政治學(xué)說(shuō)史讀后感400
美的歷程讀后感(一) 生命開(kāi)始，走向生融化生命…… —記 曾單純的，美只不過(guò)是一種客觀存在；曾天真的以為，自己早已明白了美的真題；曾可笑的以為，美是遙不可及的；曾簡(jiǎn)單的以為，美就是秋日梧桐靜靜灑落的身影，就是金黃的銀杏葉緩緩飄落的畫面。
鏡中花，水中月，需要寂寞地欣賞…… 看著喧鬧的人群，浮華的城市，闌珊的燈火，斑駁的光影，如晝的黑夜，我十分迷茫、困惑而又矛盾。
美到底是什么，美究竟在哪里
美是柳永的楊柳岸，還是李白的杯中酒?是如水寧?kù)o的月光，還是午夜夢(mèng)回，故鄉(xiāng)依舊的悠然?于是，走進(jìn)《美的歷程》，走進(jìn)美的記憶，感受美給予心靈的寸寸溫暖，完成了心靈一次矛盾掙扎而充實(shí)圓融的洗禮…… 鳥(niǎo)瞰著美伴隨著時(shí)間流淌千年的痕跡，漸漸發(fā)現(xiàn)，美是有生命的，她打開(kāi)了每個(gè)時(shí)代的靈魂，她給予人們感性自覺(jué)與理性思考。
漸漸發(fā)現(xiàn)，她擁有深厚的生命厚度與長(zhǎng)度，她播灑智慧的光芒讓人性在天地間閃耀。
漸漸發(fā)現(xiàn)，美是莊周夢(mèng)蝶那剎那的微笑，是孔子憂天下那沉重的腳步，是那高山流水的絕唱，是敦煌的飛天，是魏晉的風(fēng)度，是盛唐的青蓮，是夢(mèng)斷紅樓后的蒼涼與寂寞。
真正的美是讓人的靈魂顫動(dòng)的。
她帶給人心靈的不僅僅只是那短暫的快樂(lè)與幸福，還有那記憶深處彌漫飄逸的一縷芬芳。
陡然發(fā)現(xiàn)自己對(duì)美的認(rèn)識(shí)的淺薄，只看到了美的表面，卻忽略了美的本質(zhì)，忽略了美帶給人心靈的如生命扎根般的永恒感動(dòng)。
美一直在我們的身邊，她來(lái)自于生活，卻高于生活。
溫暖而愜意的美，需要知己般的聆聽(tīng)與理解，需要生命的空間去容納，需要用整個(gè)時(shí)代的生命厚度去衡量，需要用真誠(chéng)透明的靈魂去感知。
生活給予美以生命，美給予生活以感動(dòng)。
《美的歷程》終于讓我明白，真正的美是需要人與自然的交流與相互和解，是需要從生活的點(diǎn)滴中去仔細(xì)品味的，真正的美是要在如鏡的心中才能看見(jiàn)，同時(shí)看見(jiàn)自己的內(nèi)心感動(dòng)。
從《美的歷程》中，我讀懂了生活，讀懂了美那澎湃無(wú)限的生命力正是來(lái)自于生活，而這種生命力需要我們用對(duì)生命的熱情去感知，只有這樣，美才能在眼前升華，真正富有一種動(dòng)態(tài)的美感與生命的力度，而不是靜止虛無(wú)、沉默寂寥。
浮躁的世界，看著人們對(duì)美的理解在世俗的海洋里一點(diǎn)點(diǎn)墮落與沉淪，那歡笑過(guò)后的蒼涼，幻滅，空虛，虛妄，在黑夜里，在月光下一點(diǎn)點(diǎn)發(fā)酵，破碎。
美在這個(gè)世界似乎是混沌的，是迷惘的，憂慮如影相隨，面對(duì)著那殘陽(yáng)之下漸漸升騰的喧囂…… 千百萬(wàn)年智慧與生命的積淀在眼前的城市里流浪，沒(méi)有歸宿與認(rèn)同的依靠。
然而美的生命總是有規(guī)則地出發(fā)與回歸，無(wú)論世事滄桑卻依然生生不息，綿延不止，她沉睡于每一個(gè)人最初清澈的記憶，一夢(mèng)斑斕，夢(mèng)醒之后依舊浪漫，感動(dòng)，絢爛，美的尊嚴(yán)傲然于天地之間。
“生活永遠(yuǎn)都不會(huì)拋棄如此深刻的感動(dòng)，從古至今。
”《美的歷程》低語(yǔ)著。
從先秦百家對(duì)自我精神來(lái)去的溯源到魏晉名士對(duì)于人的價(jià)值、文的覺(jué)醒的求索到南宋有無(wú)之境的深刻探討，先人對(duì)內(nèi)化本我的美的追求作為外在物質(zhì)追求的另一面，承載了太多沉重而偉大的思考與記憶。
從自然走向人類本身，從對(duì)未知力量的崇拜到對(duì)自我意識(shí)的發(fā)掘，神秘的圖騰，古拙的漢塑，靈動(dòng)的書法，哀婉的紅樓，虛實(shí)相間的山水人情，都是歷史在尋找美的最初的載體。
《美的歷程》引領(lǐng)我從感性的思考，從親歷式的閱讀體驗(yàn)中去觸摸生命之美的溫度，追尋美的足跡，獲得美的感悟與啟迪。
我仿佛觸到了這個(gè)文明古國(guó)心靈的歷史，仿佛經(jīng)歷了千年以來(lái)懸于靈魂深處的感動(dòng)。
在美的感召下，生命變得敞亮而豁達(dá)，平靜而深邃。
作為人感性認(rèn)識(shí)中自覺(jué)觸發(fā)的一種意識(shí)知覺(jué)，作為一個(gè)時(shí)代的精神火花的凝聚，美她永存于每一個(gè)人內(nèi)心的深處。
當(dāng)外在的美使生命與感動(dòng)合拍的那瞬間，我們需要做的，是聆聽(tīng)生命之大美，是讓自己的心靈與美水乳交融，并成為內(nèi)在美的自覺(jué)載體。
一如莊子的生命有七重境界：外天下，外物，外生，朝徹，見(jiàn)獨(dú)，無(wú)古今，不生不死。
他不惜把一切的生命元素拋棄，甚至把肉體的生命在第三重境界便與意識(shí)相剝離，最后還剩下什么?是一種永恒靜止的美的生命的延續(xù)，是一種面對(duì)自我世界的偉大思考和假設(shè)。
生命成為了美，把世界凝固在意識(shí)的一秒，只有美在流動(dòng)。
莊子把如此抽象的內(nèi)在的美的感動(dòng)以生命的形式外化，生命價(jià)值的提升與意識(shí)的超越是美的終極意義與價(jià)值。
這樣的灑脫與超然，這樣的大徹大悟是怎樣的一種美的境界?她如扶風(fēng)而來(lái)的笛聲，直抵我們的心靈深處。
一剎那的感動(dòng)，在千年風(fēng)霜間永恒……我浮躁的心終于安靜下來(lái)，窗外露臺(tái)的一角有紫藤蘿在柔風(fēng)中輕歌曼舞，那隨風(fēng)飄搖的律動(dòng)如生命的呼吸與吐納于這林立的樓宇間，澄澈，絢爛，沉靜，驚奇，原來(lái)美可以在任何一個(gè)角落任何一個(gè)時(shí)間的流里潛滋暗長(zhǎng)，只因愛(ài)美的心，生命的力，溫暖的情。
美的歷程讀后感(二) 貫穿《美的歷程》全書的思想是“故意味的形式”。
李澤厚先生的這一思想是在克萊夫·貝爾提出的“美”是“故意味的形式” 的聞名觀點(diǎn)上加以繼續(xù)發(fā)展和美滿的。
紅巖讀后感100字 認(rèn)為“故意味的形式”決定于可否引起不同于一般感受的“審美情緒”,而“審美情緒”又泉源于“故意味的形式”。
李澤厚先生認(rèn)為他的這一觀點(diǎn)“由于陷在循環(huán)論證中而不克不及自拔”,因此李澤厚先生在這一基礎(chǔ)上將其發(fā)展美滿為“積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式”,降服了這一實(shí)際限于自己的缺陷。
《美的歷程》全書共分十章,每一章評(píng)述一個(gè)緊張時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格或某一藝術(shù)門類的發(fā)展。
三個(gè)火槍手讀后感 它并不是一部一般意義上的藝術(shù)史著作,重點(diǎn)不在于具體藝術(shù)作品的細(xì)部賞析,而因此人類學(xué)本體論的美學(xué)觀把審美、藝術(shù)與整個(gè)歷史進(jìn)程有機(jī)地接洽起來(lái),點(diǎn)面聯(lián)合,揭示出種種社會(huì)因素對(duì)付審美和藝術(shù)的作用和影響,對(duì)中國(guó)古典文藝的發(fā)展作出了概括的闡發(fā)與說(shuō)明。
如今,這本書我已經(jīng)看完了,對(duì)付作者的學(xué)養(yǎng)除了敬佩我沒(méi)什么好說(shuō)的,而且,單憑那么多英俊的圖片,我花這個(gè)價(jià)格就完全值得。
只有一樣,再好的書也有打折的時(shí)候,另外不說(shuō),我那本插圖版精裝《東方的智慧》只有一個(gè)地球讀后感 便是半價(jià)買的。
