紅鯉魚(yú)跳龍門(mén)神話(huà)故事讀后感50字
風(fēng)箏源于春秋時(shí)代，至今已2000余年。
相傳“墨子為木鳶，三年而成，飛一日而敗。
”到南北朝，風(fēng)箏開(kāi)始成為傳遞信息的工具。
從隋唐開(kāi)始，由于造紙業(yè)的發(fā)達(dá)，民間開(kāi)始用紙來(lái)裱糊風(fēng)箏。
到了宋代，放風(fēng)箏成為人們喜愛(ài)的戶(hù)外活動(dòng)。
宋人周密的《武林舊事》寫(xiě)道：“清明時(shí)節(jié)，人們到郊外放風(fēng)鳶，日暮方歸。
”“鳶”就指風(fēng)箏。
北宋張擇端的《清明上河圖》，宋蘇漢臣的《百子圖》里都有放風(fēng)箏的生動(dòng)景象。
當(dāng)今，我國(guó)放風(fēng)箏活動(dòng)，在對(duì)外文化交流，加強(qiáng)與世界各國(guó)人民友誼，發(fā)展經(jīng)濟(jì)和旅游事業(yè)中發(fā)揮著重要作用。
歷史 十三世紀(jì)時(shí)，意大利馬可·波羅自中國(guó)返回歐洲后，始傳到世界各地。
據(jù)古書(shū)記載：“五代李鄴于宮中作紙鳶，引線(xiàn)乘風(fēng)為戲，后于鳶首以竹為笛，使風(fēng)入竹，聲如箏鳴，故名風(fēng)箏。
”故而不能發(fā)出聲音的叫“紙鳶”，能發(fā)出聲音的叫“風(fēng)箏”。
古代風(fēng)箏，曾被用于軍事上之偵察工具外，更進(jìn)行測(cè)距、越險(xiǎn)、載人的歷史記載。
漢代——楚漢相爭(zhēng)，韓信曾令人制作大型風(fēng)箏，并裝置竹哨弓弦，于夜間漂浮楚營(yíng)，使其發(fā)出奇怪聲音，以瓦解楚軍士氣。
北齊——文宣帝高洋，將人綁上翅膀，令人從高塔跳下摔死，名為“生”。
南北朝——風(fēng)箏曾是被作為通訊求救的工具。
梁武帝時(shí)，侯景圍臺(tái)城，簡(jiǎn)文嘗作紙鳶，飛空告急于外，結(jié)果被射落而敗，臺(tái)城淪陷，梁武帝餓死留下這一風(fēng)箏求救的故事。
風(fēng)箏特寫(xiě)(10張) 唐代——將被用于軍事上的風(fēng)箏,已漸轉(zhuǎn)化為娛樂(lè)用途,并于宮庭中出放風(fēng)箏. 宋代——把放風(fēng)箏做為鍛煉身體的功能，百姓在清明節(jié)時(shí)，將風(fēng)箏放的高而遠(yuǎn)，然后將線(xiàn)割斷，讓風(fēng)箏帶走一年所積之霉氣。
明代——以風(fēng)箏載炸藥，依“風(fēng)箏碰”的原理，引爆風(fēng)箏上的引火線(xiàn)，以達(dá)成殺傷敵人之目的。
清乾隆——即有雙紙控制風(fēng)箏詳圖尺寸與解說(shuō)。
日偽時(shí)期——因軍事的理由禁止放風(fēng)箏，因?yàn)轷r艷的風(fēng)箏可傳遞給敵方訊息，并提供飛機(jī)轟炸的目標(biāo)。
二次世界大戰(zhàn)美軍曾用特技風(fēng)箏做活動(dòng)靶，訓(xùn)練打靶。
1980年，風(fēng)箏開(kāi)始廣受喜愛(ài)，除原來(lái)雙線(xiàn)外，并演變成三線(xiàn)，四線(xiàn)的技術(shù)風(fēng)箏或特技風(fēng)箏。
起源 風(fēng)箏真正的起源，現(xiàn)在已無(wú)法證明。
有些民俗學(xué)家認(rèn)為，古人發(fā)明風(fēng)箏主要是為了懷念世故的親友， 所以在清明節(jié)鬼門(mén)短暫開(kāi)放時(shí)，將慰問(wèn)故人的情意寄托在風(fēng)箏上，傳送給死去的親友。
風(fēng)箏，古時(shí)稱(chēng)為「鷂」，北方謂「鳶」。
大多數(shù)的人認(rèn)為風(fēng)箏起源于中國(guó)，而后廣傳于全世界，是一種傳統(tǒng)的民間工藝品。
實(shí)際上，中國(guó)最早出現(xiàn)的風(fēng)箏是用木材作的。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，東周哲人墨翟（公元前478-392年），曾「費(fèi)時(shí)三年，以木制木鳶，飛升天空．．．」。
墨子在魯山（今山東濰坊境內(nèi)），「斫木為鷂，三年而成，飛一日而敗」。
這是說(shuō)墨子研究試制了三年，終于用木板制成了一只木鳥(niǎo)，但只飛了一天就壞了。
墨子制造的這只木鷂是最早的風(fēng)箏，也是世界上最早的風(fēng)箏。
（約紀(jì)元前300年左右），距今已有二千四百年。
直至東漢期間，蔡倫發(fā)明造紙術(shù)后，坊間才開(kāi)始以紙做風(fēng)箏，稱(chēng)為「紙鳶」。
因此可以推斷，中國(guó)風(fēng)箏已有兩千年以上歷史了。
墨子把制風(fēng)箏的事業(yè)傳給了他的學(xué)生公輸班（也稱(chēng)魯班），＜墨子?魯問(wèn)篇＞中說(shuō)，魯班根據(jù)墨翟的理想和設(shè)計(jì)，用竹子做風(fēng)箏。
魯班把竹子劈開(kāi)削光滑，用火烤彎曲，做成了喜鵲的樣子，稱(chēng)為「木鵲」，在空中飛翔達(dá)三天之久。
＜鴻書(shū)＞上說(shuō)：「公輸班制木鳶以窺宋城」。
最初風(fēng)箏常被利用為軍事工具，用于三角測(cè)量信號(hào)、天空風(fēng)向測(cè)查和通訊的手段。
就如春秋時(shí)期，魯班『制木鳶以窺宋城』。
古代風(fēng)箏,曾被用於軍事上之偵察工具外,更進(jìn)行測(cè)距,越險(xiǎn),載人的歷史記載. 南北朝-風(fēng)箏曾是被作為通訊求救的工具.梁武帝時(shí),侯景圍臺(tái)城,簡(jiǎn)文嘗作紙鳶,飛空告急於外,結(jié)果被射落而敗,臺(tái)城淪陷,梁武帝餓死留下這一風(fēng)箏求救的故事. 北齊-文宣帝高洋,將人綁上翅膀,令人從高塔跳下摔死,名為「生」. 漢朝-楚漢相爭(zhēng),韓信曾令人制作大型風(fēng)箏,并裝置竹哨弓弦,於夜間漂浮楚營(yíng),使其發(fā)出奇怪聲音,以瓦解楚軍士氣. 唐代-將被用於軍事上的風(fēng)箏,已漸轉(zhuǎn)化為娛樂(lè)用途,并於宮庭中出放風(fēng)箏. 宋代-把放風(fēng)箏做為鍛練身體的功能,百姓在清明節(jié)時(shí),將風(fēng)箏放的高而遠(yuǎn),然后將線(xiàn)割斷,讓風(fēng)箏帶走一年所積之霉氣. 明代-以風(fēng)箏載炸藥,依「風(fēng)箏碰」的原理,引爆風(fēng)箏上的引火線(xiàn),以達(dá)成殺傷敵人之目的. 清乾隆-即有雙紙控制風(fēng)箏詳圖尺寸與解說(shuō). 日據(jù)時(shí)代-因軍事的理由禁止放風(fēng)箏,因?yàn)轷r艷的風(fēng)箏可傳遞給敵方訊息,并提供飛機(jī)轟炸的目標(biāo). 二次世界大戰(zhàn)美軍曾用特技風(fēng)箏做活動(dòng)靶,訓(xùn)練打靶. 1980年,風(fēng)箏開(kāi)始廣受喜愛(ài),除原來(lái)雙線(xiàn)外,并演變成三線(xiàn),四線(xiàn)的技術(shù)風(fēng)箏或特技風(fēng)箏. 公元前190年，楚漢相爭(zhēng)，漢將韓信攻打未央宮，利用風(fēng)箏測(cè)量未央宮下面的地道的距離。
而垓下之戰(zhàn)，項(xiàng)羽的軍隊(duì)被劉邦的軍隊(duì)圍困，韓信派人用牛皮作風(fēng)箏，上敷竹笛，迎風(fēng)作響（一說(shuō)張良用風(fēng)箏系人吹簫）漢軍配合笛聲，唱起楚歌，渙散了楚軍士氣，這就是成語(yǔ)「四面楚歌」的故事。
在正史中也有關(guān)于風(fēng)箏的記載，時(shí)間較五代更早，其一是南朝的〔侯景之亂〕，梁武帝被侯景圍困，城墻被包圍。
曾放風(fēng)箏向外求援，據(jù)南史卷八十「侯景傳」中所述，在梁武帝蕭衍大清三年（公元549年）時(shí)，侯景作亂，叛軍將武帝圍困于梁都建鄴（即今南京），內(nèi)外斷絕，有人獻(xiàn)計(jì)制作紙鴉，把皇帝詔令系在其中，當(dāng)時(shí)太子簡(jiǎn)文在太極殿外，乘西北風(fēng)施放向外求援，不幸被叛軍發(fā)覺(jué)射落，不久臺(tái)城即遭攻陷，梁朝從此也衰微滅亡。
這是簡(jiǎn)文施放風(fēng)箏向外求救不幸失敗的故事。
相傳在公元前五世紀(jì)時(shí)，希臘的阿爾克達(dá)斯就發(fā)明了風(fēng)箏，可惜后來(lái)失傳。
直到公元十三世紀(jì)，意大利人馬可波羅從中國(guó)返回歐洲后，風(fēng)箏才開(kāi)始在西方傳播開(kāi)來(lái)。
又從其它考據(jù)證實(shí)，約第十世紀(jì)傳至韓國(guó)再至日本，十三、四世紀(jì)才傳至歐洲。
美國(guó)也有放風(fēng)箏的故事，當(dāng)時(shí)的人們以為雷電與閃光，是宗教上神的怒吼而生恐懼，富蘭克林則利用風(fēng)箏，證明了雷電與閃光是空中放電的現(xiàn)象，而發(fā)明了避雷針。
風(fēng)箏的故鄉(xiāng)-山東濰坊構(gòu)造 風(fēng)箏的形狀主要是模仿大自然的生物,如雀鳥(niǎo),昆蟲(chóng),動(dòng)物及幾何立體等,而圖案方面,主要由個(gè)人喜好而設(shè)計(jì),有宣傳標(biāo)致,動(dòng)物,蝶,飛鳥(niǎo)等,琳瑯?lè)N種. 風(fēng)箏的建造材料除了絲絹,紙張外,還有塑膠材料造的,骨桿有竹篾,木材及膠棒來(lái)造,近來(lái)有人設(shè)計(jì)一種無(wú)骨風(fēng)箏,它的結(jié)構(gòu)是引入空氣於絹造的風(fēng)坑之內(nèi),今風(fēng)箏形成一個(gè)輕輕飄的氣枕,然后乘風(fēng)於上.中國(guó),馬來(lái)亞,菲律賓及日本等,亦有一種大形的風(fēng)箏,每到風(fēng)箏節(jié)就將它放到忍藍(lán)的天空,該等風(fēng)箏之尺碼由十至二十尺不等.骨桿則用大竹升來(lái)造,由百多人來(lái)放. 做風(fēng)箏的工具:漿糊, 紙刀 做風(fēng)箏的材料:竹篾,紗紙條,馬拉紙 1) 這種四方形的風(fēng)箏,現(xiàn)在用得最多,最普遍. 2) 風(fēng)箏的骨架,單單用兩支組成非常簡(jiǎn)單. 3) 做法雖然簡(jiǎn)單,可是樣子的變化非常多,加些工夫可以做出很 多東西. 做法: 1. 首先將竹篾浸水,令竹篾軟身,再用 刀將竹篾破開(kāi),約三份之一粗度,然后修半形,因?yàn)樯院笠獙⒅耋N在馬拉紙上,如果太粗,竹篾會(huì)拉破紙張,同時(shí)竹篾太粗,紗紙條就貼不穩(wěn).將修好的竹篾裁成兩條長(zhǎng)短適當(dāng)?shù)拈L(zhǎng)度,約為(16吋及23吋).下一步,就將馬拉紙裁成一個(gè)四方,長(zhǎng)約24吋,馬拉紙是一種非常粗糙的紙張,最適合作風(fēng)箏之用. 2. 到此時(shí)就可以將竹篾貼在紙上,但要記者,將長(zhǎng)長(zhǎng)的竹篾,用紗紙?jiān)诙痰娜葜?然后慢慢屈曲,直至長(zhǎng)竹篾兩端觸到紙的對(duì)角之上將它貼好. 3. 最后一步就將風(fēng)箏的尾巴貼在風(fēng)箏的下方,較好線(xiàn)與風(fēng)箏的角度后,就可起放. 4. 風(fēng)箏的尾巴是平衡風(fēng)箏的主要工具,當(dāng)風(fēng)箏乘風(fēng)而上之時(shí),如果一方較重,風(fēng)箏就會(huì)偏向這方,而尾巴最好比較長(zhǎng),因?yàn)樵介L(zhǎng)就會(huì)有一個(gè)重量今風(fēng)箏頭部升起,使全身受風(fēng),平衡了斜的一方. 5. 風(fēng)箏的絲線(xiàn)可以用牛皮線(xiàn),棉線(xiàn),玻璃線(xiàn)等線(xiàn)轆可分圓線(xiàn)轆及排轆將線(xiàn)扎在風(fēng)箏上,要成一斜角.風(fēng)箏文化 中國(guó)風(fēng)箏 風(fēng)箏起源于中國(guó)，最早的風(fēng)箏是由古代哲學(xué)家墨翟制造的。
