關(guān)于季羨林的讀后感4篇
最近讀《季羨林》。
引來些許感慨，片言記述。
書中三部分分別介紹了季羨林老先生的人生哲學(xué)------------談人生、談讀書治學(xué)、談人生感悟。
親近書的日子，讓自己感覺生活充盈而豐盛。
走在路上，懷中揣著一本書，感覺好踏實(shí)；每天的生活雖然忙碌，但能咀嚼一縷書香，感覺一天的時光沒有白費(fèi)，否則會有一種欠債的感覺。
如何充盈自己的人生呢
一、良好的心態(tài)是快樂工作、快樂生活的根本。
目前的生活雖然是忙碌的， 但卻是充實(shí)的。
自己知道不是一個完人，但足以能夠克服目前的任何困難。
因?yàn)槿说臐摿κ菬o限的大
如果不充分挖掘自己，那樣聲明中的時光會白白的浪費(fèi)掉。
把組織上給自己安排的工作，生活中自己的負(fù)重看作是一種寶貴的挑戰(zhàn)。
向自己的能力挑戰(zhàn)，向自己的“工作方法、技巧”挑戰(zhàn)。
自是別有一種滋味在心頭。
但愿能接受這種考驗(yàn)。
只要你愿意，便不會為自己的付出而疲倦。
我們需要的往往是一種“我愿意”的感覺
二、吝嗇時間，善于利用生活中的“邊角料”時間。
時間如同海綿里的水，要擠總會有。
在讀書方面，寫隨筆、撰寫文稿、提高 基本功方面要持之以恒。
季羨林老先生幾十年如一日，每天都是四五點(diǎn)鐘起床，晚上讀書治學(xué)幾個小時。
這種對生命的高度敬畏值得我輩學(xué)習(xí)。
自己雖不能做到每天都像是最后一天一樣珍惜，但應(yīng)該時刻保持一種“時間就是生命”的意識。
三、知足知不足，有為有不為。
冰心老人送給別人的座右銘：知足知不足，有為由不為!自己尤其應(yīng)當(dāng)銘記在心。
人總會有充足的時間，做自己認(rèn)為重要的事情。
能夠及時地合計(jì)一下今后三年的規(guī)劃。
思考著如何做一個好的教育工作者；如何做一個好家長；如何做一個好人
讓自己滿意，讓大家滿意
圍繞工作重點(diǎn)，堅(jiān)持不懈地努力去做。
不要總想著最后的結(jié)果如何。
重要的是努力去做，我付出了我的所能，我心滿意足。
盡力了，結(jié)果不是自己能說了算的。
但是做不做卻是自己做主的。
在生活、工作的過程中，不可不顧及周圍人的態(tài)度，要及時征求大家的批評意見，以便讓自己的工作能更進(jìn)一步。
最好能在別人批評之前先自我批評。
人貴有自知之明嗎
當(dāng)然，也不可一位生活在別人的意見和看法中。
因?yàn)槿伺c人的看法是不同的，千萬不可學(xué)那個“最后扛著驢走路的老頭”。
認(rèn)準(zhǔn)了的事，就堅(jiān)定不移地做下去。
大家可能因?yàn)槟氵@樣做而心生異議。
因可能因?yàn)槟悴贿@樣做而心生異議。
你何不按照正確地方向去努力呢
這也許才是“走自己的路”的真正含義吧
知足知不足，有為有不為
怎樣才是正確的路
可能仁者見仁，于我而言，莫過于對教育工作有利，對為別人服務(wù)有益，對個人修身、健身、成長有益。
生命的質(zhì)量提高了，生活的品位提升了。
有些看似說假、大、空話的感覺，但提升自己的人生價值，這的確是自己最為關(guān)注的問題，真假與否，請明鑒
一不小心在joyo上逛了幾本書，突然覺得買書還挺貴的，于是趕在下班前到浦東圖書館辦了張借書證。
現(xiàn)在的圖書館福利越來越好了，只要80塊錢押金，不需要年費(fèi)，憑身份證就能借書，好生方便。
好久沒在圖書館里逡巡了，剛睡了13個小時又犯困了的小師妹催著我快走，這個時候，我發(fā)現(xiàn)了這本書——《季羨林談佛》，也就是我在joyo上看中的幾本書之一，嶄新得應(yīng)該沒有被讀過，那當(dāng)然不由分說趕緊借上。
回到家，擁著溫暖的被窩把它看完了。
現(xiàn)在希望除了小說之外，讀過的書都做一些筆記，所以趁著記憶還新，來寫寫讀后感。
首先，很喜歡季老對佛學(xué)的態(tài)度，他說：“我認(rèn)為，釋迦牟尼確有其人，是一個歷史人物。
因此我就把釋迦牟尼當(dāng)成一個人，同世界上的其他歷史人物一樣，他是我研究的對象。
”這個也是我一直以來的觀點(diǎn)，我一直以來對佛教都充滿興趣，但我并不是一個虔誠的佛教徒。
對此，季老也詼諧地說：“如果一個研究者竟然相信一種宗教，這件事情本身就說明，他的研究不實(shí)事求是，不夠深入，自欺欺人。
”基于這樣的觀點(diǎn)，我對季老這本從一個語言研究者的角度深入到佛教史的研究論文集更多了層親近感。
大學(xué)里讀過不少佛教評論的書，要么就是什么法師的著作，講了很多好玩的公案之余，非要給你說一番佛法道理，無趣得很，要不就是一個革命批判，講了些佛祖的故事之后就跳出來說一番唯心主義局限性的東西來提醒讀者不要信這些故事，又可笑得很，這些都不是我足夠感興趣的佛教研究領(lǐng)域。
在季老對釋迦牟尼生平以及原始佛教的起源問題的探討中，我理解了不少過去的困惑。
首先是釋迦牟尼的出身問題。
一般認(rèn)為釋迦牟尼生于公元前483年，這個時期也就是中國的孔子活躍的時期。
如佛典記載釋迦牟尼是個快樂王子，直到他出宮遇到了生老病死才開始思考人生。
這點(diǎn)總讓人起疑。
現(xiàn)在的觀點(diǎn)是，釋迦族并非如我們想象的那么強(qiáng)大和富庶，它僅僅是一個身處偏遠(yuǎn)（今尼泊爾境內(nèi)）的一個推舉制產(chǎn)生首領(lǐng)的共和國（類似原始社會的氏族公社），不能肯定釋迦牟尼是否屬于作為征服者和勝利者的雅利安血統(tǒng)，但他自稱屬于剎帝利。
好吧，這里又要溫習(xí)一下世界史，還記不記得當(dāng)時印度的四大種姓劃分
婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。
自稱屬于剎帝利的釋迦牟尼自然要為提升剎帝利的地位向婆羅門宣戰(zhàn)。
這種宣戰(zhàn)的表現(xiàn)就在于他選擇了沙門的宗教來哺育佛教，以及禁止使用梵語傳播佛教。
這里的兩個地方都要著重說明一下。
當(dāng)時的印度有兩類哲學(xué)家，一類代表了入侵者雅利安人的婆羅門，一類代表了被入侵者土著的沙門。
作為征服者和勝利者的婆羅門，所持有的信仰也相當(dāng)?shù)臉酚^，他們的宗教就是用來祈禱他們的下一個勝利。
而在痛苦的土壤里孕育的沙門則充滿了悲觀主義色彩，他們主張苦修，既然無法擺脫被奴役的命運(yùn)，只好用更加痛苦的方法來減輕他們的痛苦。
這也就解釋了為什么深受沙門影響的佛教是這個世界上最徹底悲觀的宗教。
至于梵語，是婆羅門的語言，所以釋迦牟尼允許徒眾用自己的語言傳播宗教，但唯獨(dú)不允許使用梵語。
好吧，不管怎么說，佛教的初始教義被創(chuàng)立了，但它怎樣才能傳播并且發(fā)揚(yáng)光大呢
在這里我們看到了一個，有智慧知變通的宗教領(lǐng)袖。
他積極地與國王和富商結(jié)交，在政治和經(jīng)濟(jì)上都尋找最可靠的依托。
有兩個例子為證。
殺了父親的未生怨王得到了佛的安慰。
佛也和有錢的淫女庵摩羅結(jié)交，還接受了她贈送的一座花園。
所以，最后季老總結(jié)說：“他之所以成功，佛教之所以成為一個世界宗教，一方面說明它滿足了一部分人民的宗教需要，同時同他這個教主有一套手段，也是分不開的。
” 看過西游記的人，一定都還記得咱的玄奘法師念念不忘的大乘佛教吧。
究竟大乘和小乘有什么不同，為什么佛教會從小乘發(fā)展到大乘呢
佛教在滿足了人們的宗教需要之余，不能不開始面對與社會生產(chǎn)力發(fā)展的矛盾問題。
眾所周知的韓愈的《原道》和《論佛骨表》等都在這方面大力抨擊佛教的消極社會性。
小乘佛教的“天國門票”是昂貴的，信眾必須累世修習(xí)，并且不事生產(chǎn)，而大乘佛教則允許你在家當(dāng)居士修持。
佛教能流傳至今，不能不說它是一個極懂變通的體系。
在中國的傳播伊始，它依附于玄學(xué)得以廣泛傳播。
最后站穩(wěn)了腳跟后，佛教就不屑與其他宗教為伍了。
例如在唐朝，太宗曾命玄奘法師把《道德經(jīng)》翻譯成梵文介紹到印度去。
雖然最后史實(shí)表明的確翻譯了，不過玄奘法師可是老大的不情愿呢，他說：“佛老二教，其致大殊，安用佛言，以通老義
且老子立意膚淺。
五竺聞之，適足見薄。
”翻譯過程中，玄奘又堅(jiān)持了自己的名詞定義，不肯將道翻譯為菩提，同時拒絕了翻譯序，理由是怕被老外笑話了去。
我們讀歷史書的時候，都知道玄奘在西域那爛陀寺學(xué)習(xí)，當(dāng)時PK群僧，名聲大振。
但究竟他都辯論了什么還不甚清楚，季老在《佛教的倒流》一文中作了簡單的例舉，“調(diào)和空有，摧破曉乘正量部的理論，斗敗順應(yīng)外道”。
這里又有些背景要介紹，佛教從小乘發(fā)展到大乘之后，小乘并沒有消亡，而是一直長期和大乘共存。
在這過程中，大小乘內(nèi)部繼續(xù)分化。
小乘有諸部，大乘也分化為空宗和有宗。
順著這個話題，提一下禪宗。
禪宗是佛教在中國本土的創(chuàng)造性流派，六祖的“頓悟”學(xué)說使得天國入門券變成了演唱會開場后的黃牛票，簡直就是大甩賣，這也使得禪宗成了流傳時間最久的流派。
“一個宗派流行時間的長短是與它們中國化的程度成正比的。
”佛教如是，共產(chǎn)主義也如是，笑。
玄奘是個非常細(xì)心的觀察家，他每到一地，都細(xì)心觀察并記錄當(dāng)?shù)氐淖诮贪l(fā)展?fàn)顩r，而這些忠實(shí)的記錄在現(xiàn)在看來確實(shí)非常有意義。
書中至少提到了兩處玄奘的記錄的作用。
第一處，是關(guān)于“大乘上座部”的說法。
《大唐西域記》里有五處明白的寫到“大乘上座部”，但是上座部是屬于小乘的，所以各國翻譯家翻到這里時，都感到為難，有如實(shí)翻譯的，也有各自做出了自己的判斷和解釋的。
季老的觀點(diǎn)是，“大乘上座部”有其實(shí)，是小乘上座部受大乘學(xué)說影響而形成的一個學(xué)派。
第二處，則要和法顯的《佛國記》對照起來看。
法顯是誰
反正我沒看這本書之前是不知道的，但看下來，法顯在中國佛教史上的地位并不遜于我們喜聞樂見的玄奘。
法顯是東晉人，是第一個真正到印度的中國求法僧人。
而古代印度缺少真正的史籍，因此《法顯傳》對印度古代歷史的研究就舉足輕重了。
比較法顯到玄奘這二百多年間的記錄，可以發(fā)現(xiàn)，大乘在某些地區(qū)逐漸戰(zhàn)勝了小乘，而玄奘時期的僧徒比法顯時期已經(jīng)明顯減少了，佛教逐漸衰微了。
想想那個時代只能徒步旅行并且只能用紙寫游記攻略的驢友，能通過自己的見聞反映出這樣的歷史變遷，真是有趣又令人欽佩。
最后要說的是古人對中印文化的對比，很有趣。
謝靈運(yùn)說：“華民易于見理，難于受教，故閉其累學(xué)而開其一極；夷人易于受教，難于見理，故閉其頓了而開其漸悟。
《含光傳·系》則說：“蓋東人之敏利，何以知耶
秦人好略，驗(yàn)其言少而解多也。
