故都的秋讀后感

《故都的秋》讀后感我讀了郁達(dá)夫的《故都的秋》，文章里那濃濃的秋意，深深吸引著我，那里的秋雨，秋蟬，秋果，那里的一切一切，都那么迷人。

郁達(dá)夫口中的“故都”是北國(guó)，也就是我們北方的秋。

在文中，作者寫法十分細(xì)膩，因?yàn)槲闹袑懙健皰呓值脑跇溆跋乱魂噿吆螅彝亮粝聛?lái)了一條條掃帚的細(xì)紋……”掃帚的細(xì)紋給人感覺(jué)很清閑，再加上秋天的清爽，這樣一來(lái)，秋天的韻味就更加明顯了。

作者筆下北方的秋天給人感到十分清爽，凄涼。

可是如今我的家就在北方，春、夏、秋、冬的輪回十分鮮明，可是我為什么就感受不到那清爽、凄涼的秋呢?每當(dāng)秋天，一些公園會(huì)在園中小路的兩旁擺上幾盆菊花便算是示意著人們秋天到了，但是秋天的韻味卻怎么也找不到。

我秋天時(shí)漫步在街上，想尋找屬于秋的那份寧?kù)o，可是在我耳畔卻是一聲聲吵雜的車笛聲。

再看看人們，人們的臉上沒(méi)有掛著清閑的表情，好像是誰(shuí)也不知道秋天的到來(lái)。

秋天中，最美的節(jié)日是中秋節(jié)，一家人聚在一起吃著月餅，看著天空中那輪美玉似的月亮，老人給孩子們講那百聽不厭嫦娥的故事。

但是，這秋天最美的節(jié)日有些人早已淡忘，一些人沒(méi)有和家人團(tuán)聚在一起，也不再想聽那嫦娥的故事。

秋天的寧?kù)o哪里去了?秋天的清閑哪里去了?秋天的韻味哪里去了?為什么我找不到了?哦，因?yàn)闀r(shí)代變了。

現(xiàn)在已不是郁達(dá)夫的那個(gè)時(shí)代了，在這個(gè)時(shí)代里，秋天的寧?kù)o、清閑、韻味都被人們淡忘掉了。

郁達(dá)夫那篇《故都的秋》也許會(huì)當(dāng)成秋天的見證吧。

也許，許多年以后，當(dāng)人們看到《故都的秋》時(shí)，會(huì)想起：哦，還有個(gè)季節(jié)，叫“秋”……果兒成熟的喜悅，落葉滿地的蕭索，秋蟬哀鳴的凄涼，秋雨中閑人感嘆的幽遠(yuǎn)，將秋描寫的出色有味。

《故鄉(xiāng)的秋》是一篇不朽的散文!

《故都的秋》的讀后感

在家的時(shí)候沒(méi)事，隨便翻翻，找到了初中的課本，看看里面的文章，故都的秋給我的印象最深刻，重新細(xì)讀后我有不一樣的感覺(jué)。

　　　　如果說(shuō)雨是可以引起人的一點(diǎn)淡淡的思鄉(xiāng)情懷的，那么秋便可以將人的思緒都帶到過(guò)去的回憶中去的，或許是在懷念的美好，或許是在感嘆時(shí)光的易逝，總之一切濃郁的感情都卷在秋的蕭疏中，隨風(fēng)而飄。

秋，無(wú)論是在彩色上，還是在姿態(tài)上，總給人一種寂寥的感覺(jué)，如文中描述的“碧綠的天色”“馴鴿的飛聲”“藍(lán)色或白色”的牽?；?，“秋蟬的哀弱的殘聲”“息列索落的”秋雨等在作者的描述中，我似乎看到了這些景物，聽到了那些聲音，我的心里有點(diǎn)軟軟的感覺(jué)。

　　　　入秋以后，樹葉就越發(fā)顯得蒼黃了，隨著一陣陣的秋風(fēng)，樹葉便在空中旋轉(zhuǎn)，然后落地，如一只只疲倦的蝴蝶。

此時(shí)我也能“從槐樹葉底，朝動(dòng)細(xì)數(shù)著一絲一絲漏下來(lái)的日光，或在破壁腰中，靜對(duì)著像喇叭似的牽牛花的藍(lán)朵，自然而然地也能感覺(jué)到十分的秋意。

