中國古代簡史張帆讀后感3000字
如何在一學(xué)期的課程中將中國五千年的歷史過程講述完畢，《中國古代簡史》作為教育部立項的重點教材，作了一個很好的范例。
《中國古代簡史》的突出特點是：注重貫通理解并兼顧斷代知識、提供最新研究成果和個人史識、注重歷史知識的系統(tǒng)性并兼顧生動性，在以朝代順序為主線的同時突出歷史發(fā)展的內(nèi)在階段特征，關(guān)注中原王朝與少數(shù)民族政權(quán)在歷史發(fā)展進程中自不同的地位。
《中國古代簡史》書作為講義，在北大文科公共課上廣受好評。
作者簡介 張帆，1967年生，歷史學(xué)博士。
北京大學(xué)歷史學(xué)系副教授。
長期從事中國古代史教學(xué)工作。
主要專業(yè)研究方向為元史、中國古代政治制度史、中國古代民族史。
就某一本古代小說的某一章節(jié)寫一篇3000字的讀后感
《西線無戰(zhàn)事》讀后感再一次讀這本書又有了新的感悟。
在歷史的長河中，合久必分的規(guī)律似乎注定要發(fā)生無數(shù)次的戰(zhàn)爭。
作為一本描述戰(zhàn)爭的書，它不是一種控訴,不是一份自白，只是試圖講述那樣一代人，他們縱使逃過了炮彈，最終還是被戰(zhàn)爭毀滅了。
雷馬克開始寫作他大戰(zhàn)結(jié)束以來一直醞釀構(gòu)思的小說《西線無戰(zhàn)事》完全是利用業(yè)余的晚上僅僅花了六個星期就把小說寫成了。
還被改編為電影，并榮獲了1930年奧斯卡最佳影片獎。
“西線無戰(zhàn)事”是在一戰(zhàn)最后兩年，人們在德國軍方的戰(zhàn)報中可以上百次地讀到的句子，對此，有人相信，有人懷疑，可是只有少數(shù)人知道，在這個句子背后隱藏著更多的悲哀、痛苦和毀滅。
這本書講述的僅僅是主人公保羅，以及他的同學(xué)和朋友參加第一次世界大戰(zhàn)，在最后兩年里的戰(zhàn)斗和生活的一些零散的片段。
他們當(dāng)初只是些十八歲的青年，在長期接受老師們灌輸?shù)乃^“英雄氣概”，“神圣職責(zé)”和“祖國”等愛國主義口號后，自愿報名參軍，經(jīng)過短期訓(xùn)練后開赴西線參戰(zhàn)。
但自從上了戰(zhàn)場的那一刻起，這幫熱血青年對生活熱忱的理想便在殘酷的硝煙與彈片的現(xiàn)實面前破滅了。
年輕人的理想主義抵抗不住連天的炮火和壕溝里的野蠻撕殺。
他們的眼中只有鮮血、殘肢，碎肉、腦漿和毒氣。
活生生的同學(xué)和戰(zhàn)友一個個陣亡，戰(zhàn)場成了一個個無名士兵的墳?zāi)埂?/p>
他們每天都在生死線之間掙扎著，直到死亡。
最讓我感動的是保羅回家的那一段，描寫著一個孩子受盡委屈回到家，然而還是要去面對現(xiàn)實，重返戰(zhàn)場。
“所以我只好站在梯級上,又悲愁,又困惑,不由得一陣劇烈的痙攣,而且不禁地,淚珠兒撲簌簌從我腮幫上不停滴落下來了。
”“想說而說不出,想哭卻要壓抑。
”關(guān)于戰(zhàn)爭的起因，書中也有獨特的解釋“‘大多是由于一個國家嚴重地侵犯了另一個國家,’阿爾貝特答道，帶著輕微的驕傲神情。
于是恰登裝出十分迷茫的樣子。
‘一個國家
這我可不理解。
德國的一座山不可能去侵犯法國的一座山。
或許說一條河流，一片樹林，一塊麥田，都不可能去昌犯別人家的。
