閱讀中國古代文學(xué)讀后感 初中作文 800
首先，要讀好原文。
“讀后感”的“感”是因“讀”而引起的。
“讀”是“感”的基礎(chǔ)。
如果是走馬觀花地讀，囫圇吞棗地讀，可能連原作講的什么都沒有了解，哪能有“感”?讀得膚淺，當(dāng)然也感得不深。
只有讀得認(rèn)真，才能有所感，并感得深刻。
如果要讀的是議論文，要弄清它的論點(diǎn)(見解和主張)，或者批判了什么錯(cuò)誤觀點(diǎn)，想一想你受到哪些啟發(fā)，還要弄清論據(jù)和結(jié)論是什么。
如果是記敘文，就要弄清它的主要情節(jié)，有幾個(gè)人物，他們之間是什么關(guān)系，以及故事發(fā)生在哪年哪月。
作品涉及的社會(huì)背景，還要弄清楚作品通過記人敘事，揭示了人物什么樣的精神品質(zhì)，反映了什么樣的社會(huì)現(xiàn)象，表達(dá)了作者什么思想感情，作品的哪些章節(jié)使人受感動(dòng)，為什么這樣感動(dòng)等等。
中國古代文化常識(shí)讀后感
《中國古代文化常識(shí)》讀后感因?yàn)樵谧鲫P(guān)于《節(jié)日文化資源在語文教學(xué)中的合理運(yùn)用研究》這一課題，所以最近多接觸關(guān)于傳統(tǒng)文化、中外文化、節(jié)日文化等類似的書籍，而我對(duì)傳統(tǒng)文化尤為感興趣，所以就打開了王力主編的《中國古代文化常識(shí)》這本書，徜徉書中，趣味多多。
讀傳統(tǒng)文化的書一般都感覺比較枯燥晦澀，甚至?xí)写罅康纳ё植恢湟羝湟狻?/p>
這本書涉及天文地理、衣食住行，傳統(tǒng)文化涵蓋面之廣自不用說，且文筆風(fēng)趣詼諧，插圖精美，圖文結(jié)合，穿插故事、文獻(xiàn)等，配有相關(guān)注釋，讀來不覺無味深?yuàn)W，通俗易懂，趣味橫生。
書中的插圖，或是關(guān)于器皿，或是關(guān)于建筑，或是關(guān)于絲帛……線條清晰，真實(shí)可感，觸摸上去好像在和中國古代的這些精品做最親密的接觸，不禁感慨傳統(tǒng)文化的美好和厚重。
本書簡介中就是一連串的發(fā)問“你知道知名的司母戊鼎有一個(gè)假耳朵么
你知道孟姜女姓姜不姓孟么
你知道最古老的同心結(jié)是什么樣子么
你知道黃帝戰(zhàn)蚩尤的真相么
”……真想做一位學(xué)識(shí)淵博、旁征博引的老師，如果真能在語文教學(xué)中，必要之時(shí)，將這些知識(shí)、故事、文獻(xiàn)信手拈來，延伸引用，我的課堂肯定頗受歡迎吧。
作為一名語文老師，是需要汲取多方面的知識(shí)，提高自身的文學(xué)修養(yǎng)，才能給予學(xué)生最好的文學(xué)滲透。
關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日書中也有涉及。
比如中元節(jié)是中國人非常重要的祭祀去世親人的節(jié)日，又叫“盂蘭盆節(jié)”或“河燈節(jié)”。
盂蘭盆是梵文音譯，原意為“從苦難中拯救”。
這個(gè)故事和目犍連（也就是中國民間目連戲的男主角目連）救母的故事有關(guān)。
傳說釋迦牟尼的十大弟子之一目連成就神通后，欲度化父母，以報(bào)生養(yǎng)哺育之恩。
結(jié)果送給母親的飯食一遞到母親手上就化成火炭。
佛陀說每年七月十五日，是佛歡喜日，我們都要集結(jié)佛法僧三寶的力量，超度我們的七世父母。
這個(gè)故事的內(nèi)涵，其實(shí)還遠(yuǎn)比它表面上看要來得深刻。
實(shí)際上，佛教界內(nèi)的人大多認(rèn)為盂蘭盆的故事講的就是小乘佛教向大乘佛教轉(zhuǎn)化的原因。
其實(shí)中國古代文學(xué)作品，尤其是詩詞小說中關(guān)于中元節(jié)的描寫并不少。
中元節(jié)作為寄托哀思，為已逝親人祈福的傳統(tǒng)節(jié)日，歷史甚至比清明節(jié)更為悠久，意義也不在清明節(jié)之下。
它已被列入民俗項(xiàng)目類別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，各地均有不同的民俗活動(dòng)，類似的傳統(tǒng)節(jié)日還有上巳節(jié)和寒衣節(jié)。
僅以中元節(jié)為例，關(guān)于節(jié)日文化資源在語文教學(xué)的運(yùn)用需要篩選、提取、比對(duì)、舍棄。