西域之人淳樸，何以知乎
天竺好繁，證其言重而后悟也。
由是觀之,西域之人利在乎念性，東人利在乎解性也。
”我忍不住想，這個與現(xiàn)在的軟件業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀是不是有個有趣的類比呢
印度能進(jìn)行軟件的大規(guī)模生產(chǎn)，每個印度程序員都能寫出一段標(biāo)準(zhǔn)的沒有差別的程序。
而中國的程序員多以孤膽英雄見長，100個中國程序員肯定能寫出100個實(shí)現(xiàn)代碼來。
從古至今，這民族差異還是頑固的流傳了下來。
既然說到軟件業(yè)，又難免啰嗦一句，大乘的無宗里面，提到萬事萬物都是空，唯有關(guān)系長存，不由得讓我想起關(guān)系型數(shù)據(jù)庫，不知道如果比較一下數(shù)據(jù)庫技術(shù)和佛教流派的發(fā)展，會不會有些有趣的發(fā)現(xiàn)
說起來這也不算完全的無稽之談，因?yàn)槎叨际侨祟悓κ澜绲某橄蟆?/p>
我一直覺得計(jì)算機(jī)是一門哲學(xué)，一門實(shí)實(shí)在在能對社會發(fā)展做出事情的哲學(xué)，嘿嘿。
最后自吹一下，發(fā)現(xiàn)偶的古文功底還馬馬虎虎，居然看那些引經(jīng)據(jù)典也津津有味。
手捧《季羨林》一書，我看的如癡如醉，不能放下。
花了兩天時間看完季羨林傳，我感慨萬千。
可值得我感受的事情太多了，給我感受最深的有那么幾件事情。
一、平凡、樸素中孕育著偉大 一位扛著行李的新生來北大報到，看見一位守門人模樣的老頭，就請他幫助看一會兒行李，自己去報到。
老頭爽快答應(yīng)了，而且老老實(shí)實(shí)地在那兒守著。
北京天氣還很熱，旁邊有人說：“您回去吧，我替他看著。
”可老人說：“還是我等他吧，換了人他該找不著了。
”那位學(xué)生回來后，老頭什么也沒說就走了。
幾天后的開學(xué)典禮上，這位學(xué)生吃驚地認(rèn)出了臺上的副校長、大名鼎鼎的季羨林教授就是那天幫自己看行李的老頭
季羨林先生的就是這樣的平凡、樸素，如果他不平凡，他不樸素，能被別人認(rèn)做守門人嗎
然而就是這樣的平凡愈加顯出他的偉大，愈加折射出他人格的魅力。
一個大學(xué)校長給一位新生看行李，沒有絲毫怨言，而且認(rèn)認(rèn)真真的完成了這個任務(wù)，這又是一種多么令人敬佩的精神啊
試問當(dāng)今有幾個人能夠做到
即使有人想做，有誰能夠做到他那么平靜的心態(tài)來做這件事情
恐怕沒有幾個人
季老的平凡還可以引用中國藝術(shù)研究院院長劉夢溪的話來評價。
劉夢溪說：“不管在什么場合見到季老，總想過去向他致意。
可季老只要遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見我走過去，一定會站起身來。
一貫如此。
對比我更年輕的后學(xué)也如此。
后來我們就想了個辦法，只有趁他不注意的時候悄悄坐在他旁邊，他就沒法站起來了。
”因此劉夢溪在《季羨林先生90壽序》中深有感觸地寫道：“先生是‘望之溫溫，即之也溫。
晚生后學(xué)，可以相親’。
” 這真是“高山仰止，景行行止”。
二、對動物的喜愛，對大自然的熱愛，他的感情如此的豐富、細(xì)膩，催人淚下。
他酷愛養(yǎng)貓，對貓有一種特殊的感情。
他寫的《老貓》，幽默，細(xì)膩，感人。
他對波斯貓的喜愛到了跟他們一起樂，一起悲，甚至跟它們住一起。
晚上貓睡在自己的被窩上面，為了避免驚動小帽，他醒來硬是忍著不動一下。
他把它們完全看作了自己的朋友。
季老喜愛動物，跟懷有各種各樣動機(jī)去愛寵物的一些人不同，他關(guān)心身邊這些“伙伴”的命運(yùn)，甚至為它們背著沉重的感情十字架，為一些孤苦、弱小生靈的命運(yùn)傷感、悲苦。
他經(jīng)常為一些小動物、小花草惹起萬斛閑愁，為一些小貓小狗流淚嘆氣。
有一次，燕園中他平常最愛走的幽徑上一棵古藤無故被人砍斷，他看到藤蘿上初綻的淡紫的一串串的花還沒來得及知道厄運(yùn)信息，還在綠葉叢中微笑，忍不住為它們傷感：“它們仿佛成了失掉母親的孤兒，不久就會微笑不下去，連痛哭都沒有地方了。
” 三、他的敬業(yè)精神，他的忘我工作的精神。
文革期間，季老也無列外，遭到了四人幫的迫害，最后被發(fā)配到北大35樓守門房。
他每天的任務(wù)就是，守門戶，傳呼電話，收發(fā)信件和報紙。
但是他是一個閑不慣的人，難道就讓自己的人生在這里度過
于是他經(jīng)過反復(fù)考慮，最后決定翻譯蜚聲世界文壇的印度兩大史詩之一的《羅摩衍那》。
這部史詩夠長的了，至少有八萬行。
他想，這夠自己忙活幾年的了。
他向東語系圖書室的管理員提出了請求，請他通過國際書店向印度去訂購梵文精校本《羅摩衍那》。
當(dāng)時訂購書籍是件十分困難的事情。
可萬萬沒有想到，過了不到兩個月，八大本精裝的梵文原著居然擺在了季羨林的眼前。
他當(dāng)時的任務(wù)是看門，而且他頭上“分子”——不知道是什么“分子”――的帽子還沒有摘掉，沉甸甸地壓在頭上，他哪里敢把厚厚的原著公然拿到門房里去呢
想來想去，他終于想到了一個“妥善”的辦法。
《羅摩衍那》原文是詩體，季羨林決心也要把它譯成詩體，這樣才能傳達(dá)出原文的風(fēng)格。
于是他就用晚上在家的時間，仔細(xì)閱讀原文，把梵文詩句先譯成白話散文。
第二天早晨，再把散文潦潦草草地寫在紙片上，揣在口袋里，帶著它去35樓上班。
在去35樓的路上，在上班以后，看門、傳呼電話、收發(fā)信件的間隙之中，在閑坐無事的時候，他就把紙片拿了出來，一字一句地推敲、琢磨。
此時，他身在門房，眼瞪虛空，心懸詩中，決不會有任何人知道他在譯詩，他自謂：“樂在其中，不知身在門房，頭戴重冠矣。
” 日復(fù)一日，年復(fù)一年，冬去春來，寒來暑往，歷經(jīng)五年多的時間，季羨林竟把長達(dá)八萬行的《羅摩衍那》翻譯出來了。
當(dāng)“四人幫”像《羅摩衍那》中的十頭魔王一樣完蛋之后，1980年人民文學(xué)出版社開始出版《羅摩衍那》，至1984年出齊，厚厚的八大本。
季羨林為中國翻譯史和中印文化交流史建立了一座豐碑。
從1973年到1983年編譯完，整整10年，這是一個什么概念啊，十年以來，他毫無間斷，夜以繼日，勤勤懇懇，終于完成了這部巨著。
季老在《羅摩衍那》譯后記中說：“我現(xiàn)在恨不能每天有48小時，好來進(jìn)行預(yù)期要做的工作。
……我現(xiàn)在不敢放松一分一秒。
如果稍有放松，靜夜自思就感受到十分痛苦，好像犯了什么罪，好像在慢性自殺。
”當(dāng)他不得不參加一些空話廢話居多的會時，季老就在會前、會后甚至?xí)?，?gòu)思或動筆寫文章。
在這種時候，他往往只用一個或半個耳朵去聽，就能兜住發(fā)言的全部信息，而把剩下的一個或一個半耳朵全部關(guān)閉，把精力集中到腦海里，構(gòu)思，寫文章。
“積之既久，養(yǎng)成‘惡’習(xí)，只要在會場一坐，一聞會味，心花怒放，奇思妙想，聯(lián)翩飛來；‘天才火花’，閃爍不停；此時思如萬斛泉涌，在鼓掌聲中，一篇短文即可寫成，還耽誤不了鼓掌。
倘多日不開會，則腦?；顒?，似將停止，‘江郎’仿佛‘才盡’。
此時我反而期望開會了。
這真叫做沒法子。
”這種幽默的內(nèi)涵，真是只能意會而不能言傳了。
如此的兢兢業(yè)業(yè)的精神，我們每一個人都值得學(xué)習(xí)，都值得從中汲取一些東西。
1978年平反后，季老獲得了相應(yīng)的地位。
然而，他一生的心思只在學(xué)問上，執(zhí)著地追求學(xué)術(shù)創(chuàng)新。
在學(xué)術(shù)園地里，他埋頭苦干，辛勤耕耘，總是每天清早4點(diǎn)起床，伏案工作，數(shù)十年如一日。
總之，季老的感人事跡還有很多很多，這只是他人生光輝大河中的一小點(diǎn)閃光的浪花。
我們作為一代青年，難道不應(yīng)該從中學(xué)習(xí)到很多東西嗎，我們學(xué)習(xí)他的平凡、樸素，學(xué)習(xí)他待人誠懇、熱情的精神。
我們學(xué)習(xí)他淡泊明志，博愛的精神，學(xué)習(xí)他工作勤懇扎實(shí)的精神。
我們應(yīng)該學(xué)習(xí)很多。
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誰給說說趣說漢字的讀后感
漢字是華夏文明承傳的載體，歷代文人用漢字創(chuàng)作了無量的絢麗詩篇，故書寫漢字也形成了一門藝術(shù)… 華夏文化是神傳文化，瑰寶無數(shù)，其中漢字堪稱寶中之寶。
漢字不但是華夏文明承傳的載體，歷史上無數(shù)的文人騷客更是用漢字創(chuàng)作了無量的絢麗詩篇，就是書寫漢字也形成了一門藝術(shù)。
一般人都認(rèn)為漢字僅僅是交流的工具，其實(shí)不是這么簡單的。
傳說倉頡造字時，天雨粟，鬼夜哭，唐代的張彥遠(yuǎn)談到倉頡造字時說：“造化不能藏其秘，故天雨粟；靈怪不能遁其形，故鬼夜哭。
”可見，學(xué)習(xí)漢字，能夠曉天機(jī)，明正邪。
中國傳統(tǒng)文化講究天人合一，漢字也是一致的。
漢字通易理，合陰陽，因此具有全息性，這也是中國古代會產(chǎn)生測字術(shù)的原因。
漢字是象形文字，反映的是天、地、人、事、物紛繁的信息，也就是說漢字與萬事萬物都有著緊密的聯(lián)系。
東漢的許慎用易經(jīng)、五行學(xué)說為指導(dǎo)還原了漢字的構(gòu)造，編撰了《說文解字》。
許慎在《說文解字》序中明確指出漢字不但是文明的基礎(chǔ)而且內(nèi)涵神意，“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始。
前人所以垂后，后人所以識古。
故曰：“本立而道生。
”知天下之至賾而不可亂也。
今敘篆文，合以古籀；博采通人，至于小大；信而有證，稽撰其說。
將以理群類，解謬誤，曉學(xué)者，達(dá)神恉。
” 個人理解，漢字是表象的。
漢字表達(dá)了什么象呢
天象
漢字的字形、字音都對應(yīng)了天象。
當(dāng)天象發(fā)生巨大變化的時候，漢字都會發(fā)生與之相應(yīng)的明顯變化。
一位當(dāng)代圣人說過：“由于漢字是特殊的文字，它和天上的字很近似。
漢語和天上的語言也很近似，因?yàn)樗巧裰苯咏o人創(chuàng)造的文化，而且在中國奠定的是半神文化，那么字的形和音都與宇宙有著連帶關(guān)系。
” 下面我們就簡單地講幾個關(guān)系到國家民族的字的變化。
國，邦也（《說文》）。
“國”字中有組成國家的三要素：人口、土地、武器（軍隊(duì)），而簡體字“國”，只剩下一個大王拿著象征權(quán)柄的印章獨(dú)霸一方。