就一句話,萬(wàn)一哪天你們誰(shuí)看見(jiàn)這本書打折處理了,可千萬(wàn)千萬(wàn)別告訴我。
《美的歷程》是由中國(guó)現(xiàn)代聞名的哲學(xué)家、美學(xué)家李澤厚先生撰寫的一本美學(xué)著作,從宏觀俯瞰的角度對(duì)中國(guó)古典文藝的數(shù)千年歷史進(jìn)行了一次“匆匆巡禮”,全書共分為十個(gè)章節(jié)。
第一章論述了遠(yuǎn)古圖騰時(shí)代那些糅合著后世歌、舞、劇、畫、神話的原始巫術(shù)禮儀活動(dòng)和陶器故意味的文飾、造型形式。
第二章從充滿獰厲美的青銅時(shí)代寫到藝術(shù)由巫術(shù)宗教中解放出來(lái)了的青銅時(shí)代,與此同時(shí),線條優(yōu)美的漢字也開(kāi)啟了書法的藝術(shù)職位地方。
第三章從儒道互補(bǔ)、詩(shī)的賦比興準(zhǔn)繩和建筑藝術(shù)三方面論述了先秦理性精神,此中最緊張的儒道互補(bǔ)是中國(guó)兩千多年思想史的一條根本線索。
第四章“楚漢浪漫主義”,論述了那種充滿秘密圖騰神話的楚文化,屈原----中國(guó)最早、最偉大的墨客是它的的代表。
“漢承秦制”的漢朝在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域似乎脫離了先秦的理性,而保 《美的歷程》中提出了諸如原始遠(yuǎn)古的“龍飛鳳舞”,殷周青銅器藝術(shù)的“獰厲的美”,先秦理性精神的“儒道互補(bǔ)”,楚辭漢賦,漢畫像石“龍蟒主義”我為什么活著。
美的歷程讀后感(三) 在這一段時(shí)間里，我拜讀了李澤厚先生的《美的歷程》。
雖然這與我的專業(yè)學(xué)科沒(méi)有什么必然的聯(lián)系，但是李澤厚先生在書中把中國(guó)人古往今來(lái)對(duì)美的感覺(jué)展現(xiàn)出來(lái)，從宏觀鳥(niǎo)瞰的角度對(duì)藝術(shù)、文學(xué)作了概括性描述和美學(xué)把握，帶領(lǐng)著我對(duì)古典文藝進(jìn)行了一次生動(dòng)而深刻的巡禮。
《美的歷程》這本書雖然不過(guò)十幾萬(wàn)字，卻記錄了千年華夏民族的藝術(shù)發(fā)展。
全書共分十章，其內(nèi)容從遠(yuǎn)古的龍飛鳳舞，動(dòng)物形象符號(hào)化為抽象幾何紋的積淀過(guò)程，到青銅器饕餮紋獰厲的美，到先秦的儒道互補(bǔ)、建筑藝術(shù)，到楚辭漢賦的浪漫主義，漢代的氣勢(shì)與古拙美，再到人的覺(jué)醒、文的自覺(jué)的魏晉南北朝，還有六朝、唐、宋的佛陀世容雕塑藝術(shù)，到宋元山水及詩(shī)詞曲的意境，直至明清市民文化、世俗小說(shuō)和戲曲的興起。
它并不是一部一般意義上的藝術(shù)史著作，重點(diǎn)不在于具體藝術(shù)作品的細(xì)部賞析，而是以人類學(xué)本體論的美學(xué)觀把審美、藝術(shù)與整個(gè)歷史進(jìn)程有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)。
它不單對(duì)現(xiàn)代流行作了回應(yīng)，還從哲學(xué)的高度分析了形成的原因以及從古至今的作了對(duì)比。
讓人從哲學(xué)來(lái)認(rèn)識(shí)美學(xué)，以美學(xué)來(lái)理解哲學(xué)，揭示出各種社會(huì)因素對(duì)于審美和藝術(shù)的作用和影響，對(duì)中國(guó)古典文藝的發(fā)展做出了概括的分析與說(shuō)明。
它是對(duì)中國(guó)古典美提綱挈領(lǐng)式的概括介紹。
主要貫穿全書的思想乃是有意味的形式。
李澤厚先生的這一思想是在克萊夫·貝爾提出的美是有意味的形式的著名觀點(diǎn)上加以繼續(xù)發(fā)展和完善的。
貝爾認(rèn)為視覺(jué)藝術(shù)的根本在于他們都是有意味的形式，堅(jiān)持從美在客觀來(lái)解釋美。
在遠(yuǎn)古陶器紋飾中由寫實(shí)到符號(hào)化成為抽象幾何紋樣，正是一個(gè)由內(nèi)容到形式的積淀，是美作為有意味的形式的原始形成過(guò)程。
對(duì)于線條藝術(shù)，一般的圖案花紋的形式美常常是靜止、程式化的，而失去生命感。
有意味的形式恰恰相反，它是活生生的、流動(dòng)的、富有生命暗示和表現(xiàn)力的美。
而中- 國(guó)書法藝術(shù)則是后者。
李澤厚先生對(duì)中國(guó)書法藝術(shù)的闡釋，讓我更深刻的體會(huì)到書法線的藝術(shù)的美感。
它不是線條整齊劃一均衡對(duì)稱的形式美，而是遠(yuǎn)為多樣流動(dòng)的自由美。
行云流水，骨力追風(fēng)，有柔有剛，方圓適度。
它的每一個(gè)字、每一篇、每一幅都可以有創(chuàng)造、有變革甚至有個(gè)性，并不作機(jī)械的重復(fù)和僵硬的規(guī)范。
同時(shí)，讓我對(duì)有意味的形式有了新的認(rèn)識(shí)，它并不是客觀世界刻板、不動(dòng)的，而是有生命的脈動(dòng)在其中。
書法這種有意味的形式也不是簡(jiǎn)單的堆砌，而是書家情意結(jié)構(gòu)所成，骨子里透著一股靈氣。
書法到了唐代，強(qiáng)調(diào)達(dá)其情性，形其哀樂(lè)，隨其性欲，便以為姿，將書法作為抒情達(dá)性的藝術(shù)手段。
作為表情藝術(shù)的特性，并將這一點(diǎn)提到與詩(shī)歌并行、與自然同美的高度。
如草書與狂草，像李白詩(shī)一樣無(wú)所拘束而皆中繩墨一樣，流走快速，迅疾駭人，把悲歡情感極為痛快淋漓地傾注在筆墨之間。
而美在客觀的有意味的形式也在書法中與主觀情感結(jié)合，將線的藝術(shù)推向一個(gè)嶄新的階段。
正所謂情形而言，去會(huì)風(fēng)騷之意;陽(yáng)舒陰慘，本乎天地之心。
本書從歷史的源頭，緩緩講述中華民族對(duì)美的認(rèn)識(shí)的演變。
書中涉及哲學(xué)，史學(xué)，美學(xué)，還有文學(xué)，李澤厚先生把這些錯(cuò)綜復(fù)雜的東西柔和在一起，以人文的關(guān)懷，以及獨(dú)特的敘述語(yǔ)言，侃侃而談，帶領(lǐng)liuxue86經(jīng)歷了一次美好的美的歷程，美從來(lái)沒(méi)有這么清楚而且具體地呈現(xiàn)在我們面前。
美的歷程讀后感(四) 借用書背的一段話來(lái)說(shuō)明這本書，本書是中國(guó)美學(xué)的經(jīng)典之作，凝聚了作者李澤厚先生多年研究。
他把中國(guó)人古往今來(lái)對(duì)美的感覺(jué)玲瓏剔透地展現(xiàn)在大家眼前，如斯感性，如斯親切。
記得中央電視臺(tái)《讀書》欄目，有一期介紹的就是此書，當(dāng)時(shí)請(qǐng)到的嘉賓有兩位，其中一位就是李澤厚先生的弟子，看樣子也已是年過(guò)半百了，在說(shuō)到此書的時(shí)候，主持人、另一位嘉賓不管說(shuō)到書里的哪段內(nèi)容，此人都能大段背出，真是令人驚嘆，從此處可看出此書對(duì)此人的影響有多大。
此書名為《美的歷程》講的是從美學(xué)的角度對(duì)中國(guó)，從遠(yuǎn)古至清末的各個(gè)時(shí)期，各種藝術(shù)門類的分析。
這是我讀的第一本關(guān)于美學(xué)的書籍，算是幫我掃了關(guān)于美學(xué)的盲了，好像打開(kāi)了一扇從未打開(kāi)過(guò)的窗，看見(jiàn)了一個(gè)以前從未看見(jiàn)過(guò)的五彩繽紛、美麗豐富的一個(gè)花園，歷史中的每一件藝術(shù)品，都是這個(gè)花園里面的一朵花、一樹(shù)木。
作者就像守園人，當(dāng)我們打開(kāi)書籍，走進(jìn)花園之時(shí)，這個(gè)守園人，會(huì)為我們做一個(gè)認(rèn)真的向?qū)?，一一給出國(guó)留學(xué)網(wǎng)介紹花園里的花鳥(niǎo)蟲獸，如數(shù)家珍。