關(guān)于節(jié)日文化中的消極思想是糟粕，需要摒棄，涉及的詩詞文化、哲學(xué)思想、節(jié)日意義則是精華，可以酌情保留。
同一節(jié)日的不同資源需要深思熟慮，找準(zhǔn)切入口；不同節(jié)日的文化資源，也要需要對(duì)比和取舍。
這要看這種節(jié)日文化資源在語文教學(xué)中是否必要，是否有意義，是否有積極意義。
這是一個(gè)長期研究和思考的命題。
我看《中國古代文化常識(shí)》，與其說是研究，更像是一種“掃盲”，中國傳統(tǒng)文化博大精深、意蘊(yùn)深刻，真正感悟絕非一朝半夕之事。
了解未知領(lǐng)域或不精通的領(lǐng)域，是一種自我學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程。
讀書多一點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)多一點(diǎn)，懂得多一點(diǎn)，僅希望在具體的教學(xué)實(shí)踐中或課題研究中有所價(jià)值，有所運(yùn)用。
這是一種責(zé)任，需要堅(jiān)持。
外國名著和中國古代文學(xué)評(píng)論或讀后感以什么命名好呢
就叫讀后感或讀書筆記吧《名人傳》讀后感《魯濱遜漂流記有感》《鋼鐵是怎樣煉成的后記》要不你就取個(gè)帥氣的正標(biāo)題，帶個(gè)普通的副標(biāo)題算了。
這其實(shí)跟你的文章有關(guān)。
要是評(píng)論選擇就多了，根據(jù)文章限制稍少，文言的話比如《三國志平話》，《古文觀止》等等
中國古典文學(xué)讀后感怎么寫
孔、孟等等的600字。
連點(diǎn)兒財(cái)富懸賞都沒有就要人寫一篇600字的作文，當(dāng)我們是白癡啊
學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)意義和體會(huì)
祝你學(xué)業(yè)輝煌
第一部分我們祖國的歷史是悠久的。
在漫長的歲月里產(chǎn)生了許許多多的偉大的和優(yōu)秀的作家和詩人，他們留下了大量的珍貴遺產(chǎn)。
我們今天想了解和鑒賞古代文學(xué)，就必然要和這些遺產(chǎn)接觸，打打交道。
一般說來，文學(xué)遺產(chǎn)主要是古人寫的作品，包括詩文集子，小說劇本，和一些記錄作家的生平事跡的書。
但有些文物也可以幫助我們理解作品，如山西洪趙縣的道覺鄉(xiāng)明應(yīng)王廟內(nèi)，正殿四壁繪有的彩色壁畫即是。
在那上面繪有元代演戲的情況，有演員忠都秀的扮相，還有吹笛打鼓的樂工。
據(jù)今人研究說畫的是元人雜劇《須賈大夫誶范叔》的第四折。
而從橫題帳額上“大行散樂忠都秀在此作場”，還可以知道當(dāng)時(shí)有一種流動(dòng)性的劇團(tuán)。
\ 學(xué)習(xí)古代文學(xué)，主要是學(xué)習(xí)作家作品。
這些作家和作品是古代的，不是當(dāng)代的。
當(dāng)代作家的生活容易弄清楚，古代就不那么容易。
沒有記載，沒有材料，這是經(jīng)常碰到的。
當(dāng)代的作品也容易找到，古代就不同了，有的已經(jīng)散失了，沒有流傳下來。
所以我們有些沒有作品的作家，如《史記·屈原賈生列傳》說：“屈原既死，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱。
”唐勒、景差的作品，今天已經(jīng)看不到了，有一篇《大招》，傳說是景差作的，還靠不住。
西漢有個(gè)嚴(yán)助，他的作品也沒流傳下來，所以他們都成了沒有作品的作家。
有些作家，作品雖然傳下來了一些，但是散失很多。
南宋四大詩人，尤（袤）楊（萬里）范（成大）陸（游），尤袤的作品傳下來的就很少，和“大詩人”的名號(hào)很不相稱。
所以閱讀和學(xué)習(xí)古代文學(xué)，同當(dāng)代文學(xué)比較起來，就材料說困難是較多一些。
\ 自然，不僅材料困難，還有語言文字上的困難。
文學(xué)作品就其內(nèi)容說是社會(huì)生活通過作家的認(rèn)識(shí)反映出來，或者說是作者思想感情的流露。
而用以反映生活和表達(dá)情感的工具是語言文字。
一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的社會(huì)生活，經(jīng)常變化的。
