助教師整合各種經(jīng)驗(yàn)，在課堂上做出明智的教育決策，成為優(yōu)秀的教育者。
作者提出身處教育改革浪潮中的教師，比以往任何時(shí)候都需要“有意識(shí)的教學(xué)”，需要對(duì)教育心理學(xué)原理有更清醒，透徹的認(rèn)識(shí)，明智地運(yùn)用于實(shí)踐，改善教學(xué)。
大量案例的分析深入淺出，倡導(dǎo)教師在大多數(shù)時(shí)候應(yīng)當(dāng)著眼于學(xué)生個(gè)體本身的差異，試圖從學(xué)生自身尋找教育的切入點(diǎn)，尤其是弱勢(shì)群體的教育問(wèn)題。
特別是作者對(duì)特殊學(xué)生群體的深入研究，讓讀者在潛移默化中領(lǐng)會(huì)到，只有幫助營(yíng)造適宜于特殊學(xué)生的教育環(huán)境，才能真正實(shí)現(xiàn)因材施教。
一書(shū)通讀，“用愛(ài)團(tuán)結(jié)集體，用策略組織課堂”的教育理念已深入人心，從中收益非淺。
教師通過(guò)廣泛的閱讀，拓寬專(zhuān)業(yè)知識(shí)，獲得深厚的學(xué)識(shí)和素養(yǎng)，提高教育教學(xué)能力, 有助于充分提高教育教學(xué)效果，有助于教師用更廣闊的視野來(lái)思考和實(shí)踐新課程，用更為厚實(shí)的文化底蘊(yùn)來(lái)支撐教育教學(xué)，用更完善的人格魅力去熏陶和感染下一代。
古語(yǔ)說(shuō)得好：“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”。
教師只有成為真正意義上的“知識(shí)人”，才能領(lǐng)略到“教育者的尊嚴(yán)”。
《陶行知教育名著》讀后感 靈武三中 孫利 “愛(ài)滿(mǎn)天下”是陶行知先生一生奉行的格言。
陶先生不僅熱愛(ài)兒童，熱愛(ài)青少年，而且熱愛(ài)教育、熱愛(ài)科學(xué)、熱愛(ài)真理、熱愛(ài)祖國(guó)人民、熱愛(ài)全人類(lèi)。
“愛(ài)”是陶先生一生獻(xiàn)身教育事業(yè)的不竭動(dòng)力，也是他崇高人格的表現(xiàn)。
“愛(ài)學(xué)生”是教師人格的靈魂。
愛(ài)心是教育教學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)，沒(méi)有愛(ài)心便沒(méi)有教育教學(xué)活動(dòng)。
作為教師，我很自豪在人生的道路上能用自己無(wú)盡的愛(ài)為孩子們的世界添抹一蔟繽紛。
一、播下愛(ài)的種子 作為一名耕耘者，自己心中充滿(mǎn)愛(ài)的陽(yáng)光，把愛(ài)的種子播種在泥土里，就能讓嬌嫩的幼苗在陽(yáng)光的沐浴下茁壯成長(zhǎng)。
為了教好每位學(xué)生，讓每位家長(zhǎng)放心，我認(rèn)真完成家長(zhǎng)拜托的任何事。
有時(shí)家長(zhǎng)出門(mén)在外，托我多多關(guān)心他們的孩子，我就會(huì)在工作之余找那些孩子聊天，為他們分憂(yōu)解愁，有時(shí)還輔導(dǎo)他們的學(xué)習(xí)，并定期與身在外地的孩子家長(zhǎng)聯(lián)系。
雖然有時(shí)我也會(huì)因?yàn)閷W(xué)生的調(diào)皮而埋怨，因?yàn)樗麄兊耐瞬蕉痹?，因?yàn)樗麄兊倪`紀(jì)而心煩，但一想到他們還是孩子，我就努力地克制自己心中的不滿(mǎn)。