只是里面的東西太多、太豐富了，而且我這次走的也太快、太匆忙了，沒(méi)有細(xì)細(xì)品味里面的美麗，但是當(dāng)我走過(guò)這個(gè)花園之后，身旁卻依然留著我從花園里面帶出來(lái)的一點(diǎn)點(diǎn)花香，沁人心脾，久久不能忘懷。
接下來(lái)我就采出幾朵以諸君一起分享。
1、 作者分析，為什么作為中國(guó)民族象征的“龍”的形象是以蛇身為主體，接受了獸類的四腳，馬的毛，?的尾，鹿的腳，狗的爪，魚的鱗和須，這可能意味著以蛇圖騰為主的遠(yuǎn)古華夏氏族、部落不斷戰(zhàn)勝、融合其他氏族部落，即蛇圖騰不斷合并其他圖騰逐漸演變而為“龍”。
2、 關(guān)于美，作者這樣說(shuō)，人的審美感受之所以不同于動(dòng)物的感官愉悅，正在于其中包含有觀念、想象的成分在內(nèi)。
美之所以不是一般的形式，而是所謂“有意味的形式”，正在于它是積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式。
所以，美在形式而不即是形式，離開(kāi)形式(自然形體)固然沒(méi)有美，只有形式(自然形體)也不成其為美。
3、 關(guān)于歷史，歷史從來(lái)不是在溫情脈脈的人道牧歌聲中進(jìn)展，相反，它經(jīng)常要無(wú)情地踐踏著千萬(wàn)具尸體而前進(jìn)。
4、 關(guān)于青銅饕餮，在那看來(lái)獰厲可畏的威嚇神秘中積淀著一股深沉的歷史力量，它的神秘恐怖正只是與這種無(wú)可阻擋的巨大歷史力量相結(jié)合，才成為美---崇高的人在這里確乎毫無(wú)地位和力量，有地位的是這種神秘化的動(dòng)物變形，它威嚇，吞食，壓制，踐踏著人的身心，但當(dāng)時(shí)社會(huì)必須通過(guò)這種種血與火的兇殘野蠻、恐怖、威力來(lái)開(kāi)辟自己的道路而向前跨進(jìn)。
用感傷態(tài)度便無(wú)法理解青銅時(shí)代的藝術(shù)。
超人的歷史力量與原始宗教神秘觀念的結(jié)合，也使青銅藝術(shù)散發(fā)著一種嚴(yán)重的命運(yùn)氣氛，加重了它的神秘獰厲風(fēng)格。
5、 關(guān)于漢字，如同 中的結(jié)繩記事一樣，從一開(kāi)始象形字就已包括有超越被模擬對(duì)象的符號(hào)意義。
一個(gè)字表現(xiàn)的不只是一個(gè)或一種對(duì)象，而且也經(jīng)常是一類事實(shí)或過(guò)程，也包括主觀的意味、要求和期望。
這即是說(shuō)，“象形”中也已蘊(yùn)涵“指事”、“會(huì)意”的內(nèi)容，正是這個(gè)方面使?jié)h字的象形在本質(zhì)上有別于繪畫，具有符號(hào)所特有的抽象意義，價(jià)值和功能。
6、 關(guān)于漢代藝術(shù)，也正是因?yàn)槭强啃袆?dòng)，動(dòng)作、情節(jié)而不是靠細(xì)微的精神面容，聲音笑容來(lái)表現(xiàn)對(duì)世界的征服，于是粗輪闊的寫實(shí)，缺乏，也不需要任何細(xì)部的忠實(shí)描繪，便構(gòu)成漢代藝術(shù)的“古拙”外貌。
急求
關(guān)于改革開(kāi)放30年的讀后感文章 800字以上
《大國(guó)崛起》讀后感1000字 《大國(guó)崛起》讀后感1000字 我讀唐晉的《大國(guó)崛起》這一本厚重的書，它是以歷史的眼光和全球的視野解讀15世紀(jì)以來(lái)，葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、日本、俄羅斯、美國(guó)這九個(gè)世界性大國(guó)崛起歷史的書籍。
書中提到的9個(gè)國(guó)家的崛起歷程，帶給人的不僅僅是國(guó)家崛起的震撼，更多的是一個(gè)國(guó)家如何在順應(yīng)發(fā)展潮流中通過(guò)經(jīng)濟(jì)的崛起從而實(shí)現(xiàn)國(guó)家崛起的思考。
《大國(guó)崛起》濃縮了歷史發(fā)展的精華，大國(guó)崛起也正是把科學(xué)、藝術(shù)、宗教、戰(zhàn)爭(zhēng)四種武器運(yùn)用到淋漓盡致。
分公司在全體管理人員中開(kāi)展我讀書、我思考、我收獲活動(dòng)，我認(rèn)真閱讀了這本書，感覺(jué)收獲很大，并引發(fā)了諸多思考。
一是重視科學(xué)和教育。
回顧五百多年來(lái)大國(guó)發(fā)展的歷程，思考九個(gè)大國(guó)崛起的關(guān)鍵因素，其中都離不開(kāi)重視科學(xué)和教育，尤其是德國(guó)。
德意志民族誕生了黑格爾、康德、馬克思、貝多芬、歌德等思想界和藝術(shù)界的偉人，而位于柏林的洪堡大學(xué)就有29位科學(xué)家加冕過(guò)諾貝爾獎(jiǎng)。
二是選擇適合本國(guó)特點(diǎn)的發(fā)展道路。
在于幾百年來(lái)，西方主要大國(guó)的強(qiáng)盛無(wú)不是在歷史發(fā)展的重要關(guān)頭選擇了適合本國(guó)特點(diǎn)的發(fā)展道路，建立起適合本國(guó)國(guó)情的政治經(jīng)濟(jì)制度。
放眼歐美大國(guó)，無(wú)論是葡萄牙、西班牙通過(guò)海洋冒險(xiǎn)成就霸權(quán)，抑或荷蘭憑借一系列現(xiàn)代金融制度創(chuàng)立商業(yè)帝國(guó)，還是率先發(fā)起工業(yè)革命推動(dòng)自由貿(mào)易而成就的大英“日不落”帝國(guó)，以及法、德兩國(guó)的隨后興起等，這些強(qiáng)國(guó)的崛起都離不開(kāi)制度改革和體制創(chuàng)新
蘇菲的世界讀后感或者曾國(guó)藩家書讀后感
《蘇菲的世界》讀后感 有兩件事物我愈是思考愈覺(jué)得神奇， 心中也愈充滿敬畏， 那就是我頭頂上的星空與我內(nèi) 心的道德準(zhǔn)則。
——康德 當(dāng)合上《蘇菲的世界》這本書時(shí)，我對(duì)作者——喬斯坦·賈德著實(shí)佩服。
他巧妙地借用 柏克萊“靈”的哲學(xué)思想——我們周遭的世界與我們的生命全都存在于天主心中，控制了蘇 菲的世界。
這使得這本關(guān)于西方哲學(xué)的哲學(xué)史書更富有神秘的哲學(xué)氣息。
“你是誰(shuí)
” “這個(gè)世界從何而來(lái)
” 這兩個(gè)問(wèn)題，開(kāi)啟了哲學(xué)之門。
當(dāng)現(xiàn)實(shí)的人們正在為柴米油鹽的生活所忙碌時(shí)，為嚴(yán)峻 的就業(yè)形式所煩惱時(shí)， 有誰(shuí)停下來(lái)思考這樣的問(wèn)題， 一個(gè)至今無(wú)法找到答案而存在問(wèn)題的問(wèn) 題。
艾伯特對(duì)蘇菲說(shuō)：若將宇宙比喻成魔術(shù)師變出的兔子，人類就則是寄居在兔子毛皮深處 的微生蟲，享受安逸，而哲學(xué)家總試圖沿著兔子細(xì)毛往上爬，以便看清那個(gè)魔術(shù)師的模樣。
這批哲學(xué)者家們，他們對(duì)這個(gè)世界充滿了好奇，對(duì)自己也滿是疑惑。
他們思考著設(shè)法解 釋生命中發(fā)生的種種。
事物是怎么來(lái)的
泰利斯說(shuō)水是萬(wàn)物之源， 赫拉克里說(shuō)理性是萬(wàn)物之源， 恩培竇可里斯 說(shuō)萬(wàn)物由四種基本元素組成……現(xiàn)在隨著自然科學(xué)的發(fā)展，我們可以輕松地從書本上竊取 “基本粒子”的概念，可是在古老的社會(huì)，他們只用了感官與大腦提出“沒(méi)有一切事物來(lái)自 虛無(wú)”這樣的概念。
眼里看到的和腦子里所想到的是怎樣的關(guān)系（即哲學(xué)中所討論的“物質(zhì)”與“意識(shí)”的 關(guān)系） ?柏拉圖提出 “理型的世界” 亞里斯多德 、 “沒(méi)有天生的概念” 黑格爾的 、 “唯物論” …… 這都是哲學(xué)家對(duì)世界的探討啊