中國人被稱為華人，華人自稱是華夏兒女，可見這個華字與炎黃子孫的關(guān)系是多么密切。
正體字“華”字是象形文字，《說文解字》中有“榮也，從艸從夸（夸字去除大，現(xiàn)無此字，下同）”。
著有《說文解字注箋》的徐灝曰：“華乃古象形文。
上象蓓蕾下象莖葉。
小篆變?yōu)榭涠薄?/p>
“華”字原是象形，秦人或加艸為意符，遂有華字。
后來“華”借用為光華之意。
秦漢人乃另造荂，六朝人又另造花字。
日久而“華”字為借意所專用。
“荂”字少用。
“花”字遂另成一意。
換言之：“華”（花字意）正體字象形本來像一朵花那么美，因?yàn)榛ㄊ敲利惖?，“華”字就被借為“華麗、美麗”的意思。
于是乎“華”（花字意）這個字就沒有了。
到了六朝，乃另外創(chuàng)造一個新字“花”（花朵的花）。
這樣，久而久之，“華”字專門解釋為“華麗”，而花朵的花，就只用“花”字來代表。
“華夏”一詞，寓意“禮儀服章之盛美”， 唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)在《春秋左傳正義》注疏中說，“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華”。
古人用“華”字，來形容中國服章文物之盛美，所以“華夏”一詞，其原始意義就是“服儀盛美的文明國度”；而融會了“中國”與“華夏”的“中華”一詞，乃是意謂“美麗輝煌的文明中心”。
而“華人”這個詞雖然古代沒有，但是我想按字義理解成“服儀盛美的文明人”也是可以的。
而簡體字的“華”（化十），這個字刪除了部首（艸）→（艸）→（草），已經(jīng)無法體現(xiàn)其本來的字意了，無法體現(xiàn)其本身為植物的（華、花）。
“化”，《說文解字》中說：化，教行也。
而“十”是什么
我相信大家都知道，這個東西是立在西方人墳?zāi)骨埃梢哉f代表死亡。
那么簡體字的“華”的意思就很明確了，以死亡（的威脅）進(jìn)行教化，使之服從。
還有一個“歡”字的變化也特別有意思。
正體字“歡”，喜樂也，從欠，雚聲（《說文》）。
雚為何物
水鳥名，《詩》曰：“雚鳴于垤”。
明代蔣德璟的《雚經(jīng)·性俎》中說：“雚仰鳴，晴；俯鳴，陰。
”那么“欠”呢
張口氣悟也，像氣從人上出之形（《說文》）。
那么這個字就是很形象的，雚仰天長鳴（表達(dá)它們的歡快），這個行為和人類高興的時候是類似的。
而簡體字的“歡”中的“又”其實(shí)是鐮刀和錘頭的象形。
所以，本來是出自人類天性的愉快感變成了茍且偷生的僥幸，這是“歡”嗎
這更像是痛苦。
漢人是華人的主體，漢文化是華夏文明的主體文化。
但是近些年來，基本上摧毀了漢人的儒、釋、道，特別是儒家信仰，消滅了漢人傳承千百年的精神靈魂。
如今漢人成為一個沒有民族信仰、沒有民族精神、沒有民族傳統(tǒng)、沒有民族認(rèn)同感、地域性差異遠(yuǎn)大于民族共同點(diǎn)的所謂“民族”。
這樣的現(xiàn)實(shí)不正是由“漢”而“漢”的變化所表達(dá)的意思嗎
漢，漾也。
東為滄浪水（《說文》）。
《書》曰：“泉始出，山為漾。
按漾言其微，漢言其盛也”。
漢，在上古專指漢水，也指天上的銀河，皆有壯闊、浩大之義。
漢的本義或其引申，都像征了漢民族以及漢文化的源遠(yuǎn)流長、博大精深。
本文雖名曰“奇談”，但并非“怪論”。
寫到這里偶現(xiàn)靈感作了一偈，算是本文的結(jié)束吧
世事茫茫孰為真
嘆息光陰不等人。
神佛已然收殘局， 將啟循環(huán)又一輪。
世事茫茫孰為真
今有圣者撣舊塵。
勸君分明善與惡， 莫忘前約做新人。
從倉頡造字的古老傳說到100多年前甲骨文的發(fā)現(xiàn)，歷代中國學(xué)者一直致力于揭開漢字起源之謎。
關(guān)于漢字的起源，中國古代文獻(xiàn)上有種種說法，如“結(jié)繩”、“八卦”、“圖畫”、“書契”等，古書上還普遍記載有黃帝史官倉頡造字的傳說。
現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，成系統(tǒng)的文字工具不可能完全由一個人創(chuàng)造出來，倉頡如果確有其人，應(yīng)該是文字整理者或頒布者。
最早刻劃符號距今8000多年 最近幾十年，中國考古界先后發(fā)布了一系列較殷墟甲骨文更早、與漢字起源有關(guān)的出土資料。
這些資料主要是指原始社會晚期及有史社會早期出現(xiàn)在陶器上面的刻畫或彩繪符號，另外還包括少量的刻寫在甲骨、玉器、石器等上面的符號。
可以說，它們共同為解釋漢字的起源提供了新的依據(jù)。
通過系統(tǒng)考察、對比遍布中國各地的19種考古學(xué)文化的100多個遺址里出土的陶片上的刻劃符號，鄭州大學(xué)博士生導(dǎo)師王蘊(yùn)智認(rèn)為，中國最早的刻劃符號出現(xiàn)在河南舞陽賈湖遺址，距今已有8000多年的歷史。
作為專業(yè)工作者，他試圖通過科學(xué)的途徑比如綜合運(yùn)用考古學(xué)、古文字構(gòu)形學(xué)、比較文字學(xué)、科技考古以及高科技手段等一些基本方法，進(jìn)一步對這些原始材料做一番全面的整理，從而爬梳排比出商代文字之前漢字發(fā)生、發(fā)展的一些頭緒。
然而情況并不那么簡單，除了已有鄭州商城遺址、小雙橋遺址(該遺址近年先后發(fā)現(xiàn)10余例商代早期朱書陶文)的小宗材料可以直接和殷墟文字相比序之外，其它商以前的符號則零星分散，彼此缺環(huán)較多，大多數(shù)符號且與商代文字構(gòu)形不合。
還有一些符號地域色彩較重、背景復(fù)雜。
漢字體系正式形成于中原地區(qū) 王蘊(yùn)智認(rèn)為，漢字體系的正式形成應(yīng)該是在中原地區(qū)。
漢字是獨(dú)立起源的一種文字體系，不依存于任何一種外族文字而存在，但它的起源不是單一的，經(jīng)過了多元的、長期的磨合，大概在進(jìn)入夏紀(jì)年之際，先民們在廣泛吸收、運(yùn)用早期符號的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地發(fā)明了用來記錄語言的文字符號系統(tǒng)，在那個時代，漢字體系較快地成熟起來。
據(jù)悉，從考古發(fā)掘的出土文字資料來看，中國至少在虞夏時期已經(jīng)有了正式的文字。
如近年考古工作者曾經(jīng)在山西襄汾陶寺遺址所出的一件扁陶壺上，發(fā)現(xiàn)有毛筆朱書的“文”字。
這些符號都屬于早期文字系統(tǒng)中的基本構(gòu)形，可惜這樣的出土文字信息迄今仍然稀少。
文字最早成熟于商代 就目前所知和所見到的殷商文字資料來說，文字載體的門類已經(jīng)很多。
當(dāng)時的文字除了用毛筆書寫在簡冊上之外，其他的主要手段就是刻寫在龜甲獸骨、陶器、玉石上以及陶鑄在青銅器上。
商代文字資料以殷墟卜用甲骨和青銅禮器為主要載體，是迄今為止中國發(fā)現(xiàn)的最早的成熟文字。
殷墟時期所反映出來的商代文字不僅表現(xiàn)在字的數(shù)量多，材料豐富，還突出地表現(xiàn)在文字的造字方式已經(jīng)形成了自己的特點(diǎn)和規(guī)律。
商代文字基本字的結(jié)體特征可分為四大類：取人體和人的某一部分形體特征為構(gòu)字的基礎(chǔ)；以勞動創(chuàng)造物和勞動對象為構(gòu)字的基礎(chǔ)；取禽獸和家畜類形象為構(gòu)字的基礎(chǔ)；取自然物象為構(gòu)字的基礎(chǔ)。
從構(gòu)形的文化內(nèi)涵上來考察，這些成熟較早的字形所取裁的對象與當(dāng)初先民們的社會生活相當(dāng)貼近，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性的特征。
同時，這些字形所描寫的內(nèi)容涉及到了人和自然的各個層面，因而還具有構(gòu)形來源廣泛性的特征。
浮生六記的讀后感
浮生六記讀后感一日下午，天氣下著小雨，閑來無事，來到步步高梅溪書院。
一進(jìn)大門左拐就看到幾疊書，擺在書架上，隨意翻了幾下，有《解憂雜貨鋪》、《放學(xué)后》等等，隨意翻了幾下，雖然知道這幾本書，很有名，但是我興趣不是很大。
突然翻到一本名為《浮生六記》的書，作者是沈復(fù)，看名字好像有點(diǎn)熟，感覺在課本中看到過（后來回家仔細(xì)一思考，其實(shí)印象中應(yīng)該是嚴(yán)復(fù)，《天演論》作者，歷史課本中有提到。
而此沈復(fù)，字三白，清乾隆嘉慶年間蘇州人，著有《浮生六記》），所以就拿起書來細(xì)讀。
打開書的第一頁就是序言，開篇就深深的吸引了我，紅樓夢我也看過兩次，而且看的晶晶有味，細(xì)細(xì)讀來里面的生活場景，好像鋪面而來，而且里面的詩詞感覺也非常的好，讓我忍不住抄下來。
所以一看本書一開篇就說自己效仿紅樓夢把閨房之事放在第一篇，所以覺得作者是一個“有情”之人，讓我忍不住的往下翻。
余生乾隆癸未冬卜一月二十有二日，正值太平盛世，且在衣冠之家，后蘇州滄浪亭畔，天之厚我可謂至矣。
東坡云：“事如春夢了無痕”，茍不記之筆墨，未免有辜彼蒼之厚。
因思《關(guān)鳩》冠三百篇之首，被列夫婦于首卷，余以次遞及焉。
所愧少年失學(xué)，稍識之無，不過記其實(shí)情實(shí)事而已，若必考訂其文法，是責(zé)明于垢鑒矣……本書是文言文，文言文讀來基本意思還算懂的，但是一些詞語還是比較生僻，還好它下面有白話文翻譯，因此我先讀一遍文言文，再看一遍白話文，所以書中所寫內(nèi)容還是基本讀懂。
秦始皇讀后感(150字)
秦始皇是中國歷史上的一代雄主,生于210年,死于259年. 秦始皇出生在東周末年,當(dāng)時東周已經(jīng)開始衰敗,有7個比較強(qiáng)大的諸侯國,他們之間發(fā)生歷時幾百年以強(qiáng)凌弱,以眾暴寡'的征戰(zhàn),在歷史上稱為戰(zhàn)國七雄'. 秦始皇統(tǒng)一中國后,立即進(jìn)行了一系列的改革.他推行了許多維護(hù)國家統(tǒng)一的政策和措施.他統(tǒng)一了法律;統(tǒng)一了度量衡;統(tǒng)一了貨幣;還統(tǒng)一了文字.這些政策和措施對推動中國封建社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,文化融合和人類文明都起了巨大的作用.另外,在對外政策上,在南方征服了百越'在北方沉重打擊了匈奴'為了阻止匈奴'對北方邊境的騷擾,修建了舉世聞名的萬里長城. 秦始皇為了求得長生不死之藥,不惜數(shù)次花費(fèi)巨萬錢財,還將3000童男童女去葬身海底,尸喂魚鱉.為修自己的一座陵墓,發(fā)70萬刑徒,終年累月地去營造. 我今天真幸運(yùn),還能知道秦始皇的故事,我以后一定要多讀有關(guān)歷史的書,它們能給我?guī)砗芏嗟氖斋@和樂趣.
