中國(guó)古代寓言故事讀后感

歷史，套用宋神宗的一句名言：“鑒于往事,有資于治道”。

歷史的意義便是在此了。

然而，歷史又是一個(gè)極不易說(shuō)破的詞。

就算歷史學(xué)家，觸及歷史的本源時(shí)也是相當(dāng)謹(jǐn)慎的。

那么現(xiàn)在我來(lái)說(shuō)歷史的意義，是不是屬于尋找海市蜃樓的根基那種的無(wú)知行徑呢

我想，歷史都列為過(guò)往的陳?ài)E余音了，當(dāng)下的我們循跡辯音追索漸漸被流光掩蓋的遺蹤，從歷史廢墟的蛛絲馬跡里探求當(dāng)代的意義，可以說(shuō)是不能被偏廢。

歷史的車輪從來(lái)不為任何一個(gè)君王、一個(gè)黨派，一個(gè)民族而停留過(guò)，一個(gè)君王有多么大的功績(jī)，多么的文成武德；一個(gè)黨派有何等優(yōu)越的制度；一個(gè)民族有何等優(yōu)良的血統(tǒng)，多么的文明燦爛，歷史都是如公證的無(wú)私的，并沒(méi)有給予他們更多的寬容和庇護(hù)。

因而不斷思索歷史的意義作為一個(gè)永久的命題和課題值得所有有知的人去探求與解決。

大唐盛世時(shí)魏征直諫太宗說(shuō)“以史為鏡，可以知興替”。

歷史不說(shuō)話，她的沉默正是她的價(jià)值。

善于反思的人或民族在歷史的興亡更替當(dāng)中領(lǐng)悟中興的規(guī)則，使國(guó)家與民族以后的歷史朝良性發(fā)展，避免使之步入危亡的境地，而納入自我的掌握之中。

大唐的開(kāi)元盛世離不開(kāi)對(duì)大隋煬帝的借鑒與批判的深入。

歷史的重演的特性似乎是一個(gè)揮之不去的夢(mèng)魘，持久地困擾并困惑著后來(lái)人。

無(wú)數(shù)的史書歷數(shù)當(dāng)朝或前朝得失，一為記載一個(gè)國(guó)度的發(fā)生史，第二恐怕就是要為后來(lái)的執(zhí)政者和人民留存一個(gè)參照的完整線索。

有時(shí)歷史正當(dāng)被人所淡忘，聰明而執(zhí)著的人跳出來(lái)說(shuō)：“一切歷史都是當(dāng)代史。

”的確橫向比照中外歷史以及對(duì)當(dāng)國(guó)的縱線考察，發(fā)現(xiàn)歷史居然有驚人的相似。

羅慣中說(shuō)“分久必合，合久必分”。

君不見(jiàn)，一個(gè)朝代的興衰總是相互更替，盛世之后必是亂世，亂世久之必有大治。

冥冥之中，切合著中國(guó)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。

歷史可以作為當(dāng)政者的參考，然而也只能是參考而已。

歷史的車輪是不會(huì)停下的，我們所能做的也就是盡量吧

盡量延緩那天的到來(lái)……當(dāng)然歷史的意義并不僅僅在于避免和借鑒，而我今天便是老生常談地重復(fù)這樣的論調(diào)，目的在于樹(shù)立歷史的這層意義在我們心中的標(biāo)桿。

從歷史中找尋相關(guān)的意義，不論我們何種角度去看待歷史，得出怎么樣的結(jié)論，哪怕是膚淺甚至的錯(cuò)漏屢現(xiàn)的結(jié)論亦不能阻擋我們初衷。

廣視角多維度地去把握歷史，應(yīng)該也是我們作為一個(gè)社會(huì)人責(zé)任所在吧?

中國(guó)古代文化史讀后感

讀中國(guó)古代文化史有感法律社會(huì)生活和歷史發(fā)展的產(chǎn)物而不是從來(lái)就有。

經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的原始社會(huì)的中國(guó)，在大約公元前5000年從母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)轉(zhuǎn)化，產(chǎn)生了父權(quán)家長(zhǎng)制。

隨著生產(chǎn)力的提高，私有制的產(chǎn)生，導(dǎo)致貧富分化，階級(jí)差異明顯，平等的社會(huì)結(jié)構(gòu)被打破。

頻繁的氏族部落戰(zhàn)爭(zhēng)，產(chǎn)生了法律，也促進(jìn)了華夏民族的融合。

中國(guó)法律從其誕生之日起就和中國(guó)的社會(huì)背景緊密聯(lián)系在一起，有其獨(dú)特的特點(diǎn)。

約公元前21世紀(jì)，禹建立了我國(guó)歷史上第一個(gè)奴隸制王朝，一種前所未有的奴隸制法律體系建立起來(lái)。

繼夏而興的商，繼承并發(fā)展了此種法律體系，并將神權(quán)法思想發(fā)揮到了極致。

但夏商仍處于習(xí)慣法階段，并沒(méi)有進(jìn)入成文法階段。

夏商以“恭行天罰”，“天討”的神權(quán)思想作為法律的思想基礎(chǔ)。

利用宗教神靈控制社會(huì)，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，“王權(quán)神佑”，以國(guó)王為首的奴隸主貴族是秉承天意來(lái)統(tǒng)治人世的，目的在于是奴隸主貴族的統(tǒng)治政權(quán)合法化和神圣化，并賦予統(tǒng)治階級(jí)的代表—國(guó)王以神圣不可侵犯的絕對(duì)權(quán)威。

《尚書 召誥》曰：“有夏服天命。

”原始自然宗教與階級(jí)社會(huì)有政治目的的天神崇拜與祖先崇拜相結(jié)合的產(chǎn)物—神權(quán)，滲透于社會(huì)生活的方方面面。

公元前1046年，周武王伐紂，滅商后建立了周朝。

在新的歷史條件下，殷商的天道觀已受到較大沖擊。

統(tǒng)治者不再宣稱王是天帝的化身，而代之以“天只贊助有德”之人。

總結(jié)了商朝重刑辟招致亡國(guó)的歷史教訓(xùn)，結(jié)合在鎮(zhèn)壓三監(jiān)叛亂中的實(shí)踐認(rèn)識(shí)，為了建立和鞏固周朝對(duì)全國(guó)的穩(wěn)定統(tǒng)治，在“以德配天”思想的指導(dǎo)下，西周統(tǒng)治者提出了“明德慎罰”的法制原則。

