建筑十書(shū)讀后感1000字
《建筑十書(shū)》由古羅馬建筑師和工程師維特魯威所著，全書(shū)分為十卷，是現(xiàn)存最古老且最有影響的建筑學(xué)專(zhuān)著。
因而是學(xué)習(xí)外國(guó)建筑史重要的一本課外拓展書(shū)籍，本篇文章就談?wù)勎议喿x《建筑十書(shū)》第一書(shū)的一些心得與感悟。
《建筑十書(shū)》按照我自己的理解，其中第一書(shū)主要介紹了作為建筑師所必須具備的素養(yǎng)，建筑的構(gòu)成，建筑學(xué)的部門(mén)，建筑的選址，城墻的基礎(chǔ)和塔樓的建造方法，城內(nèi)建筑的劃分以及簡(jiǎn)單介紹了神廟的劃分這七個(gè)部分的內(nèi)容，其中前三個(gè)方面的內(nèi)容使我受益最深。
一、建筑師必備的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng) 到底一個(gè)優(yōu)秀的建筑師需要具備哪些專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)呢
維特魯威闡述了他的觀點(diǎn)，一個(gè)建筑師首先應(yīng)該要既懂技術(shù)，又懂藝術(shù)，既有實(shí)踐，也有理論。
“建筑師要具備多學(xué)科的知識(shí)和種種技藝。
以各種技藝完成的一切作品都要依靠這種知識(shí)的判斷來(lái)檢查。
它是由手藝和理論產(chǎn)生的。
手藝就是勤奮不輟的實(shí)際聯(lián)系，通過(guò)它利用設(shè)計(jì)圖紙表示的各種必需的材料由人工來(lái)完成（建筑物）。
而理論則可用比例的理論論證和說(shuō)明以技巧建造的作品。
” 建筑師必須是一個(gè)知識(shí)結(jié)構(gòu)很廣泛的人，他認(rèn)為只懂得一些支離破碎的知識(shí)根本不夠，還要有整體的把握能力。
“建筑師應(yīng)當(dāng)擅長(zhǎng)文筆，熟習(xí)制圖，精通幾何學(xué)，深悉各種歷史，勤聽(tīng)哲學(xué)，理解音樂(lè)，對(duì)于醫(yī)學(xué)并非茫然無(wú)知，通曉法律學(xué)家的論述，具有天文學(xué)或天體理論的知識(shí)。
” 歷史上很多著名的建筑師同樣都是知識(shí)結(jié)構(gòu)很廣泛的人，比如文藝復(fù)興時(shí)期的米開(kāi)朗基羅就不僅精通建筑，而且還是偉大的美術(shù)家、雕塑家，正因?yàn)榫哂袕V泛的知識(shí)結(jié)構(gòu)，使得他的建筑作品能夠流傳千古。
現(xiàn)代建筑大師勒?柯布西耶也表示，希望大家除了知道他是一個(gè)建筑師之外，還是一個(gè)出色的畫(huà)家，他的薩伏伊別墅、朗香教堂等名作都與美術(shù)界的立體主義流派密切相關(guān)。
要精通這么多的學(xué)問(wèn)，對(duì)于一個(gè)普通人來(lái)說(shuō)實(shí)在是太難了得高不可攀。
然而，維特魯威在《建筑十書(shū)》中告訴我們：“如果注意到一切學(xué)問(wèn)在其間會(huì)有相互聯(lián)系貫通之處，就容易相信這是可能實(shí)現(xiàn)的。
”維特魯威還把“全部學(xué)問(wèn)”比作“一個(gè)人的身體”，“各種知識(shí)”就相當(dāng)于“人的肢體”，它們之間是一個(gè)整體，是緊密聯(lián)系在一起的，正所謂“觸類(lèi)旁通”。
二、建筑的構(gòu)成 維特魯威在《建筑十書(shū)》第一書(shū)中指出建筑應(yīng)是由布置、比例、均衡、適合和經(jīng)營(yíng)構(gòu)成的，并對(duì)其進(jìn)行一一地闡述，下面結(jié)合維特魯威的觀點(diǎn)和我對(duì)建筑十書(shū)的閱讀談一下對(duì)這幾點(diǎn)我自己的理解。
“布置則是適當(dāng)?shù)嘏渲酶鱾€(gè)細(xì)部，由于一以質(zhì)來(lái)構(gòu)圖因而做成優(yōu)美的建筑物。
”當(dāng)然維特魯威的見(jiàn)解是獨(dú)特的，而我以一個(gè)現(xiàn)代人的認(rèn)知來(lái)作出解釋則是這樣的：布置的對(duì)象當(dāng)然就是建筑的內(nèi)容——功能，作為設(shè)計(jì)者對(duì)一個(gè)建筑功能的合理布置是至關(guān)重要的，那么最終這些我們認(rèn)為合理的布置就形成了我們今天所說(shuō)的建筑方案。
比例、均衡、適合似乎是很難區(qū)分的三個(gè)建筑的構(gòu)成元素，某些方面三者是可以合而為一的，結(jié)合現(xiàn)在的課程設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，比例、均衡與適合不但決定了方案的平面特征而且還決定了方案立面的美觀即建筑外觀的優(yōu)美，只有當(dāng)建筑物細(xì)部的高度與寬度配稱(chēng)，而且寬度同長(zhǎng)度配稱(chēng)時(shí)，也就是整體具有其均衡對(duì)應(yīng)時(shí)，才能設(shè)計(jì)出具有優(yōu)美外貌的建筑。
“經(jīng)營(yíng)就是適當(dāng)?shù)慕?jīng)理材料和場(chǎng)地，還有計(jì)算和精細(xì)地比較工程造價(jià)”。
在我看來(lái)經(jīng)營(yíng)即營(yíng)造，更多的帶有些許土木工程的性質(zhì)，那么顯而易見(jiàn)經(jīng)營(yíng)的對(duì)象不僅僅只是材料、場(chǎng)地、造價(jià)，還有譬如現(xiàn)場(chǎng)的施工，竣工后的質(zhì)量檢測(cè)等等。
三、建筑學(xué)的部門(mén) 這一部分中維特魯威向我們介紹了建筑學(xué)的三項(xiàng)內(nèi)容：建造房屋；制作日晷；制造機(jī)械。
而由于時(shí)代的發(fā)展今天建筑學(xué)的定義似乎有所改變：建筑學(xué)是研究建筑物及其周?chē)h(huán)境的學(xué)科，它旨在總結(jié)人類(lèi)建筑活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，以指導(dǎo)建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作，構(gòu)造某種體系環(huán)境等等。
同時(shí)維特魯威也向我們揭示了另外一個(gè)問(wèn)題：好建筑的標(biāo)準(zhǔn)是什么
這是每一個(gè)建筑師都避不開(kāi)的問(wèn)題。
古往今來(lái)，眾多的建筑師都個(gè)原始的命題，也給出了各種各樣的答案。
而維特魯威在《建筑十書(shū)》第一書(shū)中提出的標(biāo)準(zhǔn)無(wú)疑是最經(jīng)典的，他認(rèn)為：“建筑應(yīng)當(dāng)造成能夠保持堅(jiān)固、適用、美觀的原則。
”他還敘述了如何達(dá)到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的辦法。
