中國古代小說的源流和歷史變遷

魯迅與周作人,一生中結(jié)撰編寫的文學(xué)史專著不多。

《中國小說的歷史的變遷》(以下簡稱《變遷》)和《中國新文學(xué)的源流》(以下簡稱《源流》)分別是魯迅、周作人于20世紀20~30年代在高校時的講稿。

魯迅在編撰《變遷》之前,已講授并出版了《中國小說史略》,《變遷》可視為其簡略本

我國古代小說發(fā)展及其規(guī)律簡述

我代小說的發(fā)展及其規(guī)律吳祖生的《我國古代小說的發(fā)展及其規(guī),新選入1995年版高中第五冊課本,在人教版初高中全套語文教材中,從宏觀上評論文學(xué)現(xiàn)象的文章僅此一篇,所以值得重視.文章的題目概括了評論的范圍,即我國古代小說,重點是古代小說的發(fā)展及其規(guī)律.文章第一部分論述發(fā)展,溯源導(dǎo)流,線索清晰;第二部分評析規(guī)律,據(jù)史立論,要言不煩.寫作特點主要有四.一,評論精當,一語中的文學(xué)評論要以科學(xué)的文藝理論為指導(dǎo),提出評論者的觀點.觀點新穎獨到而又持之有據(jù),評論才有價值.本文的價值,正在于作者對所評論的文學(xué)現(xiàn)象發(fā)表了許多獨到的見解,評析精當,往往一語中的.關(guān)于我國小說的起源,有人說有很多起源,如寓言,史傳,諸子散文等等.魯迅先生則認為勞動者休息時彼此談?wù)摴适?正就是小說的起源.作者則明確指出:其實源只有一個,那就是神話傳說.對魏晉南北朝的志怪,志人小說,一般評論者認為這時小說已初具規(guī)模,是我國小說的雛形.作者則認為:'志'是記錄的意思,而不是創(chuàng)作,是作為史實記載下來的,還算不上真正的小說.再如,唐代小說的發(fā)展主要表現(xiàn)在想像虛構(gòu)和講求文采,歷史小說走宋代傳奇的路子……,作為文學(xué)作品是失敗的,《金瓶梅》開辟了一條寫平凡人和生活的道路等,都有作者的真知灼見在,而與以往文學(xué)史中的觀點不同.如《金瓶梅》因有較多的猥褻描寫而長期列為禁書,直到80年代才有較深入的研究.作者不僅說它顯示了現(xiàn)實文學(xué)的長足發(fā)展,而且拿婦孺皆知的《紅樓夢》作比較,認為紅樓夢的道路,是金瓶梅所開創(chuàng)出來的,這就使讀者明確了金瓶梅在小說發(fā)展史上不容忽視的地位.在對小說發(fā)展源流考察的基礎(chǔ)上,作者歸納出4條規(guī)律.這是對文學(xué)現(xiàn)象所作的理性思考,使文章上升到理論的高度而更具有指導(dǎo)的意義.二,論據(jù)典型,以一當十從文章題目的論述范圍而言,可以寫成一部專著,作者卻大題小作,以簡馭繁,僅用4000來字就說清了問題.其原因一是闡述論點精練簡潔,要言不煩,二是選擇論據(jù)少而典型,以一當十.作者論證第1條規(guī)律―――小說來自民間,反映人民意愿時,主要舉《三國演義》為例.在這部文人創(chuàng)作的小說成書之前,早有民間的話本《三國志平話》等在流傳. 以《三國演義》為例證明中國小說的每次發(fā)展,進步,都是文人作家向民間學(xué)習(xí),參予,加工民間創(chuàng)作而取得的.并由此引申出中國古典小說重視情節(jié),也是保留了民間創(chuàng)作的特點而形成的,還拿這一點與外國小說作了對比.論證第2條規(guī)律―――中國古典小說受史傳文學(xué)影響,舉《水滸傳》為例.先引劉知幾的話,指出史傳文學(xué)的經(jīng)驗是愛而知其丑,憎而知其善,善惡必書,是為實錄.再說民間文學(xué)寫人往往是好壞分明,壞人無好處,好人無壞處.經(jīng)過比較,指出《水滸傳》是吸收史傳文學(xué)寫人藝術(shù)經(jīng)驗的第一部古典小說,它寫人如明鏡照物,妍媸畢露.最后指出《水滸傳》使小說的人物描寫大大推進一步,而后才有《儒林外史》《紅樓夢》.論證第3條規(guī)律―――小說立足于現(xiàn)實,不脫離現(xiàn)實,主要舉《西游記》為例.先總述書中所寫神怪境界,唐僧的八十一難等情節(jié)都是現(xiàn)實生活中有的.再舉兩個細節(jié)具體說明,一是小子國,有太監(jiān)高采為現(xiàn)實根據(jù);二是書中所寫魔怪從神佛處來,有錦衣衛(wèi)的橫行霸道為現(xiàn)實根據(jù).再總述一部《西游記》……正是辛辣地挖苦與諷剌了神佛即現(xiàn)實統(tǒng)治勢力.最后說到《三國演義》《水滸傳》表現(xiàn)的民族感情,正統(tǒng)觀念,也都是現(xiàn)實的反映.《西游記》在我國古典小說中,是最富于幻想而似乎遠離現(xiàn)實的,證明了《西游記》也立足于現(xiàn)實,其它為群眾熱愛的小說就更不用說了.論證第 4條規(guī)律―――小說受封建統(tǒng)治文化的壓迫摧殘而發(fā)展極為艱難,作者沒有舉具體事例,只概括列舉兩種文化現(xiàn)象:一是許多偉大作家生活,創(chuàng)作條件都全無保障 .讀到這里,我們自然會想起舉家食粥,貧病交迫,英年早逝的曹雪芹.二是許多偉大的作品不知道作者是誰.讀到這里,我們也會想到《金瓶梅》的作者至今還無定論,對《西游記》的作者也時有異見.從這兩種文化現(xiàn)象,作者感受到封建文化對小說創(chuàng)作的殘酷扼殺;感覺到那些現(xiàn)實主義大作家和他們的不朽作品的崇高可貴.