用自己的智慧、知識(shí)，批判地繼承他人的論點(diǎn)，這樣地交流 豈不美妙么
即便自己的理論不完全正確，卻也是他們對(duì)這個(gè)世界的一個(gè)交代。
對(duì)于世界從何而來(lái)這樣的問(wèn)題， 我們從來(lái)沒(méi)有獲得過(guò)任何確定的材料， 所以我們永遠(yuǎn)不 可能得到滿意的答案，因?yàn)槲覀兊睦硇圆辉侔l(fā)揮作用。
但哲學(xué)家就是這樣，明知如此，還是 會(huì)一問(wèn)再問(wèn)，全力解答這些艱深問(wèn)題。
也許這就是他們的可愛(ài)之處，迷人之點(diǎn)吧
生活在這個(gè)大大的宇宙中的小小的我們，亦如星際塵埃，顯得如此微渺。
不奇怪為什么 有那么多人信仰上帝，這個(gè)宇宙帶給我們太多的秘密，讓我們捉摸不透，所以有人選擇將那 份好奇寄予在一個(gè)飄渺的物上。
抬頭仰望星空，看不到天的邊界，假借偉大的科學(xué)設(shè)備，越是看到星際無(wú)窮得龐大，越 是顯得自身如此渺小；越是了解它多一分，越是對(duì)它多一份敬畏。
這便是哲學(xué)的魅力么
親 愛(ài)的人類，你們感受到了么
公安海警學(xué)院三十六隊(duì) 陳煒丹 《蘇菲的世界》讀后感《蘇菲的世界》是一本初級(jí)哲學(xué)書籍，講述的是 14 歲的少女蘇菲某天放學(xué) 回家發(fā)現(xiàn)一封由一個(gè)神秘的哲學(xué)導(dǎo)師寄來(lái)的信，從此開(kāi)啟了她學(xué)習(xí)哲學(xué)的道路。
隨著蘇菲的經(jīng)歷，一系列哲學(xué)史的發(fā)展歷程和哲學(xué)思想在我心中生根發(fā)芽，從而 也引起我對(duì)這個(gè)世界謎團(tuán)的好奇與思考。
整本書篇幅很長(zhǎng)，我前后一共花了兩個(gè)多月才讀完，內(nèi)容很多，對(duì)于哲學(xué)史 的發(fā)展過(guò)程，我記住的很少，但是作者獨(dú)具匠心的構(gòu)思卻給我留下了非常深刻的 印象。
閱讀前幾章， 以為本書的主角就是蘇菲和她的哲學(xué)老師艾伯特， 而越往下， 越覺(jué)得詭異，到蘇菲十五歲生日的那場(chǎng)哲學(xué)宴會(huì)上，我才漸漸意識(shí)到，本書真正 的主角是席德和她的少校父親， 而蘇菲和艾伯特只是本書作者筆下的人物席德之 父少校筆下塑造的人物，少校創(chuàng)造出這兩個(gè)人以及他們的經(jīng)歷，寫成一本書，作 為給女兒席德的生日禮物。
而奇怪的是，在少校的筆下，蘇菲和艾伯特也漸漸感 受到了這個(gè)創(chuàng)造者的存在，知道了自己的命運(yùn)都掌握在他手中，于是他們通過(guò)自 己的努力，最終脫離了少校的控制，獲得了成功。
這種被創(chuàng)造者逃離被安排的命 運(yùn)的構(gòu)思，讓我感覺(jué)很微妙，甚至感到思維有些被小小的扭曲了。
很久以前就被灌輸以一種思想，就是哲學(xué)書非常枯燥、難啃，所以這是我第 一次嘗試閱讀哲學(xué)類的書籍，但它給了我驚喜并激起了我的思考和興趣。
書中的 少校筆下的蘇菲的世界固然是一篇哲學(xué)的發(fā)展史， 但它給我的啟迪卻很多， 我想， 作者用心良苦的構(gòu)思，或許是要更直觀地告訴我們，真實(shí)與虛幻其實(shí)并沒(méi)有什么 界限。
而我們是誰(shuí)，誰(shuí)又是我們，我們是否真實(shí)的存在，還是如同蘇菲和艾伯特 一樣，只是被一個(gè)更偉大的個(gè)體所操縱著的一些幻像而已
一切都如同迷一樣。
但無(wú)論如何，即使我們有太多太多的不解，世界仍舊存在，地球仍舊旋轉(zhuǎn)，時(shí)間 仍舊流逝，周而復(fù)始……或許這就是哲學(xué)吧
知名作家南方朔是這樣評(píng)價(jià)本書的：《蘇菲的世界》的小說(shuō)部分，蘇菲的主 “ 體自覺(jué)過(guò)程頗像偵探故事加上現(xiàn)代版的愛(ài)麗絲夢(mèng)游仙境，哲學(xué)加偵探，加幻想， 再加上宇宙觀，它讓人心胸開(kāi)闊，這不正是哲學(xué)愛(ài)智最古典的定義嗎
”是啊， 雖然初次接觸哲學(xué)的我還不能非常深刻地理解書中的一些內(nèi)容， 也不能像南先生 那樣作出深刻的評(píng)價(jià)，但是，我感受到，它喚醒了我對(duì)世界的好奇心和對(duì)人生終 極意義的思考，這的確是一本好書
《蘇菲的世界》讀后感《蘇菲的世界》是一本初級(jí)哲學(xué)書籍,講述的是14歲的少女蘇菲某天放學(xué)回家發(fā)現(xiàn)一封由一個(gè)神秘的哲學(xué)導(dǎo)師寄來(lái)的信,從此開(kāi)啟了她學(xué)習(xí)哲學(xué)的道路.隨著蘇菲的經(jīng)歷,一系列哲學(xué)史的發(fā)展歷程和哲學(xué)思想在我心中生根發(fā)芽,從而也引起我對(duì)這個(gè)世界謎團(tuán)的好奇與思考.整本書篇幅很長(zhǎng),我前后一共花了兩個(gè)多月才讀完,內(nèi)容很多,對(duì)于哲學(xué)史的發(fā)展過(guò)程,我記住的很少,但是作者獨(dú)具匠心的構(gòu)思卻給我留下了非常深刻的印象.閱讀前幾章,以為本書的主角就是蘇菲和她的哲學(xué)老師艾伯特,而越往下,越覺(jué)得詭異,到蘇菲十五歲生日的那場(chǎng)哲學(xué)宴會(huì)上,我才漸漸意識(shí)到,本書真正的主角是席德和她的少校父親,而蘇菲和艾伯特只是本書作者筆下的人物席德之父少校筆下塑造的人物,少校創(chuàng)造出這兩個(gè)人以及他們的經(jīng)歷,寫成一本書,作為給女兒席德的生日禮物.而奇怪的是,在少校的筆下,蘇菲和艾伯特也漸漸感受到了這個(gè)創(chuàng)造者的存在,知道了自己的命運(yùn)都掌握在他手中,于是他們通過(guò)自己的努力,最終脫離了少校的控制,獲得了成功.這種被創(chuàng)造者逃離被安排的命運(yùn)的構(gòu)思,讓我感覺(jué)很微妙,甚至感到思維有些被小小的扭曲了.很久以前就被灌輸以一種思想,就是哲學(xué)書非?？菰?難啃,所以這是我第一次嘗試閱讀哲學(xué)類的書籍,但它給了我驚喜并激起了我的思考和興趣.書中的少校筆下的蘇菲的世界固然是一篇哲學(xué)的發(fā)展史,但它給我的啟迪卻很多,我想,作者用心良苦的構(gòu)思,或許是要更直觀地告訴我們,真實(shí)與虛幻其實(shí)并沒(méi)有什么界限.而我們是誰(shuí),誰(shuí)又是我們,我們是否真實(shí)的存在,還是如同蘇菲和艾伯特一樣,只是被一個(gè)更偉大的個(gè)體所操縱著的一些幻像而已 一切都如同迷一樣.但無(wú)論如何,即使我們有太多太多的不解,世界仍舊存在,地球仍舊旋轉(zhuǎn),時(shí)間仍舊流逝,周而復(fù)始……或許這就是哲學(xué)吧!知名作家南方朔是這樣評(píng)價(jià)本書的:《蘇菲的世界》的小說(shuō)部分,蘇菲的主體自覺(jué)過(guò)程頗像偵探故事加上現(xiàn)代版的愛(ài)麗絲夢(mèng)游仙境,哲學(xué)加偵探,加幻想,再加上宇宙觀,它讓人心胸開(kāi)闊,這不正是哲學(xué)愛(ài)智最古典的定義嗎 是啊,雖然初次接觸哲學(xué)的我還不能非常深刻地理解書中的一些內(nèi)容,也不能像南先生那樣作出深刻的評(píng)價(jià),但是,我感受到,它喚醒了我對(duì)世界的好奇心和對(duì)人生終極意義的思考,這的確是一本好書!《曾國(guó)藩家書》讀后感 劉鎮(zhèn)銘 曾國(guó)藩是中國(guó)近代史上一位重要的歷史人物，被稱為晚清第一名臣，后來(lái) 者推崇其為千古完人、官場(chǎng)楷模。
他整肅政風(fēng)、倡學(xué)西洋，開(kāi)啟同治中興， 使大廈將傾的清王朝又茍延了 60 年，其功業(yè)無(wú)人可以效仿，而他的著作和思想 同樣影響深遠(yuǎn)、澤被后人。