”然而我們這里的槐樹并不多見，常見的是楊樹，一條路通向多遠(yuǎn)，路兩旁就一真是楊樹，看不到盡頭，很幽遠(yuǎn)。

我喜歡踩著厚厚的落葉走路，透過(guò)凋零的樹枝看著天空。

那種感覺(jué)就像作者所說(shuō)“腳踩上去，聲音也沒(méi)有，氣味也沒(méi)有，只能感出一點(diǎn)點(diǎn)極微細(xì)極柔軟的觸覺(jué)。

”這也是種很靜的感覺(jué)。

　　　　“在灰沉沉的天底下，忽而來(lái)一陣涼風(fēng)，便息列索落的下起雨來(lái)了。

”這樣的秋雨總是蕭條的。

一場(chǎng)秋雨過(guò)后，空氣都變的透明的了。

我常在窗前看著秋雨悄然而落，也常夜晚靜聽秋雨落在殘敗的樹葉上。

那種心境，是非不在秋天素不能體會(huì)的。

更如作者在文中所述“一層秋雨一層凍”，漸漸地我會(huì)感到有些寒意。

　　　　北平，一座精美但又脆弱的古城，它承載了中華幾千年的文明，深到極處美到極致。

在十九世紀(jì)突然卷起的風(fēng)云中，他卻顯得如此的衰頹。

　　　　郁達(dá)夫本是江南人，為何會(huì)對(duì)北國(guó)的秋又著如此深切入微的感受和觀察，這是十分值得玩味的。

“早晨起來(lái)，泡一碗茶，向院子一坐”，看“碧綠的天空”，聽“訓(xùn)鴿的飛聲”，數(shù)“漏下來(lái)的光”；　　掃街的樹影下一陣掃后，灰土上留下的一條條掃的絲紋，看起來(lái)既覺(jué)得細(xì)膩，又意識(shí)下并且還覺(jué)得有些落寞“。

這些都是經(jīng)過(guò)作者的悠悠的態(tài)度過(guò)濾以后描繪出來(lái)的畫面，并且這等細(xì)致到極處的筆墨，既閑的清新，又輕籠著一層古城的滄桑，讓人感受到了一種孤寂。

　　　　在郁達(dá)夫的眼中，故都是一種象征，這時(shí)不僅僅是它一個(gè)人的故都，更是整個(gè)中華民族的故都，重游故都，他心酸甚多。

一方面，他想到了自己坎坷的一生，三歲喪父，中年喪子愛妻離異母和兄長(zhǎng)慘死，這些無(wú)不讓他“無(wú)語(yǔ)淚先流”；另一方面，當(dāng)他看到此時(shí)的北京就像是風(fēng)雨飄搖的浮萍時(shí)，他那心中對(duì)于祖國(guó)的一片摯愛瞬間爆發(fā)了出來(lái)。

　　因?yàn)榇藭r(shí)中國(guó)北方戰(zhàn)云密布，　　繼東北淪陷后，　　日寇又　　相繼占領(lǐng)了山海關(guān)和承德，　　進(jìn)而覬覦整個(gè)華北乃至全中國(guó)，　　在內(nèi)外憂患的夾擊下，　　郁達(dá)夫忽然眼前一亮，一下子寫出了故都的秋。

　　　　涼風(fēng)秋雨，落惢寒蟬，　　，這是江南也有的，　　“可是色彩不濃，回味不水”　　，在　　故都，槐樹的落惢　　　　滿街都是寒蟬的殘聲處處可聞，讓人不禁產(chǎn)生“天涼好個(gè)秋　　的感覺(jué)。

　　然而，　　古城與歷史賦予它的文明似乎在時(shí)代風(fēng)云和戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙中，　　搖搖　　欲墜，　　這不禁讓人產(chǎn)生出一種眷戀，　　對(duì)美的一種眷戀。