文章這一部分論述4條規(guī)律,主要舉了三部小說為例,可以說少到不能再少,而每一個例證都充分證明了作為分論點的一條規(guī)律,論據(jù)十分典型,論證十分有力,真是以一當十,以少勝多.三,縱橫交織,結(jié)構(gòu)嚴謹文章形式是為表現(xiàn)內(nèi)容服務(wù)的.這篇評論的內(nèi)容是要從我國古代小說的發(fā)展脈絡(luò)中發(fā)現(xiàn)規(guī)律性的東西,這就決定了它的結(jié)構(gòu)形式.論述發(fā)展歷程,追根溯源,再順流而下,按時間順序,呈縱式結(jié)構(gòu);概括規(guī)律,則取并列式,由主到次,一一道來,呈橫式結(jié)構(gòu).這樣,全文縱橫交織,經(jīng)緯互補,結(jié)構(gòu)嚴謹,線索清晰.課文第1―7段為第一部分,依時間先后論述小說的發(fā)展源流.第一段明確指出我國小說的起源是神話傳說而不是別的,并對神話與傳說的區(qū)別作了界定:神話是把神人化,傳說是把人神化.第2 段指出魏晉南北朝出現(xiàn)的志怪,志人小說只是記錄史實,嚴格地說還不是小說創(chuàng)作.第3段先引用蕭統(tǒng)《文絢序》為文學(xué)下的定義,再論述唐代應(yīng)運而生的傳奇小說已脫離了歷史領(lǐng)域,其代表作《長恨歌傳》《李娃傳》等都是依照傳說創(chuàng)作而成.其特點虛構(gòu),想像正是事出于沉思;而講求文采,則正是義歸于翰藻,因而唐人傳奇是小說走向成熟的標志.第4段指出宋代小說沒有什么虛構(gòu)和富有文采的創(chuàng)作加工,可以說是古代小說發(fā)展的低谷.后來的歷史小說按照史書的記載編寫,作為文學(xué)作品是失敗的.第5段論述話本小說的興起以及話本與小說的不同風(fēng)格.話本是植根于講給人聽的說書藝術(shù)的,以描繪精彩動人的情節(jié)場面和塑造生動活躍的人物性格見長;話本小說和演義小說則是經(jīng)過文人加工進行再創(chuàng)作,而專供人閱讀的小說.第6段論述明清時期文人獨立創(chuàng)作的小說.以其代表作《金瓶梅》為例,論述其寫平凡人和生活在文學(xué)發(fā)展史上的開創(chuàng)意義.《紅樓夢》就是沿著《金瓶梅》開辟的現(xiàn)實主義道路,而走到一個輝煌的頂點.以上6個自然段,從小說的起源,雛形,寫到成熟,中落,再發(fā)展而達到高峰,評述了我國古代小說發(fā)展的脈絡(luò)及特點,簡潔明了,線索清晰.這一部分的表達方式主要是述中有評.第7段用大致就是如此作一簡單小結(jié),以過渡到第二部分.第8―16為第二部分,分述4條規(guī)律.第8段承上啟下,作為過渡.第9―11段論述小說來自民間,是人民群眾思想,愿望以及生活實際的反映.第12―13段論述史傳文學(xué)對中國古典小說的影響.第14―15段論述中國為群眾長期熱愛的小說創(chuàng)作多是立足于現(xiàn)實,不脫離現(xiàn)實的.第16段論述中國小說受封建統(tǒng)治文化的摧殘,發(fā)展極為艱難.這一段寫得言簡意豐,戛然而止.上述4條規(guī)律的論述,有主有次,有詳有略,先評后述,以論帶敘.一條規(guī)律就是一個分論點,每個分論點都論述得有理有據(jù),條理分明.四,字斟句酌,分寸恰當與寫評論一部文學(xué)作品相比,對文學(xué)現(xiàn)象的評論是一種更高級,更復(fù)雜的批評活動.因為文學(xué)現(xiàn)象本身就是一個復(fù)雜的問題.本文評論的對象是我國古代小說,從上古神話到清末名著,上下數(shù)千年;范圍包括筆記,傳奇,話本,演義,擬話本,章回體等多種小說樣式,具體作品更是浩如煙海,何止萬千.要評論恰當是很難的.作者憑借深厚的語言修養(yǎng),精練而恰當?shù)乇硎隽俗约簭拈L期研究中獲得的真知灼見.其語言的特色主要表現(xiàn)為:10準確周嚴.如第1段說神話與傳說兩者之間的界限很難確切劃分.這句話強調(diào)兩者的同,同到難以分辨.但兩者畢竟有異,神話是把神人化,傳說是把人神化.作者用很難和確切對劃分嚴加限制,就不致造成自相矛盾.又如第14段說中國為群眾長期熱愛的小說創(chuàng)作多是立足于現(xiàn)實,不脫離現(xiàn)實,否則就沒有生命力.有了為群眾長期熱愛這個限制性短語,就把論述范圍縮小到少數(shù)優(yōu)秀小說,而把多數(shù)小說排除在外.在立足于現(xiàn)實之前又加多是一詞,使這一論述更為嚴密,無懈可擊.再如第15段論述《西游記》中的描寫,兩次用不是沒有現(xiàn)實根據(jù)的這種雙重否定的句式來減輕語氣,就比直說有現(xiàn)實根據(jù)顯得分寸恰當,留有余地.20簡潔明了.評論語言多用判斷句,為求嚴密,句式往往較長.作者卻常用短句就準確表述了自己的看法.如:神話是把神人化,傳說是把人神化.志是記錄的意思,而不是創(chuàng)作.唐代小說的發(fā)展主要表現(xiàn)在想像虛構(gòu)與講求文采,這就同過去的作品有所區(qū)分.傳奇小說發(fā)展到宋代就衰落了.這一類代表作是《金瓶梅》,它在小說發(fā)展史上開辟了一條新路.史傳文學(xué)不是源,而是流.正是作者立足于現(xiàn)實的創(chuàng)作精神,才使作品有了旺盛的生命力.這些話都說得語氣肯定,簡潔明了.正因如此,才使這篇評論有如此巨大的容量.