陶行知先生說(shuō)：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛(ài)迪生。
”我們當(dāng)教師的，在教育中若能始終想著兩句話“假如我是孩子”和“假如是我的孩子”，這樣的情感體驗(yàn)就能使我們對(duì)學(xué)生少一份苛求，多一份理解；少一份指責(zé)，多一份尊重，學(xué)生內(nèi)心那顆愛(ài)的種子便會(huì)在教師的精心呵護(hù)之下生根、發(fā)芽。
二、澆灌愛(ài)的雨露 愛(ài)是雨露，她能滋潤(rùn)人；愛(ài)是夏日，她能溫暖人；愛(ài)是奉獻(xiàn)，她的無(wú)私能讓幼苗茁壯地成長(zhǎng)。
我們每個(gè)人都需要愛(ài)，希望得到愛(ài)的滋潤(rùn)，愛(ài)的溫暖，更何況那些生活上有困難的學(xué)生，學(xué)習(xí)和行為上暫時(shí)落后的學(xué)生。
有個(gè)女生叫王芳，她是班上成績(jī)比較落后的學(xué)生，上課做小動(dòng)作，作業(yè)馬虎、少做甚至不做；下課吵吵鬧鬧，一刻也不停。
大家都擔(dān)心這孩子畢業(yè)不了，有一陣子，她甚至躲在家中不來(lái)上學(xué)，我心里很是著急了，好幾次都急匆匆地蹬著自行車(chē)趕往她家去勸說(shuō)。
經(jīng)過(guò)了解，我才知道，王芳家境貧寒，她是因?yàn)閾?dān)心患有眼疾的媽媽在家單挑家務(wù)會(huì)把身體累垮才丟下功課的。
那一刻，我看到了王芳那閃動(dòng)著淚花的雙眸，我的心為這女孩的孝心感動(dòng)著。
在我的百般勸說(shuō)之下，王芳重又回到了課堂，從此，我對(duì)這位敏感的女孩便有了更多的照顧。
學(xué)校組織春游了，我第一個(gè)捐出50元錢(qián)，學(xué)生在我的帶動(dòng)下，紛紛慷慨解囊：一元，兩元，五元，十元……一下就湊滿(mǎn)了數(shù)，望著這充滿(mǎn)了同學(xué)和老師愛(ài)心的一筆錢(qián)，王芳激動(dòng)地流下了晶瑩的淚水。
她表示，要以成績(jī)來(lái)回報(bào)關(guān)心她的同學(xué)和老師。
以后，在學(xué)習(xí)上王芳變得積極、主動(dòng)了。
當(dāng)班上許多學(xué)生都在家庭陽(yáng)光雨露的滋潤(rùn)之下茁壯成長(zhǎng)之時(shí)，我也了解到，鄒曉靜，這個(gè)參加體訓(xùn)隊(duì)，平時(shí)在同學(xué)眼中是個(gè)“野丫頭”的女孩，竟然生活在一個(gè)不完整的家庭中，母親幾年前就離家出走不管她了，父親常酗酒賭博，而哥哥到了成人年齡也還自顧不暇……對(duì)于一個(gè)女孩來(lái)說(shuō)，平時(shí)缺乏太多的家庭關(guān)愛(ài)，真的太可憐了，所以也就造就了她的性格，以及對(duì)學(xué)習(xí)的無(wú)動(dòng)于衷，數(shù)學(xué)常掛紅燈，語(yǔ)文馬馬虎虎，英語(yǔ)更不用提……在許多老師眼里，鄒曉靜可謂無(wú)藥可救了。
但我沒(méi)有放棄她，而是小心翼翼地呵護(hù)著她：下課了，我主動(dòng)找她談心；天冷了，提醒她加厚衣服；生病了，親自上門(mén)噓寒問(wèn)暖；鄒曉靜出去比賽了，我堅(jiān)持等她回來(lái)后幫她把落下的課補(bǔ)上，并總不忘用她體育方面的成績(jī)鼓勵(lì)她增強(qiáng)學(xué)習(xí)的自信心，敢于拼搏。