中國(guó)古人重視祭祀，周公“制禮作樂(lè)”，將夏商的禮發(fā)展成一套以維護(hù)宗教等級(jí)制為核心的行為規(guī)范以及相應(yīng)的典章制度，也就是“周禮”。

利用帶有原始宗教色彩的“禮”實(shí)行統(tǒng)治，亦即“禮治”，也是西周的一大特色。

經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法律制度的發(fā)展與變化，秦朝在統(tǒng)一天下后，為了保證法律的統(tǒng)一適用，廢除了六國(guó)各自的法律，使“法律由一統(tǒng)”。

在鞏固皇權(quán)專制的前提下，無(wú)論是嬴政還是韓非，李斯都極力奉行“緣法而治”的思想，厲行法治。

從出土地睡虎地秦簡(jiǎn)可以看出，秦朝制定法的內(nèi)容是非常豐富的。

然而秦自商鞅變法以來(lái)，一直奉行法家的治國(guó)原則。

在重刑主義理論指導(dǎo)下，秦王朝承襲奴隸制的酷刑，給廣大群眾帶來(lái)深重災(zāi)難，最終點(diǎn)燃了農(nóng)民起義的烈火，公元前202年，經(jīng)過(guò)五年楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)漢高祖劉邦在秦帝國(guó)倒塌的烈火中建立了統(tǒng)一的地主階級(jí)中央集權(quán)國(guó)家—西漢。

面對(duì)百?gòu)U待興的局面，一向蔑視儒家的庶民皇帝劉邦采納陸賈“無(wú)為”理論，為西漢以儒為本的正統(tǒng)法律思想的建立做了鋪墊。

從220年曹丕稱帝至581年楊堅(jiān)建立隋朝，政權(quán)不斷更迭，但都操于士族豪門地主手中，形成了“上品無(wú)寒門，下品無(wú)世族”的門閥制度，面對(duì)復(fù)雜矛盾的局面各統(tǒng)治集團(tuán)都重視用法律武器來(lái)維護(hù)自己的統(tǒng)治，這一時(shí)期立法頻繁，律學(xué)發(fā)達(dá)，成為上承秦漢，下開(kāi)隋唐的歷史階段。

隋朝沿革了漢魏以來(lái)的法律形式，《開(kāi)皇律》是其代表作。

至唐初，統(tǒng)治者認(rèn)為禮與法各有側(cè)重，主張治國(guó)必須禮法結(jié)合，缺一不可。

他們特別強(qiáng)調(diào)法律內(nèi)容要統(tǒng)一，簡(jiǎn)約和穩(wěn)定。

法律內(nèi)容需保持一致，避免參差，否則會(huì)損害法制，不利于治國(guó)。

司法也是重中之重，并集中在慎重刑罰方面，唐太宗要求司法官大公無(wú)私，做到“法不阿親貴，以公平為規(guī)矩”。

唐律處處體現(xiàn)禮的精神，還用法維護(hù)禮，君權(quán)，父權(quán)和父權(quán)得到了切實(shí)的保護(hù)。

所以后人評(píng)說(shuō)唐律是“一準(zhǔn)乎禮”。

繼唐而起的宋朝法制較唐有進(jìn)一步的發(fā)展。

可以將宋朝的立法思想分為三個(gè)階段：第一階段從北宋初年至仁宗末年，立法主要在肯定強(qiáng)化中央集權(quán)的措施；第二階段至北宋末，法律主要用來(lái)擺脫財(cái)政危機(jī)；第三階段也就是理學(xué)發(fā)展完備，“因時(shí)適變，度時(shí)制法”成為指導(dǎo)思想。

宋朝的統(tǒng)治者十分重視法律，他們參與立法，倡導(dǎo)律學(xué)考試，注重官員的法律素養(yǎng)。

皇帝對(duì)法律的重視引起了社會(huì)價(jià)值的重大變化，爭(zhēng)言法令成為一種時(shí)尚，以至于“天下?tīng)?zhēng)誦法令”。

這是宋代社會(huì)的特色。

到了明朝，中國(guó)歷史上的“治亂循環(huán)”又一次出現(xiàn)。

明朝以元亡為鑒，提出了“刑亂國(guó)用重典”的法制指導(dǎo)思想。

但這也并非是百世通行的治平之道。

對(duì)“德主刑輔，禮法結(jié)合”的中國(guó)傳統(tǒng)法制指導(dǎo)思想，明朝統(tǒng)治者也可謂心領(lǐng)神會(huì)。

他們雖有“重典治亂”表象的一面，但在實(shí)質(zhì)層面上，更注重傳統(tǒng)儒學(xué)與倫理綱常的教化作用。

在他們看來(lái)，法律是推行教化的必要措施。

教化與刑罰不應(yīng)有主輔之分。

滿族入關(guān)后，為籠絡(luò)漢人，全面繼承明朝法制。

清統(tǒng)治者在“首崇滿洲”的基礎(chǔ)上主張“滿漢一體”但對(duì)于漢族知識(shí)分子與官吏又極為猜忌，對(duì)其言行采取嚴(yán)厲的鎮(zhèn)壓措施，其吹毛求疵的程度為歷代所罕見(jiàn)。

自1840年，中國(guó)由封建社會(huì)步入了半殖民地半封建社會(huì)，政治法律制度也隨之發(fā)生了重大變化。

以大陸法系為主的西方法律原則和立法體例開(kāi)始移植到中國(guó)，并與中國(guó)的某些傳統(tǒng)相結(jié)合，使中國(guó)的法律制度逐漸納入到世界近代法制的框架中。

1905年，以孫中山為首的革命派建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)政黨—同盟會(huì)。

1911年10月10日，武昌起義成功后，十四個(gè)省宣告獨(dú)立，統(tǒng)治中國(guó)2000多年的封建帝制被推翻。

1912年1月1日，孫中山先生在南京就任臨時(shí)大總統(tǒng)，中華民國(guó)南京政府宣告成立。

雖然由于當(dāng)時(shí)復(fù)雜的政治環(huán)境使得南京政府猶如曇花一現(xiàn)，僅僅存在了3個(gè)月，但在這短暫的時(shí)間里，以孫中山為代表的革命黨人仍積極進(jìn)行法制建設(shè)，先后制定和頒布了具有資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)性質(zhì)的《臨時(shí)約法》和其他一系列革命法令，改革司法制度，譜寫了中國(guó)近代史上光輝的法制篇章。

自1949年新中國(guó)成立至1999年這50年時(shí)間里法制的發(fā)展，包括憲法，民法和經(jīng)濟(jì)法律，刑事法律，行政法律和訴訟法律制度的發(fā)展。