’”或許我們會為阿爾貝特的回答感到好笑，然而這是事實，在人類歷史上發(fā)動的這些戰(zhàn)爭有多少是真正因為一個國家被侵犯了呢
人們只是想為自己的欲望尋找合適的借口罷了。
在《西線無戰(zhàn)事》的最后，他平靜地寫道：“一九一八年十月，他陣亡了，那一天，整個前線一片死沉沉、靜悄悄的，戰(zhàn)報上將這一切僅概括為：西線無戰(zhàn)事。
他是往前面傾仆下去的，躺在地上，好像睡著了一般。
把他翻過來，人們看到他或許沒受多長時間的痛苦；他臉上有一種沉著的表情，幾乎是一副非常滿足的模樣，因為事情終于這樣拉下了序幕。
”我聽到生命消失的聲音，那樣寂靜。
只有他們自己知道那是曾經(jīng)發(fā)生過的，真切的故事。
歷史書上沒有他們的位置，紀念碑上沒有他們的名字，他們曾經(jīng)來過，然而在殘酷的戰(zhàn)場上，他們的世界、他們的生命，一切都崩潰了。
戰(zhàn)爭不僅僅毀滅了他們的生命，連他們的精神也不放過，他們中仍有些人縱使逃過了炮火，最終還是被戰(zhàn)爭毀滅了。
戰(zhàn)場上，他們此前的世界觀全盤崩潰，死亡的到來摧毀了他們的信念，只有生存成為生命中的全部。
戰(zhàn)爭摧毀著一切，這一代年輕人大多是僅有十八、九歲的小伙子，他們在戰(zhàn)場上學(xué)會的第一件事就是殺人。
接著戰(zhàn)爭教會他們野蠻無情，教會他們丟棄夢想，讓這些年輕人每天在野蠻與良知，現(xiàn)實與夢想，這些極端之間苦苦掙扎，直到最后原本純潔的心靈被完全摧垮。
戰(zhàn)爭使他們的思想變成了一片可悲的廢墟，這比物質(zhì)上的廢墟更加可怕，當(dāng)年那些滿目瘡痍的土地早已變得肥沃，而這種精神上永久的創(chuàng)傷卻依舊隱隱作痛。
這樣的創(chuàng)傷同樣可以在其他戰(zhàn)爭場上看見，記得《南京南京》也是以日本士兵的自殺而結(jié)束。
當(dāng)價值觀被徹底摧毀，他們仿佛是失去理智猛獸，只有當(dāng)一個人面對大自然時才會顯現(xiàn)出人善良美好的一面。
當(dāng)保羅看到死去的法國士兵的全家照時，他才明白自己在做什么。
精神的崩潰才是戰(zhàn)爭中士兵們最可拍的敵人，他們開始懷疑自己是否應(yīng)該將愛國熱情灑在這樣對他們來說毫無意義的戰(zhàn)場上。
如果只是把敘述停留在控訴戰(zhàn)爭的層面上，這也只能算是一本平庸的戰(zhàn)爭小說，雷馬克也沒有止步于此，他像Green Day演繹的那首《在九月底時叫醒我》中唱的：“Summer has come and pass,the innocence can never last(夏天已經(jīng)來了又去，清白再也無法延續(xù))”那樣大聲控訴戰(zhàn)爭的罪惡，但他也沒有放棄講述精神的毀滅與斷層，講述文明的滅絕與消失。
這種滅絕與毀滅并非只存在于戰(zhàn)爭之中，只是這場史無前例的大戰(zhàn)更有毀滅性而已。
兩次世界大戰(zhàn)粉碎了無數(shù)生命、家庭，也粉碎了此前正統(tǒng)的價值觀念與文化。
直到今天，甚至是在遠離震蕩的中國，還能依稀感到毀滅的存留。