《浮生六記》讀后感
天將本心酬浮生——讀清秋夜雨，燈影映窗紅。
讀三遍，怔怔之久，感動著前人的一段恩愛悲歡。
罕有文人的愛情傳說可以感動我。
比如，的悲劇華彩只令我惋惜，李清照趙明誠的顛沛流離只使我可憐，蔣鹿潭黃婉君的貌合神離只讓我心疼，冒襄董小宛的九年恩好只叫我難過…… 但，我感動于沈復(fù)與陳蕓的愛情。
我贊慕著他們的平常生活的詩情畫意，我傾心于他們的真摯恩愛至死不渝，我仰望著他們一生平凡卻心胸磊落，心無羈絆，超然脫于塵俗。
沈復(fù)，字三白，清乾嘉年間蘇州人，出生于衣冠之家，父親幕僚一生，先是生活小康，爾后家道中落。
雖是平民百姓，沒有功名，卻是個多才多藝的知識分子。
家計(jì)清貧，有段時間甚至是饑寒交迫，他和妻子陳蕓卻志趣高尚，情投意合，始至不渝。
他們吟詩，作畫，郊游，聚友，烹肴，興趣昂然，意興飛逸。
而后來，終于因?yàn)榉饨ǘY儀家教之害，歷盡坎坷，最終天人永隔。
蕓死后，三白“從此擾擾攘攘，又不知夢醒何時耳”。
若不是貢生楊蘇補(bǔ)于冷攤購得他的手稿并于光緒三年（1877）付梓，后世則無人知曉世上曾有沈三白其人、其事。
而那時，《浮生六記》只殘剩了四記，后二記已無蹤影。
《浮生六記》，分為，，，，后兩記疑是偽作和。
這是一本自傳體散文集，四記穿插相聯(lián)，所記所敘雖然都是日?，嵤拢降瓱o奇，然情真意切，一點(diǎn)沒有忸怩作態(tài)，更無學(xué)究之氣，惟是靈秀沖淡，讀來如一縷嫣然清風(fēng)徐徐拂面。
翻開，沈三白描繪了一個清麗靈妙的女兒形象：“其形削肩長項(xiàng)，瘦不露骨，眉彎目秀，顧盼神飛，唯兩齒微露，似非佳相。
一種纏綿之態(tài)，令人之意也消。
” 這是他年少時初見陳蕓的情景。
那夜，蕓給他吃自制的腌菜暖粥，吃的正香時，蕓堂兄?jǐn)D身而入，戲謔笑道：“我要吃粥你不給，原來是專門給你夫婿準(zhǔn)備的
” 呵呵，當(dāng)時沈陳二人就臉紅了。
讀此處我亦莞爾微笑，美滿姻緣一粥引之。
此后便是兩人成親，一段最幸福美好的時光。
我一遍遍地被他們的真愛感動著。
他們的愛情并不驚天動地，也非曠世絕戀，更非千古名唱。
我只是為他們最平常最細(xì)微的日常生活中點(diǎn)點(diǎn)滴滴而深深感動。
夫妻飲茶談詩論詞，蕓曰：“杜（甫）詩錘煉精絕，李（白）詩瀟灑落拓；與其學(xué)杜之深嚴(yán)，不如學(xué)李之活潑。
” 春光，三白欲攜蕓遠(yuǎn)出郊游，蕓巧扮男裝，見人問則以表弟對之。
呵呵，竟無人識辨。
夏日，蕓頭戴茉莉花，三白戲謔說佛手為香之君子，茉莉?yàn)橄阒∪?，何以親小人而遠(yuǎn)君子，蕓亦笑說：“我笑君子愛小人。
” 夫戲妻謔，笑俗為雅。
讀著讀著，我忍不住羨慕沈三白，他有著那么美妙高超的妻，更情不自禁連聲贊嘆陳蕓，蕓于日常細(xì)瑣之事，也處處透露著靈慧巧妙，體現(xiàn)著匠心獨(dú)裁，詩情畫意。
這是多么穎慧的可愛的女性啊
夫妻二人同親戚掃墓山中，蕓撿回一堆巒紋白石，拿回家，在宜興長方盒中疊成一峰，若臨水石磯狀。
自己動手種植白萍，石上植蔦蘿。
到深秋，巖間蔦蘿懸壁，水中白萍大放，好一幅“流水落花之間”，卻不見斧鑿痕跡。
三白小酌，不喜多菜。
她用二寸白磁碟六只，自制“梅花盒”。
啟盒視之，如菜裝於花瓣中，一盒六色，二三知己可隨意取食，食完再添。
書樓夏天太曬，蕓用數(shù)根黑柱橫豎搭錯，中間以舊布條裹縫。
既可遮攔飾觀，又不費(fèi)錢。
三白和朋友于外觀花，發(fā)愁飯菜冷熱。
蕓靈機(jī)一動，從城中雇來餛飩擔(dān)子，推來烹茶暖酒熱飯。
酒肴俱熟，坐地大嚼，各已陶然。
眾曰：“非夫人之力不及此
”大笑而散。
瞧，好個秀外慧中的蕓娘
她的聰明賢淑說不盡啊
難怪林語堂先生極力地贊美陳蕓，“集古今各代女子的賢達(dá)美德”，說她是“中國文學(xué)中最可愛的女人”。
然而，我很奇怪的是，這樣一位見識高超，有自己獨(dú)到審美觀的蕓娘，卻漸漸失去了夫家人的喜歡。
細(xì)讀全書，方自明了。
蕓雖思想高超，卻在處理人事方面，仍有欠缺。
大家庭的弊害盡人皆知，小夫妻的恩愛往往成為遭妒之由。
沈家的家教禮儀很嚴(yán)肅的，父母，兄弟媳婦都住在一起。
初始，蕓娘處處小心翼翼，后來漸漸放松了，在公開場合也和三白并起并坐，當(dāng)然就有人看不順眼，慢慢起了閑話。
有一年，三白隨父親在外任職，沈父說蕓能筆墨，就代沈母寫信。
后來家中有了些閑言，沈母以為蕓寫信不清楚，就不讓她寫。
沈父怒道：“想汝婦不屑代筆耳
” 蕓怕沈母不高興，便不解釋。
三白在真州任職寄住時，弟弟啟堂向鄰居借錢，叫嫂子蕓娘做擔(dān)保。
鄰居索要，蕓寫信告訴三白此事，啟堂反而怪嫂子多事。
沈父也誤以為是蕓自己借錢卻毀謗小叔子，又拆信見信中稱姑（沈母）為令堂（你媽），翁（沈父）為老人（老頭），更是勃然大怒，斥責(zé)蕓大逆不道。
蕓怕傷啟堂感情，竟不作解釋。
讀到此處，我既是同情她，又不免要責(zé)怪她，或許私下稱呼“令堂”、“老人”便罷，于文字信中卻實(shí)在不該。
而對借錢之事不作解釋，怕兄弟失和，想委曲求全，我也不贊同，該解釋的就要解釋，何必左右顧盼。
超然大度的蕓娘，獨(dú)在家事上唯唯諾諾
可見封建家教之害人啊
三白是個識情重義的人，也正因如此，反令自己陷入困頓。
他幫朋友做保借錢，朋友卻卷款而逃，不知所向。
債主找上門來，擾攘終日。
沈父怒不可遏：“我本衣冠之家，如何欠得小人之債
”此事難以釋然，的確無可奈何。
如此三五事，終于將三白和蕓娘一同遣出家門，寄居于友人家蕭爽樓。
移居蕭爽樓兩年后，沈父又接他們回家。
然而，家道逐漸衰落，又加上納妾憨園之事，蕓經(jīng)受打擊身體衰弱，家人厭煩，她不得不悄悄隨友人去鄉(xiāng)下調(diào)養(yǎng)。
而這一去，她竟病愁難融，終客死他鄉(xiāng)
讀到《坎坷記愁》中，蕓乘夜舟去鄉(xiāng)下，與兒子逢森告別，逢森忽大哭叫：“吾母不歸矣
”，后竟真成永訣
那一幕，直叫人扼腕悲嘆，慘然淚下
而憨園之事，是我最不可理解的——蕓娘居然要主動給三白納妾
我真的不知道蕓娘是怎么想的。
難道是太愛三白，于是盡其所愛以愛之
當(dāng)她向三白提起納妾事時，三白先是一臉茫然，然后極力反對。
而蕓居然興沖沖地拉著三白跑去探視一個她看好的歌伎，名字叫憨園。
反復(fù)推卻不成，三白只好準(zhǔn)備納憨園妾。
可是后來另一有錢勢人將憨園納走。
蕓痛悔不已，而姑翁盡責(zé)：“勾結(jié)娼家，敗壞門風(fēng)
” 唉，蕓為三白納妾實(shí)是庸人自擾，無聊之舉，后人未必認(rèn)為她這是大方寬容。
何況，她與三白的感情深厚，志趣相投，而三白又不是富豪，一般的伎女懂什么才情風(fēng)雅呢
憨園之事，讓我聯(lián)想到清朝《水云樓詞集》作者蔣鹿潭與其妾黃婉君的愛情悲劇。
黃婉君也是個歌伎，蔣年近五十時納為妾，雖然家境貧困，倒還算和諧。
可惜后來蔣借錢未果，愁病交加，投水自殺了，一幫詩人朋友也沒放過婉君，以“貧苦不安于室”為理由，逼她自殺徇夫。
唉，看來，愛情需要物質(zhì)基礎(chǔ)，窮才子難以企望完美的愛情。
中國文壇里，有許多饑寒交迫的文人，如杜甫、柳永等等，則是這群寒士的頭人。
沈三白一生，坎坷太多。
有段時間他甚至已到山窮水盡的狀態(tài)，腰間掛著干餅，鞋濕泥濘，露宿野廟，四處借錢。
而他在貧困逆境中仍豁達(dá)樂觀，忍辱負(fù)重，不屈不撓地對待生活，實(shí)是寒士中的佼佼者
不管是游幕經(jīng)商，還是奔波勞碌時，他依然興沖沖地，在困頓中保持著樂天，閱歷了無數(shù)山水風(fēng)光。
過紹興，游西湖，上寒山，閱徽州，登騰王閣，入廣東，出函谷關(guān)，后一記甚至還記載去了臺灣。
浪游之愉，不一樂乎
他意興飛逸地繪畫《噗山風(fēng)木圖十二冊》，石湖看月彈琴吹笛，與友人指點(diǎn)山水，評議風(fēng)光，激揚(yáng)胸懷，于眾人贊嘆之風(fēng)光盛處，清醒地獨(dú)出已見。
我滿懷欣喜地讀著《浪游記快》，心中一遍遍感嘆著，看吧，盡管生活坎坷多磨，這依舊是多悠然自得的浪游
現(xiàn)代人的生活是多么地寂寞單調(diào)，身在困頓中已是疲憊不堪，何能夠如三白那般超脫，笑看苦難，不亦快哉
《浮生六記》文字如珠玉般清潔雅致，無論是在平靜的順境，還是身置坎坷逆境，我讀出他們的艱苦，也讀出他們金石般的意志，更讀出了他們高尚超拔的精神品質(zhì)。
蕓娘對珠寶不在乎，往往大方送人，倒是對破書殘畫極珍惜。
收集殘書卷為“斷簡殘編”；收集字畫破損為“棄余集賞”。
讀此處，深深嘆服蕓娘，不愛紅妝，只專心愛惜文藝，追求著更高的精神境界。
拮據(jù)陋室，依舊有著恬淡幽閑，在最平常的柴米油鹽中，營造“夜半濤聲聽烹茶”的小情趣。
連一塊臭豆腐，居然也吃出至情至性，便是一種深厚的文化了。
經(jīng)過這種文化的陶冶，連苦難和滄桑都會顯出平和的美麗。
只是這種文化，我們幾乎已難企及。
于貧寒生活中，一直保持陶然其樂之心；于喧囂塵世中，始終不失豁達(dá)寧靜之心。
“鄉(xiāng)下七月，與蕓于柳蔭下垂釣。
購菊花植遍，九月花開，陶然其樂。
蕓喜曰：‘他年當(dāng)與君卜筑于此，買繞屋菜園十畝，課仆嫗，植瓜蔬，以供薪水。
君畫我繡，以為詩酒之需。
布衣菜飯可樂終身，不必作遠(yuǎn)游計(jì)也。
’” 看他的文字，知道他是真正脫卻了名韁利鎖的人，記樂記趣真能見到樂從何來，趣由何出。
夫婦二人把心力精神悉數(shù)放在自然萬物、山籟林泉與及對對方蘭心慧性、解頤妙語的發(fā)掘上，反而不在意現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活的享受。
“七月七日長生殿，夜半無人私語時。
”唐明皇與楊貴妃的華麗愛情離我們普通人太遙遠(yuǎn)，我們只有遙望羨嘆。
而三白與蕓娘的愛情卻如此活潑真切地讓我眼眶濕潤。
他們對生活的熱愛，對幸福的解悟，于何時何地，都那么純凈明亮。
俞平伯先生說：“《浮生六記》像一塊純美的水晶，只見明瑩不見襯露的顏色，只見精微，不見制作的痕跡。
” 沈三白沖淡靈動的文字，娓娓道來人生之趣、樂、愁、快，于最平常的生活中，解悟了平凡幸福的真昧。
寧靜以致遠(yuǎn)，淡泊以明志。
千年來，有幾人可如此
而三白與蕓娘，真正達(dá)到了如此境界
我想，在這塵煙囂張的俗世之中，依窗點(diǎn)燈，隨著沈三白清澈的書香筆跡，去發(fā)現(xiàn)點(diǎn)點(diǎn)滴滴的平常幸福，于熱鬧場中忽開冷眼，于坎坷愁境中豁然開朗，也是一種禪意呢。
后 記：寫完這篇文章，我突然找不到合適的題目，就如當(dāng)時寫蔣鹿潭一樣，瞪目相看，竟有些不知所云。
中國古代文人的愛情傳奇，絕大多數(shù)是悲劇。
如范蠡與西施隱居太湖、梁祝化蝶等等，多是世人對其不幸的同情，來幻化成美好的結(jié)局。
世人的眼目多是關(guān)注著著名的傳奇，而如沈復(fù)陳蕓這樣布衣人家的愛情，若不是記述于書，恐怕鮮于人知。