曾國(guó)藩是近代中國(guó)赫赫有名的大人物，是從清朝官 吏到現(xiàn)代很多人都崇拜的主要偶像之一。
青年時(shí)代的就曾說(shuō)過(guò)：愚于近 人，獨(dú)服曾文正。
而蔣介石更是頂禮膜拜，認(rèn)為曾國(guó)藩為人之道，“足為吾人之 師資。
”蔣介石去世之前，一再叮囑他的長(zhǎng)子蔣經(jīng)國(guó)要終生研究曾國(guó)藩。
可見(jiàn)曾 國(guó)藩影響之大。
曾國(guó)藩的家庭教育思想，主要體現(xiàn)在他寫給兒子紀(jì)澤、紀(jì)鴻以及諸位兄 弟的家書中。
曾國(guó)藩的家書，共有 330 多封，是歷史上家書保存下來(lái)最多的一 個(gè)。
曾氏家族，向來(lái)治家極嚴(yán)，也很有章法。
曾國(guó)藩受家風(fēng)熏陶，對(duì)子弟也要 求極嚴(yán)，并諄諄加以教誨。
他的家庭教育指導(dǎo)思想中，有許多可取之處。
在家 書中讓人感覺(jué)他是一個(gè)對(duì)子女的學(xué)習(xí)教育非常嚴(yán)格的父親。
他很多家書中都要 求其子，把日常練習(xí)的字，詩(shī)詞等作品寄給他看，然后，他再根據(jù)他們的學(xué)習(xí) 情況加以指導(dǎo)，他指出“讀書宜專，習(xí)字宜恒”。
同時(shí)他也是一個(gè)慈愛(ài)的父親。
一次其子久病不愈，他信中仔細(xì)詢問(wèn)有沒(méi)有在吃藥，吃了什么藥等等。
還建議 要想身體健康關(guān)鍵是平時(shí)要加強(qiáng)鍛煉，不能一味的靠吃藥，“飯后千步走”是 個(gè)不錯(cuò)的健身方法。
曾國(guó)藩是最好的兒子、能使父母寬心，是最好的哥哥，教導(dǎo)和照顧弟妹，體 貼入微;、又是最仁慈的父親，其后世子孫中大師級(jí)人才輩出，遍布海內(nèi)外。
曾 國(guó)藩的家教或許給出了答案。
他說(shuō)：“凡人皆望子孫為大官，余不愿為大官， 但愿為讀書明理的君子”。
與曾氏家教比較，我們不難發(fā)現(xiàn)我們的教育目標(biāo)發(fā) 生了偏差，我們過(guò)分的重視了“才”的教育，忽視了“德”的教育。
什么是曾 國(guó)藩所說(shuō)的“君子”呢
司馬光在《資治通鑒》中已有定論：“才德全盡謂之 圣人，才德皆亡謂之愚人，德勝才者謂之君子，才勝德者謂之小人”。
愚人不 足為社會(huì)患，小人卻是社會(huì)的大患，“自古昔以來(lái)，國(guó)之亂臣，家之?dāng)∽?，?有余而德不足，以至于顛覆者多矣
”。
振聾發(fā)聵，值得我們深省呀。
我們的學(xué)生衣來(lái)伸手、飯來(lái)張口，他們的“重負(fù)”主要來(lái)源于學(xué)數(shù)學(xué)、學(xué)寫 作、學(xué)英語(yǔ)、學(xué)各式各樣的特長(zhǎng)……。
與曾氏家教比，我們的道德教育大都停 留在空談、口號(hào)的層面。
學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)是生活教育，教育孩子們明白人與人的 關(guān)系，父母與孩子的關(guān)系，兄與弟的關(guān)系，知道人與人的關(guān)系才能把人做好。
讓孩子們明白自己的身份，應(yīng)該盡什么義務(wù)，應(yīng)該行什么禮節(jié)，這就是教育。
《曾國(guó)藩家書》中對(duì)弟子的教育就是從生活行為入手，著眼道德培養(yǎng)。
而我們 今天的教育卻把這些忽略掉了。
有人戲稱我們和孩子是“非常 6+1”的關(guān)系，6 個(gè)大人圍繞著 1 個(gè)孩子轉(zhuǎn)。
再窮也要富孩子，致使許多孩子生活不能自理，不 知道生活的艱辛，追求享樂(lè)，攀比虛榮。
許多孩子也習(xí)慣了自己的中心地位， 人人為我，我還為我，極度自私。
這樣的孩子都不懂也不會(huì)去敬愛(ài)自己的父母， “孝”是“仁”的基礎(chǔ)，不懂得敬愛(ài)自己的父母，又怎么會(huì)愛(ài)他人、愛(ài)祖國(guó)。
對(duì)家庭失去責(zé)任感，又會(huì)去擔(dān)負(fù)什么社會(huì)責(zé)任呢
不“修身”怎能“齊家”何 談“平天下”。
他的家書講求人生理想、精神境界和道德修養(yǎng)，在骨肉親情日漸淡漠、鄰里 親戚形同陌路的現(xiàn)代社會(huì)里，確實(shí)有勸世化俗的價(jià)值，值得每個(gè)人一讀。
大多 數(shù)官宦之家，盛不過(guò)三代，而曾氏家族卻代代有英才，出現(xiàn)了像曾紀(jì)澤、曾廣 均、曾約農(nóng)、曾寶蓀、曾憲植等一批著名的外交家、詩(shī)人、教育家、科學(xué)家和 高級(jí)干部。
曾國(guó)藩具有高深的學(xué)問(wèn)素養(yǎng)，稱贊他是一個(gè)辦事(干出事業(yè)) 兼?zhèn)鹘?留下思想學(xué)說(shuō))之人。
他一生勤奮讀書，推崇儒家學(xué)說(shuō)，講求經(jīng)世致用的 實(shí)用主義，成為繼孔子、孟子、朱熹之后又一個(gè)儒學(xué)大師;他革新桐城派的文 學(xué)理論，其詩(shī)歌散文主持了道(光)、咸(豐)、同(治)三朝的文壇，可謂道德文章 冠冕一代。
所以說(shuō)雖然是在腐朽、封建的清王朝，曾國(guó)藩自有他的一套，但是現(xiàn)在的 我們也可以借鑒他好的一面，運(yùn)用到平時(shí)的生活、工作、學(xué)習(xí)當(dāng)中，讓自己成 為一個(gè)有深度的人，對(duì)社會(huì)、國(guó)家，做點(diǎn)奉獻(xiàn)，就算是默默無(wú)聞，哪怕沒(méi)有他 那樣流傳百世，也要時(shí)刻懷著一顆感恩的心以綿薄之力回報(bào)社會(huì)和家人。
俗話說(shuō)：文如其人。
讀曾國(guó)藩的家書，好像聽(tīng)見(jiàn)他在耳邊娓娓道 來(lái)，看不到絲毫厚黑、狡詐，也不會(huì)覺(jué)得他是一個(gè)政治家。
家書從曾 國(guó)藩由翰林院庶吉士初授官職到去世前不久，跨越近三十年。
除了思 想漸趨成熟外， 他的志趣仍然和少年讀書時(shí)一樣， 始終以讀書人自居， 這決定了他對(duì)周圍事物的看法，也成為他一生成功的基石。
他在信中 表述的對(duì)為學(xué)、作文、歷史等等的認(rèn)識(shí)，有很多經(jīng)驗(yàn)值得后人學(xué)習(xí)， 按現(xiàn)在的話說(shuō)， 即是他有非常好的學(xué)習(xí)方法和領(lǐng)悟能力。
他科舉出身， 卻深得教育大義，更加強(qiáng)調(diào)靈活大氣、堅(jiān)挺的文風(fēng)。
他在家書中對(duì)自 己官場(chǎng)得失談的較少，而始終牽掛在心的是少年時(shí)學(xué)習(xí)的誤區(qū)，如字 體、天文等，這幾乎成為他一生的遺憾。
同時(shí)，他官學(xué)并舉，胸懷大 略，時(shí)時(shí)刻刻警戒自己：做官清廉、做人謙遜、做事勤勞。
對(duì)弟弟、 兒子曉之以理，動(dòng)之以情，功夫力透紙背，非一般官宦人家所能及。
感受最深的， 是他作為過(guò)來(lái)人對(duì)以前每個(gè)階段讀書方法和效果的 總結(jié)。
他的方法積極向上，深得儒家精神熏陶。
開(kāi)始認(rèn)為自己學(xué)術(shù)修 養(yǎng)已經(jīng)可以了，可是準(zhǔn)備寫書時(shí)又認(rèn)識(shí)到基礎(chǔ)不扎實(shí)、涉及面窄，還 遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)后再提煉的地步。
他講究做人與作文融會(huì) 貫通，特別強(qiáng)調(diào)讀書的意會(huì)和對(duì)人的教化作用，教導(dǎo)兒子“自古圣賢 豪杰、文人才士，其志事不同，而其豁達(dá)光明之胸大略相同。