語言文字變化雖然慢一些，但古今不同還是十分顯著的。
韓愈說：“周誥湯盤，佶屈聱牙。
”就是因?yàn)檎Z言變了，很不好讀。
甲骨文許多人都不認(rèn)識(shí)了，也是由于文字起了變化。
不單字形字音有變化，字義也有變化。
如同“煩”字，《說文》解釋是“熱頭痛也”，是生病的現(xiàn)象，我們現(xiàn)在說“煩”，已經(jīng)沒有病的意思了。
這種由于語言文字古今改變而帶來的困難，就是閱讀和學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品首先要解決的問題。
\ 當(dāng)然，我們今天所見到的古人作品，手稿是極少的，一般都是傳抄的，宋代以后有刻印，但仍舊有人抄寫。
抄錯(cuò)了，刻錯(cuò)了，總是難免的。
有一篇很有名的文章，陶淵明的《桃花源記》其中有一句“聞之，欣然規(guī)往。
”蘇軾抄本和后來的一些刻本都作“親往”，只有一個(gè)宋刻本作“規(guī)往”。
的確，親往比規(guī)往好懂，但下面接著說：“未果，尋病終。
”既然“親往”就是去了，怎么又說“未果”，不是自相矛盾嗎
看來“親”是錯(cuò)字，應(yīng)該作“規(guī)”。
“規(guī)往”就是打算去。
古人作品中這樣的錯(cuò)字是不少的。
我上大學(xué)時(shí)，有位老師講《莊子》，他說《莊子》中有一句“而今乎婦女”，有本哲學(xué)史就這一句話，大談莊子對(duì)于婦女的看法，如何如何。
其實(shí)這句話里有錯(cuò)字，應(yīng)是“而今安歸”，“女”字屬下句讀，根本就沒有“婦女”這兩個(gè)字，抄錯(cuò)了，刻錯(cuò)了，坑害了人。
看來，對(duì)待古人作品中的錯(cuò)字處理不好，妨礙對(duì)于作品思想內(nèi)容的正確理解。
有時(shí)錯(cuò)字還破壞了我們對(duì)作品的藝術(shù)美的享受。
如《九歌·湘君》中有一句“美要眇兮宜脩”，聞一多先生在《楚辭校補(bǔ)》中說：“宜脩是宜笑之誤，脩笑聲近而訛。
”宜笑即笑時(shí)稍微露出雪白的牙齒，和《山鬼》中“既含睇兮又宜笑”，意思差不多。
描寫的是一種人的姿態(tài)美，非常形象化。
若依王逸注釋說“脩”作“飾”解，宜脩就是宜飾，很抽象，那就索然寡味了。
\ 應(yīng)該采取什么態(tài)度對(duì)待古人作品中的錯(cuò)字呢
明朝人刻書，碰到不懂的地方，就任意校改，很多人都不滿意這種做法。
我們當(dāng)然不能采用這個(gè)辦法。
不能隨心所欲，想改就改。
即使是錯(cuò)字，改時(shí)也要說明改動(dòng)的原因。
事實(shí)上古人作品，特別是文學(xué)作品，錯(cuò)字問題有時(shí)是很復(fù)雜的，不僅只是通順不通順，易懂不易懂，而且有一個(gè)美好問題。
大家熟悉的王勃《滕王閣序》中有一句“舸艦迷津”，這個(gè)迷字，有的本子作連字，有的本子作彌字。
作連字和彌字都好懂，只有作迷字不好懂。
但從文學(xué)欣賞角度看，恰恰是這個(gè)不太好懂的字，反而叫人覺得美。
究竟作者手稿上是個(gè)什么字，實(shí)在很難判斷。
\ 中國字實(shí)際包括形聲義三個(gè)方面，這里連字和迷字形體相近，彌和迷，聲音相同，究竟原稿是什么字，如何錯(cuò)法，不易弄清楚。
但也可能本來是一個(gè)連字。
溫飛卿《送陳嘏之保侯官兼簡李常侍》詩說：“春服照塵連草色，夜船聞?dòng)甑翁J花。
”連一作迷，可見連迷二字形體近似，容易弄錯(cuò)。
錯(cuò)成迷字后，有些費(fèi)解，因之有人以聲讀相同又改為彌。
自然，這只是一種推測(cè)，一種可能而已。
\ 我們閱讀古代文學(xué)作品，除開可能遇到一些抄錯(cuò)刻錯(cuò)的字外，最主要還是字義的解釋。
古今字義發(fā)生了變化，文言脫離口語，就不好懂。
宋朝有一個(gè)文人把”夜夢(mèng)不祥，書門大吉。
”寫成“宵寐匪貞，札闥宏庥。
”就是利用古今字義變化才那樣寫的。
一翻開《詩經(jīng)》就會(huì)看到“窈窕淑女”四個(gè)字。
什么叫“窈窕淑女”呢
很不好理解，如果換成“苗條的穩(wěn)重的少女”就十分明白了。
古今字義的變化，還有典章制度，事物名稱的改變，固然可以找工具書，查字典，但有時(shí)字典也不靈。
舉例說吧，《紅樓夢(mèng)》中烏進(jìn)孝的那份交租單上“龍豬二十個(gè)”，什么叫“龍豬”，字典上是查不出來的，到現(xiàn)在紅學(xué)家也大都搞不清楚，這真是讀書不易。