新中國(guó)法制的發(fā)展經(jīng)歷了一條曲折的道路。

改革開(kāi)放后，新中國(guó)的法制走上了正常發(fā)展的軌道，一些重要的基本法律的相繼制定和頒布，社會(huì)主義法律體系的逐步健全，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的法律制度進(jìn)一步發(fā)展完善奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

中國(guó)古代詩(shī)人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的理解與態(tài)度是什么 在線等 謝謝

戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)，以邊塞、戰(zhàn)爭(zhēng)為題材的詩(shī)。

最早的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)在中出現(xiàn)，為官方視角下的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)，辭采華美，氣勢(shì)宏大。

民間戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)詩(shī)從先秦發(fā)展到唐代，其中奇情壯麗的邊塞詩(shī)大大發(fā)展起來(lái)，代表人物有高適、岑參、王昌齡。

戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)主要反映了周王朝時(shí)期的殺伐攻略。

自周王朝興起開(kāi)始，便與毗鄰的北方游牧民族經(jīng)常發(fā)生摩擦；終周朝一代，西北戎狄頻繁入侵，南方荊蠻間或離叛，山東諸侯亦不時(shí)作亂，對(duì)中央王朝構(gòu)成了極為嚴(yán)重的威脅。

雖有文、武、成、康盛世威懾戎狄，有周公平叛、穆王伐戎以及宣王中興，但周幽王還是被犬戎攻殺于驪山之下，強(qiáng)大起來(lái)的諸侯國(guó)亦時(shí)刻覬覦著京畿地區(qū)的豐腴土地與統(tǒng)領(lǐng)天下的權(quán)威。

由此可見(jiàn)嚴(yán)峻的邊患和無(wú)止無(wú)休的征伐成為周王朝時(shí)期重要的社會(huì)主題，戰(zhàn)爭(zhēng)自然被詳贍、生動(dòng)地反映在詩(shī)篇中。

首先來(lái)看、、及詩(shī)中的一些篇目，這類詩(shī)篇多是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)、上層將領(lǐng)征伐武功的贊美。

以激昂的文辭夸耀王師的兵強(qiáng)馬壯與士氣高昂，氣勢(shì)撼人心魄，更是以不吝筆墨、近乎矯情的夸耀直陳功業(yè)的輝煌，這種 “主旋律” 式的風(fēng)格體現(xiàn)在許多同類的篇章中，多是對(duì)君王、諸侯王、將領(lǐng)攻伐武功的歌頌。

誠(chéng)然，這類詩(shī)歌更多的是出于政治需要，或出于仕宦之手，或經(jīng)過(guò)史官樂(lè)官的潤(rùn)色加工，也由此可以發(fā)現(xiàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于統(tǒng)治階層，是建立榮耀與功績(jī)的機(jī)會(huì)，記錄并反映戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)歌必定會(huì)著力表現(xiàn)國(guó)力的強(qiáng)盛、勝利的輝煌、王師的威武與武功的浩大，這便形成了審視戰(zhàn)爭(zhēng)的官方視角，在此視角統(tǒng)御下的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)，呈現(xiàn)出壯麗雄渾的藝術(shù)格調(diào)，折射出統(tǒng)治階層的意識(shí)形態(tài)和審美要求。

反觀保存在中的一些詩(shī)篇，諸如、、、、《豳風(fēng)·破斧》等，這些詩(shī)篇的字里行間則散發(fā)著濃郁的離愁別緒與厭戰(zhàn)悲苦。

且以《邶風(fēng)·擊鼓》為例，這首詩(shī)歌產(chǎn)生的時(shí)代背景是魯隱公四年宋、陳、蔡、衛(wèi)聯(lián)合伐鄭，這場(chǎng)統(tǒng)治階級(jí)間的權(quán)謀利益之爭(zhēng)給參戰(zhàn)的士卒帶來(lái)了災(zāi)難：“不我以歸，憂心有忡”，面對(duì)國(guó)家強(qiáng)加給士卒的戰(zhàn)爭(zhēng)，“爰居爰處

爰喪其馬

”戰(zhàn)士們的心情糟糕到極點(diǎn)，因?yàn)樗麄優(yōu)橹餮獱奚膽?zhàn)爭(zhēng)在民眾心中毫無(wú)意義。

厭戰(zhàn)與畏死不是因?yàn)榕橙?，而是?zhàn)士們心中有家庭、妻子的牽掛，而這種柔情在隨時(shí)會(huì)為不義之戰(zhàn)送命的情境下更顯溫婉凄惻。

“死生契闊，與子成說(shuō)。

執(zhí)子之手，與子偕老”這句流傳千古的詩(shī)句現(xiàn)在多被用于婚禮祝福，充滿了喜樂(lè)與溫馨，而當(dāng)面臨絕境、生死難料的士兵們?cè)诨臎龅慕纪庀肫鹦禄闀r(shí)的情景，想起與愛(ài)人海誓山盟的這句誓言時(shí)，卻是那樣的苦楚與悲傷

“于嗟闊兮，不我活兮。

于嗟洵兮，不我信兮”這近乎歇斯底里的哀號(hào)令人寸斷肝腸，唏噓落淚。

這類詩(shī)篇代表了下層士兵、平民百姓們的呼聲，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，榮耀與勝利毫無(wú)意義，而死亡與流離，卻能帶來(lái)致命的打擊與難愈的傷痛。

這類源自民間的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)，多是表達(dá)凄惻的相思、幽怨的憤恨與無(wú)邊無(wú)際的悵然與傷感，這便是審視戰(zhàn)爭(zhēng)的民間立場(chǎng)，以其真摯深厚、感人肺腑的情蘊(yùn)，呈現(xiàn)出悲傷的情調(diào)。

戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利是要以無(wú)數(shù)士兵的犧牲作為代價(jià)的，而普通士兵大都來(lái)自平民百姓，廣大民眾對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的體驗(yàn)無(wú)疑是悲苦深重的。

正義的抗敵也好，不義之戰(zhàn)也罷，戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人民的永遠(yuǎn)是家庭的破碎、親人的離散和生命的消亡。

而作為統(tǒng)治階層，他們眼中是權(quán)威與榮耀，功勛與利益，“一將功成萬(wàn)骨枯”，君王將領(lǐng)更在意豐功偉績(jī)帶給自己的流芳百世，無(wú)數(shù)死難士兵的亡魂只是他們通往成功的階梯，這兩種視角的分歧與對(duì)立可見(jiàn)一斑。

而且這種對(duì)立是恒久的，不只在《詩(shī)經(jīng)》中有所體現(xiàn)，亦貫穿在歷代與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的文學(xué)作品中。