以詩(shī)言 之，必先有豁達(dá)光明之識(shí)，而后有恬然沖融之趣”，“人之氣質(zhì)，由于 天生，本難改變，惟讀書則可變化氣質(zhì)”，“于陶詩(shī)之識(shí)度不能領(lǐng)會(huì)， 試取其詩(shī)反復(fù)讀之，若能窺其胸襟之廣大，寄托之遙深，則知此公于 圣賢豪杰皆已登堂入室”。
對(duì)科舉考試，他評(píng)論道：只有文丑而僥幸 者，斷無(wú)文佳而埋沒(méi)者；針對(duì)弟弟們的考試失利，建議他們從自身找 問(wèn)題，而不是徇私舞弊，到主考官面前說(shuō)情。
他總結(jié)了為學(xué)初始階段 模仿和積累的必要，“收效較速，取徑較便”。
對(duì)于通用學(xué)習(xí)方法，他 談到“看生書宜求速，溫舊書宜求熟，習(xí)字宜有恒，作文宜苦思”。
讀 經(jīng)之法在于“耐”字，一句不通，不看下句；讀史之法“莫妙于設(shè)身處 地，每看一處，如我便于當(dāng)時(shí)之人酬酢笑語(yǔ)于其間”。
他感嘆少年十 五、六歲是人生長(zhǎng)、讀書的關(guān)鍵時(shí)期，自己到三十歲時(shí)方悟出文理之 意，這些都是值得我們借鑒和引以為重的知識(shí)。
除了讀書習(xí)字之外，曾國(guó)藩也提到了修身養(yǎng)性、處理人際關(guān)系等 方面。
姑且不論他鎮(zhèn)壓太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的是非功過(guò)， 僅從個(gè)人角度來(lái)看， 歷史上轟轟烈烈、建功立名的人物能做到功成而退、善始善終的人少 之又少。
而在晚清動(dòng)蕩的政局下，他以漢族耕讀人家出身的背景，能 做到官居一品，爵至封侯，不僅需要足夠的能力和魄力，更需要洞悉 人生和社會(huì)的方方面面，這些可以從曾氏家書中窺見(jiàn)一斑。
他在位居 高官時(shí)仍能以樸實(shí)的觀念教育兒子，“陳岱云姻伯之子，比爾僅長(zhǎng)一 歲，以其無(wú)父無(wú)母家漸清貧，遂爾勤苦好學(xué)，少年成名。
爾幸托祖父 余蔭，衣食豐適，寬然無(wú)慮，遂爾酣豢佚樂(lè)，不復(fù)以讀書立身為事”。
在大兒子 23 歲時(shí)，指出“今年二十三歲，全靠爾自己發(fā)憤，父兄師長(zhǎng) 不能為力”；對(duì)小兒子則指出“生長(zhǎng)富貴，但聞?wù)橅炛?，不聞督?zé)鄙 笑之語(yǔ)，故文理淺陋而不自知。
處境太順，無(wú)困橫激發(fā)之時(shí)，難期其 長(zhǎng)進(jìn)”。
他在京城權(quán)傾朝野，卻規(guī)勸家人不要自高自大，插手地方政 事。
對(duì)同為高官的弟弟，他談到“縱人以巧詐來(lái)，我仍以渾含應(yīng)之， 以誠(chéng)愚應(yīng)之。
久之，則人之意也消；若鉤心斗角，相迎相距，則報(bào)復(fù) 無(wú)已時(shí)耳”；“未有錢多而子弟不驕者。
吾兄弟欲為先人留遺澤，為后 人惜余福，除卻勤儉二字，別無(wú)做法”，“此時(shí)家門極盛，處處皆行得 通。
一旦失勢(shì)，炎涼之態(tài)處處使人難堪。
故不如預(yù)為之地，不見(jiàn)不聞 之為愈也”，“吾輩在自修處求強(qiáng)則可，在勝人處求強(qiáng)則不可”。
從這 些言語(yǔ)里可以感受到他的坦誠(chéng)大度和堅(jiān)毅穩(wěn)重，這些絕不是所謂厚 黑，完全是積極向上的認(rèn)識(shí)和方法，從某種意義上說(shuō)，和現(xiàn)代社會(huì)卡 耐基、拿破侖·希爾等的成功學(xué)如出一轍。
讀曾氏家書一個(gè)重要的收 獲就在于能讓讀者直接與他對(duì)話，有助于糾正社會(huì)上某些觀念的誤 導(dǎo)。
中國(guó)高速鐵路讀后感
一口氣看完新華社的這一長(zhǎng)篇通訊。
作為鐵路人的自豪感，油然而生。
鐵路在５年里，走完國(guó)際上４０年高速鐵路發(fā)展歷程。
技術(shù)引進(jìn)，消化吸收，再創(chuàng)新。
三年磨礪，一朝驚艷———１４０對(duì)、時(shí)速２００公里以上的國(guó)產(chǎn)動(dòng)車組，在２００７年４月１８日，全國(guó)鐵路第六次大提速時(shí)首次閃亮登場(chǎng)；一年多之后的２００８年８月１日，時(shí)速350公里的京津城際鐵路開(kāi)通運(yùn)營(yíng)；如果說(shuō)，時(shí)速３５０公里的動(dòng)車組，讓中國(guó)追趕上世界先進(jìn)水平，那么，鐵道部和科技部簽署了《中國(guó)高速列車自主創(chuàng)新聯(lián)合行動(dòng)計(jì)劃》，共同研發(fā)運(yùn)營(yíng)時(shí)速３８０公里的新一代高速列車，將使中國(guó)登上世界高鐵的制高點(diǎn)。
看著這些，是多讓人振奮的事情啊。
聯(lián)想到我們金華，每到節(jié)假日，幾趟動(dòng)車組，趟趟爆滿。
而車站位于城市中心，更是讓市民的出行便利。
現(xiàn)在乘時(shí)速200公里的動(dòng)車到杭州，還需要一個(gè)小時(shí)二十分鐘，再過(guò)幾年，時(shí)速350公里高鐵建成，走完這段路，只要半小時(shí)。
想象一下，雙休日上午你在家里搞衛(wèi)生，朋友一個(gè)電話，約你去杭州玩，車票已經(jīng)買好現(xiàn)在樓下接你，快快快。
扔下手里的拖把，馬上出門，幾十分鐘后，你和朋友的身影，已經(jīng)出現(xiàn)在一百八十公里外的杭州西湖邊。
時(shí)空轉(zhuǎn)換到一百年前，金華到杭州這段路，要走兩天吧
從宏觀點(diǎn)的角度看，高鐵的建成，拉近城市的時(shí)空距離，放大了各種生產(chǎn)要素、資源配置的空間，對(duì)各城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有重要的影響和現(xiàn)實(shí)意義。
大運(yùn)量、高密度、公交化的運(yùn)輸組織模式，使人們的工作和生活范圍逐步擴(kuò)大，有力地促進(jìn)了各地的“同城化”和“一體化”。
比如，北京交通大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院副院長(zhǎng)李紅昌認(rèn)為，２００８年下半年以來(lái)，京津兩市ＧＤＰ總量保持較大增長(zhǎng)，與京津城際鐵路的開(kāi)通運(yùn)營(yíng)，促進(jìn)兩地經(jīng)濟(jì)密切往來(lái)，拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是分不開(kāi)的。
京津城際鐵路的示范效應(yīng)堅(jiān)定了中國(guó)加快修建高速鐵路網(wǎng)的決心。
和我們這城市相關(guān)的，就是杭長(zhǎng)高鐵。
杭長(zhǎng)高鐵的開(kāi)工建設(shè)，對(duì)于進(jìn)一步密切鐵路沿線各省之間的合作與交流，客貨分流，保障物資的運(yùn)輸，推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快增長(zhǎng)必將產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響。
若杭長(zhǎng)客運(yùn)專線建成，屆時(shí)，長(zhǎng)沙到上海將縮短至3個(gè)多小時(shí)。
“距離不是問(wèn)題，速度改變生活。
”現(xiàn)在，去杭州，上海購(gòu)物、在金華工作生活已經(jīng)是相當(dāng)一部分人的選擇。
再過(guò)兩三年，中午去杭州上海開(kāi)會(huì)、吃飯，晚上回金華睡覺(jué)也會(huì)相當(dāng)相當(dāng)輕松。
花在行走兩城市中的時(shí)間，估計(jì)還沒(méi)在城市當(dāng)中堵車的時(shí)間長(zhǎng)。
各位 ，等著高鐵時(shí)代來(lái)臨，改變我們的生活吧`````
《中國(guó)近代史》讀后感