讀書遇到難字，不認(rèn)識(shí)；難詞，不了解，這是常有的事。
就是認(rèn)識(shí)、解釋起來也不那么簡單。
《詩經(jīng)·伐檀》中有一句“不素餐兮”，沒有難字吧
可是“素餐”如何解釋
解放前有位大學(xué)教授把“素餐”講作“吃素”“吃白飯”，結(jié)果給解聘了。
因?yàn)椤八夭汀睔v來就解釋為“白吃飯”，所謂“仕有功乃肯受祿”。
龔自珍寫詩也說：“我有素餐責(zé)，誠愧伐檀人。
”其實(shí)，“吃白飯”也好，“白吃飯”也好，都是錯(cuò)的。
毛傳說：“素，空也。
”空可以解作空乏，《論語·先進(jìn)》孔子講到顏回說“其庶乎屢空”的那個(gè)“空”字就作“空乏”解，“不素餐兮”就是“不愁沒有飯吃”。
“彼君子兮，不素餐兮
”也就是說：“那些老爺呀，不愁沒有飯吃
”言談之下，自然是說伐木者都是愁衣愁食的。
\ 總之，讀書，閱讀古代文學(xué)作品，首先得把古人寫的詩文翻譯成和今天當(dāng)代人寫的一樣，能夠很容易看懂，這就得學(xué)一學(xué)?？焙陀?xùn)詁。
?？敝饕墙鉀Q衍文錯(cuò)字脫誤等問題，我上大學(xué)時(shí)，曾經(jīng)從許維遹先生學(xué)過。
有一次劉文典先生對(duì)我說：“聽許先生說，你跟他學(xué)?？?，這很好。
?？甭铮瑥那叭酥恍＝?jīng)史，后來有人校子書，至于集部就不好辦，因?yàn)樾？背淦淞恐荒芙鉀Q文字通不通，不能解決好不好。
有一種人搞校勘，說什么擇善而從，那是最要不得的。
”當(dāng)然，劉先生的意見可能有點(diǎn)偏，但什么叫“擇善”
隨便改字罷了。
對(duì)于校勘學(xué)來說是不足為訓(xùn)的。
至于訓(xùn)詁，清代有一個(gè)學(xué)者說：“宋儒不明訓(xùn)詁之學(xué)，朱子稍知之而不甚精。
”要求很高。
我上大學(xué)時(shí)，聽過羅常培先生講訓(xùn)詁，沒有學(xué)好，至今還是一個(gè)門外漢。
聞一多先生當(dāng)年教我們讀書，讀古人詩文，要讀白文，不要一開始就看注釋。
這就是說，要用校勘訓(xùn)詁的知識(shí)直接去讀白文，不要依靠注釋，矮子觀場，隨人喜怒。
當(dāng)然，注釋對(duì)于一個(gè)初學(xué)的人，還不失為一塊敲門磚，不過要解放思想，不要迷信權(quán)威。
\ 上面講的只是閱讀古代文學(xué)作品的第一步，克服語言文字的難關(guān)。
但闖過這一關(guān)后，問題還多著呢，比如說，這個(gè)作品的作者是誰
他生平做了些什么事
他的作品是不是反映了時(shí)代的面貌
當(dāng)時(shí)人喜歡他的作品嗎
他的作品中塑造的人物形象和故事情節(jié)都是真實(shí)的嗎
他和我們生不同時(shí)，為什么他寫的作品今天還能給我們一種美感的享受
諸如此類，只要你肯想，問題多起來，理解就會(huì)更深入。
讀書不能光靠眼睛看，而是要用頭腦思索，學(xué)而不思是不能對(duì)文學(xué)作品做出正確的評(píng)價(jià)，從其中吸收有益的養(yǎng)份，讓精神生活豐富而高尚起來的。
\ 所以闖過語言文字關(guān)以后，閱讀和學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品還要站在無產(chǎn)階級(jí)的立場，用馬克思列寧主義的觀點(diǎn)和方法，對(duì)所閱讀的作品進(jìn)行分析批判和評(píng)價(jià)。
由于我們閱讀的是中國古代文學(xué)作品，而這些作品大都是產(chǎn)生在階級(jí)社會(huì)中的。
魯迅說：“文學(xué)有階級(jí)性，在階級(jí)社會(huì)中，文學(xué)家雖自以為‘自由’，自以為超了階級(jí)，而無意識(shí)底地，也終受本階級(jí)的階級(jí)意識(shí)所支配，那些創(chuàng)作，并非別階級(jí)的文化罷了。
”魯迅這里只是簡明扼要的講講文學(xué)創(chuàng)作和階級(jí)的關(guān)系，事實(shí)上文學(xué)作品的階級(jí)分析是很復(fù)雜的。
有那么一股風(fēng)，懷疑文學(xué)在階級(jí)社會(huì)里有階級(jí)性，他們以山水詩為例，極力否定文學(xué)的階級(jí)特點(diǎn)。
又提出人有共性，即人性。
人嗎，一是生存，二是生活。
各個(gè)階級(jí)雖有不同的生活，但求生存是共同的。