　　故都的秋就美在他的情和　　靜，美在它的色彩濃，回味永，美在它的百讀不厭。

這種美不似上海的熱鬧，南　　京的遼闊，揚(yáng)州的秀麗以及杭州的沉著。

這種美也因作者的追尋而永駐人間。

　　　　讀故都的秋，　　我們固然不必去追究作者有什么威嚴(yán)大義之詞，　　但對(duì)它的心靈感受　　的隱秘活動(dòng)卻是應(yīng)當(dāng)細(xì)心體驗(yàn)的，　　作者在文章結(jié)尾處寫到：　　秋天，　　這北國(guó)的秋天，　　若留的住得話，我愿把壽命的三分之二折去，換得一個(gè)三分之一的零頭。

　　　　很難說(shuō)這僅僅是一種對(duì)于自然節(jié)氣的流連依戀之情，　　如果不是在特定的歷史　　背景中寫下這段文字，　　也許人們不會(huì)去做任何聯(lián)想，　　可是即使撇開那特定的歷史　　背景，　　這段文字也仍然不失為感情深摯的好文章。

　　文章本身就是一個(gè)完整的立體　　世界，是一件可以多側(cè)面的多角度的加以考察研究的藝術(shù)品。

　　　　從始而終，　　始終透露作者一種凄涼的委婉之情，　　這種情緒，　　猶如面對(duì)即將離別的　　鄉(xiāng)土而產(chǎn)生的哀思，　　又如把玩一件藝術(shù)品而眼看著它將落入別人的手中所產(chǎn)生的　　不舍之情，　　郁達(dá)夫極寫故都的秋之，　　來(lái)的靜來(lái)的悲涼，　　正透露出他再這清靜之中　　心中的悲涼。

　　　　寄情于山水之間，　　托情于自然風(fēng)物，　　那股凄清悲涼而又絲如縷的感情溪流載　　著悠悠之意流入你我的心間。

駝鈴與帆影絲綢之路的故事讀后感400字

可是色彩不濃，回味不永。

比起北國(guó)的秋來(lái)，正象是黃酒之與白干，稀飯之與饃饃，鱸魚之與大蟹，黃犬之與駱駝。

求中國(guó)大歷史讀后感，六百字，非常感謝

讀《中國(guó)大歷史》有感提起中國(guó)歷史，對(duì)我而言只是停留在一個(gè)很膚淺的層面上，自己所知的僅僅是一些歷史朝代和一些重大的歷史事件。

印象最深刻的便是照著課本背一些事件的歷史意義。

就算是在討論歷史時(shí)也只是局限于歷史的一件事。

更多時(shí)候是在接受別人的歷史見解，零零碎碎。

而讀黃仁宇先生的《中國(guó)大歷史》才系統(tǒng)的了解了中國(guó)歷史的獨(dú)特性與必然性。

這些都使我獲益匪淺。

以往看關(guān)于中國(guó)歷史方面的書籍，大都是以歷史朝代為時(shí)間順序，以史料堆砌為著作目的。

讀黃仁宇先生的《中國(guó)大歷史》感受到的是作者思維的跨越與論述的總體性。

總體而言《中國(guó)大歷史》不在一人一事、一朝一代上做考證與論述，而是著眼于歷史大局，著眼于中國(guó)，從宏觀角度闡釋中國(guó)歷史。

《中國(guó)大歷史》中對(duì)中國(guó)歷史有著高度的概括。

通過(guò)將中國(guó)歷史與外國(guó)歷史進(jìn)行對(duì)比，論述了中國(guó)社會(huì)緣何沒(méi)有走上資本主義；中國(guó)歷史在經(jīng)濟(jì)、政治、文化的特點(diǎn)及其自身的獨(dú)特性。

讀《中國(guó)大歷史》讓我深深體會(huì)到了歷史中所蘊(yùn)含的價(jià)值。

更然我們明白了“古為今用”的道理。

讀《中國(guó)大歷史》解開了自己心中的一些疑問(wèn)，在經(jīng)濟(jì)上，《中國(guó)大歷史》闡述了中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的變化，從古至今中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的變化是生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)環(huán)境共同作用的結(jié)果。