“當(dāng)把基礎(chǔ)挖到堅(jiān)硬地基，對(duì)每種材料慎重選擇充足的數(shù)量而不過(guò)度節(jié)約時(shí)，就會(huì)保持堅(jiān)固的原則。
當(dāng)正確無(wú)礙地布置供使用的場(chǎng)地，而且按照各自的種類(lèi)朝著方向正確而適當(dāng)?shù)貏澐诌@些場(chǎng)地時(shí)，就會(huì)保持適用的原則。
其次，當(dāng)建筑物的外貌優(yōu)美悅?cè)耍?xì)部的比例符合于正確的均衡時(shí)，就會(huì)保持美觀的原則。
”當(dāng)然，這是與維特魯威時(shí)代的技術(shù)經(jīng)濟(jì)條件緊密相連的。
以上則是我讀《建筑十書(shū)》第一書(shū)的一些心得與感悟，之所以以上三點(diǎn)對(duì)我最有幫助是因?yàn)槲椰F(xiàn)在學(xué)習(xí)建筑學(xué)的實(shí)際情況，可能以上三點(diǎn)也正好是現(xiàn)階段我最關(guān)心的，同時(shí)讀完第一書(shū)后使我不得不被維特魯威的智慧所折服，《建筑十書(shū)》經(jīng)歷了兩千多年的洗禮，滋養(yǎng)了一代又一代的建筑師和規(guī)劃師，直到今天依然散發(fā)著迷人的光芒。
維特魯威在該書(shū)中提出的很多理論已經(jīng)成了經(jīng)典，被廣泛地傳誦和應(yīng)用。
中國(guó)古建筑之匠心獨(dú)運(yùn)觀后感
中國(guó)古建筑之匠心獨(dú)運(yùn)觀后感建筑是凝固的音樂(lè)，是無(wú)聲的歷史思想，是人類(lèi)文明的重要載體。
一座有代表性的建筑往往集中了當(dāng)時(shí)文化、藝術(shù)的精華。
在某種意義上說(shuō)古代建筑是古代一定社會(huì)歷史的縮影，是古老的珍貴的旅游資源。
中國(guó)自古地大物博，建筑藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
不同地域和民族的建筑藝術(shù)風(fēng)格各有特色。
通過(guò)課堂學(xué)習(xí)方擁的《中國(guó)傳統(tǒng)建筑十五講》，我了解了我國(guó)傳統(tǒng)建筑的類(lèi)型、特征與思想體現(xiàn)。
一、 傳統(tǒng)建筑類(lèi)型我國(guó)傳統(tǒng)建筑類(lèi)型多種多樣，主要有宮殿、壇廟、寺觀、佛塔、民居和園林建筑等。
其中宮殿與園林建筑的成就最為突出。
我國(guó)古代中國(guó)由于經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，歷代帝王為了滿(mǎn)足其驕奢淫逸的生活和維護(hù)其統(tǒng)治的威嚴(yán)，往往大興土木，營(yíng)建各種宮室殿堂。
秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后興建的阿房宮，就已達(dá)到驚人的規(guī)模。
西漢初年修建的未央宮，宮城周?chē)_(dá)8900米。
隨著時(shí)間的流逝，大多數(shù)奢華的宮殿多隨著歲月而去，如今保存下來(lái)的宮殿實(shí)為珍稀。
說(shuō)到宮殿，人們最先想到的是故宮，因?yàn)樗钱?dāng)今保存下來(lái)的規(guī)模最大、最完整、也是最精美的宮殿建筑。
整個(gè)故宮規(guī)模宏大，極為壯觀。
故宮中有乾清門(mén)，外朝以“三大殿”——太和殿、中和殿、保和殿為主，前有太和門(mén)，兩側(cè)有文華殿和武英殿兩組宮殿。
內(nèi)廷以“后三宮”——乾清宮、交泰殿、坤寧宮為主，故宮的這種總體布局，突出地體現(xiàn)了傳統(tǒng)的封建禮制“前朝后寢”的制度。
而整個(gè)故宮的設(shè)計(jì)思想更是突出地體現(xiàn)了封建帝王的權(quán)力和森嚴(yán)的封建等級(jí)制度。
故宮宏偉壯麗，是我國(guó)古代勞動(dòng)人民智慧和血汗的結(jié)晶。
我國(guó)現(xiàn)存的著名古典園林?jǐn)?shù)目甚多，多集中在江南一代，前人有所謂“江南園林甲天下，蘇州園林甲江南”的評(píng)語(yǔ)。
蘇州地理環(huán)境極佳，文化氛圍濃厚，山明水秀，物質(zhì)豐裕，為園林的塑造創(chuàng)造了優(yōu)越的條件。
園林內(nèi)多以假山，花草樹(shù)木，亭廊樓閣，水池和漏窗為主要景物，是集繪畫(huà)、雕刻、山池和園藝于一身的綜合體。
我國(guó)古代能將天地山水與人心才情兼收并蓄、融于一體的非園林莫屬，所以我國(guó)古代園林體現(xiàn)了天人合一的思想。
中國(guó)古典園林的園景上主要是模仿自然，首先，即用人工的力量來(lái)建造自然的景色，達(dá)到“雖有人作，宛自天開(kāi)”的藝術(shù)境界。
二、 傳統(tǒng)建筑特征1、守成中國(guó)古代傳統(tǒng)建筑和古代文化差不多是同步發(fā)展的，有著極久的歷史，極穩(wěn)定的系統(tǒng)。
而西方建筑變幻不斷，風(fēng)格各異，與中國(guó)建筑風(fēng)格成鮮明的對(duì)比。
“祖宗之法不可變”，是中國(guó)古人行為的準(zhǔn)則。
尊重祖宗，恪守祖制的思想。
所以后人對(duì)先人的建筑不會(huì)去做多的改動(dòng)，所以從古代到現(xiàn)代，臺(tái)基，柱子造型依然如故，即使到了現(xiàn)在很多建筑也沒(méi)有用石代木，這體現(xiàn)出人們對(duì)木材的深情以及對(duì)傳統(tǒng)的嚴(yán)格恪守。
2、協(xié)調(diào) 我國(guó)古代傳統(tǒng)建筑由于受到儒道佛“天人合一”觀念的影響，歷來(lái)主張順應(yīng)自然，與自然和諧相處。
中國(guó)傳統(tǒng)建筑既重自然的山林風(fēng)水，也重人工的山林風(fēng)水，讓人工的與自然的諧調(diào)，院內(nèi)的與院外的銜接，造成“天上人間”之境，使人產(chǎn)生“此中有真意，欲辨已忘言”的心曠神怡之感。
中國(guó)傳統(tǒng)建筑的第二個(gè)特點(diǎn)，更加體現(xiàn)了“天人合一”的思想，這一思想恰恰與現(xiàn)代人“回歸大自然”的欲望相吻合。
可見(jiàn)，重山林風(fēng)水的傳統(tǒng)思想必將在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中得以發(fā)揚(yáng)、發(fā)展，以創(chuàng)造優(yōu)美的建筑環(huán)境，實(shí)現(xiàn)大自然的回歸。
3、生氣從古代保存下來(lái)的來(lái)看其建筑多四角飛檐翹起，或撲朔欲飛，或者立欲飄，讓建筑物（包括塔、樓）的沉重感顯得輕松，讓凝固顯得欲動(dòng)。
若“大氣”產(chǎn)生于理，則“生氣”產(chǎn)生于情。
情越濃，藝術(shù)性越強(qiáng)。
中國(guó)傳統(tǒng)建筑造型的藝術(shù)性是任何其它民族不能比擬的。
而西方傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)性不在建筑物本身，而在其附著的雕塑或繪畫(huà)——觀賞藝術(shù)，無(wú)法給建筑物自身帶來(lái)生氣。