所謂“食色性也”，愛與死是文學(xué)中永久和普遍的主題。
這里面沒有什么新的東西，只是把梁實(shí)秋等人的老調(diào)重彈而已。
當(dāng)然，馬克思主義者也并不認(rèn)為一個(gè)人吃飯睡覺，一舉一動(dòng)，一開口，每句話里都塞滿了階級(jí)性。
但在階級(jí)社會(huì)中，人是有階級(jí)性的。
作者對(duì)他所描寫的生活現(xiàn)象總要流露出肯定或否定，愛或憎，也就是說表現(xiàn)作者的傾向性，這傾向性就體現(xiàn)著作品的階級(jí)性。
階級(jí)性總要通過作者對(duì)作品中所描寫的人或事的某種態(tài)度，或多或少，或明或暗流露出來。
所以，我們閱讀古代文學(xué)作品，必須注意作家贊揚(yáng)什么，譴責(zé)什么。
我們切勿去趕“人性論”的時(shí)髦，以超階級(jí)的觀點(diǎn)去看待文學(xué)遺產(chǎn)，那樣是不可能真正認(rèn)識(shí)它們的價(jià)值的。
\ 用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法去閱讀古代文學(xué)作品，還要把文學(xué)現(xiàn)象作為客觀存在于一定歷史條件下的產(chǎn)物。
它的存在不是孤立的，而是存在于和其它事物的互相聯(lián)系之中。
這樣，就得注意文學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)宗教、科學(xué)藝術(shù)的關(guān)系，以及它們之間的相互影響。
如果不弄清楚八世紀(jì)中國唐代的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)情況和宗教藝術(shù)，就很難認(rèn)識(shí)杜甫詩歌描畫現(xiàn)實(shí)的深刻性。
“朱門酒肉臭，路有凍死骨。
”不是空話，而是生活真實(shí)。
要讀《觀公孫大娘弟子舞劍器行》，不了解當(dāng)時(shí)藝壇狀況，大概只能停留在似懂非懂的階段。
同樣，不熟悉中唐歷史社會(huì)，對(duì)韓愈的《原道》《師說》的理解就不能透徹。
魯迅在寫給徐懋庸的一封信上說：“文學(xué)與社會(huì)之關(guān)系，先是它敏感的描寫社會(huì)，倘有力，便又一轉(zhuǎn)而影響社會(huì)，使有變革。
這正如芝麻油原從芝麻打出，取以浸芝麻，就使它更油一樣。
”文學(xué)作品不僅是客觀的反映社會(huì)生活，如果作品揭露了社會(huì)生活中的不合理現(xiàn)象，引起人們對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，從而起來要求改變不合理的社會(huì)，使之合理，改造社會(huì)生活。
文學(xué)作品在這種情況下，成了“引導(dǎo)國民精神的前途的燈火”。
過去有些農(nóng)民起義的領(lǐng)袖讀《三國志演義》，從其中學(xué)習(xí)到許多斗爭的策略，用以戰(zhàn)勝敵人。
《水滸傳》被封建地主統(tǒng)治階級(jí)禁止閱讀，他們認(rèn)為這本小說“誨盜”，怕人讀后，起來造他們的反。
《西廂記》也被他們認(rèn)為“誨淫”的書，怕人讀后爭取“有情人都成眷屬”，破壞了他們提倡的禮教。
我們中國人讀書，向來主張學(xué)以致用。
學(xué)習(xí)和閱讀古代文學(xué)作品，也應(yīng)從其中吸收一些有益的東西，做一些有益于人民的事。
文學(xué)作品是精神食糧，學(xué)習(xí)古代文學(xué)也同樣要使自己成為一個(gè)有理想、有道德，精神高尚而純粹的人。
當(dāng)然，古代文學(xué)作品中有不少是糟粕，需要批判的。
\ 對(duì)于古代作家，我們經(jīng)常說有時(shí)代局限和階級(jí)局限。
由于古代作家大都出身地主階級(jí)，即使在思想和政治方面是進(jìn)步的，也只是要求消除社會(huì)的弊病，以便保障他所屬的那個(gè)階級(jí)社會(huì)的生存。
他同情農(nóng)民的貧困，而不贊成農(nóng)民造反。
元朝末年就有一批文人寫詩同情民生疾苦，而一提起農(nóng)民造反就破口大罵。
《水滸傳》的作者或者編者，一面同情人民反抗貪官惡霸的壓迫，一面又贊揚(yáng)封建政權(quán)對(duì)農(nóng)民起義的鎮(zhèn)壓，還頌揚(yáng)一批“改邪歸正”的人為封建統(tǒng)治者效犬馬之勞。