經(jīng)濟(jì)體制的變化往往對(duì)應(yīng)著社會(huì)制度的改革。

適合自己的就是最好的，在歷史的作用下中國(guó)逐漸找到了適合中國(guó)國(guó)情的經(jīng)濟(jì)制度。

在政治上，中國(guó)歷史走過(guò)了古代的專制和中央集權(quán)體制到了今天的一黨專政與多黨合作制度。

總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，以史為鑒才能維持祖國(guó)的繁榮與統(tǒng)一。

中國(guó)歷史上的朝代往往注重道德的約束而忽視法治的效力。

而今我們倡導(dǎo)法治社會(huì)才使我們的社會(huì)更加和諧。

文化上，我們必須承認(rèn)儒家文化一直影響著中國(guó)歷史。

就在今天儒家文化也影響著我們每個(gè)人，儒家文化在道德上給予我們一定的約束。

我們應(yīng)該繼承并發(fā)揚(yáng)歷史遺留下來(lái)的燦爛文化來(lái)服務(wù)社會(huì)主義文化建設(shè)。

近代中國(guó)經(jīng)歷了人類歷史上一次重大的變革，從一個(gè)閉關(guān)鎖國(guó)的封建社會(huì)蛻變?yōu)橐粋€(gè)現(xiàn)代國(guó)家。

不得不讓我們感嘆中國(guó)歷史之大。

其一，作者說(shuō)了黃土地帶是中國(guó)歷史的源流，對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展有很大的作用。

針對(duì)這一點(diǎn)，作者提到了千百年來(lái)，中國(guó)堅(jiān)持重農(nóng)抑商的政策，而黃土地帶是中國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展的源頭，可見黃土地帶的重要性。

而且，西安是十一朝古都，這又為黃土地代添了幾許功績(jī)。

同時(shí)黃河流域的治理問(wèn)題更影響到中央集權(quán)的產(chǎn)生，因?yàn)楫?dāng)上層建筑不適用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)，適合時(shí)下發(fā)展的上層建筑便會(huì)呼之欲出。

還有，黃土地區(qū)的氣候使得農(nóng)業(yè)問(wèn)題的產(chǎn)生，而解決問(wèn)題需要強(qiáng)有力的中央體系。

這一切都體現(xiàn)了黃土地區(qū)作為客觀條件，對(duì)我國(guó)歷史的影響。

在作者的描述中，中國(guó)歷史的產(chǎn)生，發(fā)展，輝煌，都和中國(guó)歷史發(fā)展的源頭是黃土地帶有著密不可分的關(guān)系。

其實(shí)細(xì)細(xì)想來(lái)，西安的作用卻是留存至今，凡是對(duì)中國(guó)歷史有些了解的人對(duì)西安一定都不陌生，就算是中國(guó)的文化也在西安有很多的體現(xiàn)。

還有，在西安興起的周朝，其興盛可見一斑，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)在東部發(fā)展起來(lái)的商朝，所以西安這一地帶，注定要對(duì)歷史產(chǎn)生決定性的作用。

其二，作者認(rèn)為儒家的思想對(duì)歷史有重大的推動(dòng)作用，以及對(duì)中央集權(quán)都頗有影響。

首先,作者認(rèn)為亞圣孟子的觀念更為成熟，對(duì)社會(huì)的進(jìn)步，歷史的發(fā)展更有幫助。

孟子的觀念作為客觀條件對(duì)秦的發(fā)展鞏固很有幫助，他認(rèn)為君主是必要的,等級(jí)是要有的。

而后，漢武帝尊重儒家思想，同時(shí)也沿襲了嚴(yán)酷的刑法來(lái)維持人民秩序，所以說(shuō)漢的政治文明是多種思想的結(jié)合體。

總的來(lái)說(shuō)，書中提到的儒家可以說(shuō)是歷史發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)，對(duì)中國(guó)的發(fā)展有著不可磨滅的影響，這點(diǎn)我承認(rèn)，但與此同時(shí)我個(gè)人有幾個(gè)不同觀點(diǎn)；我認(rèn)為儒家重農(nóng)抑商的觀點(diǎn)就值得考量，幾千年后的今天我們對(duì)西方商業(yè)的發(fā)展望塵莫及，也就突顯除了其思想的弊端，但放在當(dāng)時(shí)看，確有它的先進(jìn)性。