在我和同學(xué)的照顧下，大家看到了鄒曉靜臉上又出現(xiàn)了純真的笑容，她的成績(jī)也在穩(wěn)步提高。
教育名著讀后感 最近聽(tīng)同學(xué)推薦認(rèn)真閱讀了卡耐基的經(jīng)典名著《人性的弱點(diǎn)全集》廣義來(lái)說(shuō)這也算一本教育名著我想他不僅對(duì)我們這些未來(lái)從事教育行業(yè)的同學(xué)們有很大益處對(duì)社會(huì)上各行各業(yè)的人們應(yīng)該都有很強(qiáng)的教育意義。
很小的時(shí)候就經(jīng)常聽(tīng)到“人性的弱點(diǎn)”這個(gè)提法當(dāng)時(shí)只是隱隱覺(jué)得好像是專(zhuān)門(mén)講人性的陰暗面的是揭露人性邪惡之處的現(xiàn)在真正讀了這本著作才明白該書(shū)真正訴諸的東西通過(guò)真正了解人性進(jìn)而讓自己更加全面做好自己適應(yīng)社會(huì)獲得成功。
先簡(jiǎn)要的介紹下本書(shū)的作者戴爾·卡耐基是美國(guó)著名的企業(yè)家、教育家、演講口才藝術(shù)家被譽(yù)為“成人教育之父”。
早在20世紀(jì)上半葉當(dāng)經(jīng)濟(jì)不景氣、不平等、戰(zhàn)爭(zhēng)等惡魔正在磨滅人類(lèi)追求美好生活的心靈時(shí)卡耐基先生以他對(duì)人性的洞見(jiàn)利用大量普通人不斷努力取得成功的故事通過(guò)他的演講和著作喚起無(wú)數(shù)陷入迷惘者的斗志激勵(lì)他們?nèi)〉幂x煌的成功。
他同時(shí)是20世紀(jì)最偉大的成功學(xué)大師美國(guó)現(xiàn)代成人教育之父。
他一生致力于人性問(wèn)題的研究運(yùn)用心理學(xué)和社會(huì)學(xué)知識(shí)對(duì)人類(lèi)共同的心理特點(diǎn)進(jìn)行探索和分折開(kāi)創(chuàng)并發(fā)展出一套獨(dú)特的融演講、推銷(xiāo)、為人處世、智能開(kāi)發(fā)于一體的成人教育方式。
接受卡耐基的有社會(huì)各界人士其中不乏軍政要員甚至包括幾位美國(guó)總統(tǒng)。
千千萬(wàn)萬(wàn)的人從卡耐基的教育中獲益匪淺。
戴爾?6?1卡耐基出生于1888年11月24日逝世于1955年11月1日享年67歲。
他一生結(jié)過(guò)兩次婚。
卡耐基上的小學(xué)校名很浪漫叫玫瑰園卻非常簡(jiǎn)陋只有一間教室。
他在學(xué)?？刹皇且粋€(gè)聽(tīng)話的家伙。
因?yàn)檎{(diào)皮搗蛋搞惡作劇他幾次差一點(diǎn)被學(xué)校開(kāi)除。
他那雙又寬又大的耳朵是同學(xué)們嘲弄的對(duì)象。
有一次班上一名叫山姆·懷特的大男孩與卡耐基發(fā)生了爭(zhēng)吵卡耐基說(shuō)了幾句很刻薄的話懷特被激怒了便恐嚇道“總有一天我要剪斷你那雙討厭的大耳朵。
”他嚇壞了幾個(gè)晚上都不敢睡覺(jué)害怕在自己進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)以后被懷特剪掉了耳朵。