三、傳統(tǒng)建筑思想體現(xiàn)1、禮制思想在中國(guó)，禮制觀念已有兩千多年的歷史，在人們的心中根深蒂固，其核心內(nèi)容就是肯定社會(huì)等級(jí)階層、尊卑、長(zhǎng)幼有序的理念。
其在建筑上的表現(xiàn)為：以建筑形式來(lái)區(qū)分人的等級(jí)，例如皇宮，會(huì)在地理位置最佳的地方設(shè)為皇上的住所，其次再是皇后妃嬪以及王子公主。
這樣做是為了達(dá)到維護(hù)階級(jí)秩序的目的，這在世界上是中國(guó)僅有的。
我國(guó)古代建筑的表現(xiàn)形式不能隨心所欲，要符合禮的要求，故貴賤有別。
2、天人合一古代傳統(tǒng)建筑力求尊法自然，合于天地，追求天地人三者和諧統(tǒng)一。
像宮殿會(huì)在外城設(shè)置天地日月四壇用來(lái)祭天，而且符合乾南坤北，日升月將的順序。
古代民居庭院將人工與自然融合，在庭院內(nèi)建有假山水池，種植花草樹(shù)木，盡量引入自然情趣。
3、以人為本中國(guó)傳統(tǒng)建筑的結(jié)構(gòu)形式、空間布置都是為人服務(wù)的，以人為本是貫穿其中的主線。
北京四合院規(guī)劃布局形成以家庭院落為中心，街坊鄰里為干線，形成了一個(gè)符合人的心理，保持傳統(tǒng)文化和鄰里融洽相處的居住環(huán)境。
徽派建筑則會(huì)引水入村，目的是為了方便于人。
四、總結(jié)一座城市的文化魅力，很大程度上源于城市建筑的特色，優(yōu)美杰出的建筑群能以無(wú)聲的語(yǔ)言提升城市的品味。
中國(guó)古代傳統(tǒng)建筑是歷史的文化積淀，既凝聚著濃厚的人文精神，也展示著民族的文化底蘊(yùn)。
在學(xué)習(xí)了這門(mén)課后我領(lǐng)略到了我國(guó)古代建筑的魅力所在，課堂上老師拓展了書(shū)本知識(shí)，并結(jié)合PPT以及視頻等形式向我們展示了其建筑的不同風(fēng)格，看著視頻，宛如身臨其境，激發(fā)了我們對(duì)古代建筑探索的欲望。
所以我們作為新一代的青年要向世界宣傳我們的建筑文化，要合理積極的保護(hù)身邊的建筑資源，要按照文物保護(hù)法法規(guī)來(lái)嚴(yán)格保護(hù)，把保護(hù)傳統(tǒng)建筑文化提高到保護(hù)人類(lèi)環(huán)境和人類(lèi)文化的高度，把保護(hù)和利用開(kāi)發(fā)科學(xué)結(jié)合起來(lái)。
中國(guó)傳統(tǒng)建筑既有精華也有糟粕，所以現(xiàn)代建筑師們要取其精華，棄其糟粕，既要很好地保持傳統(tǒng)建筑的精髓，又要按照現(xiàn)代人群生活理念布局設(shè)計(jì)從而創(chuàng)造性的繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化。
中外建筑史讀后感2000字
《中外建筑》高層建筑框架核心筒結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)分析探討 摘要：本文結(jié)合工程實(shí)例，簡(jiǎn)要介紹了某高層建筑框架-核心筒結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)方案的整體構(gòu)思，并依據(jù)相關(guān)規(guī)范，從鋼管混凝土柱梁節(jié)點(diǎn)設(shè)計(jì)、剪力墻平面外對(duì)梁斷嵌固作用分析、核心筒外墻的連梁設(shè)計(jì)等設(shè)計(jì)要點(diǎn)對(duì)大廈整體結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)進(jìn)行了詳細(xì)分析闡述，并對(duì)設(shè)計(jì)心得作了總結(jié)。
關(guān)鍵詞：高層建筑；框架-核心筒結(jié)構(gòu)；鋼管混凝土；結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)1 、工程概況湖南某大廈由一棟30層寫(xiě)字樓、2層商業(yè)附樓和3層地下室組成，占地面積13800 m2，總建筑面積45146m2，屋面結(jié)構(gòu)高度達(dá)131.60m。
2、結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)總體構(gòu)思2.1 結(jié)構(gòu)類(lèi)型本工程采用鋼筋混凝土框架-核心筒結(jié)構(gòu)，雖然其結(jié)構(gòu)承載能力和抗變形能力比筒中筒結(jié)構(gòu)差，但避免了結(jié)構(gòu)堅(jiān)向抗側(cè)力構(gòu)件的轉(zhuǎn)換，滿(mǎn)足了建筑立面效果和使用要求。
為解決建筑首層層高10.0m、結(jié)構(gòu)高度超限及減小柱截面等問(wèn)題，下部若干層采用鋼管混凝土組合柱，樓蓋采用現(xiàn)澆普通鋼筋混凝土梁板體系。
承載力和水平位移計(jì)算時(shí)，基本風(fēng)壓均按重現(xiàn)期為100年的0.60kN\\\/m2取值。
由于結(jié)構(gòu)側(cè)向位移不滿(mǎn)足限值要求，在第30層利用建筑避難層，設(shè)置了鋼筋混凝土桁架的結(jié)構(gòu)加強(qiáng)層，結(jié)構(gòu)加強(qiáng)層是一把利刃劍，雖然可提高結(jié)構(gòu)抗側(cè)移剛度，也使得結(jié)構(gòu)豎向剛度突變，所以結(jié)構(gòu)加強(qiáng)層及相鄰層按《高規(guī)》要求進(jìn)行了加強(qiáng)處理。
2.2 超限措施本工程結(jié)構(gòu)平面形狀規(guī)則、剛度和承載力分布均勻，豎向體型也規(guī)則和均勻、結(jié)構(gòu)抗側(cè)力構(gòu)件上下連續(xù)貫通（見(jiàn)圖示1），除結(jié)構(gòu)高度超過(guò)適用限值外，其它指標(biāo)通過(guò)調(diào)整后均達(dá)到未超限。
圖1、結(jié)構(gòu)布置平面圖由于結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)超限、而且首層層高10.0m，超限應(yīng)對(duì)措施把首層及下部若干層的結(jié)構(gòu)抗側(cè)力構(gòu)件作為加 中國(guó)園林史 建筑展更多西班牙常年貿(mào)易展會(huì)信息 查詢(xún)西班牙駐華經(jīng)濟(jì)商務(wù)處網(wǎng)站2009年《中國(guó)教育創(chuàng)新》中國(guó)教育創(chuàng)新的權(quán)威雜志,影響力卓越, 是發(fā)表教育創(chuàng)新學(xué)術(shù)論文的首選。
庭院池塘，觀賞魚(yú)池水處高效節(jié)能、水力自動(dòng)化運(yùn)行、節(jié)水 節(jié)電、節(jié)人工適用水景河道池塘內(nèi)容摘要 我國(guó)古典園林建造的歷史始于何時(shí)，至今尚無(wú)明確的定論。