中國(guó)風(fēng)箏問(wèn)世后，很快被用于傳遞信息,飛躍險(xiǎn)阻等軍事需要。
唐宋時(shí)期，由于造紙業(yè)的出現(xiàn)，風(fēng)箏改由紙糊，很快傳入民間，成為人們的休閑娛樂(lè)的玩具。
中國(guó)的風(fēng)箏已有二千多年的歷史。
從傳統(tǒng)的中國(guó)風(fēng)箏上到處可見(jiàn)吉祥寓意和吉祥圖案的影子。
在漫長(zhǎng)的歲月里，我們的祖先不僅創(chuàng)造出優(yōu)美的凝聚著中華民族智慧的文字和繪畫(huà)，還創(chuàng)造了許多反映人們對(duì)美好生活向往和追求、寓意吉祥的圖案。
它通過(guò)圖案形象，給人以喜慶、吉祥如意和祝福之意；它融合了群眾的欣賞習(xí)慣，反映人們善良健康的思想感情，滲透著我國(guó)民族傳統(tǒng)和民間習(xí)俗，因而在民間廣泛流傳，為人們喜聞樂(lè)見(jiàn)。
有著二千多年歷史的風(fēng)箏，一直融入在中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，受其熏陶，在傳統(tǒng)的中國(guó)風(fēng)箏中，隨處可見(jiàn)這種吉祥寓意之處：“福壽雙全”、“龍鳳呈祥”、“百蝶鬧春”、“鯉魚(yú)跳龍門(mén)”、“麻姑獻(xiàn)壽”、“百鳥(niǎo)朝鳳”、“連年有魚(yú)”、“四季平安”等這些風(fēng)箏無(wú)一不表現(xiàn)著人們對(duì)美好生活的向往和憧憬。
吉祥圖案運(yùn)用人物、走獸、花鳥(niǎo)、器物等形象和一些吉祥文字，以民間諺語(yǔ)、吉語(yǔ)及神話(huà)故事為題材，通過(guò)借喻、比擬、雙關(guān)、象征及諧音等表現(xiàn)手法，構(gòu)成“一句吉語(yǔ)一圖案”的美術(shù)形式，賦予求吉呈祥、消災(zāi)免難之意，寄托人們對(duì)幸福、長(zhǎng)壽、喜慶等愿望。
它因物喻義、物吉圖案，將情景物融為一體，因而主題鮮明突出，構(gòu)思巧妙，趣味盎然，富有獨(dú)特的格調(diào)和濃烈的民族色彩。
例如一對(duì)鳳鳥(niǎo)迎著太陽(yáng)比翼飛翔的圖案，稱(chēng)為“雙鳳朝陽(yáng)”，它以豐富的寓意、變化多姿的圖案，體現(xiàn)了人們健康向上的進(jìn)取精神和對(duì)美好幸福的追求。
中國(guó)吉祥圖案內(nèi)容豐富，大體有“求?！?、“長(zhǎng)壽”、“喜慶”、“吉祥”等類(lèi)型，其中以求福類(lèi)圖案為多。
求福： 人們對(duì)幸福有共同的追求心理。
蝙蝠因與“遍福”、“遍富”諧音，盡管它形象欠美，但經(jīng)過(guò)充分美化，把它作為象征“?！钡募閳D案。
以蝙蝠為圖案的風(fēng)箏比比皆是，如在傳統(tǒng)的北京沙燕風(fēng)箏中，以“福燕”為代表，在整個(gè)硬膀上，可以畫(huà)滿(mǎn)經(jīng)過(guò)美化的蝙蝠。
其它的取其寓意的風(fēng)箏有：“福中有福”、“福在眼前”、“五福獻(xiàn)壽”、“五福捧壽”、“福壽雙全”、“五福齊天”、“五福獻(xiàn)壽”等，周代《洪范》篇載“五?！保阂辉粔?，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。
“攸好德”謂所好者德，“考終命”謂善終，不橫夭。
按五福寓意，福已包含富和壽。
其他的求福吉祥圖案還有“魚(yú)”和“如意”(如意原是竹木制的搔杖，專(zhuān)搔手夠不到的地方，因能盡如人意而得名)。
與此有關(guān)的吉祥圖案與風(fēng)箏有：“連年有魚(yú)”，“喜慶有余”，“鯉魚(yú)跳龍門(mén)”，“百事如意”，“必定如意”，“平安如意”等。
長(zhǎng)壽： 古往今來(lái)人們都希望健康長(zhǎng)壽。
寄寓和祝頌長(zhǎng)壽的圖案很多：有萬(wàn)古長(zhǎng)青的松柏，有據(jù)說(shuō)能享幾千年壽命的仙鶴及色彩繽紛的綬帶鳥(niǎo)，有據(jù)說(shuō)食之可以長(zhǎng)命百歲的“仙草”靈芝和能夠使人長(zhǎng)生不老的西王母仙桃等。
追求和表達(dá)長(zhǎng)壽的“壽”字有一萬(wàn)多種字形，變化極為豐富。
源于佛教的“萬(wàn)”字紋樣，寓“多至上萬(wàn)”之意。
在沙燕風(fēng)箏中，腰部的圖案就多為回轉(zhuǎn)“萬(wàn)”字紋樣。
與此有關(guān)的吉祥圖案與風(fēng)箏有：“祥云鶴壽”，“八仙賀壽”等。
喜慶： 表達(dá)人們美好、愉快、幸福的心情。
喜字有不少字形，“囍”是人們常見(jiàn)的喜慶圖案。
喜鵲是喜 風(fēng)箏事的“征兆”，風(fēng)箏中有“喜”字風(fēng)箏，“喜喜”風(fēng)箏碰等，與此有關(guān)的風(fēng)箏和吉祥圖案有：“喜上眉梢”，“雙喜登眉”，“喜慶有余”，“福祿壽喜”，“雙喜福祥”。
喜慶圖案頗具情趣的還有百蝶、百鳥(niǎo)、百花、百吉、百壽、百福、百喜等圖案，如“百鳥(niǎo)朝鳳”。
寓間美滿(mǎn)婚姻、夫婦和諧有鴛鴦圖案風(fēng)箏等。
吉祥： 龍、鳳、麒麟是人們想象中的瑞禽仁獸。
龜在古代是長(zhǎng)壽的象征，后來(lái)以龜背紋代替。
特別需要強(qiáng)調(diào)的是關(guān)于龍的話(huà)題，中國(guó)是個(gè)尚龍的國(guó)家，在我們國(guó)家里龍是有著特別的意味，龍有著鹿的角，牛的頭，蟒的身，魚(yú)的鱗，鷹的爪的神奇生物，被視為中華古老文明的象征。
以瑞禽仁獸及其它物象構(gòu)成的傳統(tǒng)吉祥圖案有：“龍鳳呈祥”，“二龍戲珠”，“彩鳳雙飛”，“百鳥(niǎo)朝鳳”等。
中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)箏——龍頭蜈蚣長(zhǎng)串風(fēng)箏，尤其是大型龍類(lèi)風(fēng)箏，以其放飛場(chǎng)面壯觀(guān)，氣勢(shì)磅礴而受人喜愛(ài)。
其他國(guó)家 各國(guó)風(fēng)箏的特點(diǎn)及風(fēng)俗 雖然對(duì)于風(fēng)箏的起源有不同的看法，但是大多數(shù)人還是認(rèn)為風(fēng)箏的起源在中國(guó)，大約在8世紀(jì)時(shí)傳播到世界各國(guó)。
一般而言，由于亞洲地區(qū)盛產(chǎn)竹材，適合各種自由曲線(xiàn)的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，并且與神話(huà)傳說(shuō)相結(jié)合，所以風(fēng)箏造型千變?nèi)f化且富個(gè)人色彩；而西方國(guó)家因?yàn)槿鄙僦癫亩圆＠w或碳纖為材料，在風(fēng)箏造型及色彩上力求鮮明、簡(jiǎn)潔，多以單純的色塊來(lái)表現(xiàn)。
不過(guò)由于材料、氣候和民俗習(xí)慣的差異，而演化出各式各樣、形態(tài)多變的風(fēng)箏，例如北方的沙燕傳到東南亞后，就轉(zhuǎn)化成馬來(lái)西亞、印尼、菲律賓、印度、泰國(guó)等各型月箏；而硬拍和米字結(jié)構(gòu)傳到韓國(guó)發(fā)展成風(fēng)穴風(fēng)箏，傳到日本，則以浮世繪風(fēng)格傳揚(yáng)于世。
至于傳到歐美地區(qū)的風(fēng)箏以風(fēng)箱、傘翼及十字結(jié)構(gòu)為主，因此以各種立體造型及三角翼等幾何圖案為設(shè)計(jì)主流。
馬來(lái)西亞：傳說(shuō)很美麗 馬來(lái)西亞人喜歡放風(fēng)箏，可以追溯到幾個(gè)世紀(jì)以前，據(jù)說(shuō)是為了向稻神致意。
有這樣一個(gè)傳說(shuō)：在很久以前，有個(gè)窮莊稼漢在田里遇到一個(gè)迷路的女孩，他把女孩領(lǐng)回家，悉心撫養(yǎng)，女孩越長(zhǎng)越漂亮，他和鄉(xiāng)親們的收成也越來(lái)越好。
誰(shuí)知他老婆起了妒忌之心，把女孩趕出了家門(mén)，從此，村子里莊稼的收成就越來(lái)越壞了。
原來(lái)，那漂亮的姑娘就是稻神。
有人告訴他，必須做一個(gè)漂亮的東西，放到空中稻神之處，向她表示懺悔。
這莊稼漢便做了風(fēng)箏。
隨著風(fēng)箏的升空，人們的日子又富裕了起來(lái)。
馬來(lái)西亞風(fēng)箏的長(zhǎng)度一般在一米到二米之間，寬與長(zhǎng)相仿。
風(fēng)箏的制作相當(dāng)講究。
首先挑選面向東方生長(zhǎng)的竹子，據(jù)說(shuō)這能保證太陽(yáng)神始終附在風(fēng)箏上伴隨你度過(guò)一生。
馬來(lái)西亞風(fēng)箏的形狀有魚(yú)、鷹、貓、鸚鵡等，然而人們最喜歡的卻是月亮風(fēng)箏。
月亮風(fēng)箏因形似月牙而得名，這種風(fēng)箏有的像鳥(niǎo)、有的像魚(yú)，但都不失月牙形的特點(diǎn)。
在正式的官方場(chǎng)合，馬來(lái)姑娘常常手執(zhí)精心制作、圖形優(yōu)美的月亮風(fēng)箏迎接貴客。
馬來(lái)西亞政府經(jīng)常組織風(fēng)箏比賽。
馬來(lái)西亞航空公司還把風(fēng)箏作為公司的標(biāo)志。
日本：浮世繪風(fēng)格獨(dú)特 風(fēng)箏傳入日本的時(shí)間，一般以為是在中國(guó)唐代時(shí)，通過(guò)遣唐使從中國(guó)帶往日本的。
風(fēng)箏傳入日本后，原是作為同事方面?zhèn)鬟f訊息之用，直到江戶(hù)時(shí)代才在民間流傳開(kāi)來(lái)。
早期的風(fēng)箏多為長(zhǎng)方形和金半圓形，上面沒(méi)有任何裝飾。
到了明治時(shí)代，浮世繪的畫(huà)風(fēng)已形成日本風(fēng)箏的獨(dú)特風(fēng)格，讓風(fēng)箏的藝術(shù)與欣賞價(jià)值更為提高。
韓國(guó)：風(fēng)穴風(fēng)箏獨(dú)樹(shù)一幟 韓國(guó)自行發(fā)展出代表性的風(fēng)箏——風(fēng)穴風(fēng)箏，這是由米字結(jié)構(gòu)的風(fēng)箏轉(zhuǎn)化而來(lái)。
一般的米字風(fēng)箏是以十字交叉與對(duì)角線(xiàn)交叉的骨架結(jié)合在一起，加強(qiáng)結(jié)構(gòu)與增加受風(fēng)。
而韓國(guó)的風(fēng)穴風(fēng)箏更進(jìn)一步地在平面上挖一個(gè)風(fēng)穴，巧妙地運(yùn)用受風(fēng)與排風(fēng)的位置，讓背風(fēng)轉(zhuǎn)為浮力，使風(fēng)箏的動(dòng)作更為靈活，屬于打斗風(fēng)箏的一種。
泰國(guó)：風(fēng)箏也有男女之別 泰國(guó)的風(fēng)箏有男、女之別，男箏稱(chēng)之為鳥(niǎo)箏，女箏稱(chēng)之為魚(yú)箏。
鳥(niǎo)箏一般有2米高，又叫“猜朗康”；魚(yú)箏形如鉆石，也稱(chēng)“白寶”，放飛時(shí)要由7個(gè)女子操控。
每年2月~4月是傳統(tǒng)放風(fēng)箏季節(jié)，常舉辦多風(fēng)箏賽會(huì)。
荷蘭：曾造出世界最大 現(xiàn)在的荷蘭風(fēng)箏多沒(méi)有骨架，材料多為尼龍布和塑膠紙。
荷蘭曾在1984年展示一只世界上最大的風(fēng)箏，無(wú)骨架，以尼龍布制成，放飛前要先充氣，并由8噸的汽車(chē)牽引才能順利升空。