這就突出的表明了這些作者身上的階級(jí)局限性，雖然古今時(shí)代不同，“情”有可原，但是對(duì)其中在今天社會(huì)上產(chǎn)生不好的影響的地方，還是要批判。
批判不等于對(duì)一個(gè)作家或作品的全盤否定，我是這樣想的，也是這樣做的。
\ 第二部分一、過好古文閱讀關(guān)要學(xué)好中國古代文學(xué)，必須首先過好古文閱讀關(guān)，即能夠讀懂文言文。
如果我們對(duì)文言文讀不懂，或者理解不確切，那么，我們所做的對(duì)作品的分析評(píng)論，好像建筑在沙灘房屋，是很容易倒塌的。
\ 要讀懂文言文，主要依靠多讀多看。
多讀作品，選擇一部分好作品反復(fù)熟讀。
通過多讀多看，才能逐步掌握文言文的豐富詞匯和文法規(guī)律。
在大量閱讀的過程中，可以結(jié)合看一些介紹古漢語規(guī)律的書籍，幫助我們提高閱讀能力。
\ 現(xiàn)在有不少喜歡古代文學(xué)的青年同志，常常是從愛好唐詩、宋詞開始的。
唐詩、宋詞中的許多優(yōu)秀篇章，的確是我國古代文學(xué)的精華，應(yīng)該誦讀和研究。
但是，為了培養(yǎng)古文閱讀能力，必須多讀些散文；因?yàn)?，散文的文法結(jié)構(gòu)比詩詞更正規(guī)，不像詩詞那樣多倒裝、省略等現(xiàn)象，從打基礎(chǔ)講，多讀些散文效果更好。
閱讀散文，可以先讀一些比較淺近的作品，像《唐宋傳奇》、《聊齋志異》等，再進(jìn)一步，就可以看《古文觀止》、《史記》、《漢書》、《春秋左傳》等書，古文閱讀能力可以說是基本解決了。
\ 要培養(yǎng)好古文閱讀能力，如同學(xué)習(xí)外語一樣，一定要下苦功，要花幾年的時(shí)間多讀多看，現(xiàn)在七八十歲的老先生，他們年輕時(shí)古書讀得多，所以根底好；現(xiàn)在的青年同志們，由于條件不同，一般古書念得較少，甚至很少，因此根底淺薄。
如果你今后準(zhǔn)備研究中國古代文學(xué)，那就得下定決心，安排時(shí)間，集中精力，多讀一些作品和有關(guān)文獻(xiàn)資料，過好古文閱讀關(guān)。
\ 二、注意幾個(gè)關(guān)系學(xué)習(xí)和研究古代文學(xué)，需要注意處理好幾個(gè)關(guān)系。
\ 一是點(diǎn)和面的關(guān)系。
中國古代文學(xué)是一個(gè)大范圍的面，它可以分為先秦、兩漢、魏晉南北朝、唐宋、元明清等各個(gè)歷史時(shí)期，每個(gè)歷史時(shí)期又有詩歌、散文、小說等各種體裁的作品。
對(duì)這個(gè)大范圍的面，我們可以找一兩部中國文學(xué)史和歷代作品選讀翻閱，對(duì)各時(shí)期的重要作家和作品有一個(gè)大概的了解。
這是應(yīng)當(dāng)具有的古典文學(xué)常識(shí)。
在中國古代文學(xué)中，舉例說，初唐詩、盛唐詩等等是局部縮小的面。
至于李白、杜甫、王維等，那就是一個(gè)個(gè)點(diǎn)了。
要深入理解點(diǎn)，理解某一些重要作家作品，必須放在他所處時(shí)代的文學(xué)環(huán)境中去考察，還要放在文學(xué)歷史的發(fā)展過程中去考察；因此，不能孤立地研究一個(gè)個(gè)的點(diǎn)，必須把點(diǎn)和面結(jié)合起來。
\ 二是左右前后的關(guān)系。
所謂左右關(guān)系，就是指一個(gè)作家同時(shí)代的與之比較密切的人物，他們?cè)趧?chuàng)作上常?；ハ鄦l(fā)，互相影響，應(yīng)當(dāng)把他們聯(lián)系起來研究。
例如白居易，他與元稹、張籍、劉禹錫等詩人友誼很深，具有某些共同的創(chuàng)作傾向，就應(yīng)當(dāng)聯(lián)系起來研究創(chuàng)作上關(guān)系密切的作家，經(jīng)常形成一個(gè)流派，我們要把研究單個(gè)作家和他所屬的那個(gè)流派放在一起來考察。
所謂前后關(guān)系，是指某個(gè)作家對(duì)前代文學(xué)的繼承和對(duì)文學(xué)的影響。
比較說來，了解與前代文學(xué)的關(guān)系尤為重要；因?yàn)槲覀冊(cè)u(píng)價(jià)作家的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，就是看他比過去時(shí)代的文學(xué)家多提供了什么新的東西，如果對(duì)過去的文學(xué)家不了解，我們就不能在這方面作出判斷。