但從園林建筑的使用性質(zhì)來(lái)分析，園林主要是供游憩、文化娛樂(lè)、起居的要求而興建，而使用者則必須占有一定的物質(zhì)財(cái)富和勞動(dòng)力，才有可能建造供他們游憩享樂(lè)的園林...... 第一章 園林的形成與發(fā)展 一、概述 我國(guó)古典園林建造的歷史始于何時(shí)，至今尚無(wú)明確的定論。
但從園林建筑的使用性質(zhì)來(lái)分析，園林主要是供游憩、文化娛樂(lè)、起居的要求而興建，而使用者則必須占有一定的物質(zhì)財(cái)富和勞動(dòng)力，才有可能建造供他們游憩享樂(lè)的園林。
在人類(lèi)的生產(chǎn)能力很低、改造自然、征服自然的能力很弱時(shí)，即只有依靠群體的力量才能獲得生活資料的原始社會(huì)，是談不到造園活動(dòng)的。
《禮記·札記》：“昔者先王未有宮室，冬則居營(yíng)窟，夏則居槽巢。
未有火化，食草木之實(shí)，鳥(niǎo)獸之肉，飲其血，茹其毛；未有麻絲，衣其羽皮”。
即便是到了久、新石器時(shí)代的繁榮時(shí)期，有了典型的村落，如西安半坡村，鋤耕農(nóng)業(yè)和家畜飼養(yǎng)已出現(xiàn)，用手制的形態(tài)和花紋都很精致的彩陶，有些陶器上還刻有類(lèi)似文字的符號(hào)。
但該時(shí)期的勞動(dòng)生產(chǎn)率還是十分低下，也只能提供極其微小的多余東西。
只有當(dāng)社會(huì)從原始社會(huì)向奴隸社會(huì)轉(zhuǎn)變后，由于生產(chǎn)的增長(zhǎng)，交換的擴(kuò)大，奴隸主的財(cái)富不斷增加，從而他們的思想和趣味也隨之起了變化。
這時(shí)，既有奴隸經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的剩余生活資料可供奴隸主使用，又有可供他們驅(qū)使的勞動(dòng)力，這就為滿(mǎn)足他們要過(guò)奢侈享樂(lè)生活所需的園林的建造活動(dòng)提供了條件。
如在我國(guó)古代第一個(gè)奴隸制國(guó)家夏朝，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)都有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，那時(shí)已有青銅器，有錛、鑿、刀、錐、戈等工具，為營(yíng)造活動(dòng)提供了技術(shù)上的條件。
因此，在夏朝已經(jīng)出現(xiàn)了宮殿建筑。
中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化讀后感
我經(jīng)常思考一個(gè)問(wèn)題：我們中國(guó)人從天然資質(zhì)講，不亞于世界上的任何民族，因此我們?cè)?jīng)創(chuàng)造了世界先進(jìn)的文明和燦爛的文化，成為世界四大文明古國(guó)之一。
但是差不多從明代中期起的這五六百年來(lái)，我們卻落后了
而恰恰從這一時(shí)期起，世界上另一個(gè)文明古國(guó)所在地的歐洲卻從中世紀(jì)的委頓中重新崛起，走到我們前頭去了。
這是什么原因
我想這多少跟我們的文化傳統(tǒng)有關(guān)，跟我們的文化心態(tài)有關(guān)。
下面僅以我們傳統(tǒng)的建筑文化為例，講點(diǎn)個(gè)人看法。
世界上的建筑（這里主要指大型的、屬于藝術(shù)范疇的公共性建筑），從形式上劃分，基本上有兩類(lèi)：一類(lèi)主要用石頭建造的，叫“石構(gòu)建筑”，流行于世界絕大多數(shù)地區(qū)；一類(lèi)主要用木頭建造的，叫“木構(gòu)建筑”，流行范圍很小，主要以中國(guó)為主的東亞地區(qū)。
兩種形式的建筑各自都有深厚的文化淵源，各有不同的風(fēng)格和藝術(shù)特色。
就藝術(shù)而言，各有不同的價(jià)值觀和審美取向，很難分出高低。
這篇感想，僅從反思的角度，著重談?wù)勎覀兊慕ㄖ幕心切┲萍s著我們發(fā)展的、值得我們認(rèn)真思考和克服的負(fù)面現(xiàn)象。
縱向承襲的慣性思維 中國(guó)人總習(xí)慣于“摸前有”，而西方人則善于“探未知”。
兩種不同的文化心態(tài)導(dǎo)致兩種不同的結(jié)果：一個(gè)不斷重復(fù)前人，不思突破；一個(gè)則不斷推陳出新，向前跨越。
我們的木構(gòu)建筑至少已有兩千多年的歷史,那“覆壓三百里”的阿房宮可資證明。
在這漫長(zhǎng)的過(guò)程中，從形式到風(fēng)格都只是單一的發(fā)展，沒(méi)有發(fā)生過(guò)質(zhì)的變化，可謂“兩千年一貫制”。
而歐洲人的石構(gòu)建筑，僅自古希臘羅馬時(shí)期開(kāi)始，其風(fēng)格上的更新?lián)Q代至少在一打以上：古希臘風(fēng)格、古羅馬風(fēng)格、拜占庭風(fēng)格、羅馬風(fēng)格、哥特風(fēng)格、文藝復(fù)興風(fēng)格、矯飾風(fēng)格、巴洛克風(fēng)格、古典主義風(fēng)格、浪漫主義風(fēng)格、折中主義風(fēng)格、現(xiàn)代主義風(fēng)格、“后現(xiàn)代”風(fēng)格……造成這種差別的原因之一恐怕是：我們習(xí)慣于承襲思維，總愛(ài)向前人看齊；以前人的水平為坐標(biāo)，以前人的成就為榮耀。
而歐洲人就不是這樣，他們不管前人有多大成就，也不高山仰止，而設(shè)法超越他們，努力向前探索。
正如魯迅當(dāng)年所概括的：我們中國(guó)人總習(xí)慣于“摸前有”，而西方人則善于“探未知”。
兩種不同的文化心態(tài)導(dǎo)致兩種不同的結(jié)果：一個(gè)不斷重復(fù)前人，不思突破；一個(gè)則不斷推陳出新，向前跨越。
縱向承襲思維近年來(lái)的一個(gè)突出例子表現(xiàn)在，到處熱衷于搞仿古建筑，其中“重修圓明園”的呼聲堪稱(chēng)其最高音響。
說(shuō)是為了“再現(xiàn)昔日造園藝術(shù)的輝煌”，殊不知，美是不可重復(fù)的
若是可以重復(fù)，則今天世界上的藝術(shù)品早就沒(méi)有地方可堆了。
何況圓明園是極為重要的國(guó)恥紀(jì)念地，是入侵強(qiáng)盜的“作案現(xiàn)場(chǎng)”，重修意味著對(duì)“現(xiàn)場(chǎng)”也就是對(duì)文物的破壞。
建筑作為藝術(shù)的一門(mén)和審美的載體，它的生命在于不斷創(chuàng)新，因?yàn)槿说膶徝酪庾R(shí)是不斷變遷的，而且這也是歷史發(fā)展的客觀要求。
從19世紀(jì)下半葉起，從世界范圍看，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，新的建筑學(xué)理論和新的建筑材料的誕生，建筑開(kāi)始了一場(chǎng)嶄新的革命。
中國(guó)的木構(gòu)建筑作為農(nóng)耕時(shí)代的產(chǎn)物，也已走完了它的歷史進(jìn)程，面臨著蛻變。