精神的毀滅與斷層也存在于中國，我們正在經(jīng)歷一個文化斷層，也許要過很久才能體會得到，經(jīng)濟增長快得讓人眩暈，我們在四十年里，要走完西方四百年才能走完的路，精神世界不會像數(shù)字增長那樣快，更多的它只屬于一個緩慢推移的過程，也許當(dāng)我們活在2025年的世界上時還有著1925年的思想水平，我們處于一個關(guān)鍵的銜接點，一方面高新科技日新月異地發(fā)展，中一方面古典文化日益流失等待我們的保護，我們接過的是一個初步修復(fù)的廢墟，更像是戰(zhàn)后的那一代人，修復(fù)毀損的文化，另一方面茫然無所知，孤獨與空虛襲上心頭，我們正是在后雷馬克時代成長起來的一代，我們的背后是文化的涅盤與新生。
雷馬克和雷馬克們的毀滅完全是悲劇，歷史有時很荒唐，她自命是進步的化身，而歷史的車輪下卻從不缺乏被碾壓的塵土，成千上萬無辜的生命就這樣消失，仿佛從未出現(xiàn)過一樣。
一個普通士兵死于無戰(zhàn)事?因為他拔動不了整個大局。
無論他的胸膛有顆多么熱烈跳動的心，無論他的頭腦有多少熱愛自然、珍惜生命、關(guān)愛親情友情，極端地厭惡戰(zhàn)爭卻都無法逃離這該死的戰(zhàn)爭
名著讀后感3000字
>讀后感3000字|讀后感3000字大全讀后感3000字;;《邊城讀后感》沈從文是本世紀最為優(yōu)秀的文學(xué)家之一，也是著名的物質(zhì)文化史專家。
對于許多人來說他還是個謎：學(xué)歷高小，行伍出身，有著傳奇般的人生經(jīng)歷。
時間證明，他許多作品今天依然顯出極強的生命力。
《邊城》是沈從文的代表作，展示給讀者的是湘西世界和諧的生命形態(tài)。
《邊城》發(fā)表于1934年，小說描寫了山城茶峒碼頭團總的兩個兒子天保和儺送與擺渡人的外孫女翠翠的曲折愛情。
青山，綠水，河邊的老艄公，16歲的翠翠，江流木排上的天保，龍舟中生龍活虎的儺送……《邊城》中的一切都是那樣純凈自然，展現(xiàn)出一個詩意的自然環(huán)境與人類社會。
然而最終美好的一切只能存留在記憶里：天保與儺送一個身亡，一個出走，祖父也在一個暴風(fēng)雨的夜晚死去，一個順乎自然的愛情故事以悲劇告終。
《邊城》是一個關(guān)于湘西苗族的“民族寓言”的經(jīng)典文本。
用人物象征和心理分析的方法，透視《邊城》的深層文化隱喻，可以發(fā)現(xiàn)沈從文先生對湘西苗族文化的形象思維圖騰和他對苗／漢、中／西文化沖突的思考與隱憂。
茶峒是個美麗的小山城，依山傍水，風(fēng)景秀麗。
翠翠和她的祖父就住在城口，每天給進城的人渡船是他們唯一的工作，有時祖父進城打酒，翠翠就和她的小黃狗為客人渡船，而小黃狗也聽話地為主人拉繩引船，動作嫻熟敏捷。
這樣，生活過得平淡而又快樂。
不知不覺翠翠到了要嫁人的年齡，平淡的生活也因此慢慢走到了盡頭。
我覺得那是個還沒有開始就
人文社科類著作 讀后感 3000 謝啦 要著名的（如 紅樓夢 一類的）
奧勒留作為古羅馬的皇帝，在公元162年40歲時繼承王位，卻遇內(nèi)憂外患，沒什么好日子過。
他戎馬倥傯一生，美國大片《角斗士》中留有他的形象。
作為軍人，他戰(zhàn)功赫赫；作為皇帝，他關(guān)心百姓，普建慈善機構(gòu)，甚至出售私人珠寶用于賑災(zāi)。
但他真正的歷史性成就，在于他醉心的哲學(xué)，在于這部《沉思錄》。
《沉思錄》成為古羅馬哲學(xué)斯多亞派的最后一部典籍，與古羅馬人注重實踐、崇尚理性的性格相契合。