當(dāng)卡耐基成名以后仍然沒(méi)有忘記山姆?6?1懷特他歸納出了一番人生哲理“要想別人對(duì)你友善要想與同事和睦地相處處理好上下級(jí)關(guān)系那就絕不能去觸動(dòng)別人心靈的傷疤。
” 卡耐基還發(fā)現(xiàn)他具有與生俱來(lái)的憂(yōu)郁性格。
他曾向朋友傾訴“煩惱伴隨著我的一生。
稍大以后更加胡思亂想想自己的衣著、舉止會(huì)不會(huì)被女孩子取笑擔(dān)心沒(méi)有女孩子愿意嫁給他。
但后來(lái)他發(fā)現(xiàn)他曾經(jīng)使自己非常擔(dān)心的那些事情99都沒(méi)有發(fā)生。
一個(gè)如此沒(méi)有自信幾乎被各種各樣莫名其妙的憂(yōu)慮纏繞的小伙子最終成為給別人自信讓人們樂(lè)觀的心理激勵(lì)大師這中間需要經(jīng)歷多少磨礪就可想而知了。
卡耐基16歲時(shí)不得不在自家的農(nóng)場(chǎng)里干更多的活。
每天早晨他騎馬進(jìn)城上學(xué)。
放學(xué)后便急匆匆地騎馬趕回家里擠牛奶、修剪樹(shù)木、收拾殘湯剩飯喂豬?6?7?6?7在學(xué)校里瘦弱、蒼白的卡耐基永遠(yuǎn)穿著一件破舊而不合身的夾克一副失魂落魄的樣子。
有一次上數(shù)學(xué)課時(shí)卡耐基被老師叫到黑板前解答問(wèn)題他剛走上講臺(tái)就聽(tīng)見(jiàn)身后爆發(fā)出一陣哄堂大笑。
下課后才明白同學(xué)們笑話他的原因班上一名搗蛋鬼坐在他背后在他的破夾克的裂縫處插了一朵玫瑰花還在旁邊貼了一張字條寫(xiě)著“我愛(ài)你瑞德?6?1杰克先生。
”在英語(yǔ)中瑞德?6?1杰克與破夾克是諧音詞。
卡耐基非常難受。
回家后他對(duì)母親說(shuō)“同學(xué)們老是笑話我穿的破衣服我不能集中精力聽(tīng)課。
”媽媽說(shuō)道“你為什么不想辦法讓他們因佩服你而尊敬你呢不必傷心今年秋季我一定給你買(mǎi)套新衣服。
” 卡耐基在童年時(shí)代受到他母親很大影響。
母親生性樂(lè)觀百折不撓。
一次大水災(zāi)洪水沖出了河堤把農(nóng)場(chǎng)的所有農(nóng)作物沖得不見(jiàn)蹤影。
父親用絕望的聲音喊道“上帝你為什么老是和我過(guò)不去我什么時(shí)候才能走出困境。
”而母親卻十分鎮(zhèn)靜她哼唱著歌將家園重新收拾好。
母親對(duì)卡耐基寄予厚望一直鼓勵(lì)他好好讀書(shū)希望他將來(lái)做一名傳教士或做一名教員。
1904年卡耐基高中畢業(yè)后就讀于密蘇里州華倫斯堡州立師范學(xué)院。
這時(shí)家里已把農(nóng)場(chǎng)賣(mài)掉遷到學(xué)院附近。
卡耐基負(fù)擔(dān)不起市鎮(zhèn)上的生活費(fèi)用就住在家里每天騎馬到學(xué)校去上課。
他是全校600名學(xué)生中五六個(gè)住不起市鎮(zhèn)的學(xué)生之一。
他雖然得到全額獎(jiǎng)學(xué)金但還必須四處打工以彌補(bǔ)學(xué)費(fèi)的不足。
卡耐基發(fā)現(xiàn)學(xué)院辯論會(huì)及演說(shuō)賽非常吸引人優(yōu)勝者的名字不但廣為人知而且還被視為學(xué)院的英雄人物。
這是一個(gè)成名和成功的最好機(jī)會(huì)。
但他沒(méi)有演說(shuō)的天賦參加了12次比賽屢戰(zhàn)屢敗。