然而，中國(guó)歷史的發(fā)展，整個(gè)兒講就慢了西方一大拍，即少了一個(gè)工業(yè)時(shí)代。
西方思潮作為強(qiáng)勢(shì)文化迅猛地涌入我國(guó)。
這意味著，客觀形勢(shì)已不允許中國(guó)建筑從自己的娘胎里孕育出自己民族的建筑新胚胎，我們一邊招架，一邊接受；來(lái)不及細(xì)嚼，難免囫圇吞棗，就是說(shuō)：簡(jiǎn)單仿效。
這在開(kāi)始階段是不可避免的，對(duì)于異域的人類(lèi)文明成果，先要“拿來(lái)”，而后才能進(jìn)行鑒別、挑選和借鑒。
但如果一味“拿來(lái)”，或“拿”的時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，這就值得注意了。
吸收別人的長(zhǎng)處，畢竟不能代替自己的創(chuàng)造。
學(xué)別人，如果只學(xué)其表面，即形式和風(fēng)格，而不學(xué)其本質(zhì)，即創(chuàng)造精神，那就是舍本逐末了。
整個(gè)20世紀(jì)我們?cè)诳傮w上就未能跳出西方建筑的窠臼，既沒(méi)有創(chuàng)造出屬于我們自己民族個(gè)性的東西，也沒(méi)有在世界新思潮中取得令人矚目的地位。
結(jié)果，到世紀(jì)末一看，缺少自己的東西，沒(méi)有進(jìn)行必要的反思，馬上又求助于老祖宗，把前人留下的那些遺產(chǎn)，即把“大屋頂”風(fēng)格當(dāng)作中華民族永恒不變的建筑美學(xué)法則和藝術(shù)模式，到處用鋼筋水泥搞復(fù)古。
應(yīng)該說(shuō)，作為民族遺產(chǎn)，適當(dāng)?shù)?、扎扎?shí)實(shí)地重建一點(diǎn)古建筑是無(wú)可厚非的，但鋪天蓋地的搞，甚至借“弘揚(yáng)”之名，“一窩蜂”地大貼“古建符號(hào)”，就有違歷史規(guī)律了。
《中國(guó)通史》讀后感1000字
我本次讀是《中國(guó)通史》。
這本書(shū)把中國(guó)錄史，從盤(pán)古開(kāi)天地直到新中國(guó)成全部記載在內(nèi)。
看完這本書(shū)，我頗有感受。
必須說(shuō)的一點(diǎn)，是我收獲了很多很多知識(shí)。
把中國(guó)上下五千年的歷史全部容納進(jìn)取的一本書(shū)，讀完后能不收獲知識(shí)嗎
它記述了中國(guó)五千年來(lái)的發(fā)展，反映了中國(guó)古代人民的生活狀況，描繪了中國(guó)古代各國(guó)家的興起、發(fā)展與衰落，記載了各種軍事謀略，贊頌了古代各國(guó)的英雄好漢，詠唱了自古至今的那些非凡詩(shī)人用自己的靈魂所書(shū)寫(xiě)的詩(shī)歌，向我們講述了一個(gè)又一個(gè)或喜或悲的故事… 這本書(shū)，無(wú)愧稱(chēng)為“人類(lèi)歷史比讀經(jīng)典”。
它把中華上下五千年，寫(xiě)的淋漓盡致。
當(dāng)然，讀完這本書(shū)后，我不止是對(duì)中國(guó)歷史有了更深一步的了解。
我還發(fā)現(xiàn)了，了解中國(guó)的歷史，對(duì)于語(yǔ)文來(lái)說(shuō)，是多么重要的。
先來(lái)說(shuō)平時(shí)應(yīng)用最廣泛的成語(yǔ)吧。
中國(guó)文學(xué)里基本上每一個(gè)成語(yǔ)背后，都有一個(gè)故事。
而這些故事，都是來(lái)自于古代發(fā)生的一些事情。
沒(méi)有這些事情，也就沒(méi)有現(xiàn)代豐富多彩的中文詞匯。
我們要想充分了解一個(gè)成語(yǔ)的含義和用法，就必須知道它背后的故事。
而這些故事去哪里找呢
不用看別處，就在這本書(shū)里。
之后，再來(lái)談?wù)剬?duì)于背書(shū)的作用。
看完了這本書(shū)，了解了歷史事件發(fā)生的先后順序，就能夠把那些平時(shí)背起來(lái)能煩死人的“作家作品”像糖葫蘆一樣串起來(lái)。
其實(shí)背作家作品，從某一方面來(lái)說(shuō)，就像吃糖葫蘆一樣。
零零散散的詩(shī)歌作品，就像裹著糖的山楂。
而歷史事件發(fā)生的順序，就像中間的那個(gè)棍。
單獨(dú)吃糖裹山楂，的確挺好，但用棍子串起來(lái)，吃著就更方便了。
看完這本書(shū)，把糖葫蘆串起來(lái)后，了解了作者寫(xiě)詩(shī)寫(xiě)文章的背景，就能夠更深刻地體會(huì)到他的感情，以及詩(shī)歌想表達(dá)的思想。
有些詩(shī)歌，寫(xiě)的是在那個(gè)時(shí)代能體會(huì)到，而現(xiàn)在我們無(wú)法體會(huì)到的一些感情，比如說(shuō)對(duì)官場(chǎng)斗爭(zhēng)的痛恨，戰(zhàn)爭(zhēng)中士兵報(bào)國(guó)的忠心，和家人與外出者相互的思念。
不知道為什么寫(xiě)詩(shī)，詩(shī)理解起來(lái)就會(huì)困難許多。
中國(guó)的興衰成敗,五千年滄桑流變.自中華文明在黃河流域.長(zhǎng)江流域勃興,仡今已有五千年.我們有過(guò)沉默，也有過(guò)輝煌；當(dāng)然，也有過(guò)上百年的屈辱，沉默使我們奮進(jìn)，輝煌使我們自信,屈辱使我們清醒。
在我們古中國(guó)，有著無(wú)數(shù)的英雄。
說(shuō)到秦始皇,無(wú)人不說(shuō)他是一個(gè)暴君，但誰(shuí)又能否認(rèn)他不是一位英雄呢
是他，統(tǒng)一了我們中國(guó)，是他修筑了世界八大奇跡之一的雄偉的萬(wàn)里長(zhǎng)城，是他,建筑了呀是世界八大奇之一的兵馬俑，也是他建筑了規(guī)模宏大的阿房宮。
這些事,在當(dāng)時(shí)的百姓眼里，是一個(gè)苦不堪言的結(jié)果，都認(rèn)為他是暴君，而在我們21世紀(jì)人的眼里，則是一個(gè)偉大的英雄。
遠(yuǎn)古雖然已經(jīng)逝去已久,而他們所創(chuàng)造的奇跡卻留了下來(lái)，他們的事跡都記在了人們的心里。
雖然他們可能當(dāng)初并未意識(shí)到。
最后，我想把這本書(shū)推薦給所有看這篇文章的人，尤其是同學(xué)，因?yàn)樗窃谔?jīng)典，太值得讀了。
看完了后，無(wú)論是誰(shuí)，都一定會(huì)有收獲的。
希望你喜歡它。
談?wù)勀銓?duì)中國(guó)古建筑的理解 寫(xiě)一篇論文 1000至2000字
1、（證明什么）論點(diǎn)應(yīng)該是作者看法的完整，在形式上是個(gè)的簡(jiǎn)潔明確的。
從全文看，它必能統(tǒng)攝全文。
表述形式往往是個(gè)表示肯定或否定的判斷句，是明確的表態(tài)性的句子。
A．把握文章的論點(diǎn)。
中心論點(diǎn)只有一個(gè)（統(tǒng)率分論點(diǎn)）⑴明確：分論點(diǎn)可以有N個(gè)（補(bǔ)充和證明中心論點(diǎn)）⑵方法①?gòu)奈恢蒙险遥喝鐦?biāo)題、開(kāi)篇、中間、結(jié)尾。
②分析文章的論據(jù)。