夢(mèng)回國(guó)強(qiáng)尚武的盛唐，雖有諸如岑參《北庭西郊候封大夫受降回軍獻(xiàn)上》這樣的詩(shī)篇彰顯著帝國(guó)的氣魄，亦有杜甫那催人淚下的《兵車行》，“邊庭流血成海水，武皇開(kāi)邊意未已” ，這或許是對(duì)這兩種視角最完美的詮釋。

而民間立場(chǎng)下的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)，質(zhì)樸無(wú)華，感情真切，更能如實(shí)反映遠(yuǎn)古戰(zhàn)爭(zhēng)的真實(shí)面貌，更能使讀者體味戰(zhàn)爭(zhēng)的艱險(xiǎn)與無(wú)情。

在此立場(chǎng)下形成的厭戰(zhàn)思鄉(xiāng)、戍人盼歸等題材也深遠(yuǎn)地影響了后世戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)、邊塞詩(shī)的創(chuàng)作。

從這兩個(gè)不同的角度去對(duì)比審視《詩(shī)經(jīng)》中的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)及后世有關(guān)征戰(zhàn)的詩(shī)篇，相信會(huì)有別樣的感悟與體味。

在唐代的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中，許多文人參與進(jìn)去，對(duì)邊塞和軍旅生活有親身體驗(yàn)，從戎而不投筆，寫詩(shī)描繪蒼涼的邊塞風(fēng)光，贊頌將士們的勇武精神，或詛咒戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的災(zāi)難，于是有了邊塞詩(shī)派。

著名詩(shī)人岑參的《走馬川行奉送出師西征》有代表性: 君不見(jiàn)：走馬川行雪海邊， 平沙莽莽黃入天。

輪臺(tái)五月風(fēng)夜吼， 一川碎石大如斗，隨風(fēng)滿地石亂走。

匈奴草黃馬正肥，金山西見(jiàn)煙塵飛。

漢家大將西出師，將軍金甲夜不脫， 夜半行軍戈相撥，風(fēng)頭如刀面如割。

馬毛帶雪汗氣蒸，五花連錢旋作冰。

幕中草檄硯水凝，虜騎聞之應(yīng)膽懾。

料知短兵不敢接，車師西門佇獻(xiàn)捷! 詩(shī)中的“走馬川”、“輪臺(tái)”、“金山”、“車師”都是常見(jiàn)的北方或西域地名，這里用來(lái)做地名的代號(hào)，并非實(shí)指，所以讀詩(shī)時(shí)不必求真，只注重理解詩(shī)意詩(shī)情。

這首詩(shī)一開(kāi)始，就大筆淋漓地描繪出西域狂風(fēng)彌天、飛沙走石的惡劣環(huán)境。

匈奴(代表強(qiáng)悍的北方民族)來(lái)犯，狼煙四起；將軍帶兵奔赴戰(zhàn)場(chǎng)迎敵。

夜行軍兵器互相碰撞，盡管寒風(fēng)如刀，落雪的五花馬背上依然熱汗蒸騰，很快又結(jié)成冰凌。

在帳幕里起草討敵的檄文(戰(zhàn)書)，還未等寫完，硯臺(tái)里的墨水已凍成冰塊。

這樣吃苦耐勞勇武向前的軍隊(duì)，一定會(huì)使敵人聞風(fēng)喪膽，不敢交戰(zhàn)；那我們就在車師的西門等待勝利凱旋的捷報(bào)吧!詩(shī)中表現(xiàn)的樂(lè)觀豪邁的氣概，正是盛唐時(shí)期時(shí)代精神的體現(xiàn)。

李頎的《古從軍行》也很有名: 白日登山望烽火，黃昏飲馬傍交河。

行人刁斗風(fēng)沙暗，公主琵琶幽怨多。

野營(yíng)萬(wàn)里無(wú)城郭，雨雪紛紛連大漠。

胡雁哀鳴夜夜飛，胡兒眼淚雙雙落。

聞道玉門猶被遮，應(yīng)將性命逐輕車。

年年戰(zhàn)骨埋荒外，空見(jiàn)蒲桃入漢家。

軍隊(duì)白天要登上山頭瞭望烽火報(bào)警的情況，黃昏時(shí)又匆匆趕到交河(在新疆吐魯番，此代有水的地方，非實(shí)指)去飲戰(zhàn)馬。

刁斗是一種銅制的鍋，白天用它燒飯，夜里做打更的柝〔tuò拓〕用。

軍人們背著刁斗在刮得昏天黑地的風(fēng)沙中艱難行進(jìn)，這時(shí)聯(lián)想到漢代從這條路遠(yuǎn)嫁烏孫王的公主一路上彈奏的琵琶曲，一定是充滿幽怨。

在荒無(wú)人煙的地方野營(yíng)過(guò)夜，飄起彌漫天地的大雪，和遠(yuǎn)處的沙漠連成迷蒙一片。

秋夜里南飛大雁的鳴叫聲凄厲又哀傷，交戰(zhàn)對(duì)方的胡兵也耐不住這艱苦生活而落下眼淚。

聽(tīng)說(shuō)朝廷已傳下不準(zhǔn)后退的命令，只能拚著性命跟隨將軍(輕車將軍為官名)去死戰(zhàn)。

玉門被遮，即不準(zhǔn)退入玉門關(guān)，用的是《史記·大宛列傳》的典故:貳師將軍李廣利攻大宛失利，退至敦煌，請(qǐng)求朝廷退兵，漢武帝“聞之大怒，使使(派使者)遮玉門，曰:有敢入者輒斬之!”拚命向前的結(jié)果，十有八九是戰(zhàn)死，年年有無(wú)數(shù)人拋骨荒遠(yuǎn)的異鄉(xiāng)，唯一的成果是葡萄(蒲桃)從西域傳入中原種植，供富貴者享用。

詩(shī)中雖流露出哀怨的情緒，基調(diào)還是高昂進(jìn)取的。

戰(zhàn)爭(zhēng)是殘酷的。

公元714年唐朝軍隊(duì)與吐蕃在臨洮的長(zhǎng)城堡附近有過(guò)一場(chǎng)大戰(zhàn)，殺獲吐蕃數(shù)萬(wàn)人。

王昌齡的《塞下曲》寫到這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng): 飲馬渡秋水，水寒風(fēng)似刀。