另外，書中提到的儒教，我不是太明白，能影響中國(guó)兩千多年又不被提倡，實(shí)在很難理解,難道是說(shuō)中國(guó)人思想的保守性已經(jīng)到達(dá)這個(gè)地步了么

的確，儒家思想是中國(guó)文化最燦爛的部分之一，《論語(yǔ)》《孟子》等一直被一代又一代的中華兒女們學(xué)習(xí)，“仁”“仁愛”也一直被人們所提倡。

《中國(guó)大歷史》從感性與理性方面論述了中國(guó)歷史的變遷，讓我們了解了更多的歷史知識(shí)。

作者展示給我們的是一種大歷史觀，帶給我們的是關(guān)于人類歷史的思考。

我們創(chuàng)造著歷史，更要總結(jié)歷史。

這樣我們才更加明白了如何建設(shè)社會(huì)主義的美好明天。

請(qǐng)盡快采納我的答案，謝謝了

《北平的四季》，《想北平》、《五月的北平》，《話故都》讀后感

北平的四季讀后感 希望對(duì)你有幫助 《北平的四季》，用郁達(dá)夫自己的話說(shuō)，是把北平“分成四季約略地說(shuō)說(shuō)”，來(lái)表達(dá)作者對(duì)“北平的人事品物”的無(wú)一不愛之情。

這是一篇意境優(yōu)美的散文，清新脫俗，悠然大方，給讀者創(chuàng)造出北平如畫如詩(shī)的四季。

冬的寒冷和深沉，春的嫩綠和匆忙，夏的燥熱和短暫，以及秋的涼爽和嚴(yán)肅，都是百看不厭永難忘懷的感覺(jué)。

郁達(dá)夫用他的筆，把北平的四季描寫細(xì)膩真切，深邃優(yōu)美，充分傳達(dá)出北平四季各自弈弈的精神品格，做到了形神兼?zhèn)?，其中，這種效果離不開文學(xué)的虛擬性手法，這種手法很好的替作者組織了文章，表達(dá)了他對(duì)北平的濃濃地感情。

所謂文學(xué)的虛擬性，就是作家按照文學(xué)的審美規(guī)律，通過(guò)想象、夸張、變形、寓意、象征等虛構(gòu)性的藝術(shù)手法構(gòu)筑出源于生活卻高于生活的藝術(shù)世界。

虛擬的最終目標(biāo)是使文學(xué)達(dá)到“逼真”的效果。

首先說(shuō)來(lái)，這篇散文的情感是十分逼真的，他筆下的四季，是一副栩栩如生的畫卷，色彩明麗，飽孕感情，充滿了一股靈秀之氣，讀來(lái)讓人心馳神往。

我們很明顯的知道作者對(duì)北平的深沉的愛。

可是我們卻發(fā)現(xiàn)，那美景越是醉人，我們內(nèi)心越感到刺痛，因?yàn)樽髡咴谔嵝盐覀儯鞘且粋€(gè)在“回憶里開花”的“曾經(jīng)住過(guò)的舊地”，是遙遠(yuǎn)記憶中的北平，也就是說(shuō)這不是現(xiàn)實(shí)中的北平，如此美好的北平是記憶中的，作者原來(lái)見過(guò)的，現(xiàn)在憑著記憶加想象在大腦中加工得來(lái)的“虛擬”的北平。

我不是憑空道出的結(jié)論，因?yàn)樵谖闹凶髡吆苊鞔_的告訴我們現(xiàn)實(shí)生活中的這美景“這畫的框子，或者簡(jiǎn)直說(shuō)這畫的畫布，現(xiàn)在卻已完全掌握在一只滿長(zhǎng)著黑毛的巨魔手里了!北望中原，究竟要到哪一日才能夠重見得到天日呢!”穿插于盛景之中的寥寥數(shù)語(yǔ)，就像針一樣刺痛讀者的心!原來(lái)，一切美景不都是現(xiàn)在真實(shí)存在的，只是過(guò)去見過(guò)的；所有唯美的景都是為了襯托侵略者的暴虐；原來(lái)，一切美景都是為了喚起作者，同時(shí)還有人們的愛國(guó)之情。