[徐牧 大變局讀后感]其實(shí)，將《大變局》一書置于我的讀書筆記系列的第一篇，其思想性、啟示性等方面都是難堪其位的，很多觀點(diǎn)均不敢茍同，徐牧 大變局讀后感。
然而，我把他細(xì)讀了兩遍，對(duì)其興趣主要有三：一是當(dāng)前國(guó)家大力提倡文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，文化產(chǎn)業(yè)欣欣向榮，正巧本書主要是從文化（特別是儒家文化）角度來(lái)論述中國(guó)的興起和西方的衰落這一正在改變世界的大變局的。
二是文化崛起是和平崛起的一個(gè)重要方面，中國(guó)的和平崛起是全球矚目的焦點(diǎn)，是個(gè)大課題。
三是帶著批判的態(tài)度去閱讀，書中的很多觀點(diǎn)都想一一辯駁下。
本書先較為詳盡的介紹了世界以及中國(guó)的變局來(lái)臨，把東西文化差異作為大變局的主因，并提出中國(guó)儒家文化將取代西方野蠻低俗文化，進(jìn)而為中華崛起找到了根源，那就是中國(guó)五千年的輝煌文化，特別是其力量最先進(jìn)的儒家文化。
書中的過(guò)于自信讓我擔(dān)憂，結(jié)合其他所讀書籍及自己的感受，談?wù)勔韵聨c(diǎn)體會(huì)： 1、中國(guó)現(xiàn)實(shí)=>崛起
改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)發(fā)展不斷增速，國(guó)際影響逐步擴(kuò)大，引起世界側(cè)目。
西方驚呼：中國(guó)要崛起了
。
西方認(rèn)可了中國(guó)，好事啊，于是很多國(guó)人也真信了，迷醉于大國(guó)表象之下。
略加思索便知，此詞匯極含政治意味，縱觀美對(duì)華策略可知大概，其變化歷程大致為中國(guó)崩潰論--*****--中國(guó)責(zé)任論--中國(guó)影響論，特點(diǎn)有四：一是樹(shù)強(qiáng)敵，冷戰(zhàn)后后不見(jiàn)來(lái)者，美國(guó)急需潛在對(duì)手激勵(lì)其憂患意識(shí)。
二是將華納入西方體系，受其規(guī)則和體系制約，三是夸大強(qiáng)盛，懈怠中國(guó)國(guó)民。
四是企圖讓中國(guó)承擔(dān)與之能力不符的更多的國(guó)際義務(wù)，各種下小套使中國(guó)吃虧。
吾輩當(dāng)明，中國(guó)之發(fā)展欠缺尚多，威脅更多，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)之教訓(xùn)不可不察，切莫被人養(yǎng)肥了再殺。
然崛起之路，勢(shì)在必行，只要邁好經(jīng)濟(jì)、軍事兩條腿，把握正確的方向，是可以穩(wěn)步前進(jìn)大踏步在崛起之路上的。
2、何為崛起
崛起=稱霸
對(duì)于中國(guó)這樣具有人口眾多，民族、領(lǐng)土關(guān)系復(fù)雜，發(fā)展不均衡等特殊國(guó)情的國(guó)家來(lái)說(shuō)，崛起一詞不好界定。
西方世界所稱的崛起，有強(qiáng)烈的稱霸意味，而中國(guó)一再宣稱的不稱霸原則在其看來(lái)為掩耳盜鈴，這本質(zhì)上是由東西方文明的核心不同造成。
西方文明大都是野蠻型的，西方的崛起也建立在侵略擴(kuò)張、資源掠奪的基礎(chǔ)上，故其國(guó)際行為，皆以利益為重。
人為財(cái)死鳥(niǎo)為食亡，本也無(wú)可厚非，只是莫忘了君子愛(ài)財(cái)取之以道。
中國(guó)文明，是一種防御的、守成的文明，強(qiáng)如盛唐，對(duì)周邊小國(guó)也只有結(jié)交之心，尚無(wú)吞并之意；大明水師睥睨天下，鄭和下西洋也不過(guò)是一場(chǎng)豪華的環(huán)球旅行而已，其意也只在顯示國(guó)威，引萬(wàn)邦來(lái)朝，睦鄰友好而已。
中國(guó)文明是缺少稱霸因素的，不得不承認(rèn)，這種情況確實(shí)是讓中國(guó)在近代遭受巨大屈辱的一個(gè)本質(zhì)原因，以至于近代眾多革命者對(duì)其大批痛批，甚至罵儒家為賤儒。
然觀今日，不稱霸的文明反而成為新時(shí)代中國(guó)和平崛起的基礎(chǔ)，而和平崛起又實(shí)為今日之中國(guó)實(shí)現(xiàn)復(fù)興的唯一之路。
竊以為，從文明發(fā)展史思考，中國(guó)文明當(dāng)高于西方文明，更契合人類、自然的發(fā)展規(guī)律，只是在當(dāng)代嚴(yán)重缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，如同生產(chǎn)力不適應(yīng)生產(chǎn)關(guān)系一樣，從而并沒(méi)有可見(jiàn)的優(yōu)越性。
結(jié)合時(shí)代思維，我們的核心文明當(dāng)固存，但是觀念當(dāng)更新，防范當(dāng)重視，實(shí)踐當(dāng)多樣。
中國(guó)的崛起，無(wú)論內(nèi)因外素，都只有和平崛起一途，形成以中國(guó)為主導(dǎo)的世界新一極，在國(guó)際事務(wù)中發(fā)揮更多更大的作用，制衡西方資本主義體系，進(jìn)而維護(hù)世界的和平和均衡發(fā)展。
3、如何崛起
此書主論文化、只重文化，但是我們須知，文化者，文治也，文治先需武治奠基。
無(wú)強(qiáng)盛之國(guó)力軍力，文治乃空談爾。
和平崛起當(dāng)為全面崛起。
我總結(jié)為：之本在國(guó)體，是為體制保障；之基在經(jīng)濟(jì)，是為國(guó)力保障；之實(shí)在國(guó)防，是為軍力保障；之勢(shì)在文化，是為制道德；之核在技術(shù)，是為制產(chǎn)業(yè)。
對(duì)應(yīng)的，一是適應(yīng)時(shí)代的體制建制，繼續(xù)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的探索和實(shí)踐。
二是GDP，當(dāng)重質(zhì)量而非數(shù)量。
富民為本，撇開(kāi)人民基數(shù)空談GDP排名無(wú)任何意義，讀后感《徐牧 大變局讀后感》。
可持續(xù)發(fā)展、科學(xué)發(fā)展、改革開(kāi)放等，數(shù)措并舉。
三是新軍事變革，國(guó)防觀念、作戰(zhàn)思想、體制編制、技術(shù)裝備、人才隊(duì)伍等，皆當(dāng)順時(shí)順勢(shì)而變。
四是繁榮文化，影響世界。
文明傳播并非文化擴(kuò)張，而是長(zhǎng)期的滲透感染，先進(jìn)性取代落后性。
中國(guó)文明有著兼容并蓄的沃土，除了焚書坑儒罷黜百家文字獄等為數(shù)不多的文明慘劇外，大體上中國(guó)文化還是處于百家爭(zhēng)鳴、你中有我我中有你的繁榮活躍氛圍的，這也是文明進(jìn)步、思想先進(jìn)的重要來(lái)源。
先秦諸子時(shí)期，仿佛成為了今古文人的夢(mèng)里圣地，心向往而已不可尋。
我甚至有種感覺(jué)，自諸子以降，華夏文明已無(wú)寸進(jìn)，已經(jīng)沒(méi)有了超越性的突破，今之道理皆為古之戒訓(xùn)，不亦悲乎
此論先不表。
其實(shí)文化產(chǎn)業(yè)也是戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)之一，然浩浩湯湯不如細(xì)水長(zhǎng)流，作為長(zhǎng)期的戰(zhàn)略舉措。
五是自主創(chuàng)新，科技突圍。
凡世之強(qiáng)國(guó)，其支柱產(chǎn)業(yè)大都為戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)，如紡織業(yè)、鋼鐵業(yè)之于近代列強(qiáng)，如信息技術(shù)、制造業(yè)、航天業(yè)、金融業(yè)之于當(dāng)代西方，而現(xiàn)今中國(guó)，支柱產(chǎn)業(yè)居然是房地產(chǎn)、煤等原料資源、玩具及小電子產(chǎn)品等，戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)嚴(yán)重空心化，豈不危哉