盡管他們的愛情那么超拔脫俗，終究是渺小平凡的人家。
但，也正是這樣的平常人的愛情，深深打動了我。
于最細(xì)微無常之處，流露著對生活的熱愛，對人生美麗境界的追求。
我想起《金剛經(jīng)》里的一句：“心無所住。
”心之廣大，無邊無際，反而不在乎何地停留。
沈陳的愛情便如此，不論身在何處，一樣保持著最純凈的心靈，從容豁達(dá)。
所以，我將題目作為《天將本心酬浮生》，無論浮生如何坎坷、哀苦， 本心明澈，是無所住。
中國古代四大才子簡介
民樂結(jié)晶--古箏 ??古箏又名秦箏。
自秦、漢以來從我國西北地區(qū)逐漸流傳到全國各地，逐漸形成了各具濃郁地方特色的流派。
山東箏、河南箏、潮州箏、客家箏、浙江箏、福建箏、內(nèi)蒙箏（即雅托葛）、朝鮮族的延邊箏（即伽揶琴）和被稱為真秦之聲的陜西箏九個流派。
??目前古箏的全國統(tǒng)一規(guī)格：1.63米，21弦。
古箏的面板大多數(shù)采用河南蘭考的桐木制造，框架為白松，箏首、尾、四周側(cè)板有紅木、老紅木（緬酸枝）、金絲楠木、紫檀等名貴木材，古箏的音質(zhì)取決于面板和琴弦，周邊用料對古箏的音色略有改善，以老紅木、紫檀、金絲楠木為佳。
早期到近代也有過12、13、18、23、25弦等，不同地區(qū)的箏又有多種定弦法，箏的新種類還有“蝶式箏”、“轉(zhuǎn)調(diào)箏”等。
??古箏常用演奏手法采用右手大、食、中三指撥弦，彈出旋律、掌握節(jié)奏，用左手在箏柱左側(cè)順應(yīng)弦的張力、控制弦音的變化，以潤色旋律。
箏的指法頗多，右手有托、劈、挑、抹、剔、勾、搖、撮等，左手有按、滑、揉、顫等。
古箏的傳統(tǒng)演奏手法到了近代有了新的突破，1953年趙玉齋先生創(chuàng)作了《慶豐年》，解放了左手，曲調(diào)上運(yùn)用復(fù)調(diào)的手法，采用了左右手交替和多聲部演奏手法，大大豐富了演奏技巧，使古箏的演奏技術(shù)得到一個突破性的發(fā)展； ??1965年，王昌元成功創(chuàng)作出古箏曲《戰(zhàn)臺風(fēng)》，《戰(zhàn)臺風(fēng)》的出現(xiàn)，使古箏的演奏的技術(shù)、技巧，又進(jìn)人了一個新的高度，從而結(jié)束了古箏只能輕彈慢揉的時代，此曲中的掃搖四點(diǎn)、密搖、扣搖、刮奏及使用無效區(qū)的噪音來制造臺風(fēng)效果等技法,都是創(chuàng)新技法,提高且豐富了箏的表現(xiàn)能力； ??70年代，趙曼琴在演奏實(shí)踐中,創(chuàng)造使用了雙弦過渡滑音、和弦長音、快撥及1\\\/5泛音等新技巧。
并突破傳統(tǒng)的八度對稱模式,創(chuàng)立了由輪指、彈輪、彈搖等幾十種新指序構(gòu)成的快速指序技法體系,使箏不須改變定弦即可單手演奏五聲、七聲及變化音階的快速旋律,為箏由色彩樂器進(jìn)入常奏樂器行列奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，代表作品有《打虎上山》、《井岡山上太陽紅》等。
??90 年代以來，古箏創(chuàng)作迎來了百花爭艷的春天。
《黔中賦》的演奏以運(yùn)用扎樁搖和懸樁搖的交替手法而成為亮點(diǎn)；在這時期中，作曲家們參與箏曲創(chuàng)作，增強(qiáng)了創(chuàng)新力度，他們突破傳統(tǒng)五聲性調(diào)式的局限，吸收了日本琉球調(diào)式、都節(jié)調(diào)式的色彩，借鑒了梅西安人工調(diào)式的經(jīng)驗(yàn)，自行設(shè)計(jì)了許多新的調(diào)式，甚至創(chuàng)造了全新的“下方小三度加上方小二度”的調(diào)式色彩，每個八度分為三個環(huán)節(jié)，每個環(huán)節(jié)是一個大三度音程，在每個環(huán)節(jié)上都可以演奏同主音大小調(diào)的調(diào)式。
新的調(diào)式色彩和多調(diào)性連環(huán)疊置的定弦方法，促進(jìn)了演奏技法的變革。
如《幻想曲》(王建民曲)、《箜篌引》(莊曜曲)、《溟山》(王中山曲) 等。
在這些箏曲的定弦中，就為轉(zhuǎn)調(diào)準(zhǔn)備了條件。
不同音區(qū)還采用不同音列，使不同音區(qū)演奏不同的調(diào)式色彩成為可能，既有對傳統(tǒng)調(diào)式色彩的偏離，又有對傳統(tǒng)調(diào)式色彩的回歸。
音程的變化又為新的音樂語言的誕生創(chuàng)造了條件； ??同時期內(nèi)，更多的還是用五聲音階定弦法創(chuàng)作的箏曲，如《秦桑曲》、《臨安遺恨》、《鐵馬吟》等等。
同時古箏的重奏曲作品亦陸續(xù)推出，說明人們注意到發(fā)揮古箏在群體中的表現(xiàn)力。
古箏琵琶二重奏《大浪淘沙》、《水鄉(xiāng)高歌》、《春江花月夜》、：古箏與高胡二重奏《漁舟唱晚》：古箏高胡三重奏《豐收之歌》：古箏二重奏《滿江紅》; 古箏與蝶式箏二重奏《春之?！? 古箏四重奏《采蘑菇的小姑娘》、《步步高》、箏合奏《豐收鑼鼓》、《瑤族舞曲》、《伊犁河畔》、《百花引》、《拔根蘆柴花》等等，基本上都經(jīng)受住了歷史的考驗(yàn)。
??箏常用于獨(dú)奏、重奏、器樂合奏和歌舞、戲曲、曲藝的伴奏，因音域?qū)拸V，音色優(yōu)美動聽，被稱為“眾樂之王”，亦稱為“東方鋼琴”。
附：古箏起源： ??古箏是一件古老的民族樂器，戰(zhàn)國時期盛行于“秦”地，司馬遷的《史記》所記載《李斯列轉(zhuǎn)．諫逐客書》中所引資料，頗有值得我們注意的地方。
李斯《諫逐客書中》述及秦國樂舞的一段說：“夫擊甕，叩缶、彈箏、搏髀，而歌嗚嗚快耳者。
真秦之聲也。
鄭衛(wèi)桑間，韶虞、武象者，異國之樂也。
今棄叩缶、擊甕而就癥衛(wèi)，退彈箏而取韶虞，若是者何也
快意當(dāng)前，適觀而已矣。
” ??箏乃“真秦之聲也”，故而歷來就有“秦箏”之名，但是若從行文來看，又有值得我們推敲的地方，那就是“擊甕、叩缶”與“鄭衛(wèi)桑間”對舉，而“彈箏、搏髀”又與“韶于、武象”對舉，因此接下去就有“今棄叩缶，擊甕而就鄭衛(wèi)，退彈箏而取韶虞，若是者何也”的犯戒。
這兒的對舉顯然不是為了文采，而所對舉的乃是“樂”于“舞”的形式和內(nèi)容，所謂“鄭衛(wèi)之音”，就是“桑間濮上”，乃是鄭過和衛(wèi)國的民間音樂，就由此可見“叩缶、擊甕”乃是秦國當(dāng)時的民間音樂，就是“韶虞”就是“韶簫”，也就是孔子聽了后贊之為“三月不知肉味”的《韶》。
??據(jù)說此樂為大虞所作。
以上所指的乃是音樂；這音樂顯然不是民間音樂，而是宮廷音樂。
由此可見，至遲于贏政當(dāng)政之時，秦國已用“韶簫”替代了箏，箏當(dāng)時屬于宮廷所用的樂器了，它理當(dāng)比缶、甕高雅一些。
至于“搏髀”，于之想對舉的乃是“武象”。
這《武》，也就是《大武》，乃是樂舞，是周人歌頌武王伐??的。
由此可見，“搏髀”當(dāng)是秦國的宮廷樂舞。
李斯所舉之例，證明秦國宮廷所用的歌、舞、樂都是別國的，為反駁政治上不用客卿張本。
其那文已經(jīng)提及，李斯進(jìn)呈《諫逐客書》乃是公元前237年，因此，箏在秦國的流行當(dāng)是在此之前。
箏的產(chǎn)生就相對完善也就理當(dāng)比李斯書《諫逐客書》要早一些。
??關(guān)于箏的命名，有兩種說法，一說乃是有瑟分劈而來，另一說乃是因發(fā)音錚錚而得名。
《集韻》就持“分瑟為箏”之說：“秦俗薄惡，父子有爭瑟者，人各其半，當(dāng)時名為箏”。
當(dāng)然除了父子爭瑟的說法而外，還有兄弟爭瑟，以及姊妹爭瑟的說法。
這些大同小異的傳說也正好說明這些說法的不可靠。
此外就常識而言，瑟分為二就就成了破瑟，豈能算箏
若將瑟破為二而修補(bǔ)成箏，恐怕遠(yuǎn)比制作箏、瑟要難吧
另一種說法是因?yàn)槠浒l(fā)音的性質(zhì)而得名，劉熙《釋名》中“箏，施弦高，箏箏然”，就持此說。
說箏因“施弦高”而發(fā)音“箏箏然”，這音色顯然乃是對瑟的音色舒緩而言的，這就把箏與瑟聯(lián)系起來了。
確實(shí)，我們的民族樂器可以因樂器的來源而命名（例如胡琴），也可以因研制方法而命名（例如琵琶），更可以因?yàn)橐羯妹ɡ绨蜑酰?，這兒的箏因音色發(fā)音“箏（錚）箏然”，而得名也未嘗不可。
從后文來看，起初的箏與瑟并不密切，這就失去了箏瑟音色對比的意義，從而使此說顯得難以使人全信。
??以上所說箏的命名，也涉及到箏的起源。
既然“分瑟為箏”之說不可信，那么出事的箏呀就不是破瑟而成的了。
那么箏究竟是怎么形成的呢
??漢．應(yīng)邵《風(fēng)俗通》載文：箏，“謹(jǐn)按《禮樂記》，五弦，筑身也。
今并、涼二州箏形如瑟，不知誰所改作也。
或曰蒙恬所造。
” ??從應(yīng)邵的《風(fēng)俗通》所載可知，漢以前的箏其制度應(yīng)為“五弦，筑身”，但是當(dāng)時“并（山）涼（甘肅）二州箏形如瑟”，應(yīng)邵不知何人所作的改革，還記下了“蒙恬所造”的傳聞，這又是說明，漢代在西北地區(qū)已經(jīng)流傳瑟形的箏了。
??唐代的杜佑在《通典．樂四》中說：“箏，秦聲也。
傅玄《箏賦序》曰：“以為蒙恬所造”。
今觀其器，上崇似天，下平似地，中空準(zhǔn)六合，弦柱擬十二月，設(shè)之則四象在，鼓之則五音發(fā)，斯乃仁智之器，豈蒙恬亡國之臣關(guān)思哉。
并有附注說：“今清樂箏并十有二弦，他樂肯十有三弦。
軋箏，以竹片潤其端而軋之。
彈箏用骨爪，長寸余，以代指。
” ??以上兩條資料頗值得我們注意，應(yīng)邵乃東漢末年（二世紀(jì)末，三世紀(jì)初）人，他所記的“五弦、筑身”，乃是按照《禮樂記》的記載，并非親眼目睹，而他所見的“并、涼二州，箏形如瑟”，卻未提及其他地區(qū)箏形是否有異。
唐代末年的杜佑，乃是九世紀(jì)人，他在《通典》中比較詳細(xì)地說明了當(dāng)時箏完全如瑟的形制，這形制也符合正統(tǒng)禮器的標(biāo)準(zhǔn)。
當(dāng)然，杜佑同時也提出了對“蒙恬造箏”這一傳說的疑問。
??箏究竟是否為蒙恬所造
近年有人認(rèn)為蒙恬乃文武全才，他造箏也完全具有可能性。
但是根據(jù)年代來看，蒙恬造箏并不具備這種可能性。
蒙恬祖父蒙驁，死與公元前240年（秦王政七年），此時蒙恬不過是20多歲的青年，即使青年的蒙恬有制箏的才華，制成后卻要它在短短數(shù)年內(nèi)就流行秦國，并成為當(dāng)時秦的宮廷樂器，看來不具有這種可能。
更有人說，箏乃蒙恬筑長城時所造。
這一說法就更不具備可能性。
因?yàn)槊商裥揲L城，乃是秦王二十六年（公元前221年）滅齊國以后之事，這比李斯呈《諫逐客書》至少要晚十六年