平沙日未沒(méi)，黯黯見(jiàn)臨洮。

昔日長(zhǎng)城戰(zhàn)，咸言意氣高。

黃塵足今古，白骨亂蓬蒿。

戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)后多年，戰(zhàn)場(chǎng)依然暗淡凄涼，漫漫的黃塵，雜亂的蒿草，白骨散棄其中，永遠(yuǎn)被人遺忘。

無(wú)論死者是哪一方的，對(duì)其本人和家庭來(lái)說(shuō)，都是凄慘的悲劇。

邊塞詩(shī)詞是邊塞生活的藝術(shù)反映，其思想內(nèi)容極其豐富：可以抒發(fā)渴望建功立業(yè)、報(bào)效國(guó)家的豪情壯志；可以狀寫戍邊將士的鄉(xiāng)愁、家中思婦的別離之情；可以表現(xiàn)塞外戍邊生活的單調(diào)艱辛、連年征戰(zhàn)的殘酷艱辛；可以宣泄對(duì)黷武開(kāi)邊的不滿、對(duì)將軍貪功啟釁的怨情；可以驚嘆描摹邊地絕域的奇異風(fēng)光和民風(fēng)民俗。

而詩(shī)中流露的也可能是矛盾的復(fù)雜的情感：慷慨從軍與久戍思鄉(xiāng)的無(wú)奈；衛(wèi)國(guó)激情與艱苦生活的沖突；獻(xiàn)身為國(guó)與痛恨庸將無(wú)能的悲慨。

因?yàn)檫吶纳钍秦S富多彩的，也是有喜有樂(lè)的。

因而就造成邊塞詩(shī)詞題材十分廣泛，內(nèi)容異常豐富。

因?yàn)槊總€(gè)朝代的不同時(shí)期或盛或衰，詩(shī)詞中所表現(xiàn)出來(lái)的情調(diào)或高昂或低沉，而每個(gè)詩(shī)人前往邊塞的原因不同，目的不同，所抒發(fā)出的感情也千差萬(wàn)別，有褒有貶。

情況相當(dāng)復(fù)雜。

《詩(shī)經(jīng)》所反映的邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)，有防御性的也有侵略性的，抵抗外族侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)具有正義感，統(tǒng)治者為滿足自己的奢望而出兵侵略外族的戰(zhàn)爭(zhēng)則為人民所不容。

《齊風(fēng)·甫田》就是這方面的代表。

農(nóng)家孩子“婉兮孌兮，總角卯兮”，即還未成年，就“突而弁兮”，被抓去服兵役，派往邊地戍守。

統(tǒng)治階級(jí)為達(dá)到發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的目的，就連未成年的男丁都有不放過(guò)，結(jié)果“無(wú)田甫田，維莠驕驕”，“無(wú)田甫田，維莠桀桀”，導(dǎo)致大片農(nóng)田荒蕪。

這種突出戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果來(lái)達(dá)到對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的譴責(zé)與否定在詩(shī)史上形成了傳統(tǒng)。

《王風(fēng)·揚(yáng)之水》則通過(guò)戍邊士卒的直接控訴來(lái)揭露統(tǒng)治者發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡。

“彼其之子，不與我戍申”，“彼其之子，不與我戍甫”，“彼其之子，不與我戍許”，自己在邊疆出生入死、浴血奮戰(zhàn)，而統(tǒng)治階級(jí)坐享其成、怡然安樂(lè)。

鮮明的對(duì)比促使戍邊士卒覺(jué)醒，詩(shī)的最后兩句，“懷哉懷哉，曷月予還歸哉”，表現(xiàn)了那種欲脫離戰(zhàn)爭(zhēng)的強(qiáng)烈意識(shí)。

《詩(shī)經(jīng)》中絕大多數(shù)詩(shī)篇都存在著主題的復(fù)雜性這一特點(diǎn)，因而引起歷代研究者爭(zhēng)訟不已，其中邊塞的主題同樣如此。

對(duì)于同一首詩(shī)，從不同的角度可以把它歸入不同的類別，如《小雅·六月》，敘寫尹吉甫奉周宣王之命北伐獫狁的事跡。

看內(nèi)容它是戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)，看民族關(guān)系卻又是一首邊塞詩(shī)。

同一首邊塞詩(shī)，其主題也不是單一的，如《唐風(fēng)·鴇羽》，抒發(fā)戍邊士卒有家難歸、父母無(wú)人贍養(yǎng)的同時(shí)自然地流露出對(duì)邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)的厭倦以及對(duì)統(tǒng)治者的怨恨。

《詩(shī)經(jīng)》中的邊塞詩(shī)，既有熱情的歌唱，又有憤怒的呼聲，既有對(duì)邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)的贊美，也有對(duì)這種戰(zhàn)爭(zhēng)的反抗。

這便是其主題復(fù)雜性在總體上的表現(xiàn)。

如果對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的邊塞詩(shī)作總體的觀照與考察，則不難發(fā)現(xiàn)它所表現(xiàn)的情感在總體上是矛盾的。

它既表現(xiàn)了保土衛(wèi)邊、共同對(duì)敵的高昂的斗爭(zhēng)壯志，如《秦風(fēng)·無(wú)衣》等，也有反戰(zhàn)呼聲的抒發(fā)以及對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的揭露，如《小雅·漸漸之石》等。

情感的矛盾特征決定于戰(zhàn)爭(zhēng)本身的復(fù)雜性。

從性質(zhì)上看，邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)有正義與非正義之分；即使是同一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，也有利與弊之多少的問(wèn)題；哪怕是正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，它也有消極的一面。

盛唐邊塞詩(shī)也表現(xiàn)出相同的矛盾情感，今人對(duì)盛唐邊塞詩(shī)評(píng)價(jià)問(wèn)題所進(jìn)行的論爭(zhēng)，便直接反映了《詩(shī)經(jīng)》中的邊塞詩(shī)之深遠(yuǎn)影響。

盛唐是邊塞詩(shī)創(chuàng)作的鼎盛時(shí)期，涌現(xiàn)了著名的邊塞詩(shī)派，代表詩(shī)人有高適、岑參、王昌齡、李頎，高適《燕歌行》、岑參《白雪歌送武判官歸京》、 《走馬川行》等七言長(zhǎng)篇歌行代表了盛唐邊塞詩(shī)的美學(xué)風(fēng)格，即：雄渾、磅礴、豪放、浪漫、悲壯、瑰麗。