中國古代小說源流是在哪呢

上古到先秦兩漢，是我國古代小說的和萌生時期。

我國古代小說萌生于寓言故事和神話傳說，如《=精衛(wèi)填?！?、《夸父逐、《后羿射日》、《女媧補天》等。

魏晉南北期，出現(xiàn)了“志怪”、“志人”小說，合稱為筆記小說。

這一時期，我國的小說初具規(guī)模，主要作品有張華的《博物、干寶的《搜神記》、劉義慶的《世說新語》等。

唐代出現(xiàn)了傳奇。

唐傳出現(xiàn)，標志著我國古典小說的成熟。

著名傳奇有蔣防的《霍小玉傳》稹的《鶯鶯傳》、李朝威的《柳毅傳》、白行簡的《李娃傳》等。

中國古代小說發(fā)展經(jīng)歷了哪四個階段

簡單點說就是：魏晉的志人志怪（代表為干寶的《搜神記》）——起源階段（根莖）唐傳奇（代表有元稹的《鶯鶯傳》等）——發(fā)展階段（枝葉）宋元話本（這個階段的很多東西直接演化成了后來的小說，四大名著除了《紅樓夢》皆源于這一時期）——轉(zhuǎn)化階段（開花）明清小說（四大名著都是這一時期的）——成熟階段（結(jié)果）

古代小說發(fā)展的基本面目

在魏晉南北朝前已經(jīng)出現(xiàn)一些神話傳說，比較具有故事性，如《精衛(wèi)填海》；到魏晉南北朝時期則是發(fā)展時期，此時的體裁主要為“志怪”小說或“志人”小說，如《搜神記》；到唐朝時小說的發(fā)展進入了成熟期，出現(xiàn)唐傳奇，主要作品有《柳毅傳》；在宋元時期，話本小說和演義小說成為主流，有《說岳全傳》、“三言”、“二拍”；明清時發(fā)展達到頂峰，文人獨立創(chuàng)作，也出現(xiàn)更關(guān)注平凡人生的現(xiàn)實主義小說，有四大名著