亦有說蒙恬所造為“筆”，古繁體“筆”與“箏”近似，因?yàn)橛涊d失誤，于是以訛傳訛有此說。
??應(yīng)邵《風(fēng)俗通》說，箏乃“五弦、筑身”。
但“筑”是什么樣式，歷代文獻(xiàn)都語焉不詳。
1973年，長沙馬王堆三號漢墓出土了一具漢筑明器。
這具筑之所以說他是明器，是因?yàn)樵撈麟m然髹以黑漆，卻是用獨(dú)木雕成。
實(shí)心，不利于共鳴，若用來演奏，無法獲得足夠的音量。
此外，該器通長約34厘米，用來演奏顯然太短小，而《同典》載，唐代的筑長四尺三寸，漢筑演變至唐代雖然有異，但相差也不至于如此懸殊。
這些理由都足以證明它是明器，該器猶如有柄的小瑟，筑面首位各釘以橫排竹釘，一排五個，這就與《風(fēng)俗通》的記載相符。
這具明器筑的樣式與瑟相同，似乎又說明瑟、筑、箏的樣式是極其相似的。
??假如真的瑟、筑、箏的樣式雷同，那么我們只能認(rèn)定箏與瑟的差別除了音色有別而外，外在的差別主要在于弦數(shù)，即：瑟有二十五與五十弦之分，而唐代的箏僅為十二弦與十三弦，當(dāng)時的筑也發(fā)展成為十二陷與十三弦，那么筑與箏之間的區(qū)別又在何處呢
《通雅》在箏下注明“踏步箏用骨爪，是、長寸余，以代指”；而在注筑時引《釋名》的說法：“筑，以竹鼓之也”。
如此看來，其實(shí)、差別主要在于箏是彈撥樂器而已。
當(dāng)然，《通雅》還在筑下注明：“似箏，細(xì)項(xiàng)”，這“細(xì)項(xiàng)”便成了筑與箏形態(tài)上的主要差別。
原來初試的筑，是要以左手握住頸部而用右手擊奏的，故而“細(xì)項(xiàng)”，唐代已長四尺余，顯然無法握持，這細(xì)項(xiàng)看來乃是保存了舊有體制而已。
《通雅》在箏這一條目下還注上了“軋箏以竹片潤其端而軋之，彈箏用骨爪。
長寸余，以代指”的說明。
這一注釋在于說明CHOU（手部 謅去言）與軋箏本是同一器物，其名稱的差異僅僅是一為彈奏、一為拉奏而已。
??當(dāng)然也有人認(rèn)為中國的箏乃傳自外國。
日本的田邊尚雄在他的《東洋音樂史》中就提出了箏是戰(zhàn)國末期從西方傳入秦國的觀點(diǎn)。
日本的另一學(xué)者林謙三則認(rèn)為田邊尚雄的論據(jù)不足。
??從以上討論可知，無論是箏似筑還是筑似箏，箏的初試形態(tài)至今并未弄清楚。
因此，箏的起源至盡依然還是個謎，還需要我們繼續(xù)探求。
關(guān)于箏的起源的探求，顯然是無法從文獻(xiàn)中尋求根據(jù)的，看來必須求助于考古的新發(fā)現(xiàn)。
古箏又名“秦箏”，中國傳統(tǒng)民族樂器之一,分布甚廣。
其發(fā)音清脆悅耳，如泉流暢。
按五聲音定弦， 極具中國民族特色。
據(jù)記載，古箏早在秦代即已在陜西一帶民間盛行，故名。
箏的形制為：長方形木質(zhì)音箱上，一弦孔與弦軸弦。
弦架于可以自由于移動的“箏柱”（即馬）上，一弦一音，按五聲音階排列。
右手用姆指、食指、中指彈撥琴弦，分別稱為托、劈、挑、抹、剔、勾，還有搖指（顫音）、琶音等。
箏的音域?qū)拸V，音色明亮、清脆。
吟揉等手法的運(yùn)用，它與人聲十分近似，演奏起來十分迷人。
在中國民間，常用的箏為十三弦和十六弦。
經(jīng)過改良的箏有十八弦、十九弦、二十一弦、二十三弦、二十五弦等規(guī)格。
品種大箏，小箏和鋼弦箏。
五聲音階定弦，最低音從G或c始，音域達(dá)三個八度。
不同地區(qū)的箏又有多種定弦法。
利用余弦的抑按可彈奏出七聲音階。
大箏全長2左右。
小箏全長130 — 150厘米左右，箏的柱高約5厘米。
演奏時、以右手大、食、中三撥弦，彈出旋律、掌握節(jié)奏，用 左手在箏柱左側(cè)順應(yīng)弦的張力、控制弦音變化，以潤美音色、裝飾旋律。
右手有托、劈、挑、抹、剔、勾、搖、撮等指法，左手有按、滑、揉、顫等指法，重按可使原音增高大二度或小三度音程。
可奏單音曲調(diào)或和弦，也可雙手演奏，同時發(fā)出六個音。
用于獨(dú)奏、重奏、器樂合奏和歌舞、戲曲、曲藝伴奏。
近代箏在不同地區(qū)形成富有地方特色的流派，如山東、河南、浙江、廣東潮州和廣東梅縣、大埔等地的客家等，各有獨(dú)特的演奏技巧和代表曲目。
在現(xiàn)代民族管弦樂的合奏中，箏已居非常重要的位置。
箏的淵流和形制的沿革 關(guān)于箏的淵流，史料記載說法不一。
大致有三種說法： 1、分瑟為箏說 在古代文獻(xiàn)中確實(shí)有分瑟為箏的說法。
唐趙磷《因話錄》中記述：“箏，秦樂也，乃琴之流（一作琴）。
古瑟五十弦，自黃帝令素女鼓瑟，帝悲不止，破之，自后瑟至二十五弦。
秦人鼓瑟，兄弟爭之，又破為二。
箏之名自此始。
”宋代的丁度在他的《集韻》中也載有類似的說法：“秦人薄義，父子爭瑟而分之，因此為名。
箏十二弦，蓋破二十五而為之也。
”日本第十七世紀(jì)元祿年間宮廷樂師岡昌名所著《樂道類集》中記載有：“...或云：秦有婉無義者。
以一瑟傳二女，二女爭引破，終為二器，故號箏。
” 二人爭瑟，由爭奪而產(chǎn)生了“箏”，這種說法是毫無科學(xué)根據(jù)的，只是傳說而已，不說把爭的人說的多么無情無義，單就一種樂器來說，都是由無數(shù)個部件組成的，缺一不可，爭一而破為二，必然破碎或殘缺不全，怎末會成為兩件單獨(dú)的樂器呢。
2、箏筑同源說 東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通》云：“箏，謹(jǐn)按《禮·樂記》五弦，筑身也。
”東漢許慎《說文解字》（宋代徐鉉校定重刊本）中記載：“箏，鼓弦，竹身樂也，從竹，爭聲。
” 我國的樂器發(fā)展史是現(xiàn)有打擊樂器，后有彈撥樂器的。
筑的右手奏法，以竹尺擊之，沿用了打擊樂器的奏法，這與箏相比用指彈奏簡單的多。
綜上所述，箏與筑有著不可分割的淵源關(guān)西，箏是由筑發(fā)展而來的，筑之源即箏之源，所以在這個意義上姜，箏筑是同源的。
3、蒙恬造箏 據(jù)《隋書·音樂志》載：“箏，十三弦，所謂秦聲，蒙恬所造。
”但劉朐在《舊唐書.音樂志》中記載：“箏，秦聲也，相傳蒙恬所造，非也
”公元前237年（始皇十年），秦宰相李斯上書勸秦始皇收回他對客卿們下的逐客令的《諫逐客書》中說：“夫擊甕叩缶，彈箏博髀，而歌呼嗚嗚快耳者，真秦聲也。
”這在時間上比蒙恬發(fā)跡之初早了十六年。
所以蒙恬造箏的說法是靠不住不的。
至于蒙恬改革箏的說法倒是有可能的。
清朝著名的訓(xùn)詁學(xué)家朱駿聲在《說文通訓(xùn)定聲》記載：“古箏五弦，施于竹，如筑。
秦蒙恬改為十二弦，變形如瑟，易竹于木，唐以后為十三弦。
這一段文字記述了蒙恬曾改革了箏。
從歷史材料看，早期箏與筑更為類似：都是筑身，都是竹制，棒狀、細(xì)頸、都是五弦。
總之，箏很可能來源于一種大竹筒制作的五弦或少于五弦的簡單樂器。
年代當(dāng)在春秋戰(zhàn)國時期或春秋戰(zhàn)國之前，不可能在秦始皇統(tǒng)一中國后的秦代。
箏、筑、瑟的關(guān)系，既不是分瑟為箏，也不是由筑演變?yōu)楣~，而很可能是箏筑同源，箏瑟并存。
五弦竹制箏演變?yōu)槭夷局乒~，筑身筒狀共鳴結(jié)構(gòu)演變?yōu)樯黹L匣形共鳴結(jié)構(gòu)，可能是參照了瑟的結(jié)構(gòu)而改革的。
有關(guān)狗的科普說明文，讀后寫一篇讀后感
狗，亦稱“犬”，系由早期人類從灰狼馴化而來，馴養(yǎng)時間在4萬年前至1.5萬年前，是人類最早馴化的動物，通常被稱為“人類最忠實(shí)的朋友”。
在中國文化中，狗屬于十二生肖之一。
查看精彩圖冊中文學(xué)名：家犬拉丁學(xué)名：Canis lupus familiaris別稱：犬、狗界：動物界門：脊索動物門亞門：脊椎動物亞門綱：哺乳綱亞綱：獸亞綱目：食肉目科：犬科亞科：犬亞科屬：犬屬種：狼亞種：家犬分布區(qū)域：世界各地目錄狗簡述演化歷史習(xí)性食物視力睡眠展開狗簡述演化歷史習(xí)性食物視力睡眠展開編輯本段狗釋名 就是犬。
李時珍說：狗的品類很多，但就它的功用可分為三類：田犬長嘴，善于狩獵；吠犬短嘴，善于看守；食犬體肥，可用來做食品。
只要是本草中所用的，都是食犬。
犬受孕三月后出生，豺見到狗會下跪，虎吃狗會醉，狗食番木鱉則會死，這是因?yàn)槲镄韵嘀品脑颉?/p>
狗狗(16張) 肉 黃犬為上品。
黑犬、白犬次之。
【性味】味咸、酸、性溫，無毒。
【功效主治】可以安五臟，補(bǔ)絕傷，輕身益氣。
宜養(yǎng)腎、補(bǔ)胃氣、壯陽、暖腰膝、益氣力。
可補(bǔ)五勞七傷，益養(yǎng)陽事，補(bǔ)血脈，增加腸胃運(yùn)化能力和腎、膀胱的功能，填補(bǔ)精髓，它的方法為，和五味烹煮，空腹食用。
只要是吃犬肉，不可去血，去血則力少不益人。
與蒜同食，損人；與菱同時食用，生抑郁病。
白犬與海魚同食，必得惡病。
九月不要食犬肉，否則傷神。
瘦犬有病，發(fā)病的狂犬發(fā)狂，自己死亡的犬有毒，食用害人，蹄子懸空的犬傷人。
赤屁股而且躁的、犬目紅的都不能吃。
蹄肉 【性味】味酸，性平。
【功效主治】煮成湯吃后能下乳汁。
血 【性味】味咸，性濕，無毒。
【功效主治】用白狗血，可治癲疾發(fā)作；烏狗血可治橫生難產(chǎn)，血上手搶心，方法是和酒一起服用。
補(bǔ)安五臟。
飲熱血，可治虛勞吐血，又可解射罔毒。
點(diǎn)眼睛，可治痘瘡入目。
又可治傷寒熱病所致的發(fā)狂見鬼和鬼擊病，可辟諸邪。
可治心痹心痛，方法是，取心血與蜀椒粉相和，做成梧子大小的丸，每次服五丸，每日服五次。
乳汁 【功效主治】主治十年不愈的青光眼。
方法是，取白犬生小犬后（小犬目未開日）的乳，不斷點(diǎn)眼，待小犬眼睜開時即愈。
另外，赤禿發(fā)落者，用犬乳汁經(jīng)常涂搽，甚妙。
脂胰 【功效主治】主治手足皴皺，人面膏，可去面上黑斑，柔五金。
腦 【功效主治】主治頭風(fēng)痹、鼻中息肉、**慝瘡。
狂犬咬傷后，取本犬腦髓敷涂，以后就不會復(fù)發(fā)。
心 【功效主治】主治憂憤氣，除邪，治風(fēng)痹所致的鼻出血及**瘡。
也可治狂犬咬傷。
腎 【性味】味平，微毒。
【功效主治】主治婦女產(chǎn)后腎勞如患瘧疾者。
婦女體熱，可用豬腎；體泠，可用犬腎。
肝 【功效主治】主肝。
同心、腎一道搗爛，涂狂犬咬傷。
治腳氣攻心，方法是，生切，用姜、醋拌后食，取泄。
已泄的不要用。
李時珍說：按沈周《雜記》的說法
狗肝的顏色如泥土，氣味也如此。
所以人夜間在土上行走則肝氣動，大概是相感應(yīng)的緣所以。
膽 【性味】味苦，性平，有小毒。
【功效主治】主治耳聰明目、輕身，使人肌膚潤澤，精力充沛，抗衰老，敷涂痂瘍惡瘡，療鼻道阻塞和鼻中息肉。
主治粵出血和耳病，止消渴，殺蟲除積，能破血。
只要是血?dú)馔春陀袀麚サ娜?，可、用熱酒服半個，則瘀血盡下。