英國(guó)：風(fēng)箏監(jiān)視潛水艇 在英國(guó)，風(fēng)箏原先是作為航空學(xué)的裝置之一。
20世紀(jì)20年代，以風(fēng)箏進(jìn)行廣告宣傳已是常見(jiàn)的宣傳手法，而二次大戰(zhàn)中，英國(guó)曾用風(fēng)箏載人來(lái)監(jiān)視德國(guó)潛水艇的活動(dòng)。
20世紀(jì)40年代，英國(guó)海軍還曾把風(fēng)箏作為防衛(wèi)空中攻擊的裝置配置在驅(qū)逐艦上。
美國(guó)：特技風(fēng)箏來(lái)自靶機(jī) 放風(fēng)箏，在美國(guó)被視為一種老少咸宜的體育活動(dòng)，所流行的風(fēng)箏多為尼龍布制，不怕風(fēng)吹雨淋。
1956年發(fā)明軟體風(fēng)箏后，不僅放飛時(shí)只靠尼龍布或塑膠材料來(lái)支撐，更可將風(fēng)箏折疊起來(lái)，攜帶相當(dāng)方便。
現(xiàn)在相當(dāng)流行的特技風(fēng)箏，據(jù)說(shuō)就是根據(jù)導(dǎo)彈射擊試驗(yàn)的靶機(jī)設(shè)計(jì)出來(lái)的。
春聯(lián)的由來(lái)簡(jiǎn)介
春聯(lián)，又稱(chēng)“春貼”、“門(mén)對(duì)”、“對(duì)聯(lián)”，是過(guò)年時(shí)所貼的紅色喜慶元素“年紅”中一個(gè)種類(lèi)。
它以對(duì)仗工整、簡(jiǎn)潔精巧的文字描繪美好形象，抒發(fā)美好愿望，是中國(guó)特有的文學(xué)形式，是華人們過(guò)年的重要習(xí)俗。
當(dāng)人們?cè)谧约旱募议T(mén)口貼年紅（春聯(lián)、福字、窗花等）的時(shí)候，意味著過(guò)春節(jié)正式拉開(kāi)序幕。
[1][2]每逢春節(jié)，無(wú)論城市還是農(nóng)村，家家戶(hù)戶(hù)都要挑漂亮的紅春聯(lián)貼于門(mén)上，辭舊迎新，增加喜慶的節(jié)日氣氛。
春聯(lián)的另一來(lái)源是春貼，古人在立春日多貼“宜春”二字，后漸漸發(fā)展為春聯(lián)，表達(dá)了中國(guó)勞動(dòng)人民一種辟邪除災(zāi)、迎祥納福的美好愿望。
據(jù)說(shuō)這一習(xí)俗起于宋代，在明代開(kāi)始盛行。
[1][2]中文名春聯(lián)外文名Spring Festival couplets應(yīng)用春節(jié)、除夕分類(lèi)文化屬性習(xí)俗、文學(xué)精品薦讀進(jìn)擊的春聯(lián)：春節(jié)家家戶(hù)戶(hù)都貼的春聯(lián)，居然是八股文帶來(lái)的禮物
作者：浩然文史“春聯(lián)”的秘密故事作者：大錘說(shuō)史歷史發(fā)展起源春聯(lián)的由來(lái)演變及軼事，這些冷知識(shí)你知道嗎
4個(gè)視頻 | 3萬(wàn)次播放精選片單一說(shuō)春聯(lián)來(lái)源于桃符。
據(jù)《后漢書(shū)·禮儀志》說(shuō)，桃符長(zhǎng)六寸，寬三寸，桃木板上書(shū)“神荼”、“郁壘”二神。
“正月一日，造桃符著戶(hù)，名仙木，百鬼所畏。
”五代時(shí)，西蜀的宮廷里，有人在桃符上提寫(xiě)聯(lián)語(yǔ)。
清代《燕京時(shí)歲記》上說(shuō)：“春聯(lián)者，即桃符也。
”春聯(lián)的另一來(lái)源是春貼，古人在立春日多貼“宜春”二字，后漸漸發(fā)展為春聯(lián)，表達(dá)了中國(guó)勞動(dòng)人民一種辟邪除災(zāi)、迎祥納福的美好愿望。
[2][1]據(jù)說(shuō)這一習(xí)俗起于宋代，在明代開(kāi)始盛行，到了清代，春聯(lián)的思想性和藝術(shù)性都有了很大的提高。
現(xiàn)在貼春聯(lián)已成風(fēng)俗，紅色的對(duì)聯(lián)貼在大門(mén)上，房子頓時(shí)生輝。
正如詩(shī)云：“喜氣臨門(mén)紅色妍，家家戶(hù)戶(hù)貼春聯(lián)；舊年辭別迎新歲，時(shí)序車(chē)輪總向前。
”春聯(lián)的成對(duì)出現(xiàn)在農(nóng)村或者小縣城時(shí)常可以看到一些特別顏色紙張寫(xiě)的春聯(lián)：原先春聯(lián)題寫(xiě)在桃木板上，后來(lái)改寫(xiě)在紙上。
桃木的顏色是紅的，紅色有吉祥，避邪的意思，因此春聯(lián)大都用紅紙書(shū)寫(xiě)。
但廟宇用黃紙，家里老人去世了，晚輩家一般從當(dāng)年起三年不貼紅春聯(lián)，守制（服孝未滿(mǎn)）用白、綠、黃三色，第一年用白紙，第二年綠紙，第三年黃紙，第四年服喪期滿(mǎn)才恢復(fù)用紅紙，故白綠黃三色的對(duì)聯(lián)俗稱(chēng)“孝聯(lián)”“孝春聯(lián)”或“丁憂(yōu)聯(lián)”。
也有的地方頭年貼黃對(duì)聯(lián)，次年貼藍(lán)對(duì)聯(lián)，第三年貼綠對(duì)聯(lián)。
也有的地方干脆三年都不貼對(duì)聯(lián)以寄托哀思，故春節(jié)貼對(duì)聯(lián)是有必要的。
春節(jié)普天同慶，故除了各家門(mén)口要貼春聯(lián)外，豬舍，雞鴨舍等處也要貼對(duì)聯(lián)，寓意六畜興旺，格式一般雞鴨滿(mǎn)圈，牛羊成群，六畜興旺等。
還有神仙的對(duì)聯(lián)：“灶王爺”的春聯(lián)是：上天言好事，下界降吉祥。
意為灶神上天后向玉帝匯報(bào)時(shí)多說(shuō)好話(huà)，下凡回來(lái)時(shí)多降吉祥，俗稱(chēng)送灶神。
“土地爺”的春聯(lián)是：土中生白玉，地內(nèi)長(zhǎng)黃金。
意為只要辛勤勞動(dòng)，就能在土地中得到收獲。
“天地爺”的春聯(lián)是：天高覆萬(wàn)物，地厚載群生。
短短10個(gè)字，把天地間的一切全都包羅了進(jìn)去。
院子里的大樹(shù)需貼上“樹(shù)大根深”、院子里的墻面需貼上“春光明媚”、家里靠炕的墻上需貼上“幸福健康”、廚房里需貼上“勤儉節(jié)約”等。
發(fā)展貼春聯(lián)，貼福字，這些春節(jié)習(xí)俗的傳統(tǒng)文化你了解多少
5個(gè)視頻 | 3萬(wàn)次播放精選片單世界紀(jì)錄協(xié)會(huì)收錄的世界最早的春聯(lián)是：“三陽(yáng)始布，四序初開(kāi)。
”這副春聯(lián)記載在莫高窟藏經(jīng)洞出土的敦煌遺書(shū)(卷號(hào)為斯坦因0610)上，該遺書(shū)記錄十二副在歲日、立春日所寫(xiě)的春聯(lián)。
該聯(lián)為排列序位中的第一副，撰聯(lián)人為唐人劉丘子，作于開(kāi)元十一年(723年)，較后蜀主孟昶的題聯(lián)早240年。
“三陽(yáng)始布；四序初開(kāi)”打破了“新年納余慶，嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春”的世界紀(jì)錄，入選中國(guó)世界紀(jì)錄協(xié)會(huì)世界最早的春聯(lián)。
春節(jié)貼春聯(lián)的民俗起于宋代并在明代開(kāi)始盛行。
據(jù)史書(shū)記載，明太祖朱元璋酷愛(ài)對(duì)聯(lián)，不僅自己揮毫?xí)鴮?xiě)，還常常鼓勵(lì)臣子書(shū)寫(xiě)。
朱元璋大力提倡貼對(duì)聯(lián)。
他在金陵(南京）定都以后，命令大臣，官員和一般老百姓在除夕前都必須書(shū)寫(xiě)一副對(duì)聯(lián)貼在門(mén)上，他穿便裝出巡，挨家挨戶(hù)觀(guān)賞取樂(lè)。
當(dāng)時(shí)的文人也把題聯(lián)作對(duì)當(dāng)成文雅的樂(lè)事，寫(xiě)春聯(lián)便成為一時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚。
到了清代，春聯(lián)的思想性和藝術(shù)性都有了很大的提高，梁章矩編寫(xiě)的春聯(lián)專(zhuān)著《楹聯(lián)叢話(huà)》對(duì)楹聯(lián)的起源及各類(lèi)作品的特色都作了一一論述。
共14張現(xiàn)實(shí)生活中的各種春聯(lián)春聯(lián)在當(dāng)時(shí)已成為一種文學(xué)藝術(shù)形式。
春聯(lián)的種類(lèi)比較多，依其使用場(chǎng)所，可分為門(mén)心、框?qū)?、橫批、春條、斗斤等。
“門(mén)心”貼于門(mén)板上端中心部位；“框?qū)Α辟N于左右兩個(gè)門(mén)框上；“橫批”貼于門(mén)楣的橫木上；“春條”根據(jù)不同的內(nèi)容，貼于相應(yīng)的地方；“斗斤”也叫“門(mén)葉”，為正方菱形，多貼在家具、影壁中。
同時(shí)，家家戶(hù)戶(hù)都要在屋門(mén)上、墻壁上、門(mén)楣上貼上大大小小的“?！弊?。
春節(jié)貼“?！弊?，是中國(guó)民間由來(lái)已久的風(fēng)俗。
據(jù)《夢(mèng)粱錄》記：“歲旦在邇，席鋪百貨，畫(huà)門(mén)神桃符，迎春牌兒……”；“士庶家不論大小，俱灑掃門(mén)閭，去塵穢，凈庭戶(hù)，換門(mén)神，掛鐘馗，釘桃符，貼春牌，祭把祖宗”。
唐朝以后，除了以往的神荼、郁壘二將以外，人們又把秦叔寶和尉遲恭兩位唐代武將當(dāng)作門(mén)神。
相傳，唐太宗生病，聽(tīng)見(jiàn)門(mén)外鬼魅呼號(hào)，徹夜不得安寧。
于是他讓這兩位將軍手持武器立于門(mén)旁鎮(zhèn)守，第二天夜里就再也沒(méi)有鬼魅搔擾了。
其后，唐太宗讓人把這兩位將軍的形象畫(huà)下來(lái)貼在門(mén)上，這一習(xí)俗開(kāi)始在中國(guó)民間廣為流傳。
到了宋代，在桃木板上寫(xiě)對(duì)聯(lián)，已經(jīng)相當(dāng)普遍了。
王安石的《元日》詩(shī)中寫(xiě)的“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。
千門(mén)萬(wàn)戶(hù)瞳瞳日，總把新桃換舊符”就反映了每到除夕之日，家家戶(hù)戶(hù)掛桃符（即今春聯(lián)）的盛況。
同時(shí)，隨著門(mén)神的出現(xiàn)和用象征喜氣吉祥的紅紙來(lái)書(shū)寫(xiě)桃符，以往的桃符所肩負(fù)的驅(qū)邪避災(zāi)的使命逐漸轉(zhuǎn)移給門(mén)神，而桃符的內(nèi)容則演化成用來(lái)表達(dá)人們祈求來(lái)年福運(yùn)降臨和五谷豐登的美好心愿。
《宋史·蜀世家》說(shuō)：后蜀主孟昶令學(xué)士辛寅遜題桃木板，“以其非工，自命筆題云：‘新年納余慶，嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春’，這便是中國(guó)的第一副春聯(lián)。
不過(guò)宋代不同史料對(duì)此說(shuō)法不一，也有說(shuō)是辛寅遜或孟昶的兒子孟喆所撰。
直到宋代，春聯(lián)仍稱(chēng)“桃符”。
王安石的詩(shī)中就有“千門(mén)萬(wàn)戶(hù)曈曈日，總把新桃換舊符”之句。
宋代，桃符由桃木板改為紙張，叫“春貼紙”和“春聯(lián)”。
“春聯(lián)”一詞的出現(xiàn)，則是在明代初年。