除此之外，盛唐大詩(shī)人李白、杜甫都寫過(guò)邊塞詩(shī)，這些邊塞詩(shī)成為他們的代表作的一部分。

如：李白的《關(guān)山月》、《塞下曲》六首、《戰(zhàn)城南》、《北風(fēng)行》等，杜甫的《兵車行》、《前出塞九首》、《后出塞六首》等。

另外一些詩(shī)人也有邊塞詩(shī)的名篇傳世，如王昌齡的《出塞》、《從軍行》，王之渙的《出塞》，王翰的《涼州詞》。

盛唐詩(shī)成為邊塞詩(shī)創(chuàng)作的頂點(diǎn)。

唐朝的王維是邊塞詩(shī)的代表詩(shī)人。

此后中晚唐并沒(méi)有出現(xiàn)邊塞詩(shī)的大家，但題材有所擴(kuò)展。

杜甫在《兵車行》中沉痛地寫到：“信知生男惡，反是生女好”“君不見(jiàn)青海頭，古來(lái)白骨無(wú)人收。

新鬼煩怨舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾。

”戰(zhàn)爭(zhēng)使得無(wú)數(shù)的家庭背井離鄉(xiāng)、使得無(wú)數(shù)的戰(zhàn)士變成累累白骨

高適在《燕歌行》里用對(duì)比的手法展示了這樣一幅畫面：“戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞。

”一方面是前線的戰(zhàn)士浴血奮戰(zhàn)，隨時(shí)都有戰(zhàn)死的可能；一方面卻是將領(lǐng)們縱情聲色、歌舞升平。

宋人范仲淹的《漁家傲》和《蘇幕遮》也表達(dá)了因長(zhǎng)期戍邊又毫無(wú)結(jié)果而產(chǎn)生的思鄉(xiāng)之情。

“黯鄉(xiāng)魂，追旅思，夜夜除非，好夢(mèng)留人睡。

”“酒如愁腸，化作相思淚。

”“濁酒一杯家萬(wàn)里，燕然未勒歸無(wú)計(jì)。

”“人不寐，將軍白發(fā)征夫淚。

”這些都是表達(dá)思鄉(xiāng)之情的典型詩(shī)句。

《燕歌行》是盛唐邊塞詩(shī)的代表作之一，也是高適的“第一大篇”。

《燕歌行》本是樂(lè)府的體裁，魏文帝曹丕最早以這個(gè)題目寫詩(shī)。

此后這個(gè)題目常用來(lái)歌詠東北邊地（燕地）的征戍之苦和思婦相思之情。

本詩(shī)對(duì)舊有的題材進(jìn)行了開(kāi)拓。

對(duì)于詩(shī)歌的創(chuàng)作意圖，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，一說(shuō)是：以幽州節(jié)度使張守珪平定了契丹叛亂的幾次戰(zhàn)爭(zhēng)為事由，歌頌守邊戰(zhàn)士排除萬(wàn)難，克敵制勝的愛(ài)國(guó)精神；另一說(shuō)是揭露張守珪戰(zhàn)敗還妄請(qǐng)戰(zhàn)功的問(wèn)題，譴責(zé)將領(lǐng)驕傲輕敵，造成戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，使廣大兵士受大極大痛苦和犧牲。

到底是歌頌還是諷刺

依據(jù)《中國(guó)文學(xué)史》（人民文學(xué)出版社）的觀點(diǎn)，并考慮到詩(shī)的前序，我們認(rèn)為，這首詩(shī)和張守珪的事有一定關(guān)系，但詩(shī)中所寫并非完全是這次戰(zhàn)役，而是融合他在薊門的見(jiàn)聞，以更高的藝術(shù)概括，表現(xiàn)了他對(duì)戰(zhàn)士們的深刻同情。

邊塞詩(shī)大都以詞情慷慨、景物恢奇、充滿報(bào)國(guó)的忠貞或低徊的鄉(xiāng)思為特點(diǎn)。

常建的這首《塞下曲》卻獨(dú)辟蹊徑，彈出了不同尋常的異響。

這首詩(shī)既未炫耀武力，也不嗟嘆時(shí)運(yùn)，而是立足于民族和睦的高度，謳歌了化干戈為玉帛的和平友好的主題。

中央朝廷與西域諸族的關(guān)系，歷史上陰晴不定，時(shí)有弛張。

作者卻拈出了美好的一頁(yè)加以熱情的贊頌，讓明媚的春風(fēng)吹散彌漫一時(shí)的滾滾狼煙，賦予邊塞詩(shī)一種全新的意境。

《三十六計(jì)》的讀后感

現(xiàn)在，我們的生活十分美好。

可你，是否想過(guò)，我們的幸福生活是怎么來(lái)的

這可是戰(zhàn)士用自己滾燙滾燙的鮮血換來(lái)的。

這個(gè)代價(jià)太大了

今天，讓我們來(lái)用戰(zhàn)士們的鮮血，去讓祖國(guó)變的更強(qiáng)。

在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)史文中。

我看到了炮火連天，濃煙滾滾的戰(zhàn)場(chǎng)。

一個(gè)個(gè)滿身鮮血，汗流浹背，奮力拼搏的八路軍戰(zhàn)士們。

萬(wàn)山從中，輕紗帳里，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的敵后抗日游擊健兒到處逞英豪：雁翎隊(duì)，敵后武工隊(duì)，鐵道游擊隊(duì)，地雷戰(zhàn)，地道戰(zhàn)，麻雀戰(zhàn)……使驕狂一時(shí)的日本侵略者陷入到敵后人民戰(zhàn)爭(zhēng)的汪洋大海。

我還看到了19路軍組織的敢死隊(duì)出發(fā)前接受長(zhǎng)官的指示。

接著，一，二八的戰(zhàn)火首先在閘北燃燒。

一個(gè)個(gè)19路 軍沉著應(yīng)戰(zhàn)。

我還看到抗戰(zhàn)1月27日午后，日軍準(zhǔn)備開(kāi)火的消息使住在北四川路移帶的上海居民紛紛涌向租界避難。

從1840年開(kāi)始到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的1050年之間幾乎所有的大中小帝國(guó)主義國(guó)家都侵略過(guò)中國(guó)，而我們唯一贏得的，就是60年前的那場(chǎng)勝利。

那是近100年來(lái)積貧積弱的中國(guó)第一次在一場(chǎng)生死存亡的民族戰(zhàn)爭(zhēng)中取得勝利，這場(chǎng)勝利改變了中華民族的歷史命運(yùn)，喚醒了沉睡了幾個(gè)世紀(jì)的中國(guó)。

歷史學(xué)家陳寅格曾說(shuō)；國(guó)可亡，史不可滅”因?yàn)樾奘贰跋滴崦褡寰裆仙酪淮笫隆薄?/p>

在2005年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利60周年之際，我了解這段悲壯而可歌可泣的歷史，作為一名中國(guó)學(xué)生，無(wú)疑是責(zé)無(wú)旁貸，卻有是一件難以承載的任務(wù)。