我在研究李白詩歌以前，曾經(jīng)有一個(gè)時(shí)期研究漢魏六朝文學(xué)，仔細(xì)閱讀了《昭明文選》和《樂府詩集》，因此對(duì)李白詩歌如何繼承了漢魏六朝文人詩作和樂府民歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)并有所發(fā)展，就理解得比較清楚。
\ 三是博覽和精讀的關(guān)系。
閱讀古代作品和有關(guān)文獻(xiàn)資料，必須區(qū)別博覽和精讀，不能平均使用力量。
重要的書籍要多下功夫仔細(xì)讀、反復(fù)讀，一般的可以采取瀏覽的方法略觀大概。
研究時(shí)必須把主要精力放在這些重點(diǎn)書上。
我研究樂府詩時(shí)，仔細(xì)讀了《樂府詩集》，因而對(duì)樂府詩的分類、體制、源流等獲得比較清楚的認(rèn)識(shí)，仿佛抓到了綱，許多問題就容易識(shí)別和掌握了。
《樂府詩集》許多小序、題解，內(nèi)容翔實(shí)，引證豐富，我反復(fù)讀了多遍，并根據(jù)它們提供的線索再去查閱有關(guān)資料，對(duì)樂府詩的理解就逐步得以深入。
博覽也很重要。
許多同研究的點(diǎn)有關(guān)的面上知識(shí)必須了解。
瀏覽的面要廣些，但可以讀得快一些、粗一些，中國遇有同研究對(duì)象關(guān)系密切的問題就要仔細(xì)推敲。
\ 三、擴(kuò)大文化知識(shí)領(lǐng)域?qū)W習(xí)和研究中國古代文學(xué)，閱讀的面應(yīng)該廣一些。
\ 首先要多讀些歷史書。
中國歷來文史二者的關(guān)系一直非常密切。
文學(xué)作品在一定的歷史環(huán)境中產(chǎn)生，其內(nèi)容反映了各種各樣的歷史社會(huì)現(xiàn)象；要能比較深入地了解文學(xué)作品的思想內(nèi)容，必須熟悉歷史。
像杜甫、白居易、陸游、辛棄疾那些偉大詩人的許多作品，與當(dāng)時(shí)國家大事緊密相關(guān)，閱讀時(shí)尤非熟悉歷史不可。
我在大學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)，初讀《昭明文選》，感到很難懂；畢業(yè)工作以后，系統(tǒng)地讀了《漢書》、《后漢書》、《晉書》、《南史》，對(duì)漢魏六朝的歷史有了較為具體的認(rèn)識(shí)，回過頭來再讀《昭明文選》，在理解方面就有了很大的進(jìn)展。
應(yīng)當(dāng)系統(tǒng)地讀幾部史書，對(duì)一個(gè)時(shí)期的歷史現(xiàn)象有比較完整的認(rèn)識(shí)；這樣，閱讀文學(xué)作品時(shí)，對(duì)它們產(chǎn)生的歷史背景，在腦中就浮現(xiàn)出具體的印象。
多讀歷史，特別像《史記》、《漢書》、《后漢書》等，不但可以豐富歷史知識(shí)，而且對(duì)培養(yǎng)古文閱讀能力也有很大幫助。
《史記》、《漢書》等不但文章寫得好，語言比較規(guī)范化，有助于我們掌握古漢語規(guī)律，而且包含了大量為后世經(jīng)常使用的典故，熟悉這些典故，對(duì)掃除古文閱讀障礙也是一個(gè)重要條件。
\ 四、找好向?qū)?，掌握武器我國古代集部書?shù)量非常豐富，在這浩瀚的典籍面前，我們必須讀一點(diǎn)目錄書，好比找到一位向?qū)?，便于找到需要閱讀的資料。
在目錄書方面，《漢書.藝文志》、《隋書.經(jīng)籍志》是根本，必須精讀。
今人編寫的讀書指導(dǎo)一類讀物，像《要籍解題及其讀法》(梁啟超)、《群經(jīng)概論》(周予同)、《經(jīng)子解題》(呂思勉)、《中國古代史籍舉要》(張舜徽)等，都是較好的入書，有助于我們認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)原著。
此外，可以找一兩本今人編寫的工具書使用法一類書看看，作為向?qū)А?/p>
\ 我們分析評(píng)價(jià)古代作家作品，必須掌握馬克思主義的理論武器。
要認(rèn)真讀一些馬克思主義經(jīng)典作家的著作，特別是關(guān)于歷史唯物論和文藝?yán)碚摰闹鳌?/p>