三十年后卡耐基談及第一次演說(shuō)失敗時(shí)還以半開(kāi)玩笑的口吻說(shuō)“是的雖然我沒(méi)有找出舊獵槍和與之相類(lèi)似的致命東西來(lái)但當(dāng)時(shí)我的確想到過(guò)自殺?6?7?6?7我那時(shí)才認(rèn)識(shí)到自己是很差勁的?6?7?6?7”經(jīng)歷失敗后卡耐基發(fā)奮振作重新挑戰(zhàn)自我。
1906年戴爾·卡耐基一篇以《童年的記憶》為題的演說(shuō)獲得了勒伯第青年演說(shuō)家獎(jiǎng)。
這是他第一次成功嘗試這份講稿至今還存在瓦倫斯堡州立師范學(xué)院的校志里。
這次獲勝對(duì)他的一生產(chǎn)生了非同小可的影響。
他在后來(lái)的回憶中不無(wú)自豪地說(shuō)“我雖然經(jīng)歷了12次失敗但最后終于贏得了辯論比賽。
更為激勵(lì)我的是我訓(xùn)練出來(lái)的男學(xué)生贏了公眾演說(shuō)賽女學(xué)生也獲得了朗讀比賽的冠軍從那一天起我就知道我該走怎樣的路了?6?7?6?7” 現(xiàn)在每天都有大量的人在認(rèn)真地探討卡耐基的教學(xué)課程通過(guò)了解卡耐基的生活學(xué)習(xí)經(jīng)歷我們應(yīng)該明白卡耐基自己的經(jīng)歷就是一部活生生的教材。
1937年出版的《人性的弱點(diǎn)全集》一夜轟動(dòng)全球在世界各地至少已譯成58種文字全球總銷(xiāo)量已達(dá)九千余萬(wàn)冊(cè)。
擁有四億讀者除《圣經(jīng)》之外無(wú)出其右者穩(wěn)居成功勵(lì)志類(lèi)圖書(shū)榜首。
此書(shū)之所以暢銷(xiāo)不衰就在于卡耐基先生對(duì)人性的深刻認(rèn)識(shí)以及他為根除人性的弱點(diǎn)所開(kāi)出的有效藥方。
正如卡耐基所言“一個(gè)人的成功只有15歸結(jié)于他的專(zhuān)業(yè)知識(shí)而85歸于他表達(dá)思想、領(lǐng)導(dǎo)他人及喚起他人熱情的能力。
” 《人性的弱點(diǎn)全集》的架構(gòu)主要是以心理學(xué)為主其中也包括了教育學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)的某些方面這些學(xué)問(wèn)本來(lái)就是相通的而卡耐基本人本來(lái)就是一位大教育家、心理學(xué)家、哲學(xué)家這些知識(shí)背景為他寫(xiě)作本書(shū)提供了基礎(chǔ)。
書(shū)是人類(lèi)進(jìn)步的階梯但我始終認(rèn)為必須是好書(shū)。
在這個(gè)知識(shí)信息爆炸的時(shí)代信息多元化、快餐化網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)刊、雜志信息的來(lái)源多種多樣人們?cè)僖膊皇侨狈χR(shí)供給而是必須有所選擇。
記得20世紀(jì)傳播學(xué)上有一種很有名的觀點(diǎn)叫做“槍彈論”指的是媒體的信息像槍彈一樣直擊傳播對(duì)象這個(gè)觀點(diǎn)是為了說(shuō)明媒體無(wú)所不能的傳播作用而現(xiàn)在時(shí)代已經(jīng)不同媒體再也沒(méi)有這么強(qiáng)大的作用轉(zhuǎn)而受眾成為信息選擇的核心。
所以面對(duì)知識(shí)過(guò)剩的環(huán)境我們必須選擇好書(shū)這樣才會(huì)在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)快餐時(shí)代真正學(xué)到東西。