當(dāng)年明太祖朱元璋當(dāng)上皇帝之后，喜歡排場(chǎng)熱鬧，也喜歡大戶(hù)人家每到除夕貼的桃符，就想推廣一下。
在一年的除夕前他頒布御旨，要求金陵的家家戶(hù)戶(hù)都要用紅紙寫(xiě)成的春聯(lián)貼在門(mén)框上，來(lái)迎接新春。
大年初一的早晨，朱元璋微服巡視，挨家挨戶(hù)察看春聯(lián)。
每當(dāng)見(jiàn)到寫(xiě)得好的春聯(lián)，他就非常高興，贊不絕口。
在巡視時(shí)見(jiàn)到一家沒(méi)有貼春聯(lián)，朱元璋很是生氣，就詢(xún)問(wèn)什么原因，侍從回答說(shuō)：“這是一家從事殺豬和劁豬營(yíng)生的師傅，過(guò)年特別忙，還沒(méi)有來(lái)得及請(qǐng)人書(shū)寫(xiě)。
”朱元璋就命人拿來(lái)筆墨紙硯，為這家書(shū)寫(xiě)了一副春聯(lián)：“雙手劈開(kāi)生死路 ，一刀割斷是非根。
”寫(xiě)完后就繼續(xù)巡視。
過(guò)了一段時(shí)間，朱元璋巡視完畢返回宮廷時(shí)，又路過(guò)這里，見(jiàn)到這個(gè)屠戶(hù)家還沒(méi)有貼上他寫(xiě)的春聯(lián)，就問(wèn)是怎么回事。
這家主人很恭敬地回答道：“這副春聯(lián)是皇上親自書(shū)寫(xiě)的，我們高懸在中堂，要每天焚香供奉。
”朱元璋聽(tīng)了非常高興，就命令侍從賞給這家三十兩銀子。
由此可見(jiàn)，“春聯(lián)”的得名和推廣，是朱元璋采取行政命令的辦法，頒布御旨才得以在家家戶(hù)戶(hù)推廣開(kāi)來(lái)的。
傳說(shuō)古今經(jīng)典春聯(lián)集錦，寓意來(lái)年的美好祝愿4個(gè)視頻 | 3萬(wàn)次播放精選片單相傳在中國(guó)古代神話(huà)中的《山海經(jīng)》里，有一個(gè)鬼域的世界，中間有座山，山上有一棵覆蓋三千里的大桃樹(shù)，樹(shù)梢上有一只金雞。
每當(dāng)清晨金雞長(zhǎng)鳴的時(shí)候，夜晚出去游蕩的鬼魂必趕回鬼域。
鬼域的大門(mén)坐落在桃樹(shù)的東北，門(mén)邊站著兩個(gè)神人，名叫神荼、郁壘。
如果鬼魂在夜間干了傷天害理的事情，神荼、郁壘就會(huì)立即發(fā)現(xiàn)并將它捉住，用芒葦做的繩子把它捆起來(lái)，送去喂虎。
因而天下的鬼都畏懼神荼、郁壘。
于是中國(guó)民間就用桃木刻成他們的模樣，放在自家門(mén)口，以避邪防害。
后來(lái)，人們干脆在桃木板上刻上神荼、郁壘的名字，認(rèn)為這樣做同樣可以鎮(zhèn)邪去惡。
這種桃木板后來(lái)就被叫做“桃符”。
到了宋代，人們便開(kāi)始在桃木板上寫(xiě)對(duì)聯(lián)，一則不失桃木鎮(zhèn)邪的意義，二則表達(dá)自己美好心愿，三則裝飾門(mén)戶(hù)，以求美觀(guān)。
又在象征喜氣吉祥的紅紙上寫(xiě)對(duì)聯(lián)，新春之際貼在門(mén)窗兩邊，用以表達(dá)人們祈求來(lái)年福運(yùn)的良好心愿。
形式新年春聯(lián)的張貼禁忌你都知道嗎?千萬(wàn)不要貼錯(cuò)了4個(gè)視頻 | 3萬(wàn)次播放精選片單春節(jié)，是中華民族“百節(jié)之首”。
在中國(guó)歷史文明中，慶祝春節(jié)的習(xí)俗很多，至今在中國(guó)民間尤其是農(nóng)村中保存最廣的習(xí)俗當(dāng)是貼春聯(lián)和貼門(mén)神。
貼春聯(lián)貼春聯(lián)，是中國(guó)民間慶祝春節(jié)的第一件事情。
每當(dāng)春節(jié)將近的時(shí)候，家家戶(hù)戶(hù)都在大門(mén)兩邊貼上嶄新的春聯(lián)，紅底黑字，穩(wěn)重而鮮艷。
表達(dá)一家一戶(hù)對(duì)新年的美好愿望，諸如“六畜興旺，五谷豐登”之類(lèi)；或與中華民族干支紀(jì)年文化相關(guān)連，春聯(lián)中嵌有“鼠”、“?！?、“虎”、“兔”、 “龍” 、”蛇“、”馬“、”羊“等生肖物名，如“錦鯉飛身酬遠(yuǎn)志；祥羊跪乳感親恩”等；一些春聯(lián)還注意反映不同行業(yè)、不同家庭不同的“幸福觀(guān)”。
因此，認(rèn)真研究春節(jié)時(shí)人們張貼的春聯(lián)，無(wú)疑是觀(guān)察民間風(fēng)情的一個(gè)有意義的途徑。
貼春聯(lián)的習(xí)俗究竟起于何時(shí)，至今無(wú)準(zhǔn)確的材料可資查證。
不過(guò)，大約可能始于一千多年前的后蜀時(shí)期，這是可以在史籍中證實(shí)的。
此外，根據(jù)《王燭寶典》，《燕京歲時(shí)記》等著作記載，春聯(lián)的原始形式就是人們所說(shuō)的“桃符”。
春聯(lián)的種類(lèi)比較多，依其使用場(chǎng)所，可分為門(mén)心、框?qū)ΑM披、春條、斗方等。
“門(mén)心”貼于門(mén)板上端中心部位；“框?qū)Α辟N于左右兩個(gè)門(mén)框上；“橫披”貼于門(mén)媚的橫木上；“春條”根據(jù)不同的內(nèi)容，貼于相應(yīng)的地方；“斗斤”也叫“門(mén)葉”，為正方菱形[3]。
顏色春聯(lián)科普，春聯(lián)中的“?！弊帜艿惯^(guò)來(lái)貼嗎
5個(gè)視頻 | 3萬(wàn)次播放精選片單對(duì)聯(lián)的顏色又與當(dāng)?shù)孛袼紫嚓P(guān)。
普遍能夠見(jiàn)到的就是紅色，紅色代表喜迎。
在有些地方還有白色，黃色，紫色，綠色和藍(lán)色等。
例如在湖北:黃色代表思念新逝的親人，紫色、藍(lán)色代表祭祀故人進(jìn)入第二年，綠色代表祭祀故人進(jìn)入第三年。
白色在有些地方代表思念新逝的親人。
寓意早在兩千多年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中原春節(jié)就戶(hù)懸“桃梗”，又稱(chēng)“桃符”。
清代富察敦崇《燕京歲時(shí)記·春聯(lián)》記載：“春聯(lián)者，即桃符也。
自入臘以后，即有文人墨客，在市肆檐下書(shū)寫(xiě)春聯(lián)，以圖潤(rùn)筆，祭灶之后，則漸次粘掛，千門(mén)萬(wàn)戶(hù)，煥然一新。
”從傳統(tǒng)春聯(lián)“爆竹一聲除舊；桃符萬(wàn)象更新”和宋王安石詩(shī)句“千門(mén)萬(wàn)戶(hù)瞳瞳日，總把新桃換舊符”中，也看出春聯(lián)與桃符的關(guān)系。
什么是桃符呢
據(jù)《淮南子》說(shuō)，這種“桃符是用一寸寬、七八寸長(zhǎng)的桃木做的。
在桃木板上寫(xiě)上神荼、郁壘二神的名字，懸掛在門(mén)兩旁。
或者還畫(huà)上這兩個(gè)神象——左神荼、右郁壘。
古人是以桃符上書(shū)畫(huà)此二神來(lái)壓邪的。
這也就是中國(guó)民間俗稱(chēng)的“門(mén)神”。
到了公元七百多年的五代，蜀后主孟昶親手寫(xiě)的“新年納余慶，嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春。
”是中國(guó)最早的一副春聯(lián)。
但是，到時(shí)了宋代，“春聯(lián)”還是稱(chēng)之為“桃符”的。
聯(lián)語(yǔ)卻不限于題寫(xiě)在桃符上，推用在楹柱上，后人名曰“楹聯(lián)”。
宋代以后，宜春帖多用聯(lián)語(yǔ)，且把粉紅箋寫(xiě)出。
有些人集詩(shī)經(jīng)古語(yǔ)，有的集唐宋詩(shī)句。
相傳可考的，有王沂公皇帝閣立春聯(lián)：“北陸凝陰盡，千門(mén)淑氣新。
”這是春聯(lián)中掛人齒頰的。
“桃符”真正稱(chēng)之為“春聯(lián)”，那是明代的事。
據(jù)明代文人陳云瞻記載，“春聯(lián)之設(shè)自明太祖始。
帝都金陵（今南京），除夕前勿傳旨，公卿士庶家，門(mén)口須加春聯(lián)一副，帝微行出觀(guān)。
”明太祖朱元璋不僅親自微服出游，觀(guān)賞笑樂(lè)，他還親筆給學(xué)士陶安等人題贈(zèng)春聯(lián)。
帝王的提倡，使春聯(lián)日盛，終于形成了至今不衰的風(fēng)尚。
對(duì)聯(lián) 雅稱(chēng)“楹聯(lián)”，俗稱(chēng)對(duì)子。
它言簡(jiǎn)意深，對(duì)仗工整，平仄協(xié)調(diào)，是一字一音的漢語(yǔ)語(yǔ)言獨(dú)特的藝術(shù)形式。
可以說(shuō)，對(duì)聯(lián)藝術(shù)是中華民族的文化瑰寶。
對(duì)聯(lián)的種類(lèi)約分為春聯(lián)、喜聯(lián)、壽聯(lián)、挽聯(lián)、孝聯(lián)、裝飾聯(lián)、行業(yè)聯(lián)、交際聯(lián)和雜聯(lián)（包括諧趣聯(lián)）等。
使用方法貼按照各地習(xí)俗的不同，貼春聯(lián)的時(shí)間也稍有差異。
俗話(huà)說(shuō)：“二十八，貼花花”，也有些地方的民謠里有“二十九，貼倒酉（意即貼春聯(lián)）”一說(shuō)，春聯(lián)什么的都在臘月二十八、二十九貼，但大多數(shù)還是照個(gè)人的時(shí)間安排來(lái)選擇貼的時(shí)間。
“地增鴻連滿(mǎn)門(mén)財(cái)，天賜吉祥全家福。
”根據(jù)普通話(huà)上下聯(lián)均以第二聲陽(yáng)平收尾，根據(jù)平水韻還能區(qū)分平仄。
在沒(méi)有橫批而且上聯(lián)氣勢(shì)弱于下聯(lián)才使用上仄下平。
共2張貼春聯(lián)對(duì)聯(lián)的上聯(lián)貼哪邊
要看橫批的書(shū)寫(xiě)，如果橫批是從右向左書(shū)寫(xiě)，上聯(lián)就應(yīng)該貼在右邊，反之上聯(lián)則貼在左邊。
另外，對(duì)聯(lián)除了對(duì)仗等要求外，一般應(yīng)上仄下平，就是上聯(lián)結(jié)尾字的音調(diào)應(yīng)該落上聲和去聲，下聯(lián)結(jié)尾字的音調(diào)應(yīng)該落在平聲。
（陰平、陽(yáng)平）摘與貼春聯(lián)有比較集中的時(shí)間不同，摘春聯(lián)的時(shí)間各地差異較大。
依照各地民俗的不同，分有整年說(shuō)、過(guò)節(jié)說(shuō)和自然脫落說(shuō)三種主要類(lèi)型。
整年說(shuō)。
春聯(lián)有喜慶吉祥之意，所以“舊”春聯(lián)需等到來(lái)年貼春聯(lián)的時(shí)候才摘除并貼上新的春聯(lián)，寓意辭舊迎新，福運(yùn)一年。
在這一整年里，如果春聯(lián)有破損，需及時(shí)修補(bǔ)。
過(guò)節(jié)說(shuō)。
春聯(lián)作為驅(qū)趕“年獸”的法寶之一，待到“年”過(guò)完后，春聯(lián)就可以摘了。
按各地民俗的不同，有農(nóng)歷“正月十五”元宵節(jié)算作過(guò)完年的，也有農(nóng)歷“二月二”龍?zhí)ь^的時(shí)候算過(guò)完年的等等。
隨著城市的發(fā)展，出于市容市貌、物業(yè)管理等方面的考慮，一些地方和單位也有在春節(jié)長(zhǎng)假期間或是春節(jié)長(zhǎng)假之后摘除春聯(lián)的統(tǒng)一要求。
自然脫落說(shuō)。
所謂自然脫落就是把春聯(lián)貼上后就不顧不管，任憑春聯(lián)被風(fēng)吹雨打，自然脫落。
亦或看到春聯(lián)被風(fēng)吹雨打后破爛不堪了，就直接摘掉。