（可用于檢驗(yàn)預(yù)想的論點(diǎn)是否恰當(dāng)）③摘錄法（只有分論點(diǎn)，而無(wú)中心論點(diǎn)）B．分析論點(diǎn)是怎樣提出的：①擺事實(shí)講道理后歸結(jié)論點(diǎn)；②開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，提出中心論點(diǎn)；③針對(duì)生活中存在的現(xiàn)象，提出論題，通過(guò)分析論述，歸結(jié)出中心論點(diǎn)；④敘述作者的一段經(jīng)歷后，歸結(jié)出中心論點(diǎn)；⑤作者從故事中提出問(wèn)題，然后一步步分析推論，最后得出結(jié)論，提出中心論點(diǎn)。
2、論據(jù)（用什么證明）⑴論據(jù)的類(lèi)型：①事實(shí)論據(jù)（舉例后要總結(jié)，概述論據(jù)要緊扣論點(diǎn)）；②道理論據(jù)（引用名言要分析）。
⑵論據(jù)要真實(shí)、可靠，典型（學(xué)科、國(guó)別、古今等）。
⑶次序安排（照應(yīng)論點(diǎn)）；⑷判斷論據(jù)能否證明論點(diǎn)；⑸補(bǔ)充論據(jù)（要能證明論點(diǎn)）。
3、論證（怎樣證明）⑴論證方法 （須為四個(gè)字）①舉例論證（例證法）事實(shí)論據(jù)記敘②道理論證（引證法和說(shuō)理）道理論據(jù) 議論③對(duì)比論證（其本身也可以是舉例論證和道理論證）④比喻論證 比喻在說(shuō)明文中為打比方，散文中為比喻。
⑵分析論證過(guò)程：①論點(diǎn)是怎樣提出的；②論點(diǎn)是怎樣被證明的（用了哪些道理和事實(shí)，是否有正反兩面的分析說(shuō)理）；③聯(lián)系全文的結(jié)構(gòu)，是否有總結(jié)。
⑶論證的完整性（答：使論證更加全面完整，避免產(chǎn)生誤解）⑷分析論證的作用：證明該段的論點(diǎn)。
4、議論文的結(jié)構(gòu)⑴一般形式：①引論（提出問(wèn)題）―――②本論（分析問(wèn)題）―――③結(jié)論（解決問(wèn)題）。
⑵類(lèi)型：①并列式②總分總式③總分式④分總式⑤遞進(jìn)式。
6、駁論文的閱讀⑴作者要批駁的錯(cuò)誤觀點(diǎn)是什么
⑵作者是怎樣進(jìn)行批駁的，用了哪些道理和論據(jù)；⑶由此，作者樹(shù)立的正確的觀點(diǎn)是什么
7、常見(jiàn)考點(diǎn)①、議論文的論點(diǎn)考點(diǎn)：第一，分清所議論的問(wèn)題及針對(duì)這個(gè)問(wèn)題作者所持的看法（即分清論題和論點(diǎn)）。
第二，注意論點(diǎn)在文中的位置：（1）在文章的開(kāi)頭，這就是所謂開(kāi)宗明義、開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的寫(xiě)法。
（2）在文章結(jié)尾，就是所謂歸納全文，篇末點(diǎn)題，揭示中心的寫(xiě)法。
這種寫(xiě)法在明確表達(dá)論點(diǎn)時(shí)大多有。
所以，總之，因此，總而言之，歸根結(jié)底等總結(jié)性的詞語(yǔ)。
第三、分清中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)：分論一般位于段首或有標(biāo)志性詞語(yǔ)：首先、其次、第三等第四、要注意論點(diǎn)的表述形式：有時(shí)題目就是中心論點(diǎn)。
一篇議論文只有一個(gè)中心論點(diǎn)。
第五、通過(guò)論據(jù)來(lái)反推論點(diǎn)：論據(jù)是為證明論點(diǎn)服務(wù)的，分析論據(jù)可以看出它證明什么，肯定什么，支持什么，這就是論點(diǎn)。
②、議論文的論據(jù)考點(diǎn)：論據(jù)是論點(diǎn)立足的根據(jù)，一般全為事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)。
1、用事實(shí)作論據(jù)。
事例必須真實(shí)可靠，有典型意義，能揭示事物本質(zhì)并與論點(diǎn)有一定的邏輯聯(lián)系。
議論文中，對(duì)所舉事例的敘述要簡(jiǎn)明扼要，突出與論點(diǎn)有直接關(guān)系的部分。
明確論據(jù)時(shí)，不僅要知道文中哪些地方用了事實(shí)論據(jù)，還要會(huì)概括事實(shí)論據(jù)。
概括時(shí)，要做到準(zhǔn)確，必須依據(jù)論點(diǎn)將論據(jù)本質(zhì)特點(diǎn)把握住，然后用確切的語(yǔ)言進(jìn)行表述。
2、用作論據(jù)的言論，應(yīng)有一定的權(quán)威性，直接引用時(shí)要原文照錄，以真核對(duì)，不能斷章取義；間接引用時(shí)不能曲解原意。
③、議論文的結(jié)構(gòu)、層次考點(diǎn)：結(jié)構(gòu)有：并列式結(jié)構(gòu)、對(duì)照式結(jié)構(gòu)、層進(jìn)式結(jié)構(gòu)、總分式結(jié)構(gòu)。
此考點(diǎn)的基本形式：作者如何證明論點(diǎn)的
求中外建筑簡(jiǎn)史讀后感
對(duì)中外建筑史的感想 在歷史的長(zhǎng)河中建筑物能夠經(jīng)得起歲月的風(fēng)霜而屹立在那千年不動(dòng)搖.在建筑史上，凝結(jié)著那個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)文化特征，凝結(jié)著設(shè)計(jì)者和建設(shè)者的才華。
中外建筑史，就像在品讀一部壯闊的史詩(shī)，揭開(kāi)人類(lèi)文明進(jìn)步的面紗。
中國(guó)和外國(guó)的 建筑史，各有各的精彩絕倫。
外國(guó)的建筑，從古代美索不達(dá)米亞地區(qū)的神廟、古埃及的金字塔開(kāi)始，這個(gè)輝煌的開(kāi)端，建筑物體量巨大、設(shè)計(jì)精妙、工程浩大，充分體現(xiàn)了數(shù)千年前先行者們的智慧。
古希臘的建筑物堪稱(chēng)輝煌燦爛。
例如在古希臘中被稱(chēng)為“迷宮”的克諾索斯王宮， 不僅建筑技術(shù)精湛，而且內(nèi)部裝飾極為復(fù)雜，其壁畫(huà)經(jīng)久如初，整個(gè)王宮建筑設(shè)計(jì)嚴(yán)謹(jǐn)，玲瓏多變。
又例如邁錫尼城堡，亦是一個(gè)里程碑。
整個(gè)城堡風(fēng)格威嚴(yán)而粗獷，散發(fā)著一種古樸、凝重之感。
古羅馬建筑則以高大雄偉、氣勢(shì)磅礴著稱(chēng)。
古羅馬大角斗場(chǎng)與萬(wàn)神廟就是其典型代表。
氣勢(shì)雄偉，讓今人嘆為觀止。
（圖： 和 。
）神廟，皇宮，劇場(chǎng)，決斗場(chǎng)，浴場(chǎng)，廣場(chǎng)等各式建筑，無(wú)一不顯示了古羅馬的強(qiáng)大和奢華。
中世紀(jì)的建筑又顯示了建筑史的另一種風(fēng)姿。
哥特式建筑，其代表如米蘭大教堂， 。
拜占庭教堂， 。