同學(xué)們讓我們勿忘國(guó)恥，好好學(xué)習(xí)，成為祖國(guó)的棟梁之材，將來(lái)振興中華

革命戰(zhàn)士永垂不朽

求幾首好聽(tīng)的背景音樂(lè)，最好有氣勢(shì)的，也可以是古代戰(zhàn)爭(zhēng)配音時(shí)放的

NO.1 　?。ㄒ乖福?duì)Cser們來(lái)說(shuō)，Night Wh的歌曲早已深入人心，眾所皆知，世界不少頂級(jí)戰(zhàn)隊(duì)的宣傳片都采用的是他們的歌曲，Night Wh的歌曲大都是重金屬音樂(lè)，而這首She is Sin就是1.6版CS的主題曲，很多翻譯版本的1.6進(jìn)入界面就會(huì)響起這首歌，當(dāng)你在游戲前更改各種按鍵設(shè)置的時(shí)候，這首歌仿佛預(yù)示著大戰(zhàn)馬上爆。

在she is sin出名后，因?yàn)槠湔鸷车母杪暎蔀樵S多視頻或集錦的音樂(lè)　　NO.2 （亡靈序曲）From 夢(mèng)境傳說(shuō)(Dreamtale）　　 的原意為黎明、拂曉、破曉，但在國(guó)內(nèi)網(wǎng)絡(luò)上，廣被訛傳為“亡靈序曲”。

這是因?yàn)樵?005年，國(guó)內(nèi)一個(gè)電子游戲競(jìng)技網(wǎng)站中，一位亡靈族的擁躉，推薦這首曲子作為亡靈論壇專區(qū)的區(qū)歌；后來(lái)另一名網(wǎng)友以 作為背景音樂(lè)，用中亡靈族的過(guò)場(chǎng)畫面，剪輯制作了一部MV，并命名為。

至此，該曲的中文名就隨著這部MV以訛傳訛地流傳開(kāi)來(lái)，而真實(shí)名字卻不被廣為人知。

　　值得一提的是，本曲在節(jié)奏處理上，保留了金屬音樂(lè)最基本的連續(xù)猛烈的伴奏，卻淡化了狂亂、低沉和無(wú)序的節(jié)奏，這使得該曲少缺一些狂躁、恐懼和迷惘，多了一份神秘和向往。

而那段迷惘的男聲獨(dú)白，恰如破曉前黑暗中初現(xiàn)的第一縷晨光，給人以直接和真實(shí)的感受。

此曲也因此被金屬與非金屬迷所喜愛(ài)，并被奉為金屬音樂(lè)中的經(jīng)典之作。

　　NO.3《The 　　The Mass改編自Carmina Burana（布蘭詩(shī)歌），據(jù)說(shuō)“二戰(zhàn)期間德國(guó)武裝party衛(wèi)軍第一裝甲師軍歌也改編于此”，導(dǎo)致調(diào)子相似而張冠李戴以為The Mass就是納粹軍歌。

　而現(xiàn)在，隨著這首歌的名聲日躁，越來(lái)越多的游戲也吸收了其動(dòng)感，鼓舞人心的一面，其中當(dāng)前最紅網(wǎng)絡(luò)游戲中很多玩家自制的游戲視頻就大量使用了《THE 作為背景音樂(lè)。

　　NO.4《Heros Theme》　　出自次世代新主機(jī)XBOX360上面的一款作品：Kameo（卡美奧），是由著名的英國(guó)RARE工作室開(kāi)發(fā)的。

其配樂(lè)是由捷克的一個(gè)很出名的樂(lè)團(tuán)做的。

曲風(fēng)氣勢(shì)磅礴，多作為英雄人物出場(chǎng)背景音樂(lè)。

　　NO.5《hes a pirate》　　黑珍珠Pirates.of.the.Caribbean-The.Curse.of.the.Black.Pearl)是Klaus Badelt寫的,相當(dāng)于是確立了加勒比海盜主題音樂(lè)的人吧.集子里最后一首叫Hes a Pirate,印象中就是jack最后跳下去之后的音樂(lè),也是加勒比海盜的主題.　　NO.6《conquest of paradise》（1492征服天堂）　　《1492征服天堂》（英文全稱：《1492 CONQUEST OF PARADISE 》）是一首世界名曲，本作品屬于《1492 Conquest Of Paradise 1492征服天堂\\\/哥倫布傳》專輯中的第二軌。

每次聽(tīng)到它，都讓我迷茫而感覺(jué)到自己是如此的微小，然而恢弘的音樂(lè)激發(fā)出內(nèi)心的雄壯，我熱血沸騰，我一往無(wú)前，古典的韻味在現(xiàn)代音樂(lè)的詮釋下是如此的突顯

這是激沸的音樂(lè)，這是振奮的音樂(lè)，這是人類對(duì)于音樂(lè)極限的挑戰(zhàn)

該名曲也被作為中國(guó)電視劇《士兵突擊》插曲。

題曲《Conquest Of Paradise 征服天堂》，那種史詩(shī)般的氣派，完完全全是懾人的感覺(jué)，精彩絕倫。

這部講述哥倫布征服南美洲故事的電影也成為了史詩(shī)般的巨作

　　NO.7《 rock house jail》　　電影《石破天驚》插曲，承擔(dān)本片配樂(lè)的是好萊塢三大配樂(lè)大師之一——漢斯季莫，本片的配樂(lè)非常優(yōu)秀，以至于在全球各媒體都借用，僅CCTV就在1、2、5、10等頻道都出現(xiàn)過(guò)。

易中天品三國(guó)第二輯的主題曲也出自《石破天驚》，還有王立群讀史記。

　　NO.8《hummell gets the rockets》　　電影《勇闖奪命島》中的音樂(lè)將電子合成器加管弦樂(lè)團(tuán)的視覺(jué)音樂(lè)手法發(fā)揮到了極至，打擊樂(lè)的表現(xiàn)尤其突出，緊張激烈之余不乏悲壯豪邁之情。

銅管與弦樂(lè)的配合，渾然一體，氣勢(shì)恢宏、寬廣壯闊，把宏大的電影場(chǎng)面表現(xiàn)的淋漓盡致。

激昂、婉轉(zhuǎn)、狂野與喜悅，在整個(gè)樂(lè)曲中交替出現(xiàn)，隨著影片的展開(kāi)一步步呈現(xiàn)出來(lái)，即使影片結(jié)束了，那種緊張仍在心頭久久不去。