燒對(duì)于摘下來(lái)的春聯(lián)，還有“燒春聯(lián)”一說(shuō)，就是將摘下來(lái)的舊春聯(lián)燒掉，寓意將所有的晦氣燒掉。
中國(guó)民間有一種神話(huà)的傳說(shuō)：春聯(lián)即為天上的神仙，當(dāng)春聯(lián)燒掉后，就會(huì)升上天庭，去向玉皇大帝報(bào)告民間的情況，希望天神能給民間的家庭帶來(lái)好運(yùn)等等美麗的傳說(shuō)故事。
由于春聯(lián)在民俗里屬于祥物，所以肆意破壞（焚燒、撕毀、涂畫(huà)等）春聯(lián)的行為是一種不道德行為。
倒福來(lái)歷同時(shí)，掛鐘馗，釘桃符，貼春牌，祭祀祖宗”。
文中的“貼春牌”即是寫(xiě)在紅紙上的“?！弊郑绻选案！弊值怪N，路人一念“福倒了”，也是“福到了”。
解釋“?！弊值慕忉屖恰靶腋！?，而在過(guò)去則指“福氣”、“福運(yùn)”。
春節(jié)貼“福”字，寄托了人們對(duì)幸福生活的向往，也是對(duì)美好未來(lái)的祝愿。
中國(guó)民間為了更充分地體現(xiàn)這種向往和祝愿，干脆將“?！弊值惯^(guò)來(lái)貼，表示“幸福已到”“福氣已到”。
傳說(shuō)“?！弊值官N在中國(guó)民間還有一則傳說(shuō)。
明太祖朱元璋當(dāng)年用“福”字作暗記準(zhǔn)備殺人。
好心的皇后為消除這場(chǎng)災(zāi)禍，令全城大小人家必須在天明之前在自家門(mén)上貼上一個(gè)“福”字。
共8張馬皇后皇后的旨意自然沒(méi)人敢違抗，于是家家門(mén)上都貼了“?！弊帧?/p>
其中有戶(hù)人家不識(shí)字，竟把“?！弊仲N倒了。
第二天，皇帝派人上街查看，發(fā)現(xiàn)家家都貼了“?！弊?，還有一家把“?！弊仲N倒了。
皇帝聽(tīng)了稟報(bào)大怒，立即命令御林軍把那家滿(mǎn)門(mén)抄斬。
皇后一看事情不好，忙對(duì)朱元璋說(shuō)：“那家人知道您今日來(lái)訪(fǎng)，故意把“?！弊仲N倒了，這不是'福到'的意思嗎
”皇帝一聽(tīng)有道理，便下令放人，一場(chǎng)大禍終于消除了。
從此人們便將“?！弊值官N起來(lái)，一求吉利，二為紀(jì)念皇后。
習(xí)俗中國(guó)民間還有將“福”字精描細(xì)做成各種圖案的，圖案有壽桃、鯉魚(yú)跳龍門(mén)、五谷豐登、龍鳳呈祥等。
過(guò)去中國(guó)民間有“臘月二十四，家家寫(xiě)大字”的說(shuō)法，“?！弊忠郧岸酁槭謱?xiě)。
通常春聯(lián)有兩副直聯(lián)一幅橫聯(lián)，直聯(lián)的每幅最后一字有平、上、去、入等聲韻（接近國(guó)音四聲法，但有出入）。
對(duì)法概要上聲、去聲及入聲字為上聯(lián)，平聲為下聯(lián)。
也有例外，如截王勃句創(chuàng)作的“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”上聯(lián)平聲收尾，下聯(lián)仄聲收尾。
春聯(lián)大紅春聯(lián)表達(dá)了自己對(duì)新的一年的希望，烘托出濃濃的節(jié)日氣氛，是用民間藝術(shù)形式表達(dá)傳統(tǒng)文化的重要載體。
貼春聯(lián)也有很多講究，若是貼得不當(dāng)，就會(huì)被人笑話(huà)。
傳統(tǒng)貼春聯(lián)的方法為，面對(duì)大門(mén)時(shí)，上聯(lián)在右，下聯(lián)在左，橫額文字順序?yàn)閺挠抑磷蟆?/p>
另一種是常用的貼法。
解放后由于橫式書(shū)寫(xiě)格式改為由左向右，春聯(lián)也可以上聯(lián)在左，下聯(lián)在右，橫額順序也是從左至右，適合人們的閱讀習(xí)慣。
若是將兩種春聯(lián)貼法“混合使用”，就不太好。
如果從秦漢開(kāi)始計(jì)算，中國(guó)貼春聯(lián)的歷史已有兩千年，中國(guó)百姓對(duì)貼春聯(lián)一直情有獨(dú)鐘是因?yàn)橹袊?guó)百姓傳統(tǒng)的思維觀(guān)念問(wèn)題。
俗話(huà)說(shuō)：“一年之計(jì)在于春。
”中國(guó)人民自古就有個(gè)樂(lè)觀(guān)的思維觀(guān)念，就是寄希望于未來(lái)，祈盼未來(lái)會(huì)給自己帶來(lái)好運(yùn)。
無(wú)論在過(guò)去的一年里有什么高興、得意的事，還是有什么不如意的事，總是希望未來(lái)的一年過(guò)得更好，所以在新春即將到來(lái)之時(shí)，貼春聯(lián)恰好是達(dá)到這種目的的最佳選擇。
他們借助春聯(lián)表達(dá)對(duì)即將過(guò)去的一年的歡喜和幸福的心境，或者表達(dá)對(duì)新的一年的期盼與厚望。
在他們的傳統(tǒng)觀(guān)念里，一年中有個(gè)好的開(kāi)端是最?lèi)芤獾氖?，最吉利的事，所以，每到春?jié)就通過(guò)貼春聯(lián)表達(dá)自己的美好感受和對(duì)未來(lái)的一種美好期盼。
同時(shí)中國(guó)人民過(guò)春節(jié)很講究喜慶、吉利、熱鬧，吃好的，喝好的，放鞭炮，走親訪(fǎng)友等都是喜慶心理的反映，而貼春聯(lián)恰恰是強(qiáng)化人們的喜慶心理和渲染氣氛的一種外在的手段。
春聯(lián)春聯(lián)既是根據(jù)中國(guó)古代駢體文衍生出來(lái)的一種新文體，又是借鑒了中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)的文學(xué)形式。
它與古代的駢體文和詩(shī)歌不同，是一種特有形式的獨(dú)立文體。
盡管律詩(shī)或駢文中的對(duì)仗句，往往就是絕妙的對(duì)聯(lián)，但只有在它們脫離律詩(shī)或駢文而獨(dú)立存在時(shí)，才能稱(chēng)為對(duì)聯(lián)。
它的最顯著的特征就是形式上成對(duì)成雙，兩聯(lián)彼此相“對(duì)”，內(nèi)容互相照應(yīng)，緊密聯(lián)系。
一副對(duì)聯(lián)的上聯(lián)和下聯(lián)，必須結(jié)構(gòu)完整統(tǒng)一，語(yǔ)言鮮明簡(jiǎn)練。
字?jǐn)?shù)上下聯(lián)字?jǐn)?shù)要相等。
譬如：“新春富貴年年好，佳歲平安步步高。
”這副春聯(lián)每聯(lián)都是七個(gè)字，上下聯(lián)字?jǐn)?shù)相等，這是春聯(lián)的最基本的要求。
但是也有另類(lèi)的現(xiàn)象。
在1916年竊國(guó)大盜袁世凱一命嗚呼之后，全國(guó)人民奔走相告，歡欣鼓舞，手舞足蹈。
四川有一位文人，聲言要去北京為袁世凱送挽聯(lián)。
鄉(xiāng)人聽(tīng)后，驚愕不解，打開(kāi)他撰寫(xiě)好的對(duì)聯(lián)一看，寫(xiě)著：“袁世凱千古，中國(guó)人民萬(wàn)歲”。
人們看后，不禁啞然失笑。
文人故意問(wèn)道：“笑什么
”一位心直口快的小伙子說(shuō)：“上聯(lián)的‘袁世凱 ’三字，怎么能對(duì)得住下聯(lián)的‘中國(guó)人民’四個(gè)字呢
”這個(gè)文人聽(tīng)了“哧”的一聲笑了起來(lái)，說(shuō)：“對(duì)了，袁世凱就是對(duì)不住中國(guó)人民
”這個(gè)故事說(shuō)的是“挽聯(lián)”，“挽聯(lián)”也屬于對(duì)聯(lián)的一種，這說(shuō)明對(duì)聯(lián)都必須做到上下聯(lián)字?jǐn)?shù)相等，如不相等，那只能是極個(gè)別的另類(lèi)。
詞組詞性上下聯(lián)詞組要相同，詞性要一致。
就是說(shuō)組成上聯(lián)的各個(gè)詞組分別是幾個(gè)字，下聯(lián)的對(duì)應(yīng)詞組也必須分別是幾個(gè)字。
上下聯(lián)的詞性，就是說(shuō)詞的類(lèi)別性質(zhì)，如名詞、動(dòng)詞、形容詞等，要對(duì)等排列，既要相同，又要相對(duì)。
如剛才列舉的“新春富貴年年好，佳歲平安步步高。
”每聯(lián)都是三個(gè)詞組，即：新春—富貴—年年好，佳歲—平安—步步高。
上下兩聯(lián)詞組相同。
這副春聯(lián)里的“新”、“佳”都是形容詞。
“春”、“歲”，“富貴”、“平安”都是名詞。
“年年”、“步步”都是副詞，“好” 和“高”都是形容詞。
這種要求，主要是為了用對(duì)稱(chēng)的藝術(shù)語(yǔ)言，更好地表現(xiàn)思想內(nèi)容。
結(jié)構(gòu)上下聯(lián)對(duì)應(yīng)語(yǔ)句的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)應(yīng)盡可能相同。
如“ 一心常忍辱；萬(wàn)事且隨緣。
”此聯(lián)上下聯(lián)皆為主謂賓結(jié)構(gòu)，其中，“一心”對(duì)“萬(wàn)事”皆為偏正結(jié)構(gòu)，“忍辱”對(duì)“隨緣”皆為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)。
平仄關(guān)系上下聯(lián)平仄要相調(diào)。
對(duì)聯(lián)上下聯(lián)的表現(xiàn)方法，要注意聲律相對(duì)，也就是平仄相調(diào)。
這主要是為了音韻和諧，錯(cuò)落起伏，悅耳動(dòng)聽(tīng)，鏗鏘有力。
相傳紀(jì)曉嵐一次南行來(lái)到杭州，一位友人為他設(shè)宴洗塵。
席間，賓主之間聯(lián)句對(duì)答。
紀(jì)曉嵐才思敏捷，出口成聯(lián)，友人心悅誠(chéng)服，夸他為北國(guó)孤才。
曉嵐則不以為然地說(shuō)：“北方才子，遍及長(zhǎng)城內(nèi)外；老兄之言從何談起
”友人道：“前幾年我曾到北方去，帶去一個(gè)上聯(lián)，竟然沒(méi)有人對(duì)得上來(lái)。
”曉嵐半信半疑，問(wèn)道：“老兄你出了什么句子，竟讓對(duì)方對(duì)不出來(lái)
”他的友人就順口念出了上聯(lián)：雙塔隱隱，七層四面八方。
紀(jì)曉嵐聽(tīng)罷哈哈大笑，說(shuō)：“這樣簡(jiǎn)單的出句，是他們覺(jué)得不屑于回答，才表示不會(huì)對(duì)的
”這位友人不解地問(wèn)：“那么，下聯(lián)應(yīng)該怎么對(duì)呢
”紀(jì)曉嵐脫口而出道：孤掌搖搖，五指三長(zhǎng)二短 。
這位友人聽(tīng)了，不僅尋得了下聯(lián)，還十分佩服紀(jì)曉嵐的才智超群。
這副“雙塔隱隱，七層四面八方；孤掌搖搖，五指三長(zhǎng)二短 ”的對(duì)聯(lián)做到了平仄相調(diào)，達(dá)到了音韻和諧，錯(cuò)落起伏，悅耳動(dòng)聽(tīng)，鏗鏘有力的藝術(shù)效果。
弊忌所謂“合掌”，語(yǔ)義重復(fù)，浪費(fèi)筆墨。
譬如舊時(shí)商家常用的春聯(lián)，有一副是“生意興隆通四海，財(cái)源茂盛達(dá)三江”。
這副春聯(lián)平仄合律，對(duì)仗工整，而且與爆竹聲中“恭喜發(fā)財(cái)”的氣氛相協(xié)調(diào)，很受商界歡迎。
但深一步研究就會(huì)發(fā)現(xiàn)，“通四海”和“達(dá)三江”是一個(gè)意思，語(yǔ)義重復(fù)，對(duì)聯(lián)的術(shù)語(yǔ)就叫“合掌”。