又例如神索菲亞大教堂，代表著東羅馬帝國(guó)建筑藝術(shù)的高峰，既有羅馬建筑的特色，又有東方藝術(shù)的韻味，既有教堂的結(jié)構(gòu)，又有伊斯蘭教的風(fēng)格，是兩大宗教藝術(shù)完美和諧藝術(shù)的藝術(shù)精品。
文藝復(fù)興時(shí)期的建筑是歐洲建筑史上繼哥特式建筑之后出現(xiàn)的一種建筑風(fēng)格。
十五世紀(jì)產(chǎn)生于意大利，后傳播到歐洲其它地區(qū)，形成帶了有各自特點(diǎn)的各國(guó)文藝復(fù)興建筑。
意大利文藝復(fù)興建筑在文藝復(fù)興建筑中占有最重要的位置。
包括巴洛克建筑和古典主義建筑．起源于意大利佛羅倫薩。
在理論上以文藝復(fù)興思潮為基礎(chǔ)；在造型上排斥象征神權(quán)至上的哥特建筑風(fēng)格，提倡復(fù)興古羅馬時(shí)期的建筑形式，特別是古典柱式比例，半圓形拱券，以穹隆為中心的建筑形體等。
例如，意大利佛羅倫薩美第奇府邸 , 維琴察圓廳別墅 ，和法國(guó)楓丹白露宮 等。
外國(guó)的建筑逸彩繽紛，中國(guó)的也不例外。
中國(guó)建筑乃一獨(dú)立之結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，歷史悠久，散布區(qū)域遼闊。
古代的經(jīng)典建筑主要有城市、宮殿、壇廟、陵墓、宗教建筑、住宅與聚落、園林等。
從陜西半坡遺址發(fā)掘的方形或圓形淺穴式房屋發(fā)展到現(xiàn)在，已有六、七千年的歷史。
中國(guó)古代園林1000字
中國(guó)的古典園林，它的獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，使它成為漢民族文化遺產(chǎn)中的一顆明珠。
這一系列現(xiàn)存的技術(shù)高超、藝術(shù)精湛、風(fēng)格獨(dú)特的建筑，在世界建筑史上自成系統(tǒng)，獨(dú)樹(shù)一幟，是燦爛輝煌的漢文化的重要組成部分，是全人類(lèi)寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。
起源與發(fā)展1、囿——中國(guó)園林的起始時(shí)期2、苑——中國(guó)園林的進(jìn)一步發(fā)展時(shí)期春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的園林中有了進(jìn)一步的風(fēng)景組合，有土山等，已經(jīng)開(kāi)始營(yíng)構(gòu)自然山水園林。
在園林中造亭筑橋，種植花木，園林的組成要素已經(jīng)基本具備，不再是簡(jiǎn)單的囿了。
秦漢時(shí)期出現(xiàn)了以宮室建筑為主的宮苑。
3、園——中國(guó)園林的轉(zhuǎn)變、成熟與精深時(shí)期魏晉南北朝時(shí)期是中國(guó)園林發(fā)展中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
佛教的傳入及老莊哲學(xué)的流行，使園林轉(zhuǎn)向崇尚自然。
私家園林逐漸增加。
自然山水園林形成。
唐宋時(shí)期園林達(dá)到成熟階段。
唐宋寫(xiě)意山水園林在體現(xiàn)自然美的技巧上取得了很大的成就，如疊石、堆山、理水等，都有了一定的程式。
明清時(shí)期，園林藝術(shù)進(jìn)入精深發(fā)展階段，無(wú)論是江南的私家園林，還是北方的帝王宮苑，在設(shè)計(jì)和建筑上，都達(dá)到了高峰。
現(xiàn)代保存下來(lái)的園林大多屬于明清時(shí)代，這些園林充分表現(xiàn)了中國(guó)古代漢族園林建筑的獨(dú)特風(fēng)格和高超的造園藝術(shù)。
古代園林特色1、師法自然師法自然在造園藝術(shù)上包含兩層內(nèi)容。
一是總體布局、組合要合乎自然。
山與水以及假山中的各種景象要素的組合要符合自然界中山水生成的客觀規(guī)律。
二是每一山水景象之中要素的形象組合要合乎自然規(guī)律。
如水池常作自然曲折、高低起伏狀。
2、融于自然中國(guó)古代園林用種種辦法來(lái)分隔空間，其中主要是用建筑來(lái)圍蔽和分隔空間。
分隔空間力求從視角上突破園林實(shí)體的有限空間的局限性，使之與自然融合。
因此必須處理好形與神、景與情、意與境、虛與實(shí)、動(dòng)與靜等種種關(guān)系，把園內(nèi)空間與自然空間融合起來(lái)。
比如漏窗的運(yùn)用，使空間流暢，視覺(jué)流暢，因而隔而不絕，在空間上起相互滲透的作用。
3、順應(yīng)自然中國(guó)古代園林中，有山有水，有堂、廊、亭、榭、樓、臺(tái)、閣、館、齋、舫、墻等建筑。
所有建筑，其形與神都與天空、地下自然環(huán)境相吻合，同時(shí)又使園內(nèi)各部分自然相接，以使園林體現(xiàn)自然淡薄、恬靜含蓄的藝術(shù)特色，并收到步移靜換、漸入佳境、小中見(jiàn)大等觀賞效果。
4、表現(xiàn)自然與西方園林不同，中國(guó)古代園林對(duì)樹(shù)木花卉的處理與安設(shè)，講究表現(xiàn)自然而然的狀態(tài)。
師法自然、融于自然、順應(yīng)自然、表現(xiàn)自然——這是中國(guó)古代園林體現(xiàn)“天人合一”漢民族文化觀念所在，是中國(guó)園林的最大特色，也是其永具藝術(shù)生命力的根本原因。
古代園林類(lèi)型中國(guó)古代園林的分類(lèi)，從不同角度看，可以有不同的分類(lèi)方法。
一般有兩種分類(lèi)。
（一）、按占有者身份分類(lèi)1、皇家園林 是專(zhuān)供帝王休息享樂(lè)的園林。
其特點(diǎn)是規(guī)模宏大，真山真水較多，園中建筑色彩富麗堂皇、體型高大。
現(xiàn)存的著名皇家園林有：北京頤和園、北京北海公園、承德避暑山莊等。
2、私家園林 是供皇家的宗師外戚、王公官僚、富商等休閑的園林。
其特點(diǎn)是規(guī)模相對(duì)較小，所以常用假山假水；建筑小巧玲瓏。
現(xiàn)存著名的有北京恭王府，蘇州拙政園、留園、滄浪亭、網(wǎng)師園，上海豫園等。
（二）、按所在地域分1、北方園林 因地域?qū)拸V，所以占地范圍較大；又因大多為古都所在，所以建筑富麗堂皇。
因自然氣候條件所局限，河川湖邊、原石和常綠樹(shù)木較少。
由于風(fēng)格粗獷，所以秀美顯得不足。
北方園林代表大多集中于北京、西安、洛陽(yáng)、開(kāi)封，其中尤以古代洛陽(yáng)為代表,也應(yīng)了古詩(shī)'天下名園重洛陽(yáng)'。
2、江南園林 其特點(diǎn)為明媚秀麗、淡雅樸素、曲折幽深。
但因面積小，故略感局促。
南方園林代表大多集中于南京、上海、無(wú)錫、蘇州、杭州、揚(yáng)州等地，其中尤以蘇州為代表。
3、嶺南園林 其明顯特點(diǎn)是具有熱帶風(fēng)光，建筑較高而寬敞。
再則由于處于南方海濱，近代以來(lái)建筑受西方影響。
現(xiàn)存嶺南園林著名的有廣東順德清暉園、東莞可園、番禺的余蔭山房等。