　　Hummell Gets The Rockets，這段音樂(lè)分成兩部分，第一部分用管弦樂(lè)表現(xiàn)Hummell將軍矛盾復(fù)雜的心情，同時(shí)他在對(duì)愛(ài)妻極度的懷念下做出了艱難的抉擇，這段音樂(lè)以悲壯為基調(diào)，從一開(kāi)始低沉的前奏到激昂的曲調(diào)，Hummell將軍的復(fù)雜心理被表現(xiàn)的淋漓盡致；接下來(lái)就是Hummell將軍率領(lǐng)海軍陸戰(zhàn)隊(duì)在海軍ammo庫(kù)盜取VX毒氣導(dǎo)彈的段落，此時(shí)音樂(lè)立即爆發(fā)出了強(qiáng)烈的節(jié)奏感，配合海軍陸戰(zhàn)隊(duì)員以嫻熟的技巧潛入ammo庫(kù)盜取導(dǎo)彈的動(dòng)作鏡頭，同時(shí)在曲子的末尾還運(yùn)用了一處柔調(diào)表達(dá)出Hummell將軍對(duì)被困在ammo庫(kù)中的手下的無(wú)奈心情。

　　NO.9《in the tunnels》　　同上 出自《石破天驚》　　NO.10《halo theme mjolnir mix》　　微軟最具影響力游戲《光暈；最后一站》主題

約翰·基根的戰(zhàn)爭(zhēng)史讀后感

從結(jié)構(gòu),一篇讀后感至少要有三個(gè)部分的內(nèi)容組成：一是要介作的篇名內(nèi)容和特點(diǎn)；二是根據(jù)自己的認(rèn)識(shí)對(duì)原作的內(nèi)容和特點(diǎn)進(jìn)行分析和評(píng)價(jià),也就是概括地談?wù)剬?duì)作品的總體印象；三是讀后的感想和體會(huì).即一是說(shuō)明的部分,二是要有根據(jù)評(píng)價(jià)作品的部分,三是有感而發(fā),重點(diǎn)在“感”字上.首要的一點(diǎn)是“讀”.“讀”是感的基礎(chǔ),“感”是由“讀”而生.只有認(rèn)真的讀書,弄懂難點(diǎn)疑點(diǎn),理清文章的思路,透徹的掌握文章的內(nèi)容和要點(diǎn),深刻地領(lǐng)會(huì)原文精神所在,結(jié)合歷史的經(jīng)驗(yàn)、當(dāng)前的形勢(shì)和個(gè)人的實(shí)際,才能真有所“感”.所以,要寫讀后感,首先要弄懂原作.其次要認(rèn)真思考.讀后感的主體是“感”.要寫實(shí)感,還要在讀懂原作的基礎(chǔ)上作出自己的分析和評(píng)價(jià).分析和評(píng)價(jià)是有所“感”的醞釀、集中和演化的過(guò)程,有了這個(gè) 分析和評(píng)價(jià),才有可能使“感”緊扣原作的主要思想和主要觀點(diǎn),避免脫離原作,東拉西扯,離開(kāi)中心太遠(yuǎn).所以,寫讀后感就必須要邊讀邊思考,結(jié)合歷史的經(jīng)驗(yàn),當(dāng)前的形勢(shì)和自己的實(shí)際展開(kāi)聯(lián)想,從書中的人和事聯(lián)系到自己和自己所見(jiàn)的人和事,那些與書中相近、相似,那些與書中相反、相對(duì),自己贊成書中的什么,反對(duì)些什么,從而把自己的感想激發(fā)出來(lái),并把它條理化,系統(tǒng)化,理論化.總之,想的深入,才能寫的深刻感人.第三,要抓住重點(diǎn).讀完一篇（部）作品,會(huì)有很多感想和體會(huì),但不能把他們都寫出來(lái).讀后感是寫感受最深的一點(diǎn),不是書評(píng),不能全面地介紹和評(píng)價(jià)作品.因此,要認(rèn)真地選擇對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有一定意義的、有針對(duì)性的感想,就可以避免泛泛而談,文章散亂,漫無(wú)中心和不與事例掛鉤等弊病 .怎樣才能抓住重點(diǎn)呢?我們讀完一部作品或一篇文章后,自然會(huì)受到感動(dòng),產(chǎn)生許多感想,但這許多感想是零碎的,有些是模糊的,一閃而失.要寫讀后感,就要善于抓住這些零碎、甚至是模糊的感想,反復(fù)想,反復(fù)作比較,找出兩個(gè)比較突出的對(duì)現(xiàn)實(shí)有針對(duì)性的,再集中凝神的想下去,在深思的基礎(chǔ)上加以整理.也只有這樣,才能抓住具有現(xiàn)實(shí)意義的問(wèn)題,寫出真實(shí)、深刻、用于解決人們?cè)趯W(xué)習(xí)上、思想上和實(shí)踐上存在問(wèn)題的有價(jià)值的感想來(lái).第四,要真實(shí)自然.就是要寫自己的真情實(shí)感.自己是怎樣受到感動(dòng)和怎樣想的,就怎樣寫.把自己的想法寫的越具體、越真實(shí),文章就會(huì)情真意切,生動(dòng)活潑,使人受到啟發(fā).從表現(xiàn)手法上看,讀后感多用夾敘夾議,必要時(shí)借助抒情的方法.敘述是聯(lián)系實(shí)際擺事實(shí).議論是談感想,講道理.抒情是表達(dá)讀后的激情.敘述的語(yǔ)言要概括簡(jiǎn)潔,議論要準(zhǔn)確,抒情要集中.三者要交融一體,切忌空話、大話套話、口號(hào).從表現(xiàn)形式上看,也有兩種：一種是聯(lián)系實(shí)際說(shuō)明道理的.這是用自己的切身體會(huì)和具體生動(dòng)的事例,從理論和實(shí)踐的結(jié)合上闡明一個(gè)道理的正確性,把理論具體化、形象化,使之有血有肉,有事有理,以事明理,生動(dòng)活潑.另一種是從研究理論的角度出發(fā),闡發(fā)意義.根據(jù)自己的研究和理解,闡明一個(gè)較難理解的思想觀點(diǎn),或估價(jià)一部作品的思想意義.它的作用是從理論上幫助讀者加深對(duì)原文的理解.這一種讀后感的重點(diǎn)仍在“感”字上,但它的理論性較強(qiáng),一定要注意關(guān)照議論文論點(diǎn)鮮明、論據(jù)典型、中心明確突出等特點(diǎn).