一本好的教育名著是能經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的。
該書(shū)從20世紀(jì)發(fā)行以來(lái)已經(jīng)風(fēng)靡一個(gè)多世紀(jì)究其原因我想最根本的在于該書(shū)廣泛而深刻的指導(dǎo)性。
教育就應(yīng)該這樣深刻簡(jiǎn)潔而實(shí)用。
前段時(shí)間首屆全國(guó)“新語(yǔ)文教學(xué)”尖峰論壇在浙江師范大學(xué)23幢會(huì)議廳舉行開(kāi)幕式結(jié)束后來(lái)自全國(guó)各地的各位優(yōu)秀教育分批到金華市第一中學(xué)以及金華市外國(guó)語(yǔ)學(xué)校進(jìn)行模擬教學(xué)本人有幸參加。
根據(jù)兩所學(xué)?，F(xiàn)場(chǎng)學(xué)生們的反饋我發(fā)現(xiàn)往往是那些生動(dòng)幽默、講課深入淺出的老師們更受學(xué)生歡迎而有幾位思想深刻但講課晦澀難懂的老師卻受到冷落。
同樣卡耐基的《人性的弱點(diǎn)全集》正像一位風(fēng)趣幽默、講課深入淺出的老師深深的吸引著我書(shū)中的很多文字讓我讀著時(shí)常會(huì)忍不住發(fā)笑但是笑完后卻是深深的感悟所以對(duì)書(shū)中觀點(diǎn)記憶深刻。
同時(shí)我認(rèn)為該書(shū)具有很強(qiáng)的普遍性這與本書(shū)的名字很像 “人性的弱點(diǎn)”這是一個(gè)具有普通意義的概念橫向關(guān)乎世界上每一個(gè)人縱向折射人類(lèi)文明產(chǎn)生至今所以該書(shū)自問(wèn)世直到現(xiàn)在仍經(jīng)久不衰這應(yīng)該是其中很重要的一個(gè)原因。
為什么卡耐基能寫(xiě)出這些深刻而簡(jiǎn)明的文字這個(gè)問(wèn)題值得深思。
記得在“新語(yǔ)文教育”尖峰論壇位于金一中的觀摩課上好多學(xué)生在回答老師的問(wèn)題時(shí)都體現(xiàn)出該年齡段不該有的成熟他們回答問(wèn)題的語(yǔ)氣甚至比浙江師范大學(xué)好多碩士生導(dǎo)師更顯得更成熟、穩(wěn)重、開(kāi)闊看到這種情況我并不驚喜而是感到深深的擔(dān)憂(yōu)。
就我個(gè)人的認(rèn)識(shí)我覺(jué)得人的成長(zhǎng)是需要一個(gè)過(guò)程的這些學(xué)生們往往是沒(méi)經(jīng)過(guò)某些階段卻得出超越他們那個(gè)階段才能得出的結(jié)論。
其實(shí)他們得出的結(jié)論往往是盲目、沒(méi)有依據(jù)、幼稚的盡管他們覺(jué)得成熟。
這又讓我想起了歷史課本上關(guān)于舊中國(guó)工業(yè)特點(diǎn)的概括“先天不足后天畸形”。
當(dāng)然說(shuō)這個(gè)并不是指責(zé)同學(xué)們的畸形只是想表明事物的發(fā)展都是有個(gè)過(guò)程的這是規(guī)律不能盲目跨越得一步一個(gè)腳印。
而卡耐基能寫(xiě)出《人性的弱點(diǎn)全集》與其人生閱歷、知識(shí)儲(chǔ)備以及個(gè)人修養(yǎng)是密不可分的。