2中國(guó)古代園林的構(gòu)成要素編輯山為表現(xiàn)自然，筑山是造園最主要的構(gòu)景要素之一。
秦漢的上林苑開(kāi)創(chuàng)了人工造山的先例。
東漢梁翼開(kāi)創(chuàng)了從神仙世界的向往轉(zhuǎn)向?qū)ψ匀簧剿７碌南壤?，?biāo)志著造園藝術(shù)以現(xiàn)實(shí)生活作為創(chuàng)作起點(diǎn)。
魏晉南北朝的文人雅士采用概括、提煉手法所造山的真實(shí)尺度大大縮小，力求體現(xiàn)自然山巒的形態(tài)和神韻。
這種寫(xiě)意式的疊山，比自然主義模仿大大前進(jìn)了一步。
唐宋以后對(duì)疊山藝術(shù)更為講究。
明清造山藝術(shù)更為發(fā)展和普及。
水為表現(xiàn)自然，水也是造園最主要的要素之一。
自然是園林以表現(xiàn)靜態(tài)的水景為主，以表現(xiàn)水面平靜如鏡或煙波浩淼的寂靜幽遠(yuǎn)的境界取勝。
古代園林理水之法，一般有三種：一為掩。
以建筑和綠化，將曲折的池岸加以掩映。
二為隔。
或筑堤橫斷于水面，或隔水浮廊可渡，正如計(jì)成在《園冶》中所說(shuō)“疏水若為無(wú)盡，斷處通橋”。
如此則可增加景深和空間層次，使水面有幽深之感。
三為破。
水面很小時(shí)，如曲溪絕澗、清泉小池，可用亂石為岸。
花木自然式園林著意表現(xiàn)自然美，對(duì)花木的選擇標(biāo)準(zhǔn)，一講姿美，二講色美，三講味香。
古樹(shù)名木對(duì)造園氣氛非常重要，除花木外，竹子在園林裝飾中也有極其重要的地位,草皮也十分重要，平坦或起伏或曲折的草皮，也令人陶醉在向往中的自然。
鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)中國(guó)古典園林重視飼養(yǎng)動(dòng)物。
園中動(dòng)物可以觀賞娛樂(lè)，也可以借以擴(kuò)大和凈化2自然境界，令人通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)產(chǎn)生聯(lián)想。
堂、樓、館、榭、軒、舫、亭、廊、橋、墻1、廳堂 是待客與集會(huì)活動(dòng)的場(chǎng)所，是園林中的主體建筑。
2、樓閣 是園林中二類(lèi)建筑，屬較高層的建筑。
閣要求四周開(kāi)窗，每層設(shè)圍廊，以眺望景觀。
3、書(shū)房館齋 館可供宴客之用，體量有大有小，與廳堂稍有區(qū)別。
齋供讀書(shū)用，環(huán)境隱蔽清幽，盡可能避開(kāi)園中主要游覽路線。
4、榭 建于水邊或花畔，借以成景。
平常為長(zhǎng)方形，一般多開(kāi)敞或設(shè)窗扇，水榭則要三面臨水。
5、軒 小巧玲瓏、高敞精致的建筑物，室內(nèi)簡(jiǎn)潔雅致，室外或可臨水觀魚(yú)，或可品評(píng)花木。
6、舫 是仿照舟船造型的建筑，常建于水際或池中。
7、亭 一種開(kāi)敞的小型建筑物。
主要供人休憩觀景。
8、路與廊 不僅有交通的功能，更重要是有觀賞的作用，是中國(guó)園林中最富可塑性與靈活性的建筑。
9、橋 一般采用拱橋、平橋、廊橋、曲橋等，不但有增添景色的作用，而且用以隔景，在視覺(jué)上產(chǎn)生擴(kuò)大空間的作用。
10、園墻 是圍合空間的構(gòu)件。
園中的建筑群如果采用院落式布局，園墻更是不可缺少的組成部分。
匾額、楹聯(lián)與石刻園林建成后，園主總有邀請(qǐng)一些文人，根據(jù)園林的立意和景象，給園林和建筑物命名，并配以匾額題詞、楹聯(lián)詩(shī)文及石刻。
這些不僅能陶冶情操，抒發(fā)胸臆，也能起到點(diǎn)景的作用，為園中景點(diǎn)增加詩(shī)意，拓寬意境。
3中國(guó)古代園林常用的構(gòu)景手段編輯抑景先揚(yáng)后抑，欲揚(yáng)先抑，采取抑景的辦法是園林顯得有藝術(shù)魅力。
如園林入口常迎門(mén)擋以假山、花木等。
這種處理叫做抑景。
常采取的方法有山抑、樹(shù)抑、墻抑、房抑等。
添景風(fēng)景點(diǎn)在遠(yuǎn)方，如沒(méi)有其他景點(diǎn)在中間近處過(guò)渡就顯得虛空而沒(méi)有層次。
如果在中間、近處植以喬木、花卉作過(guò)渡景，這些喬木和花卉便叫做添景。
夾景風(fēng)景在遠(yuǎn)方，視線兩側(cè)空蕩無(wú)物，顯得單調(diào)乏味。
如果兩側(cè)用建筑物或樹(shù)木花卉屏蔽起來(lái)，使遠(yuǎn)處風(fēng)景顯得更有詩(shī)情畫(huà)意，這種構(gòu)景手法即為夾景。
對(duì)景造成在甲點(diǎn)觀賞乙點(diǎn)，從乙點(diǎn)觀賞甲點(diǎn)的構(gòu)景方法叫對(duì)景。
框景園林中建筑的門(mén)窗或喬木樹(shù)枝合抱成的景框，往往把遠(yuǎn)處的美景包框其中，似一幅圖畫(huà)，便是框景。
漏景園林中常設(shè)露窗為裝飾，透過(guò)漏窗的窗隙，可見(jiàn)園外或院外的美景，這種叫漏景。
借景借遠(yuǎn)方的山林亭臺(tái)叫遠(yuǎn)借；借臨近的大樹(shù)建筑叫鄰借；借空中的飛鳥(niǎo)浮云叫仰借；借池塘中的游魚(yú)浮萍叫俯借；借四季之花或春夏秋冬自然之景叫應(yīng)時(shí)而借。
4中國(guó)現(xiàn)存的著名園林編輯1、頤和園 北京西北郊2、承德避暑山莊 河北省承德市3、北海公園 北京市中心區(qū)4、滄浪亭 蘇州市南5、獅子林 蘇州城內(nèi)東北部6、拙政園 蘇州市東北隅7、留園 蘇州閭門(mén)8、個(gè)園 揚(yáng)州市東關(guān)街9、何園 江蘇省揚(yáng)州市的徐凝門(mén)街10、寄暢園 無(wú)錫市西郊惠山東麓錫惠公園內(nèi)11、豫園 上海老街城隍廟北12、清暉園 廣東佛山順德區(qū)13、可園[1] 東莞市區(qū)14、蘭亭…東晉著名書(shū)法家王羲之的寄居處 紹興城西15、北京大觀園5中國(guó)已損毀的著名園林編輯1、圓明園主體建筑…（1860年）第一次被英法聯(lián)軍燒毀2、圓明園殘存建筑…（1900年）第二次被八國(guó)聯(lián)軍燒毀6中國(guó)已消失的著名園林編輯1、阿房宮…秦始皇始建于公元前212年建1、良岳…宋徽宗營(yíng)建
求中國(guó)古代文化常識(shí)讀后感三篇。
在半個(gè)世紀(jì)之前這部書(shū)時(shí)候，就動(dòng)用了當(dāng)時(shí)所有的古代文化研究最頂尖級(jí)的專(zhuān)家。
那些響當(dāng)當(dāng)?shù)拿?，王力、丁聲?shù)、朱文叔、洪誠(chéng)、殷孟倫、陸宗達(dá)、張清常、馮至、魏建功、姜亮夫、葉圣陶，各個(gè)全都是今天學(xué)人難望其項(xiàng)背的大師。
這本書(shū)出版46年來(lái)前后歷經(jīng)4次重要修訂，到今天仍然是大眾認(rèn)識(shí)中國(guó)古代文化面貌最重要、最全面的基礎(chǔ)參考書(shū)。
全書(shū)分禮俗、宗法、飲食、衣飾等十四個(gè)方面。
本書(shū)曾在港臺(tái)地區(qū)出版并被譯成日、韓等語(yǔ)言流行于海內(nèi)外。