治刀箭瘡，可去腸中膿水。
如與通草、桂和為丸服，則會使人隱形。
公狗** 【性味】味咸，性平，無毒。
【功效主治】主治中焦受損，治陽痿不舉，而且會使它強(qiáng)熱硬犬。
還可治女子帶下十二疾。
治絕陽和婦女性冷淡，補(bǔ)精髓。
陰卵 【性味】燒灰后服食，可治婦科十二種疾病。
皮 【功效主治】主治腰痛，方法是用烤熱的黃狗皮裹腰，經(jīng)常用即愈。
燒成灰，可治各種風(fēng)病。
毛 【功效主治】主治難產(chǎn)，頸下毛：用絳袋裝起系在小兒背上，治小和夜啼。
燒灰，每次一錢，開水沖服，治邪瘧。
尾 【功效主治】燒灰，敷犬咬傷。
齒 【性味】性平，微毒。
【功效主治】主治癲癇寒熱。
痱子，但要在伏天收取的。
磨汁，治犬癇。
燒研成末，和醋，可敷發(fā)背和馬鞍瘡。
同人齒一起燒成灰，用湯沖服，治痘瘡倒陷，有效。
頭骨 【性味】昧甘、酸，性平，無毒。
【功效主治】主治金瘡出血。
燒成灰，可治久痢、勞痢。
與干姜、莨菪炒，直到見煙，作成丸，空腹飲服十丸，極有效。
治癰，疽惡瘡，頭顱閉合不全，女人白帶過多。
頜骨 【性殊】燒灰用酒沖服，可治小兒諸癇、諸瘺[1]。
編輯本段簡述家犬(5張) 狗[2]（dog）,一種人類的朋友動物，從犬從句，犬字五筆：犬；狗字五筆：QTQ。
“犬”指“犬類”。
“句”意為“小”，“犬”與“句”聯(lián)合起來表示“小犬”。
類似于駒（小馬），佝（矮人）。
狗為人類“器”重之處在于它用“吠”的方式守衛(wèi)家園，“器”字從犬從四口，是犬向四面八方吠叫的意思。
古代望氣術(shù)稱“衛(wèi)地的云氣形狀像狗”，即表示狗的作用是“衛(wèi)”。
犬學(xué)名“家犬”（Canis lupus familiaris）。
哺乳動物犬科動物狼的一個亞種屬寄生類動物。
哺乳動物，種類很多，聽覺嗅覺都很敏銳，善于看守門戶，有的可以訓(xùn)練成軍犬、警犬：走～。
～彘（狗和豬）。
～刨（páo ）（一種游泳動作）。
～盜（小偷）。
～腿子。
～仗人勢。
～尾續(xù)貂（喻拿粗劣的東西接到美好的東西后面，很不相稱，常指文章）。
國畫狗照片集錦(30張) 狗，聽覺嗅覺敏銳，善于看守門戶，可訓(xùn)成軍犬、警犬等工作用犬，人類主要用它守營護(hù)家也會逗它們玩。
陳志歲《載敬堂集》記載：“狗秉性謹(jǐn)忠，固德。
一旦主人抱養(yǎng)過它，而后不管主人多么貧寒，餓煞都不會忘家，不會離家出走。
主人無食可供，而心愛之，欲使另處生存，幾回送之，竟是絕之不得。
白日間出，野食返家，鎮(zhèn)夜警門。
主人跋涉謀生，它總‘咿咿’，逼裾緊隨，教人滋淚。
與狗相比，貓則秉性大不如狗，但要誰家有美食可口，有良窩可安，貓便樂不思蜀，不念原主。
”其《狗貓謠》：“養(yǎng)狗莫養(yǎng)貓，貓狗不同趣。
貓飽不捉鼠，人富它來聚。
狗餓還守家，主貧驅(qū)不去。
” 狗有2.2億個嗅覺細(xì)胞，是人類的250倍，能分辨出大約200萬種物質(zhì)發(fā)出的不同濃度氣味。
狗可分辨極為細(xì)小和高頻率的聲音，而且對聲源的判斷能力也很強(qiáng)．它的聽覺是人的16倍，當(dāng)犬聽到聲音時，由于耳與眼的交感作用，所以完全可以做到眼觀六路，耳聽八方．晚上，它即使睡覺也保持著高度的警覺性，對半徑1公里以內(nèi)的聲音都能分辨清楚．更讓人難以置信的是它可以區(qū)別出節(jié)拍器每分鐘震動數(shù)為96或100次，133次與144次．狗對于人的口令和簡單的語言，可以根據(jù)音調(diào)音節(jié)變化建立條件反射．特別注意的是沒有必要對狗大聲叫喊，過高的聲音或音頻對他來說是一種逆境刺激，是它有痛苦，驚恐的感覺，當(dāng)然在他犯錯誤時，可以提高聲音來管教它． 狗的聽覺十分敏銳，聽覺感應(yīng)能力可達(dá)12萬赫茲，是人類的6倍，它能聽到的最遠(yuǎn)距離大約是人的400倍
狗對于聲音方向的辨別能力也是人類的2倍，能分辨32個方向。
可愛的家犬(25張) 學(xué)名：Canis lupus familiaris（Linnaeus,1758） 科學(xué)分類：1758年林奈將其稱為Canis familiaris種 - 犬種，但1993年史密森學(xué)會與美國哺乳動物學(xué)會重新分類將其劃為狼的一個亞種Canis lupus。
編輯本段演化歷史 狗在14000年前，甚至可能在剪紙狗照片集錦(20張)16000年前的亞洲東南部，就已經(jīng)被人類從野生狼馴化為家畜。
狗起源于狼，目前已經(jīng)得到了共識，但圍繞著具體的發(fā)源地和時間則是眾說紛紜。
到目前為止，最早的狗化石證據(jù)是來自于德國14000年前的一個下頜骨化石，另外一個是來源于中東大約12000年前的一個小型犬科動物骨架化石，這些考古學(xué)證據(jù)支持狗是起源于西南亞或者歐洲，而另一方面，狗的骨骼學(xué)鑒定特征提示狗可能起源于狼，由此提出了狗的東亞起源說。
此外，不同品種的狗在形態(tài)上極富多樣性，似乎又傾向于狗起源于不同地理群體的狼的假說。
所以僅靠考古學(xué)，很難提供狗起源的可靠線索。
中瑞科學(xué)家組成的研究小組研究了來自五大洲的654只狗，分析了它們體內(nèi)一種通過母系遺傳的叫做“線粒體DNA”的遺傳物質(zhì)的堿基排列后發(fā)現(xiàn)，這些狗擁有幾乎相同的基因。
他們認(rèn)為，人類與狗的友好淵源可以追溯到1.5萬年前，當(dāng)時，東亞的人類首先開始馴化狼等動物，并在漫長的歲月里逐漸把馴化的狗帶到了歐洲，甚至穿過白令海峽帶到了美洲。
狗狗圖片 認(rèn)為東亞，是因?yàn)闁|亞地區(qū)的狗的基因類型最為豐富，科學(xué)家通過基因測試推斷該地區(qū)應(yīng)該就是狗的發(fā)源地，而不是過去人們一直認(rèn)為的中東地區(qū)。
彼得·薩沃萊南說：“許多早期的研究基于中東地區(qū)少量的考古材料，認(rèn)為該地區(qū)是狗的起源地，而實(shí)際上，那里只是馴化過其他的一些動物，而不是狗。
”同時，通過和狼的基因的對比，他們認(rèn)為1.5萬年前，由幾種不同的狼分化出了狗。
這項(xiàng)研究是由兩個國際研究小組齊頭并進(jìn)地進(jìn)行的。
另一方面，美國和秘魯?shù)葒目茖W(xué)家組成的研究小組比較了南北美大陸和亞洲、歐洲的狗以及歐洲殖民者到達(dá)美洲大陸前就在拉丁美洲和阿拉斯加等地生存的狗的堿基排列。
發(fā)現(xiàn)拉丁美洲和瑞典的狗的部分基因都源于過去的歐亞狼。
這部分基因在15世紀(jì)歐洲殖民者到達(dá)美洲之前就已在美洲家犬身上顯現(xiàn)。
他們認(rèn)為，狗在東亞起源并擴(kuò)大到整個亞洲和歐洲，繼而在1.4萬至1.2年前由美洲大陸的第一批定居者穿越白令海峽帶到了美洲。
瑞典一位家畜專家珀·詹森認(rèn)為，東亞人是最早馴化狗的這一推測是“非常能令人信服的”，美洲大陸的第一批定居者帶著狗，這一點(diǎn)顯示了在這以前很多年狗就和亞洲人生活在一起。
編輯本段習(xí)性 1．狗是雜食性動物，以肉食為主，在喂養(yǎng)時，需要在飼料中配制較多的動物蛋白和脂肪，輔以素食成分，以保證狗的正 朱宣咸版畫《狗》常發(fā)育和健康的體魄。
2．狗的消化道比食草動物要短，狗胃鹽酸含量在家畜中居于首位，加之腸壁厚吸收能力強(qiáng)，所以容易和適宜消化肉食食品。
3．狗屬犬科，在進(jìn)食時不大咀嚼，可謂“狼吞虎咽”。
如果要喂粗纖維的蔬菜最好把蔬菜切碎或煮熟。
4．狗的排便中樞不夠發(fā)達(dá)，不能在行進(jìn)中排便，所以我們要給它一定的排便時間。
5．狗喜歡啃咬骨頭。
這也是原生態(tài)時撕咬獵物所留下的習(xí)慣。
我們在喂養(yǎng)時要經(jīng)常給它一些狗骨頭（狗咬狗，不能喂其它禽類骨頭，豬牛的骨頭也最好別喂，否則有可能噎著），以利于磨牙用的。
6．狗有獨(dú)特的自我防御能力，吃進(jìn)有毒食物后，能引起嘔吐反應(yīng)而把有毒食物吐出來。
7．炎熱的夏季，狗張大著嘴巴，垂著很長的舌頭，靠舌頭 狗蒸發(fā)來散熱。
8．狗在群居時，也有“等級制度”和主從關(guān)系。
建立這樣一種秩序便可以保持群體的穩(wěn)定，減少因?yàn)槭澄铩⑸婵臻g的爭奪而引起惡斗。
9．狗在臥下的時候，總是在周圍轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，看看周圍有沒有什么危險，確定無危險后，才會安心睡覺。
10．狗的頸部、背部喜歡被人愛撫。
盡量不要摸頭頂，因?yàn)檫@樣會讓它感覺到壓抑和眩暈。
此外，屁股和尾巴摸不得。
11．狗對陌生人的行為準(zhǔn)則是根據(jù)自己視線的高度來判斷對手的強(qiáng)弱。
陌生人一靠近，從上面下來的壓迫感會使它不安，若采用低姿勢，它便會接受你。
如果比它眼睛看到的高度更低時，會使它更安心。
狗的弱點(diǎn)在右邊，它會為保護(hù)右邊而行動。
當(dāng)它在被追得走投無路時，會讓自己的右側(cè)靠墻，把左側(cè)面對敵人。
這種習(xí)性是狗與生俱來的本能。
狗讓人家看它的肚子是向?qū)Ψ奖硎卷槒暮屯督怠?/p>
12．狗的社會中也有一定規(guī)則，它們決不攻擊倒下露出肚子的對手。
狗將肚子朝天躺著睡時表示它很放心或很信任，才會讓人看到或是讓人摸它的肚子。
順便說一下，能違反同類間約定俗成的殘酷的動物，只有人類和鳥類。
狗喜歡人甚于喜歡同類，這不僅是由于人能照顧它，給它吃住。
更主要原因是狗跟人為伴，建立了 感情。
狗對自己的主人有強(qiáng)烈的保護(hù)心。
13．狗具有領(lǐng)地習(xí)性，就是自己占有一定范圍，并加以保護(hù)，不讓其他動物侵入。
它們利用肛門腺分泌物使糞便具有特殊氣味，趾間汗腺分泌的汗液和用后肢在地上抓畫，作為領(lǐng)地記號。
狗的嫉妒心非常強(qiáng)，當(dāng)你把注意力放在新來的狗身上，忽略了對它的照顧時，它就會憤怒，不遵守已養(yǎng)成的生活習(xí)慣，變得暴躁和具有破壞性。
狗也有虛榮心，喜歡人們稱贊表揚(yáng)它。
當(dāng)它辦一件好事，或做一些小技巧活動，你拍手贊美它，撫摸它，它就會像吃了一頓豐盛美餐那樣心滿意足。
狗也有害羞心，如它做錯了事或毛被剪得太短，它就會躲在什么地方，等肚子餓了才出來。
14．在記憶力方面，狗對于曾經(jīng)和它有過親密相處的人，似乎永不會忘記他的聲音，同時自己住過的地方也能記得。
但也有人認(rèn)為狗是靠它的感官靈敏性，來識別熟人的聲音和認(rèn)識地方的。
狗喜歡嗅聞任何東西。
嗅聞領(lǐng)地記號，新的食物、毒物、糞便、尿液等等。
狗在外出漫游時，我們常常看到它不斷地小便或蹲下大便，把它的糞便布撒路途。
而它就是依靠這些“臭跡標(biāo)志”行走的。