七言聯(lián)一共才十四個(gè)字，其中六個(gè)字表達(dá)的是三個(gè)字的內(nèi)容，這就導(dǎo)致語(yǔ)義重復(fù)。
對(duì)聯(lián)是文章中最精練的文體，絕不允許浪費(fèi)筆墨。
為了以較少的文字提供較多的信息，必須避免上下兩聯(lián)說(shuō)同一意思。
例如，在新春聯(lián)中用“震乾坤”對(duì)“驚世界”，“發(fā)祥光”對(duì)“騰瑞氣”，也都屬于“語(yǔ)義重復(fù)”的毛病。
橫披橫披，又叫橫批，橫額，橫聯(lián)，橫幅。
橫披除挽聯(lián)、壽聯(lián)之外，大部分都要用。
橫披與對(duì)聯(lián)內(nèi)容有著密不可分的關(guān)系。
好的橫披，可起到錦上添花的作用。
換句話(huà)說(shuō)，一句橫披，就是一副對(duì)聯(lián)的內(nèi)容的升華，是對(duì)聯(lián)的主題，更是點(diǎn)睛之筆。
橫披在寫(xiě)作手法上，常見(jiàn)的可分為三種形式：一是對(duì)聯(lián)寫(xiě)意，橫披題名，如“歡度春節(jié)”、“新春大吉”等，直接點(diǎn)名貼春聯(lián)的目的；二是對(duì)聯(lián)寫(xiě)意，橫額點(diǎn)睛，如“新春富貴年年好，佳歲平安步步高”的橫批是“吉星高照”，則是揭示出實(shí)現(xiàn)對(duì)聯(lián)內(nèi)容的關(guān)鍵所在就是“吉星高照”，屬于點(diǎn)睛之筆；三是聯(lián)披互補(bǔ)、相輔相成，如“減負(fù)恤民，浩浩東風(fēng)常送暖；扶貧解困，瀟瀟春雨總關(guān)情”的橫批是“前程似錦”，則是橫批與對(duì)聯(lián)相輔相成，既揭示出百姓對(duì)黨中央“常送暖”和“總關(guān)情”的無(wú)比感激之情，也贊頌了黨前程寬廣，輝煌燦爛。
橫披多為四字，過(guò)去寫(xiě)橫披是從右往左橫寫(xiě)，現(xiàn)今多從左往右寫(xiě)，從右自左寫(xiě)當(dāng)屬正式寫(xiě)法。
貼橫披應(yīng)該貼在門(mén)楣的正中間，其字體風(fēng)格應(yīng)與上下聯(lián)一致，上下呼應(yīng)，這樣才更能體現(xiàn)出我國(guó)文化的統(tǒng)一性。
選擇春聯(lián)具有廣泛的特性，除了家家戶(hù)戶(hù)都在過(guò)春節(jié)時(shí)貼春聯(lián)之外，飯店、美發(fā)廳、賓館、雜貨店等一些商家、企業(yè)也都貼春聯(lián)。
這就涉及如何選擇春聯(lián)的問(wèn)題。
首先，春聯(lián)要突出健康的審美觀(guān)念和審美追求。
無(wú)論是居民住戶(hù)還是單位貼春聯(lián)，都應(yīng)體現(xiàn)出一種健康的審美趣味和追求。
這種審美追求，有的是從祖國(guó)的蒸蒸日上，繁榮富強(qiáng)著眼的。
如，“春回大地百花爭(zhēng)艷，日暖神州萬(wàn)物生輝”，“好時(shí)代好風(fēng)光處處有好人好事，新社會(huì)新氣象天天譜新曲新歌”等。
這樣的春聯(lián)概括了祖國(guó)百花爭(zhēng)艷，萬(wàn)物生輝的繁榮景象，謳歌了新時(shí)代的新面貌，透露出春聯(lián)的創(chuàng)作者對(duì)祖國(guó)日新月異的美好生活的贊頌。
有的春聯(lián)是表達(dá)了自家對(duì)未來(lái)的美好追求和向往，如，“一夜連兩歲歲歲如意，五更分二年年年稱(chēng)心”。
“天增歲月人增壽，春滿(mǎn)乾坤福滿(mǎn)門(mén)”。
這種家庭春聯(lián)是表達(dá)了對(duì)未來(lái)一年的祈福和祝愿，希望在新的一年事事遂心，吉祥如意。
福州南后街手寫(xiě)春聯(lián)老鋪其次，貼春聯(lián)最好體現(xiàn)出個(gè)性。
既然貼春聯(lián)是要寄托某種祈望和祝福，那么，不同的人家，不同的行業(yè)，不同的身份都會(huì)有不同于他人的祈望與祝福，因此貼春聯(lián)應(yīng)符合自身的特點(diǎn)與事業(yè)。
譬如，“春好禾苗壯；人新稻谷豐。
”這是體現(xiàn)農(nóng)民對(duì)新的一年祈望與祝福的春聯(lián)。
“百貨琳瑯，柜盈春夏秋冬貨；大樓興旺，客滿(mǎn)東西南北樓。
”這是宣傳商業(yè)繁榮的春聯(lián)。
“一枝粉筆，連綿化雨滋桃李；三尺講臺(tái)，搖曳春風(fēng)撫棟梁。
”這是教師家庭貼的春聯(lián)。
這種體現(xiàn)各自特點(diǎn)的春聯(lián)，更突出了對(duì)本職工作的無(wú)比熱愛(ài)和忠誠(chéng)的敬業(yè)精神。
當(dāng)然，那些從國(guó)家的宏觀(guān)出發(fā)，贊頌國(guó)家繁榮昌盛，表達(dá)熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)社會(huì)主義，對(duì)國(guó)家和社會(huì)的未來(lái)予以熱情謳歌的春聯(lián)，無(wú)論是家庭，還是單位都可以貼，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。
體現(xiàn)個(gè)性主要是強(qiáng)調(diào)不要將春聯(lián)貼串行。
就是說(shuō)，作為工人家庭，如果貼一副“費(fèi)勁養(yǎng)豬，三口人家甜日過(guò)；種田流汗，九秋果實(shí)旺年來(lái)”的春聯(lián)，就會(huì)惹人笑話(huà)。
張貼對(duì)例1．根據(jù)時(shí)間順序畫(huà)棟朝飛南浦云；珠簾暮卷西山雨。
——摘王勃《滕王閣詩(shī)》而制作的春聯(lián)2．根據(jù)氣勢(shì)春風(fēng)春雨春色新年新歲新景上下聯(lián)均與去聲收尾，下聯(lián)氣勢(shì)要強(qiáng)于上聯(lián)，根據(jù)規(guī)則，即能區(qū)分上下聯(lián)。
3．根據(jù)平水韻此木為柴山山出{平水韻出是仄聲}因火成煙夕夕多{平水韻多是平聲}此聯(lián)上仄下平收尾，容易區(qū)分。
4．根據(jù)橫額{橫批}:由橫額“和氣生財(cái) ”可知天和人和全家和【上】福多財(cái)多喜慶多【下】橫額在上的貼在上面，橫額在下的貼在下面。
規(guī)矩春聯(lián)的張貼，要符合傳統(tǒng)的規(guī)矩
自己創(chuàng)作神話(huà)故事把自己加入其中400字
很久以前，一個(gè)村落里有一對(duì)兄妹，哥哥名叫太陽(yáng)，妹妹名叫月亮。
由于他們十分善良，經(jīng)常把勞動(dòng)成果分給窮人，招致了當(dāng)?shù)馗晃痰脑骱蕖?/p>
富翁原本想讓窮人借他的錢(qián)，他好，可是現(xiàn)在兄妹倆斷了他的財(cái)路。
于是富翁想方設(shè)法挑撥離間，像破壞他們的感情，但是都沒(méi)有成功。
一天，富翁遇到一個(gè)能說(shuō)會(huì)道的人，叫“騙你玩兒”。
富甕便指使他再去挑撥的關(guān)系。
“騙你玩兒”也是個(gè)壞家伙，于是答應(yīng)了。
“騙你玩兒”來(lái)到兄妹倆家里告訴他們說(shuō)西天佛祖最近煉出了一種神藥，喝了就能升天成神仙。
但是這種藥只能以個(gè)人去求，佛祖不會(huì)給兩個(gè)人。
兄妹倆都想體會(huì)一下做神仙的滋味，于是他們聽(tīng)信了“騙你玩兒”的話(huà)，第二天天亮就分別從兩條路向西天行進(jìn)，約好誰(shuí)先求到神藥，誰(shuí)就先做神仙，再想辦法幫助另一個(gè)。
“騙你玩兒”提前出發(fā)裝扮成一位智叟等在太陽(yáng)的必經(jīng)之路。
太陽(yáng)急匆匆地走來(lái)了，“騙你玩兒”迎上去嚇唬他說(shuō)前途充滿(mǎn)艱難險(xiǎn)阻，勸他不要去。
太陽(yáng)聽(tīng)了絲毫不動(dòng)心，堅(jiān)定地繼續(xù)去。
“騙你玩兒”見(jiàn)太陽(yáng)不上當(dāng)，第二天又化裝成一位看上去仙風(fēng)道骨的老爺爺，追上太陽(yáng)，勸說(shuō)他不要去西天。
太陽(yáng)見(jiàn)又有人勸他，腳步不僅慢下來(lái)。
但是他沒(méi)有停止，依然向西方走去。
“騙你玩兒”見(jiàn)時(shí)機(jī)已到，又在第三天化裝成一位老奶奶，再次勸說(shuō)太陽(yáng)。
太陽(yáng)見(jiàn)這么多有經(jīng)驗(yàn)的老人勸自己，再加上出發(fā)幾天的疲勞，居然相信了“騙你玩兒”的鬼話(huà)。
但是，他又不想輕易放棄升天的機(jī)會(huì)。
“騙你玩兒”看出了太陽(yáng)的心思，就拉住太陽(yáng)的手，說(shuō)：“你不是想升天嗎
我教給你一個(gè)法兒，準(zhǔn)行!”太陽(yáng)一定來(lái)了興趣，忙向“騙你玩兒”請(qǐng)教。
“騙你玩兒”故作神秘的說(shuō)：“我知道你有一個(gè)妹妹‘月亮’。
她不是還在走向西天嗎
你等她回來(lái)把她求來(lái)的藥偷來(lái)不就行了嗎
”太陽(yáng)開(kāi)始不忍心，但不久就說(shuō)服了自己。
他跟“騙你玩兒”來(lái)到妹妹回來(lái)必經(jīng)的路口一起住下，等妹妹求到升天神藥回來(lái)。
很多天過(guò)去了，太陽(yáng)終于等到了妹妹。
當(dāng)時(shí)正是深夜，太陽(yáng)趁月亮睡著了偷走了她的升天神藥。
太陽(yáng)這是第一次偷東西，不免有些，嚇得包袱也顧不上那就狼狽逃跑了。
太陽(yáng)跑了一會(huì)兒跑不動(dòng)了，就拿起升天神藥吃了下去。
太陽(yáng)立刻覺(jué)得渾身輕飄飄地升上了天空，但馬上覺(jué)得火辣辣的，身上發(fā)出萬(wàn)道金光。
太陽(yáng)吃藥時(shí)剛好天亮了，于是他踩著祥云好奇地在天空中觀(guān)察地上的樣子。
再說(shuō)月亮，她一覺(jué)醒來(lái)，發(fā)現(xiàn)哥哥和升天神藥都不見(jiàn)了，就追了出去。
太陽(yáng)看到這一情景，覺(jué)得很愧疚，可是有沒(méi)有辦法，就指點(diǎn)月亮再到西天佛祖那里想辦法。
月亮只好哭著喊著再次千辛萬(wàn)苦走向西天。
她的遭遇打動(dòng)了佛祖，佛祖把她從地上托向天空，由白云送到太陽(yáng)身邊，告訴太陽(yáng)全身發(fā)燙是對(duì)他的懲罰。
月亮卻心疼哥哥，回到佛祖那里祈求佛祖給他解藥讓哥哥擺脫痛苦。
佛祖被月亮打動(dòng)，給了她升天神藥和太陽(yáng)的解藥??一支金針。
月亮立即吃了升天神藥去找太陽(yáng)。
太陽(yáng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到月亮手持金針追來(lái)，以為要扎自己，就躲到一座大山后面。
地上的人們見(jiàn)了，就說(shuō)：“看啊，太陽(yáng)落山了。
”從此，就有了“落山”這個(gè)詞。
當(dāng)月亮跑到太陽(yáng)升天的那個(gè)位置時(shí)，天黑了。
月亮就太陽(yáng)心切，不顧一切去追太陽(yáng)。
佛見(jiàn)了，就又取來(lái)升天神藥化成水，變成一顆顆亮晶晶的小星星。
小星星們提著燈籠走到月亮身旁給他照明。
從此，天空就有了太陽(yáng)、星星和月亮。
就這樣，日復(fù)一日，年復(fù)一年，月亮和太陽(yáng)在不停地捉迷藏。
不過(guò)，兄妹倆也有見(jiàn)面的時(shí)候，那就是人們說(shuō)的“日食”，每到那一天，太陽(yáng)總是用一塊黑布擋住臉，不愿讓人看到他漲紅的臉。
翡翠七星瓢蟲(chóng)掛件的寓意
在眾多的珠寶中，和我們淵源最深的，要數(shù)民族靈魂的“玉”石，國(guó)人因此也無(wú)不努力精選這種寶石的表現(xiàn)。