對(duì)祖國(guó)的愛，使人領(lǐng)略到北平四季獨(dú)特的風(fēng)神韻致，對(duì)祖國(guó)的愛，使他又有深徹肺腑的亡國(guó)之痛! 很明顯，這個(gè)“虛擬”的北平十分恰如其分的寄托了作者的的情感，于是我們知道，這個(gè)北平不僅僅只是北平，還是當(dāng)時(shí)飽受欺壓滿懷屈辱的中國(guó)的象征。

對(duì)北平的愛也就象征了作者對(duì)祖國(guó)的愛。

其次，“虛擬”也一直貫穿著全文。

對(duì)于走過(guò)許多地方的郁達(dá)夫來(lái)說(shuō)，靜下來(lái)回想前半生住過(guò)的地方，“上海的鬧熱，南京的遼闊，廣州的烏煙瘴氣，漢口武昌的雜亂無(wú)章，……，總歸都還比不上北京——的典麗堂皇，幽閑清妙。

”誠(chéng)然，最后的這兩個(gè)詞極精當(dāng)?shù)馗爬ǔ霰本┑奶厥怙L(fēng)貌，可只要是人就都知道，作者對(duì)幾個(gè)大城市的描寫是比較形象，但不是真實(shí)的，可說(shuō)是“虛擬”的，真實(shí)的上?？倳?huì)有安靜的地方，遼闊的南京總會(huì)有狹窄擁擠之處，漢口武昌總有一處可見到整齊有序。

之所以這樣寫是概括他眼中總的印象，忽略了其他的，而來(lái)和北平用來(lái)對(duì)比，增強(qiáng)感情和藝術(shù)感染力。

說(shuō)到北平的人，作者說(shuō)從上到下，都“有一藝之長(zhǎng)，而無(wú)憎人之貌”“總是衣冠楚楚，看起來(lái)不覺(jué)得會(huì)令人討嫌”。

有常識(shí)的人都明白，自古以來(lái)根本就不可能有這么回事，每個(gè)城市都會(huì)有一些街頭流浪的，有身體殘疾而導(dǎo)致的各種不甚美好的影響。

郁達(dá)夫筆下的人卻成了如此完美之人，一看就知道是絕對(duì)不可能的，只是為了表達(dá)情感的需要，作者借助這一“虛擬”的手法而已。

在描寫景色的時(shí)候，作者通過(guò)使用想象，擬人，象征等虛構(gòu)性的藝術(shù)手法構(gòu)筑出源于他原來(lái)北平生活卻高于北平生活的世界。

在冬天的北平的住屋說(shuō)只要糊好窗戶，天氣再冷，踏進(jìn)生爐的房就可“馬上忘記了屋外的一切寒冬的苦楚”，這當(dāng)然是作者想象出來(lái)給我們構(gòu)造的一幅畫面；他還想象說(shuō)“若是喜歡吃酒”加上合煮的“大蒜與羊肉醬油”是妙極，煮的蒸汽漲在窗戶上，前半夜“會(huì)流下一條條的清汗，后半夜就變成了花色奇異的冰紋”，將讀者帶進(jìn)了一個(gè)神美的，令人向往的藝術(shù)世界。

將北平近郊的秋色比喻成“一冊(cè)百讀不厭的奇書，使你愈翻愈感到興趣”；春色中日光里的森林“顫抖著的嫩綠的波浪”等等的比喻，無(wú)疑風(fēng)神韻致，清新靈秀的刻畫出了北平詩(shī)畫般的景色。

將侵略中國(guó)的帝國(guó)主義比喻成“一只滿長(zhǎng)著黑毛的巨魔”，生動(dòng)而形象，震撼而干練，簡(jiǎn)潔而憤怒，表達(dá)了深深地憎惡感和愛國(guó)心。