當(dāng)前緊迫之任務(wù)，當(dāng)以戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)為龍頭，自力更生，自主突破，并以此拉動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展。
歷史教訓(xùn)單純的靠買和進(jìn)口，只會(huì)落入敵人圈套，受制于人，現(xiàn)今之中國(guó)，亟需發(fā)揚(yáng)核戰(zhàn)略時(shí)代自力更生的兩彈一星精神。
4、文化地位論及軸心文明說(shuō)。
民族之生存、傳承，在乎文明，然文化之地位是否就超然于經(jīng)濟(jì)、政治、軍事之上呢
恐不盡然。
竊以為，可比于人體，文明為血液，經(jīng)濟(jì)為體格，軍事為力氣，科技為思維，政治則為人際關(guān)系（當(dāng)然比喻欠妥，權(quán)當(dāng)試論之而已）。
保持新鮮活潑的血液對(duì)人體的作用不言而喻，然時(shí)代有異，主次有別，好比壞血病人，當(dāng)以療血為第一要?jiǎng)?wù)；體弱病夫，則當(dāng)以強(qiáng)身健體為要；莽撞壯漢，則又須以提升思力為主。
輕重緩急，孰輕孰重，洞察時(shí)勢(shì)，知己知彼，無(wú)須再論。
說(shuō)到軸心文明，人類發(fā)展史上，總會(huì)有一些思想上的大覺(jué)醒，這是人類對(duì)宇宙觀、價(jià)值觀、人生觀、社會(huì)、自然、哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域的深刻的本質(zhì)的大探索、大革新、大總結(jié)，是人類文明延續(xù)的基石。
中國(guó)的軸心文明當(dāng)始于先秦諸子百家，奠基以來(lái)，歷經(jīng)五千余年，雖歷慘劇，卻也未曾斷代，文化傳承穩(wěn)健平和，幾乎未有出現(xiàn)過(guò)類似歐洲的文藝復(fù)興之類的強(qiáng)烈的變革運(yùn)動(dòng)。
一直以來(lái)，華夏文明都是全面領(lǐng)先于世界的，直至近代，天朝夢(mèng)被打破，連帶很多人對(duì)傳承之文明也產(chǎn)生了懷疑，如洋務(wù)運(yùn)動(dòng)師夷長(zhǎng)技、五四運(yùn)動(dòng)全盤西化，都是在否定批判傳統(tǒng)文化。
在此借辜鴻銘一言以蔽之：五千年前之孔子，何罪于今人耶
。
很多人把中國(guó)人的中庸、膽小怕事、沒(méi)有血性等奴性歸結(jié)為傳統(tǒng)文化，在我看來(lái)，傳統(tǒng)文明和封建文化是完全不同的，統(tǒng)治階級(jí)將文化作為維護(hù)統(tǒng)治的工具，過(guò)于教化人民的順從觀念以奴化人民。
而傳統(tǒng)文明中的墨家則極富俠義精神，儒家孟子也極力提倡民貴君輕思想。
我們需要認(rèn)清和傳承的是軸心文明，而不能將其與封建文化混為一談。
近代中國(guó)的屈辱史，有著更為深刻的原因，歸罪于傳統(tǒng)文明是有失偏頗的，相反，眾多古訓(xùn)于今亦多借鑒啟示意義。
但是同時(shí)我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，在生死存亡的關(guān)鍵時(shí)期，矯枉當(dāng)須過(guò)正，這樣方能最大限度的喚醒民族意識(shí)、激發(fā)國(guó)人潛能，促進(jìn)作出深刻改變。
新中國(guó)成立后，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，對(duì)傳統(tǒng)文化研究的回歸，更是說(shuō)明了對(duì)軸心文明的傳承、發(fā)揚(yáng)才是主流。
中國(guó)軸心文明或許可以分為以下主要思想：一是天人合一、人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。
且不論迷信成分，和可持續(xù)發(fā)展是相當(dāng)契合的，然我們卻是在環(huán)境、資源大幅破壞之后才覺(jué)醒的。
二是和平包容，主張和而不同，加速建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的今天，我們要兼容并蓄，取精去粕，保持社會(huì)主義文化的先進(jìn)性、時(shí)代性和創(chuàng)造性。
三是重道德禮儀，道義為上，小悅悅事件難道還不值得我們反思自省嗎
四是民貴君輕思想，這難道不是民主、人權(quán)的思想源泉嗎
比于西方的假民主，我們的孟子不是更為激憤、更為可愛(ài)嗎
西方不同于東方，中國(guó)的主流歷史是統(tǒng)一、融合、發(fā)展，而西方更多的則是戰(zhàn)亂、競(jìng)爭(zhēng)、掠奪，其文化也相應(yīng)的具有侵略性。
中國(guó)的強(qiáng)盛是源自治世，源于自給自足的和平發(fā)展，而西方的強(qiáng)盛是再對(duì)資源的掠奪上。
14世紀(jì)以來(lái)，大航海時(shí)代讓西方嘗盡了甜頭，堅(jiān)船利炮獲得的殖民地和航線，不斷的將資源和財(cái)富輸入，侵略文化更是蒂固于心。
反映在當(dāng)今政治上，西方處理國(guó)際事務(wù)奉行劃分勢(shì)力范圍、經(jīng)濟(jì)封鎖、武力干涉等手段，而中國(guó)則更多的是和平共處、友好協(xié)商，甚至南海都可以和平發(fā)展，領(lǐng)土也可以一國(guó)兩制。
有人認(rèn)為是中國(guó)弱小、怕事，一方面確實(shí)是因?yàn)橹袊?guó)國(guó)力還很弱小不足以形成均勢(shì)制衡，一方面也由于中國(guó)的文明傳承本質(zhì)決定的，即使強(qiáng)盛了也不會(huì)奉行西方的一套。
其實(shí)，這也正更符合人類的發(fā)展不是嗎
（當(dāng)然，當(dāng)前時(shí)期中國(guó)的和平行為卻適得其反，君子能忍，但是亦應(yīng)該有君子之怒）。
兩種軸心文明明爭(zhēng)暗斗，將決定著未來(lái)人類文明的前進(jìn)方向，我們應(yīng)該自信，和平發(fā)展是主流，也是人類的最終希望。
但是我們并不能沉醉于和平崛起的愿景中，而要認(rèn)清現(xiàn)狀、提高自己、解決問(wèn)題，特別要注意兩個(gè)方面：一在外，防止西方以民主、自由、人權(quán)為幌子的滲透，中國(guó)文明比西方文明重視自由民主人權(quán)的思想要長(zhǎng)久的多、深刻的多，問(wèn)題不在于西方思想先進(jìn)我們思想落后，而在于體制及領(lǐng)導(dǎo)階層的實(shí)施。
二是內(nèi)，自身問(wèn)題復(fù)雜。
文明具有生機(jī)、活力，才會(huì)被認(rèn)可，傳播開(kāi)來(lái)。
加強(qiáng)先進(jìn)性文化建設(shè)，不是一句口號(hào)，也不以國(guó)家意志為轉(zhuǎn)移，它是廣大知識(shí)分子引領(lǐng)人民深入研究各學(xué)說(shuō)、各思想，與時(shí)俱進(jìn)，取其精華去其糟粕，不斷完善自己的軸心文明，以使其適應(yīng)不同時(shí)期的發(fā)展潮流和趨勢(shì)。
五千年的文明傳承，豐富多彩，整個(gè)人類唯此一家，敢不珍惜
和平崛起是個(gè)大課題，和平崛起為什么是中國(guó)的唯一選擇、和平選擇的可行性如何、戰(zhàn)略層面的應(yīng)對(duì)策略等，都是需要思考和研究的，以后結(jié)合其他閱讀感悟再表。
〔徐牧 大變局讀后感〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