就像19世紀(jì)西方最著名的心理學(xué)家弗洛伊德一樣他也是做過(guò)醫(yī)生有過(guò)很多實(shí)踐并不斷總結(jié)摸索才最終創(chuàng)立“精神分析學(xué)”由此寫(xiě)出的“性學(xué)三論”成為西方電影電視中關(guān)于“性”的主流指導(dǎo)思想。
由此我又想到中國(guó)與西方做學(xué)問(wèn)的差別。
中國(guó)當(dāng)代正蔓延著強(qiáng)烈的學(xué)術(shù)腐敗我當(dāng)事人的個(gè)人原因是其次最重要的還是環(huán)境因素而這種環(huán)境根源于歷史。
好多人可能以為中國(guó)學(xué)術(shù)的腐敗是新中國(guó)改革開(kāi)放后社會(huì)發(fā)展、觀念開(kāi)放才腐敗起來(lái)的其實(shí)不然。
中國(guó)當(dāng)代的學(xué)術(shù)腐敗與傳統(tǒng)中國(guó)人的做事方式以及行為觀念密切相關(guān)。
從新中國(guó)的“大躍進(jìn)”到“文化大革命”直到現(xiàn)在的論文嚴(yán)重抄襲其實(shí)都是一脈相承的。
而在西方實(shí)事求是的態(tài)度從前面好幾個(gè)世紀(jì)就開(kāi)始了這種實(shí)事求是處處可見(jiàn)德國(guó)的汽車(chē)、日本的電子產(chǎn)品、法國(guó)的香水這些都是老而彌堅(jiān)經(jīng)久不衰的好品牌而反觀中國(guó)卻很少有這樣的企業(yè)曾令人驕傲的“三鹿奶粉”也是因?yàn)橘|(zhì)量問(wèn)題最終黯然收?qǐng)觥?/p>
學(xué)術(shù)上大家常常會(huì)奇怪為什么好中國(guó)的學(xué)者們?nèi)チ嗣绹?guó)就能得諾貝爾獎(jiǎng)而在中國(guó)就不能得到仔細(xì)品味西方與中國(guó)做學(xué)問(wèn)的差異很容易得出結(jié)論。
與之相反平時(shí)我們所說(shuō)的實(shí)驗(yàn)條件以及待遇甚至評(píng)委會(huì)的不公平其實(shí)都不是根本原因。
舉個(gè)例子中國(guó)大學(xué)里老師評(píng)職稱(chēng)所需的研究型論文與外國(guó)老師們?cè)擃?lèi)論文發(fā)表的時(shí)間周期相差常常好幾倍中國(guó)老師們快得多。
但究其論文質(zhì)量以及其指導(dǎo)作用兩者卻有天壤之別。
這很具代表性。
再回到《人性的弱點(diǎn)全集》在通讀全書(shū)后我專(zhuān)門(mén)把一些經(jīng)典的觀點(diǎn)和語(yǔ)句摘錄下來(lái)整理成電子稿保存了下來(lái)。
這本書(shū)對(duì)我的益處卻是很大讀這本書(shū)讓我明白自己需要學(xué)的還有那么多讀這本書(shū)讓我明白其實(shí)生活中有很多我們沒(méi)有發(fā)現(xiàn)但卻一直左右著我們的一些規(guī)律明白這些有種豁然開(kāi)朗的感覺(jué)就像一句話說(shuō)的那樣“愚昧的人其實(shí)一直不知道愚昧是怎么回事”讀這本書(shū)邊讀會(huì)邊感慨為什么不早點(diǎn)發(fā)現(xiàn)這本書(shū)呢但同時(shí)也明白也許是因?yàn)樯钪杏心菢拥慕?jīng)歷我才能更深刻的讀懂里面的那些觀念太早讀也許體會(huì)不到所以這本書(shū)其實(shí)應(yīng)該多讀幾遍在不同的年齡段。
畢竟作者是在他中年以后有豐富閱歷及感悟后才寫(xiě)出該書(shū)的。