總之，這篇文章我們能夠很清楚的看到文學(xué)的虛擬性的始終貫穿，也看到虛擬性所起的作用。

因此，也于是這文章清澄幽渺，安靜純樸，承載著生命的成熟與嚴(yán)肅，“正像是一冊(cè)百讀不厭的奇書，使你愈翻愈會(huì)感到興趣。

” 補(bǔ)充： 五月的北平讀后感 讀過(guò)《五月的北平》你會(huì)由衷地折服于作者的論斷:能夠代表東方建筑美的城市,在世界上,除了北平,恐怕難找第二處了. 北平之大,北平的花木如此之多,從何寫起 作者打個(gè)北方:象看《四庫(kù)全書》一樣.雖然只成 了提要,也覺(jué)得應(yīng)接不暇.話雖如此,作者還是不能不或前或后地隨手涂染五月的北平:賣芍藥的平頭車子整車的花芟蕾推過(guò)去,賣冷食的擔(dān)子敲著冰盞兒,渤海的海鮮放在冰塊上極富有趣味,三海中水碧如油,北城的棗子也氤氳了蘭蕙的清香.凡此種種.之后,作者把焦距對(duì)準(zhǔn)了北平的四合院與碧槐.這種寫法猶如影視中全景,中景,近景,特寫,然后回?fù)u.北京的國(guó)槐——槐族的一種,如今已被評(píng)為市樹,北京的四合院也幾乎成為古董,可見前人并不糊涂,即令在五十年以前,也還是和今人勾通,而今人也終于明白了點(diǎn)事理. 這篇文章其實(shí)是采取了平鋪直敘的手法,雖然其中有些變化,然基調(diào)未變,這種手法最難,人們常說(shuō)散文是最無(wú)技法的東西,往往是針對(duì)這類寫法的散文而言,而要寫好,這就需要作者的學(xué)識(shí),機(jī)趣,功力和濃厚的生活閱歷.當(dāng)然還要依靠作者摹寫事物的語(yǔ)言如:在古廟門口,紅色的墻,半圓的門,幾析大槐在店外擁立,把低矮的廟整個(gè)罩在綠陰下,那情調(diào)是肅穆典雅的.樸素具象又充滿生趣. 此文雖是言景之文,但結(jié)尾數(shù)句不啻皮里陽(yáng)秋,信筆寄諷,點(diǎn)題在有意與無(wú)意之間,言已盡而意無(wú)窮.

名著讀后感2000字

讀《鋼鐵是怎樣煉成的》有感 近期，讀了《鋼鐵是怎樣煉成的》一書，感觸很深。

讀時(shí)的心情是隨著保爾??柯察金的成長(zhǎng)、命運(yùn)而起伏。

細(xì)細(xì)品味著這本書，品味著保爾的精神。

越發(fā)覺(jué)得我們應(yīng)從保爾精神中汲取營(yíng)養(yǎng)，堅(jiān)定理想信念，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

記得書中有段名言膾炙人口：“人的生命是最寶貴的。

當(dāng)他回首往事的時(shí)候，不應(yīng)該為碌碌無(wú)為而悔恨…… 差不多沒(méi)有一個(gè)人甘心平平庸庸的生活，因?yàn)榧词故切〔菀苍谂χ鵀榇禾煸鎏硪唤z綠色，希望在春回大地的彩卷上留下自己的身影。

但是卻未必人人都會(huì)煉就一塊好鋼。

那么鋼鐵是怎樣煉成的

相信大家的腦海里一定會(huì)出現(xiàn)那烈焰熊熊的煉鋼場(chǎng)面。

其實(shí)，人生就如同煉鋼

沒(méi)有什么東西是與生俱來(lái)的，“鐵”變成“鋼”，只有一種途徑——煉

有人說(shuō)保爾是天生的英雄，其實(shí)，在這個(gè)世界上是沒(méi)有天生的英雄的。

保爾之所以能夠成為英雄，完全是由于自身的努力——在戰(zhàn)火紛飛的戰(zhàn)場(chǎng)，面對(duì)生與死的考驗(yàn)，他沒(méi)有后退；在疾風(fēng)暴雪的建設(shè)工地，面對(duì)常人難以忍受的勞動(dòng)強(qiáng)度和饑寒，他沒(méi)有倒下；在雙目失明、疾病纏身的情況下，面對(duì)書稿丟失、身體每況愈下的無(wú)情打擊，他仍沒(méi)有屈服，終于從一個(gè)出身貧苦的少年，成長(zhǎng)為一名具有崇高理想、高尚品格和頑強(qiáng)作風(fēng)的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士。