馬克思、恩格斯關(guān)于歷史唯物的信、馬克思的《路易.波拿巴的霧月十八日》、恩格斯的《路德維希.費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》、普列漢諾夫的《沒有地址的信》等著作，對(duì)我們?nèi)绾卧u(píng)價(jià)歷史人物和歷史文化提出了重要的原則和范例，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)。
同志的《新民主主義論》、《在延安文藝座談會(huì)上的講話》等著作中提出的對(duì)待古代文化和文藝的原則和態(tài)度，也非常重要，應(yīng)當(dāng)好好領(lǐng)會(huì)。
\ 總的說來，要學(xué)習(xí)和研究中國古代文學(xué)，必須做到：要找得到材料，能讀得懂材料，能分析批判材料。
懂得目錄學(xué)，熟悉古代文獻(xiàn)的門類和淵源，是為了能夠順利地找到材料。
多讀些古文，多讀些古代歷史和其它有關(guān)文獻(xiàn)，主要是為了懂得這些材料，把研究對(duì)象放在具體歷史條件中來理解。
認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義，掌握思想武器，是為了能夠?qū)糯膶W(xué)進(jìn)行正確的分析和評(píng)價(jià)。
求一篇古代文學(xué)作品的讀后感。
字?jǐn)?shù)限制1000以上（最好不要超出太多了）
有個(gè)600字的水滸傳，今天剛寫，原創(chuàng)，需要嗎
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歷史，套用宋神宗的一句名言：“鑒于往事,有資于治道”。
歷史的意義便是在此了。
然而，歷史又是一個(gè)極不易說破的詞。
就算歷史學(xué)家，觸及歷史的本源時(shí)也是相當(dāng)謹(jǐn)慎的。
那么現(xiàn)在我來說歷史的意義，是不是屬于尋找海市蜃樓的根基那種的無知行徑呢
我想，歷史都列為過往的陳跡余音了，當(dāng)下的我們循跡辯音追索漸漸被流光掩蓋的遺蹤，從歷史廢墟的蛛絲馬跡里探求當(dāng)代的意義，可以說是不能被偏廢。
歷史的車輪從來不為任何一個(gè)君王、一個(gè)黨派，一個(gè)民族而停留過，一個(gè)君王有多么大的功績，多么的文成武德；一個(gè)黨派有何等優(yōu)越的制度；一個(gè)民族有何等優(yōu)良的血統(tǒng)，多么的文明燦爛，歷史都是如公證的無私的，并沒有給予他們更多的寬容和庇護(hù)。
因而不斷思索歷史的意義作為一個(gè)永久的命題和課題值得所有有知的人去探求與解決。
大唐盛世時(shí)魏征直諫太宗說“以史為鏡，可以知興替”。
歷史不說話，她的沉默正是她的價(jià)值。
善于反思的人或民族在歷史的興亡更替當(dāng)中領(lǐng)悟中興的規(guī)則，使國家與民族以后的歷史朝良性發(fā)展，避免使之步入危亡的境地，而納入自我的掌握之中。
大唐的開元盛世離不開對(duì)大隋煬帝的借鑒與批判的深入。
歷史的重演的特性似乎是一個(gè)揮之不去的夢(mèng)魘，持久地困擾并困惑著后來人。
無數(shù)的史書歷數(shù)當(dāng)朝或前朝得失，一為記載一個(gè)國度的發(fā)生史，第二恐怕就是要為后來的執(zhí)政者和人民留存一個(gè)參照的完整線索。
有時(shí)歷史正當(dāng)被人所淡忘，聰明而執(zhí)著的人跳出來說：“一切歷史都是當(dāng)代史。
”的確橫向比照中外歷史以及對(duì)當(dāng)國的縱線考察，發(fā)現(xiàn)歷史居然有驚人的相似。
羅慣中說“分久必合，合久必分”。
君不見，一個(gè)朝代的興衰總是相互更替，盛世之后必是亂世，亂世久之必有大治。
冥冥之中，切合著中國的陰陽學(xué)說。
歷史可以作為當(dāng)政者的參考，然而也只能是參考而已。
歷史的車輪是不會(huì)停下的，我們所能做的也就是盡量吧
盡量延緩那天的到來……當(dāng)然歷史的意義并不僅僅在于避免和借鑒，而我今天便是老生常談地重復(fù)這樣的論調(diào)，目的在于樹立歷史的這層意義在我們心中的標(biāo)桿。
從歷史中找尋相關(guān)的意義，不論我們何種角度去看待歷史，得出怎么樣的結(jié)論，哪怕是膚淺甚至的錯(cuò)漏屢現(xiàn)的結(jié)論亦不能阻擋我們初衷。
廣視角多維度地去把握歷史，應(yīng)該也是我們作為一個(gè)社會(huì)人責(zé)任所在吧?