狗喜歡追捕生物。
如追捕和殺死小動物。
追逐兔、貓、羊等，甚至追咬人類，人利用狗的這種特性，讓它驅(qū)趕羊群、牛群和保護(hù)人類自己。
15．狗生病時，會本能地避開人類或者其他狗，躲在陰暗處去康復(fù)或死亡，這是一種“返祖現(xiàn)象”。
狗的祖先都是群居生活，狗群中若有生病或受傷的，別的狗會殺死受傷的狗，以免受到連累或掉隊(duì)后受罪。
這點(diǎn)要引起狗主人或飼養(yǎng)員注意，應(yīng)及時請獸醫(yī)診治。
狗最不喜歡酒精。
在獸醫(yī)院里給狗打針時，在未擦酒精前，表現(xiàn)乖乖的。
一旦擦酒精后，狗嗅到了味，毛發(fā)馬上直立并咆哮不安。
狗怕火，因此凡是冒煙的東西，它都不喜歡，如劃火柴、吸煙等。
狗(20張) 16．狗尾巴動作也是它的一種“語言”。
雖然不同類型的狗，其尾巴的形狀和大小各異，但是其尾巴的動作卻表達(dá)了大致相似的意思。
一般在興奮或見到主人高興時，就會搖頭擺尾，尾巴不僅左右搖擺，還會不斷旋動；尾巴翹起，表示喜悅；尾巴下垂，意味危險；尾巴不動，顯示不安：尾巴夾起，說明害怕；迅速水平地?fù)u動尾巴，象征著友好。
狗尾巴的動作還與主人的音調(diào)有關(guān)。
如果主人用親切的聲音對它說，它也會搖擺尾巴表示高興；反之，如果主人用嚴(yán)厲的聲音說，它仍然會夾起尾巴表現(xiàn)不愉快。
這就是說，對于狗來說，人們說話的聲音僅是聲源，是音響信號，而不是語言。
人類的微笑和狗搖尾巴是類似的溝通形式，但直到我讀了（KUILO）的《狗的智慧》（The Intelligence of Dogs），才知道狗只對有生命的物體搖尾巴。
博士說，獨(dú)自臥在那里的狗，雖然面前有它喜歡的非生物，也不會搖尾巴。
狗可能愛吃某種食物，但它不會對著食物搖尾巴，除非另有生物在場。
喬琪（Jean Craighead George）在《怎么和你的動物說話》（How to Talk to Your Animals）一書中也有相同的見解：“狗只對生物搖尾巴，搖尾的作用相當(dāng)于人類的微笑，只對人、狗、貓、松鼠、甚至老鼠和蝴蝶而生，但不會針對非生物。
狗不會對著晚餐或床、車、棍子、甚至肉骨頭搖尾。
”不過這種說法還有一些爭議。
對犬科動物頗有研究的學(xué)者畢克夫告訴我說，這點(diǎn)其實(shí)是錯的：他曾由另一個房間望見狗對著晚餐搖尾巴，是不是因?yàn)楣钒l(fā)現(xiàn)有人在觀察自己呢
不太可能。
柏克萊的獸醫(yī)朋友費(fèi)德曼也同意畢克夫的看法。
不論如何，狗的尾巴能夠傳遞非常多的訊息，就算狗對生物或非生物都一視同仁地?fù)u尾巴，依然不能改變狗喜歡親密接觸的事實(shí)，而那也是它們見到我們時搖尾的主要原因，沒有人會誤解它們的意思。
只要看看狗搖著尾巴走向生人的情況就可以知道：就算不是大部分，至少也有許多人立刻就會開始和狗展開熱情洋溢甚至叫人難為情的對話：“你這個小可愛、小甜心、漂亮的小家伙，看看你多聰明，多棒
來，親一個。
”而這只狗盛情難卻，果然遵命。
如果長時間觀察狗，你就會發(fā)現(xiàn)：狗有時會吃草。
那么，狗為什么有時吃草
狗的腸胃結(jié)構(gòu)與人的不同，是狗吃草的重要原因。
狗的胃很大，約占腹腔的2\\\/3，而腸子卻很短，約占腹腔的1\\\/3，所以狗基本上是用胃來消化食物和吸收營養(yǎng)，容易消化肉類食物，不容易消化像樹葉、草等有“筋”的東西。
狗有時吃草，但吃得很少，偶爾也吐掉，狗吃草不像牛和馬那樣是為了充饑，而是為了清胃。
堅(jiān)決不可給狗吃的食物：洋蔥、韭菜。
還有些對嗅覺有高刺激性的食物或用品不要讓狗聞，對狗的嗅覺有很大傷害。
17．狗的性格和生長環(huán)境特別是人的訓(xùn)導(dǎo)有很大關(guān)系。
如果從小就經(jīng)常和陌生人接觸，經(jīng)常到陌生的地方去，狗對陌生人就會很友好，性格也會很活潑；相反如果從小就被主人拴在家里，極少接觸陌生人，或者有多次被陌生人侵犯的經(jīng)歷，狗對陌生人就會十分警惕并且非常敵視，脾氣暴躁。
18．狗喜歡和人或其它動物一起生活，不喜獨(dú)處。
自家的貓，雞等其它動物經(jīng)過一段時間都可以和狗和睦相處并得到狗的保護(hù)。
狗特別害怕孤獨(dú)，所以盡量不要讓自己的愛犬長時間獨(dú)處。
當(dāng)狗被關(guān)在家里一整天，見到回家的主人后，可以想象它有多么興奮。
編輯本段食物 雖然傳統(tǒng)上犬屬于食肉動物類別，但這并不意味著家犬的食物只限肉類。
不似其他如貓這類真正的食肉動物，家犬可以依靠諸如蔬菜和谷物這類食物健康地活下去，事實(shí)上它們的食譜是很均衡的。
典型的野生食肉動物的這類飲食營養(yǎng)來自它們捕獲的食草動物的胃部內(nèi)容物，所以它們經(jīng)常營養(yǎng)不均衡。
但家犬對此應(yīng)付的很好，它們可以素食，特別是這些食物與雞蛋或牛奶（小狗不宜喝牛奶，小狗的腸胃脆弱，無法吸收和消化牛奶）搭配時更是如此（不是嚴(yán)格素食主義，或稱奶蛋素）。
另一方面，家犬比起人類對肉食更加有忍耐力，它們不會因?yàn)榇罅渴秤萌忸惗净贾T如動脈阻塞之類的新陳代謝疾病。
另外，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)對諸如在像在阿拉斯加愛迪塔羅德（Iditarod）進(jìn)行的狗拉雪橇比賽以及其他類似經(jīng)受極端壓力的情況，高蛋白食物（大量食用肉類）可以幫助它們防止肌肉組織受到損傷。
狗普遍存在不同程度的以人類糞便為食的習(xí)性。
這是一個事實(shí)，盡管這可能令許多寵物狗主人感到不快。
漢語中甚至存在“狗改不了吃屎”這樣的話。
出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因至今尚未明朗；有研究認(rèn)為狗在上萬年的馴化進(jìn)程中與人類相處而習(xí)得這一習(xí)性，這是早期人類社會食物匱乏時期狗不得不接受糞便作為食物的重要來源之一；也有看法認(rèn)為這是狗在食物不足、營養(yǎng)不良或者患有寄生蟲病情況下的病態(tài)表現(xiàn)。
犬類能接受的食物種類比人類少，例如他們對巧克力中的可可堿的代謝速度比人類慢很多，大量攝入巧克力會導(dǎo)致可可堿中毒；而一些人類常用的成藥對狗也是毒藥。
因此不要讓狗有機(jī)會接觸人用藥品及一些人用食品是飼養(yǎng)的基本常識。
一些人類能吃的食物不能給狗吃。
不能給狗狗吃的食物 （1）致命的巧克力 巧克力中可可堿的嘌呤含量非常高，它們會損害狗狗的腎臟，而狗狗對嘌呤的降解能力比人低很多。
巧克力還含有咖啡因，對狗狗的健康也非常有害。
巧克力越純，狗越小，中毒的幾率就越大。
巧克力中含有的可可堿是造成狗中毒的主要因素，目前市場上常見的巧克力每千克含有115毫克的可可堿，這足以導(dǎo)致狗狗死亡，而一般純巧克力100克含有大約2800毫克的可可堿。
1千克重的狗狗只要吃下9克純巧克力（一塊硬幣大小）就有可能導(dǎo)致死亡。
巧克力中毒的癥狀是嘔吐、下痢、尿頻、不安、過度活躍、心跳呼吸加速等，嚴(yán)重的還會導(dǎo)致狗狗痙攣，甚至死亡。
（2）能致貧血的洋蔥和大蔥 洋蔥和大蔥含有二硫化物，對人無害，卻會造成狗的紅細(xì)胞氧化，可能引發(fā)溶血性貧血和血尿。
即使通過加熱，也不能破壞其中的有害物質(zhì)，所以不要給狗狗喂食加了洋蔥和大蔥的食物。
?。?）能穿破胃腸的尖銳骨 骨髓是極佳的鈣、磷、銅、錳等營養(yǎng)元素的來源，所以狗狗喜歡啃食骨頭。
但容易碎裂的尖銳骨，如雞鴨骨（特別是其腿骨）、大的魚刺、豬的筒子骨等，都有可能刺傷狗狗的喉嚨、食道、胃或腸道，從而引起嚴(yán)重后果（消化道出血）。
對于大型、啃咬能力比較強(qiáng)的狗狗來說，吃骨頭的危險還稍小一點(diǎn)，但對于喜歡吞食的狗狗來說，吃骨頭就比較危險了。
所以盡量不要給狗狗吃含有尖銳骨的骨頭，如果實(shí)在要吃，最好先用壓力鍋把骨頭煮爛，或?qū)⒐穷^磨碎后再給狗狗吃，這樣危險就小多了。
?。?）生雞蛋 民間有一種說法，如果長期給狗狗喂生雞蛋，能使狗狗的被毛富有光澤，這其實(shí)是錯誤的。
維生素H能促進(jìn)狗狗生長及毛皮健康，生雞蛋蛋白里含有一種抗維生素H的蛋白質(zhì)物質(zhì)，它會阻礙狗狗機(jī)體對維生素H的吸收，引起維生素H的缺乏癥，導(dǎo)致狗狗腹瀉、口腔潰瘍和皮膚病，所以一定要把雞蛋煮熟了再給狗狗吃。
編輯本段視力 長久以來，許多人認(rèn)為狗無法分辨色彩。
最近，研究人員發(fā)現(xiàn)，狗能夠分辨不同色階的灰色，也能分辨某些色彩，特別是藍(lán)色和紫色。
人犬視覺的相異處 在狗的郵票照片集錦(20張)對光的反應(yīng)上，犬眼和人眼不同。
人眼對造成各種色彩的三原色（藍(lán)、綠、紅）有反應(yīng)。
美國佛羅里達(dá)大學(xué)獸醫(yī)學(xué)院眼科副教授Dennis Brooks博士說，狗的視覺和人的視覺不同；狗無法像人一樣分辨各種色彩，但狗的確可以看到某些顏色。
狗能夠分辨深淺不同的藍(lán)、靛和紫色，但是對于光譜中的紅綠等高彩度色彩卻沒有特殊的感受力。
Brooks博士的研究顯示，紅色對狗來說是暗色，而綠色對狗來說則是白色，所以綠色草坪在狗看來是一片白色的草地。
犬的視網(wǎng)膜 狗眼睛里的光線受納器--網(wǎng)膜--含有多量的柱狀細(xì)胞，柱狀細(xì)胞有助于暗處視力及偵視移動物體。
網(wǎng)膜中的另一種細(xì)胞視椎狀細(xì)胞，椎狀細(xì)胞的功能主要在于分辨顏色和辨別微細(xì)之處。
犬視網(wǎng)膜上有一層額外的脈絡(luò)膜層（tapetum lucidum），有強(qiáng)烈的反光性，也能增加犬的夜間視力。
因?yàn)楣饩€進(jìn)入眼內(nèi)會撞擊網(wǎng)膜上的光線受納器（photoreceptor），但也可能錯失而穿透網(wǎng)膜；但對犬而言，因有脈絡(luò)膜層，所以即使光線錯失未撞擊光線受納器，仍會反射回到網(wǎng)膜上，造成所謂的第二視力。
犬的脈絡(luò)膜層也是造成強(qiáng)光時狗眼睛呈現(xiàn)黃、綠、紅等悚人目光的原因。
有少數(shù)狗的眼睛缺乏這層構(gòu)造，其原因至今不明。
犬視力與品種的關(guān)系 短鼻犬種（如斗牛犬）能看到較長的景深，而長鼻犬種（如牧羊犬）則有較寬的視野。
此外犬的顱形和鼻部的長短也會影響其視覺。
一般認(rèn)為大多數(shù)犬都稍有近視的現(xiàn)象。
少數(shù)有遠(yuǎn)視現(xiàn)象；但是近視和遠(yuǎn)視的程度都基極。
獸醫(yī)可為犬主提供護(hù)眼要訣 在犬眼中發(fā)現(xiàn)異物時，