溫潤(rùn)美德的玉石飾品，特別是“玉墜”的吉祥物為其精華，其引人入勝的地方，在于它用“雕刻”的玉石，顯現(xiàn)中國(guó)文字意象的吉祥語(yǔ)意。
在單品單一主題的玉墜上，大致有動(dòng)物、植物、器皿、文字、圖案等等，所代表的吉祥意義是： 龍鳳——權(quán)勢(shì)；蝴蝶——不朽；蝙蝠——福氣；蟬——再生；豬——富足；魚(yú)化龍——蛻變；鯰魚(yú)——年年有余；蟾蜍——招財(cái)進(jìn)寶；魚(yú)——金玉（魚(yú)）滿(mǎn)堂；羊——吉祥；知了——功課進(jìn)步；葫蘆——魔力；竹節(jié)——節(jié)節(jié)高升；佛手——福壽；青蓮——清廉；荔枝——利市大開(kāi)；桃子——長(zhǎng)壽；石榴——多子多孫；白菜——百財(cái)；八卦——自然的力量；太極——陰陽(yáng)調(diào)和；壽字——長(zhǎng)生不老；喜字——吉慶；鞋——（諧）萬(wàn)事順?biāo)臁?/p>
玉件上雕刻著某種情景事物的巧妙組合，使得意象空間更為寬廣豐富，這些雅俗共賞的奇趣創(chuàng)作，單品玉件上，雕刻成復(fù)合圖樣，表示一種主題的有： 魚(yú)躍龍門(mén)——湍急的水流魚(yú)兒逆流而上，眼看龍門(mén)近在咫尺，謂“通過(guò)考驗(yàn)，身價(jià)百倍”。
馬上封侯——小猴兒坐在馬背上，狀似得意，表示“出將入相”不遠(yuǎn)矣。
福到眼前——蝙蝠嘴巴咬著銅錢(qián)，意“好事當(dāng)頭” 歡歡喜喜——形狀似小熊的獾、豬與喜鵲，表示開(kāi)心與笑口常開(kāi)。
喜上眉梢——喜鵲站立在梅花枝桿上，形容快樂(lè)的不得了。
富貴萬(wàn)年——芙蓉、桂花、萬(wàn)年青、長(zhǎng)紅無(wú)止境。
平平安安——花瓶與鵪鶉，居家行止一切大事化小，小事化無(wú)。
歲歲平安——花瓶里插著幾穗的稻穗，旁邊立著鵪鶉，謂日日是好日，歲歲有今朝。
連年如意——蓮花荷葉雕刻在玉件上，遂人意、得人事、足暢無(wú)比。
連年有余——蓮花荷葉下有水有魚(yú)，不小富也難。
太師少師——大獅子和小獅子，來(lái)寓意古時(shí)候的官名，望子成龍望女成鳳。
合和二仙—— 一手拿荷花及一手捧盒子的兩位小童，合和同音，祝福家人、夫妻相處和睦。
翡翠的色彩異常豐富，它是評(píng)價(jià)翡 翠優(yōu)劣和價(jià)值極為重要的一個(gè)因素。
在眾多的顏色中以紅、綠、紫三色為主，它們都是翡翠中的高檔顏色，其中尤其以綠色最為艷麗與名貴。
因此，“綠翠”一詞幾乎成了翡翠的同義詞。
翡翠綠色的深淺、濃艷、透明度高低、有無(wú)瑕疵，常常是判斷一件翡翠優(yōu)劣的最直接的因素。
中國(guó)古玉圖案，反映了人們趨吉避兇的傳統(tǒng)心態(tài)。
每一種圖案都通過(guò)其表面的紋圖，或諧琶、或象征、或含義，表達(dá)了一種而求幸福的愿望。
現(xiàn)就古玉中常見(jiàn)的圖案作一些介紹。
1．福至心靈：蝙蝠、壽桃、靈芝。
桃為壽而其形似心，借靈芝之“靈”字，表示幸福的到來(lái)會(huì)使人變得更加聰明。
明清圓雕件及玉牌子常用此圖案。
2．鶴鹿回春：鶴鹿與松樹(shù)。
古人稱(chēng)鹿為“仙獸”，神話(huà)故事中有壽星騎梅花鹿；鹿與祿、陸同音，鶴與合諧音，故有“六合”同春之意（六合指天地和東西南北），亦有富貴長(zhǎng)壽之說(shuō)。
多見(jiàn)于玉插屏及玉牌子。
3．二龍戲珠：兩條云龍、一顆火珠。
《通雅》中有“龍珠在頜”的說(shuō)法，龍珠被認(rèn)為是一種寶珠，可避水火。
有二龍戲珠也有群龍戲珠，還有云龍捧壽，都是表示吉祥安泰和祝頌平安與長(zhǎng)壽之意。
宋代至清代均有出現(xiàn)，圓雕、玉牌均有。
4．流云百福：云紋、蝙蝠。
見(jiàn)于玉牌子上，清代晚期鼻煙壺上亦見(jiàn)。
云紋形似如意，表示綿延不斷。
流云百福，即百福不斷之意 5．魚(yú)龍變化：天上有一云龍，水中有一鯉魚(yú)；一龍首魚(yú)身，一鯉魚(yú)翻越于龍門(mén)之上。
古代傳說(shuō)有鯉魚(yú)跳龍門(mén)的故事，凡是鯉魚(yú)能跳過(guò)龍門(mén)的，就可變化成龍；不能跳過(guò)龍門(mén)的，點(diǎn)額而歸，故黃河之鯉魚(yú)多有紅色的額頭，都是沒(méi)跳過(guò)龍門(mén)之魚(yú)。
魚(yú)躍龍門(mén)表示青云得路，變化飛騰之意。
有圓雕動(dòng)物，有玉牌子，明清常見(jiàn)。
6．福壽齊眉：蝙蝠、壽桃、荸薺和梅花。
多見(jiàn)于玉牌子上。
7．松鶴延年：鶴和松樹(shù)。
《字說(shuō)》：“松百木之長(zhǎng)。
”《札記·禮器》：“松柏之有心也，貫四時(shí)而不改柯易葉。
”松，象征長(zhǎng)壽之外，還作為有志、有節(jié)的象征。
故松鶴延年既有延年益壽、也有志節(jié)高尚之意。
多見(jiàn)于玉插屏及玉牌子。
8．喜上眉梢：梅花枝頭站立兩只喜鵲。
古人以為鵲能報(bào)喜，故稱(chēng)喜鵲，兩只喜鵲即雙喜之意。
梅與眉同音，借喜鵲登在梅花枝頭，寓意“喜上眉梢”、“雙喜臨門(mén)”、“喜報(bào)春先”。
見(jiàn)于清代花插及玉牌子上。
又，圖案為一喜鵲一豹者，稱(chēng)之為“報(bào)喜圖”。
有清代圓雕件及玉牌子。
圖案為一蜘蛛網(wǎng)上吊著一個(gè)蜘蛛者，稱(chēng)之為“喜從天降”，因我國(guó)民間習(xí)俗稱(chēng)蜘蛛為“蛛”。
多用于玉牌子上。
圖案為一獾一喜鵲者，稱(chēng)之為“歡天喜地”，見(jiàn)于明清圓雕。
兩獾相嬉，叫“歡喜圖”，明清圓雕；兩童子笑顏相對(duì)者，稱(chēng)之為“喜相逢”；四個(gè)童子手足相連者，叫“四喜人”，圓雕玉人多用。
9．馬上封侯：一馬上有一蜂一猴。
以馬上封（蜂）侯（猴）寓比立即升騰的愿望、圖案為一大猴背小猴者，稱(chēng)“輩輩侯”；一楓樹(shù)一印一猴或一峰一猴抱印者，稱(chēng)封侯桂印、掛印封侯。
多見(jiàn)于圓雕玉馬及帶鉤，明清常見(jiàn)。
10．喜報(bào)三元：喜鵲三、桂元三或元寶三。
古代科舉制度的鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試之第一名為解元、會(huì)元、狀元，合稱(chēng)“三元”。
明代科舉以廷試之前三名為“三元”，即狀元、榜眼、探花。
“三元”是古代文人夢(mèng)寐以求、升騰仕取之階梯，喜鵲是報(bào)喜之吉鳥(niǎo)，以三桂元或三元寶寓意“三元”，是表示一種希望和向往升騰的圖案。
此外還有 “三元及第”、“狀元及第”、“連中三元”、“五子登科”等圖案。
見(jiàn)于明清玉嵌飾及玉牌子。
11．麻姑獻(xiàn)壽；麻姑仙女手捧壽桃。
麻姑，古代神話(huà)故事中的仙女。
葛洪《神仙傳》說(shuō)她為建昌人，修道牟州東南姑余山。
東漢桓帝時(shí)應(yīng)王方平之召，降于蔡經(jīng)家，年十八九，能擲米成珠。
自言曾見(jiàn)東海三次變桑田，蓬萊之水也淺于時(shí)，或許又將變?yōu)槠降亍?/p>
后世遂以“滄海桑田”比喻世事變化之急劇。
她的手指像鳥(niǎo)爪，蔡經(jīng)見(jiàn)后想：“背大癢時(shí)，得此爪以爬背，當(dāng)佳 。
”又相傳三月三日西王母壽辰，她在絳珠河畔以靈芝釀酒，為王母祝壽。
故舊時(shí)祝女壽者多以繪有麻姑獻(xiàn)壽圖案之器物為禮品。
見(jiàn)于明清玉插屏及玉牌子。
12．福祿壽喜：蝙蝠、鹿、桃和喜字。
以前人們常以蝙蝠之 “蝠”寓意幸福之“福”；借“鹿”寓意“祿”；壽桃寓意“壽”，加之以“喜”字，用于表示對(duì)幸福、富有、長(zhǎng)壽和喜慶之向往。
多見(jiàn)于明清玉牌子。
13．長(zhǎng)命富貴：雄雞引頸長(zhǎng)鳴、牡丹花一枝。
雄雞長(zhǎng)鳴喻長(zhǎng)命，牡丹乃富貴之花，喻富貴。
還有長(zhǎng)命百歲之圖案，雄雞引頸長(zhǎng)鳴，旁有禾穗若干。
這些圖案一般在明清玉牌子上多見(jiàn)。
14．五福捧壽：五只蝙蝠一個(gè)壽字。
《書(shū)·洪范》：“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。
”攸好德，謂所好者德；考終命，謂善終不橫夭。
還有“五福臨門(mén)”之圖案。
用于玉牌子，清代多見(jiàn)。
15．教子成名：一雄雞引頸長(zhǎng)鳴，旁有五只小雞。
以雄雞教誨小雞（子）鳴（名）叫，寓意“教子成名”。
還有“五子登科”、“教子成龍”、“望子成龍”、“一品當(dāng)朝”等圖案，表示殷切期望子孫取得成功之業(yè)績(jī)。
用于玉牌子。
16．福壽雙全：蝙蝠一、壽桃一、古錢(qián)二。
這些圖案都表示古代人心底希望幸福、富有和長(zhǎng)壽之意。
用于圓雕玉件及玉牌子。
17．萬(wàn)象升平：一象身上有萬(wàn)字花紋，腰背上負(fù)一瓶。
萬(wàn)字在梵文中作Snivatra（寶利抹磋），意為“吉祥之所集”。
佛教以釋迦牟尼胸部所現(xiàn)的“瑞相”，用作“萬(wàn)德吉祥”的標(biāo)志。
武則天長(zhǎng)壽二年（693）制定此字讀為“萬(wàn)”。
萬(wàn)象升平，表示人民祝愿國(guó)泰民安、百業(yè)興旺、國(guó)富民強(qiáng)之升平景象。
還有“太平景象”、“景象升平”等圖案。
用于圓雕大象及玉牌子。
18．福壽三多：一蝙蝠、一桃、一石榴或蓮子。
《莊子·天地》：“堯觀(guān)乎華，華封人曰：‘嘻，圣人，請(qǐng)祝圣入，使圣人壽。
’堯曰：‘辭。
’‘使圣人富’。
堯曰：‘辭。
’‘使圣人多男子。
’堯回：‘辭。
’”古人因以“三多”（多福多壽多男丁）為祝頌之詞。
石榴取其子多之意，“蓮子”乃連生貴子之意。
此圖有圓雕玉件，亦用于玉牌子。
19．三星高照：三位老神仙。
古稱(chēng)福、祿、壽三神為“三星”，傳說(shuō)福星司禍福、祿星司富貴、壽星司生死。
“三星高照”象征幸福、富有和長(zhǎng)壽。
亦有圖案為一老壽星、一鹿、一飛蝠的，稱(chēng)之為“福祿壽”。
多用于玉插屏及玉牌子上。
20．三多九如：蝙蝠、壽桃、石榴、如意。
《詩(shī)·小雅·天保》： “如山如阜，如風(fēng)如陵，如川之方至，以莫不增……如月之恒，如曰之升，如南山之壽，不騫不崩，如松柏之茂，無(wú)不爾或承。
”詩(shī)名“天?！?，篇中連用九個(gè)“如”字，有祝賀福壽延綿不絕之意。
圖案中以如意表示“九如”、此圖有圓雕玉件，亦有玉牌子出現(xiàn)。
21．多福多壽：一枝壽桃數(shù)只蝙蝠。
明清玉牌上常見(jiàn)此圖案。
22．歲歲平安：穗、瓶、鵪鶉。
以“歲歲（穗）平（瓶）安（鵪）”之諧音借意表示人們祝愿平安吉祥的良好愿望。
明清玉牌圖案。
23．福壽無(wú)邊：蝙蝠、壽桃和盤(pán)長(zhǎng)。
玉牌子上常用。
24．福在眼前：蝙蝠與一枚古錢(qián)。
古錢(qián)是孔方外圓，借“孔”為眼，錢(qián)與前同音。
亦稱(chēng)“眼前是?！?。
多用于圓雕動(dòng)物件及玉牌子。
25．壽比南山：山水松樹(shù)或海水青山。
“福如東海長(zhǎng)流水，壽比南山不老松”，乃常見(jiàn)之對(duì)聯(lián)。
這一圖案亦稱(chēng)“壽山福海”。
用于玉件上裝飾圖案及玉牌子。
26．平安如意：瓶、鵪鶉、如意。
以瓶寓“平”，以鵪鶉寓“安”，加一如意，而稱(chēng)“平安如意”。
用于玉器皿上圖案及玉牌子。
27．年年有余：兩行鲇魚(yú)。
“鲇與“年”、“魚(yú)”與“余”同音，表示年年有節(jié)余，生活富余。
用于明代圓雕玉魚(yú)及清代大玉碗底圖案、玉牌子等。