因為《沉思錄》，奧勒留被稱為“偶像們的偶像”。
這是一本用靈魂寫成的書。
人可以通過雙眼看世界，但是有個死角就是自己，所以看清自己、與自己對話從來就不是用眼睛能夠做到的，唯有用心靈去審視過去，去反省過往。
而反省自己，與自己對話從來就不是一件容易的事，它需要絕對真誠、平和的心態(tài)，需要超凡、決絕的勇氣。
在這本《沉思錄》里，作者好似一個異常嚴峻而又平和的人站在鏡子前面，告誡鏡子里頭的自己,書中“你……”的句式就是最好的明證。
這不是簡單的內(nèi)心獨白和情緒傾訴，這是自己與自己的交談，這是解剖靈魂對自己進行告誡，比如他在書中這樣對自己說道：“你錯待了自己，你錯待了自己，我的靈魂，而你將不再有機會來榮耀自身。
每個人的生命都是足夠的，但你的生命卻已近尾聲，你的靈魂卻還不去關(guān)照自身，而是把你的幸福寄予別的靈魂。
” 他總是這樣在書中狠狠地拷問自己。
這部黃金之書以莊嚴不屈的精神負起做人的重荷，直接幫助人們?nèi)ミ^更加美好的生活。
法國雷朗指出，馬可.奧勒使人有這么一種樸實的信仰：面對宇宙自然，一顆高貴的道德良心，是任何種族、國家，是任何革命、任何遷流、任何發(fā)現(xiàn)都不能改變的。
《沉思錄》所述，所有事物都是互相聯(lián)結(jié)的，這一紐帶是神圣的，幾乎沒有一個事物與任何別的事物沒有聯(lián)系。
因為事物都是合作的，它們結(jié)合起來形成同一宇宙（秩序）。
他還指出，理性的動物是彼此為對方而存在，所以在人的結(jié)構(gòu)中首要的原則就是友愛的原則，每 個人都要對自己的同類友好，意識到他們來自同一根源，趨向同一目標(biāo)， 都要做出有益社會的行為。
他除了強調(diào)人的理性以外，還強調(diào)人的社會性，認為人不能脫離社會、脫離整體而存在。
使自己脫離他人，或做出反社會的事情來，就好比是使自己變成脫離身體的一只手或一只腳。
如果發(fā)生了這樣的事情，就要致力于使自己與整體重新統(tǒng)一起來。
他關(guān)于人的德行的強調(diào)中有許多感人的哲理，如要求人要按照本性生活，做一個真正、高尚、有道德的人。
特別強調(diào)的是： 德行是不要求報酬的，是不希望別人指導(dǎo)的，不僅要使行為高貴，而且要使動機純正，要放棄一切無用和瑣屑的思想。
作為哲學(xué)著作，《沉思錄》是人學(xué)著作，是人的哲學(xué)。
哲學(xué)其實也是一種生活方式；最初的哲學(xué)，就是生活的，人生的，為人處世的。
奧勒留在書中沉思個人倫理、社會倫理、精神信仰、國家與人民、靈魂與死亡……字數(shù)不算多，內(nèi)容卻繁雜。
與一般譯本不同，梁實秋先生的導(dǎo)讀本，給每卷加了標(biāo)題，從中可見書的概貌，比如這些:閃耀在私人生活圈的品質(zhì)、做每一件事都像做最后一件事、人唯一能被剝奪的只有現(xiàn)在、靈魂不能為肉體奴役、簡單樸素而愉快地生活、想要心中寧靜只做必須之事、不朽之譽不過一時虛幻、不斷地用思想去熏陶心靈、幸運的人給自己安排幸運、靈魂先于肉體屈服是可恥的、愛你命中注定所要遭遇的人、幸福就是按照本性生活、要本身正直不要被迫正直、苦痛對把舵的心靈并無傷害、靈魂乃是一個美妙的圓體、永久過最高貴的內(nèi)心生活……