圖案為兩條鲇魚(yú)首尾相連者，童子持蓮抱鲇魚(yú)者，均稱(chēng)“連年有余”。
圖案為一磬一魚(yú)或一磬雙魚(yú)，一童子擊磬一童子持魚(yú)者，皆稱(chēng)“吉慶有余”。
一婦人手提魚(yú)者，稱(chēng)之為“富貴有余”。
用于玉牌子上。
28．一路平安：鷺鷥、瓶、鵪鶉。
另有圖案為鷺鷥、太平錢(qián)的叫一路太平。
以鷺鷥?cè)ⅰ奥贰?，瓶寓“平”、鵪鶉寓“安”，祝愿旅途安順之意。
見(jiàn)于明代玉帶板上，清代亦有雕成牌子的。
29．福從天降：一娃娃伸手狀，上有一飛幅。
以天空飛舞的蝙蝠即將落到手中，寓意為“福從天降”、“福自天來(lái)”、“天賜洪?！钡?。
此外還有“五福臨門(mén)”、“引福人堂”、“天宮賜?！钡葓D案。
用于圓雕人物件及玉牌子。
30．事事如意：柿子、如意。
《爾雅翼》：“柿有七絕，一壽，二多陰，三無(wú)鳥(niǎo)巢，五霜葉可玩，六佳實(shí)可啖，七落葉肥大可以臨書(shū)。
”“柿”與“事”同音，加之如意，寓意“事事如意”或“百事如意”、“萬(wàn)事如意”。
有圓雕件，亦有玉牌子和器皿圖案。
31．龍鳳呈祥：一龍一鳳。
龍的傳說(shuō)很多，《史記·高根本紀(jì)》開(kāi)始將龍和帝王聯(lián)系起來(lái)，“是時(shí)雷電灑冥，太公往視，則見(jiàn)呢龍于其上。
而已有身，遂產(chǎn)高科。
”鳳凰在《淮南子》一書(shū)中開(kāi)始稱(chēng)之為祥瑞之馬，雄田鳳，雌回凰。
龍鳳是人們心中群害瑞烏，哪里出現(xiàn)龍，哪里便有鳳采儀，就會(huì)天下太平，五谷豐登。
用于玉牌子較多，也用于玉花插件，此圖案清代使用極多。
32．諸事遂心：幾個(gè)柿子和桃。
幾個(gè)柿子窩為“諸事”，桃其形如心，表示諸多事情都稱(chēng)心如意。
用于清代玉雕器上及玉牌子上，也有圓雕件。
33．歲寒三友：松、竹、梅或海、竹、石。
松，“貫四時(shí)而不改柯易葉”；竹，清高而有節(jié)；梅，不懼風(fēng)雪嚴(yán)寒。
蘇東坡愛(ài)竹，他曾說(shuō)“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹”，還題寫(xiě)過(guò)“梅寒而秀，竹瘦而壽，石丑而文，是三益之友”。
松竹海被人們稱(chēng)之為歲寒三友，乃是寓意做人要有品德、志節(jié)。
明清兩代的玉器皿上常用此圖案，亦用于玉牌子上。
34．必定如意：毛筆、銀錠、如意。
“筆”、“必”諧音，“錠”、“定”同言，再加如意，借意為“必定如意”。
用于王牌子較多，明清兩代常見(jiàn)。
35．太師少師：一大獅子，一小獅子。
太師，宮名，周代設(shè)三公即大師太植大保，大師為三公之最尊者；少師，宮名，周和春富之屬，即樂(lè)師也。
以獅與師同啻，寓意不師少師，表示輩輩高官之愿望。
宋至清代都有此圓雕玉器。
圖案為一大龍、一小龍者，稱(chēng)之為“教子成龍”，“望子成龍”。
有明清圓雕動(dòng)物件及玉牌子。
36．八仙過(guò)海：八個(gè)仙人手持寶器下有大海波濤。
古代神話(huà)傳說(shuō)中的八仙，即李鐵據(jù)、漢鐘離、張果老、何仙姑、呂洞賓、益采和、韓湘子、曹?chē)?guó)重。
八仙故事多見(jiàn)于后、宋、元、明文人的記載。
“八仙厭壽”、“八仙過(guò)?！钡墓适铝鱾髯顝V，據(jù)說(shuō)，八仙在厭賀王母娘娘壽辰歸途中跨過(guò)東洋大海，各用自己的法寶護(hù)身為開(kāi)，競(jìng)相過(guò)海，以顯神通。
多用于插屏及圓雕山子和筆架。
37．群仙祝壽：眾多仙人各持禮物。
傳說(shuō)三月三日王母娘娘壽誕之日，各路神仙來(lái)祝賀，以此取其吉祥喜慶之意。
見(jiàn)于玉插屏及圓雕山子和圓雕筆架。
38．漁翁得利：鶴蚌相爭(zhēng)狀，旁立漁翁。
《戰(zhàn)國(guó)策·燕策二》：“趙且伐燕，蘇代為燕渭惠王曰：‘今者臣來(lái)過(guò)易水，蚌方出屋，而鶴啄其肉，蚌合而鉗其喙。
鶴曰今日不雨，明日不雨，即有死蚌。
蚌亦謂鶴曰：今日不出，明回不出，即有死鶴。
兩者不肯相舍，漁者得而并禽之。
’”比喻雙方相待不下，第三者因而得利。
多見(jiàn)于明清圓雕人物玉器以及玉牌子。
39．平升三級(jí)：瓶上插有三戟。
“瓶”與“平”同音，“戟”“級(jí)”。
“平升三級(jí)”乃表示它運(yùn)亨通，祝愿連升三級(jí)之意。
多見(jiàn)于明清玉牌子。
4O．嫦娥奔月：一仙女人月宮狀。
嫦娥，神話(huà)中后羿之妻，后羿從西王母處得到不死之藥，嫦娥前吃后，遂奔月宮。
見(jiàn)于明清玉牌子。
41．四海升平：四個(gè)娃娃抬起一瓶。
四個(gè)小孩（海）抬起（升）一瓶（平），表示四海升平，表達(dá)人民厭惡戰(zhàn)亂、熱愛(ài)和平之善民愿望。
多見(jiàn)于明清圓雕玉器。
42．流傳百子：開(kāi)嘴石榴或葡萄、葫蘆。
舊時(shí)傳說(shuō)，周文王有百子。
以石榴子多表示百子，還有“子孫葫蘆”之說(shuō)。
有“百子圖”、“麒麟送子”、“蓮生貴子”等圖案，表示“子孫萬(wàn)代”、“萬(wàn)代長(zhǎng)春”等愿望。
圓雕人物石榴。
43．八寶聯(lián)春：八件寶器。
“八寶”分兩類(lèi)；佛家八寶有XX、螺、寶傘、白蓋、蓮花、寶罐、金魚(yú)、孟長(zhǎng)八件寶器，俗稱(chēng)“輪螺傘蓋、花罐魚(yú)長(zhǎng)”。
道家八寶，即八仙護(hù)身法寶，為漁鼓、寶劍、花籃、笊籬、葫蘆、扇子、陰陽(yáng)板、橫笛八件寶器。
八件寶器相連接的圖案稱(chēng)之為“八寶聯(lián)春”或“八寶吉祥”。
用于明清玉牌子和玉器皿上。
44．宮上加富：雄雞和雞冠花。
圓雕和玉牌子上都有使用。
45．麒麟圖：一獸，頭上一角，獅面、牛身，尾帶鱗片，腳下生火，其狀如鹿、麒麟，古代傳說(shuō)中的動(dòng)物，古稱(chēng)之為“仁獸”，、多作吉祥的象征。
“麟鳳龜龍，謂之四靈”。
《禮記·禮運(yùn)》：“山出器車(chē)，河出馬圖，鳳凰、麒麟皆在郊傾。
”“砸”同“籟”即沼澤。
漢代跨上的麒麟圖案與馬和鹿的樣子相似，漢后逐漸完善了麒麟的形象。
地毯及文物中的麒麟圖案，多為“麒麟送子”、“麒吐玉書(shū)”等。
因麒麟是瑞獸，又借喻杰出之人，麒麟送子、麒吐玉書(shū)皆有杰出人工降生的寓。
有圓雕的玉麒麟，也有牌子狀玉麒麟。
46．四藝圖：琴、棋、書(shū)、畫(huà)。
琴棋書(shū)畫(huà)是我國(guó)古代文人雅工日常生活中必不可少的文玩，用以增進(jìn)學(xué)識(shí)，提高雅興。
圖案中“四藝”的造型設(shè)計(jì)古樸、優(yōu)雅，富有韻律感。
用于玉牌子上。
47．玉堂富貴：玉蘭花、海棠花、牡丹花。
用于玉牌子上。
48．博古圖：鼎彝鐘磐、瓷瓶玉件、書(shū)畫(huà)盆景等各種器物造型，種類(lèi)繁多。
博古圖給人以古色古香之感。
博古圖由《宣和博古圖》一書(shū)而得名。
《宣和博古圖》共三十卷，書(shū)成于宣和五年（1123）后，著錄當(dāng)時(shí)皇室在宣和殿所藏的古代銅器，共二十類(lèi)八百三十九件，集宋代所出青銅器的大成，故謂博古。
用于明清插屏、玉牌子。
49．五世同堂：五個(gè)柿子和海棠花。
圖案以諧啻寓意，表示古人期望升宮、富貴、五代團(tuán)聚的美好愿望。
多為圓雕團(tuán)狀件，也有用于玉牌子上的。
50．英雄斗智：一鷹一熊作爭(zhēng)頭狀。
《本草》：“虎鷹翼廠(chǎng)丈余，能搏虎。
”《詩(shī)·小雅》：“維熊維罪，男子之祥。
”鷹與英、熊與雄同音。
猛禽兇獸相斗，二勇相爭(zhēng)，智者勝。
還有一松樹(shù)上落一鷹，地上有一熊，作相互怒視欲斗之式的圖案，以此比喻英雄大智大勇。
多為圓雕小擺件和玉牌子。
51．八駿圖：八四姿態(tài)不一的駿馬。
傳說(shuō)周穆王有八匹駿馬，名稱(chēng)說(shuō)法不一。
《穆天子傳》卷一：“天子之駿，赤驥、盜驪、白義、逾輪、山子、渠黃、華騮、綠耳。
”《拾遺記·周穆王》：“王馭八龍之駿：一名絕地，足不踐土；二明翻羽 行越飛禽；三名奔宵，夜行萬(wàn)里；四名超影，逐日而行Z五名逾輝，毛色炳耀；六名超光，一形影；七名騰霧，乘云而奔；八名挾翼，身有肉翅。
”其他傳說(shuō)均由此而派生。
用于玉牌子和玉扳指上。
52．伯牙摔琴：一人舉琴面對(duì)一墓，旁立一老人。
出自俞伯牙與鐘子期相交故事。
傳說(shuō)春秋戰(zhàn)國(guó)的，俞伯牙善彈琴，一日乘用游至漢陽(yáng)江口，命童仆取琴焚香，調(diào)弦轉(zhuǎn)軫，一曲未終而弦斷，疑有人聽(tīng)琴，令左右搜之，遇樵夫鐘子期。
二人登舟促膝而談，意合知音，結(jié)為兄弟，約定采年江邊相見(jiàn)。
當(dāng)俞伯牙按期來(lái)到江邊時(shí)，鐘子期已病故。
伯牙聞知，淚如涌泉，去子期墳前祭拜，并割斷琴弦，雙手舉琴向祭石臺(tái)上一摔，摔得玉軫摧殘，金徽零亂。
老者驚問(wèn)：“先生為何摔此琴
”伯牙道：“摔碎瑤琴鳳尾寒，子期不在對(duì)誰(shuí)彈
春風(fēng)滿(mǎn)面自朋友，欲覓知言難上難。
”故有俞伯牙摔琴謝知啻之說(shuō)。
此圖案多用于明清兩代的玉插屏、玉牌子等。
53．天女散花：一仙女提花籃作撒花狀。
佛經(jīng)故事。
《維摩經(jīng)·觀(guān)眾生品》記載，維摩室中有一天女以天花散諸菩薩身，即皆墜落，至大弟子，便著不墜。
天女說(shuō)：“結(jié)習(xí)未盡，花著身耳。
”謂以天女散花試菩薩和聲聞弟子的道行。
宋之間《設(shè)齋嘆佛文》：“天女散花，綴山林之草樹(shù)。
”故取其“春滿(mǎn)人回”之意。
用于明清玉牌子。
54．天馬圖：一飛馬，馬主兩翼。
天馬一詞，最初見(jiàn)于《楚辭·離騷》、《史記·大宛列傳》和《淮南子》等書(shū)中。
張蹇使西域得烏孫好馬，名日天馬。
后得大宛漢血馬，比烏孫馬強(qiáng)壯，改烏孫馬為西極，大宛馬叫天馬。
史書(shū)記載，漢武帝“獲汗血馬來(lái)，作西極天馬歌”。
元狩三年（前119）后，天馬發(fā)展成“龍之友”、“龍之媒”的地位。
神話(huà)故事“天馬行空”，使人想象出“馬生兩翼”。
馬為龍友，被稱(chēng)為龍馬。
《西游記》中有白龍馬，便是一例。
天馬似馬又生翼，空中行走又似龍，漢代和六朝有圓雕的玉天馬。
55．踏雪尋梅：風(fēng)雪中一老人頭戴浩然巾，騎驢過(guò)橋，手持梅花。
踏雪尋梅是根據(jù)后代詩(shī)人孟浩然的故事編寫(xiě)而成。
孟浩然（689—約740），襄州襄陽(yáng)（今屬湖北）人，少年好學(xué)，酷愛(ài)梅花，早年隱居鹿門(mén)山。
年四十，游長(zhǎng)安，應(yīng)進(jìn)工不第，還襄陽(yáng)。
臨行前留給王維一首詩(shī)，王維私邀人內(nèi)署，適唐玄宗李隆基至，浩然匿床下，維以實(shí)告，玄宗大喜，沼浩然出，誦所為詩(shī)，玄宗以為無(wú)求仕之心，即入還。
孟浩然《留別王維》詩(shī)云：“寂寂竟何待
朝前空自舊。
欲尋芳草去，惜與故人違。
當(dāng)路誰(shuí)相假
知音世所稀。
只應(yīng)守寂寞，還掩故園扉。
”孟浩然轉(zhuǎn)驢過(guò)渡橋踏雪尋梅，已成為我國(guó)古代詩(shī)人之佳話(huà)。
這一圖案用于明清的插屏、玉牌子、屏風(fēng)上的玉嵌飾等。
56．鶴壽龜齷、龜鶴同齡：圖案皆為一龜一鶴。
《韻會(huì)》：“龜為甲蟲(chóng)之長(zhǎng)。
”龜壽萬(wàn)年，是長(zhǎng)壽之象征；鶴是仙禽《崔豹古今》 “鶴千年則變蒼，又二千歲則變黑，所謂玄鶴也。
”龜鶴同齡，乃同享高壽之意。
用于明清玉牌子。