人生，可以說(shuō)是一段曲折而坎坷不平的路。

在人生的旅途中，你會(huì)遇到重重的困難，要去面對(duì)失敗的打擊和不被人理解的痛苦，等等。

但是，這一切都是短暫的。

在突破障礙、戰(zhàn)勝困難后，回顧走過(guò)的道路，我們就會(huì)領(lǐng)悟到，那是磨煉人生的火焰。

多少英雄、偉人，都是在熊熊燃燒的火焰中鍛煉出來(lái)的，正如人們常說(shuō)的：“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。

”和保爾相比，我們?cè)趯W(xué)習(xí)和生活中遇到的困難實(shí)在是微不足道的，我們有什么理由唉聲嘆氣、裹足不前呢

一個(gè)人只有樹立崇高的理想，造就優(yōu)良的素質(zhì)，并有執(zhí)著的追求，在正確的生活目標(biāo)，他才不會(huì)被生活所拖累，不會(huì)被不幸所壓倒，他才會(huì)在苦難的熊熊烈焰中堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)，成熟起來(lái)，去熱愛生活，去充實(shí)自己，迎接美好的明天。

當(dāng)今的社會(huì)是競(jìng)爭(zhēng)激烈的信息社會(huì)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)已初見端倪。

從國(guó)際社會(huì)來(lái)看，和平與發(fā)展成為時(shí)代的主旋律，國(guó)際圍繞經(jīng)濟(jì)和科技展開的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，各國(guó)都著眼于搶占21世紀(jì)發(fā)展的制高點(diǎn)，這就使我國(guó)面臨著新的機(jī)遇和新的挑戰(zhàn)。

中國(guó)“趕上時(shí)代”的步伐正在加快，這就使我們中華民族面臨著走向全面振興的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

國(guó)家需要學(xué)識(shí)淵博、意志堅(jiān)強(qiáng)、處事果斷、敢于創(chuàng)新的人才。

所以，我們別無(wú)選擇，只能是跨越知識(shí)的坎坷，勇往直前

21世紀(jì)的鐘聲已經(jīng)敲響，我們站在新世紀(jì)的門檻上，尋找往日的英雄情結(jié)，重塑“保爾精神”，意義非同小可。

為了我們偉大祖國(guó)的繁榮昌盛，讓我們以保爾為榜樣，去煉就人生，樂(lè)觀地?fù)肀磥?lái)吧

“人最寶貴的東西就是生命，生命屬于我們只有一次而已。

人的一是生應(yīng)該這樣來(lái)度過(guò)的：當(dāng)他回首往事時(shí)，不因虛度年華而悔恨，也不因過(guò)去的碌碌無(wú)為而羞恥，這樣，他在臨死的時(shí)候就能夠說(shuō)：‘我的整個(gè)生命和全部精力，都獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭(zhēng)。

’” ——保爾??柯察金的內(nèi)心獨(dú)白 讀《童年》有感 每個(gè)人都有屬于自己的童年，不管它是快樂(lè)的，還是令人厭煩的，它都使我們一生難以忘懷。

童年反映了我們兒時(shí)的喜怒哀樂(lè)，我想這么些個(gè)喜怒哀樂(lè)早已在我們幼小、純潔的心靈上留下了深刻的印象。

那么，《童年》這本書中的小主人公阿廖沙的童年又是怎樣令人忘懷，令人感慨的呢

讀過(guò)《童年》的人都了解，它反映了主人公阿廖沙在父親去世后，隨母親寄住在外祖父家中度過(guò)的歲月。

阿廖沙在幼年時(shí)，父親就永遠(yuǎn)地離開了他，不得不使他感到孤獨(dú)寂寞，也不得不讓人產(chǎn)生憐憫之情。

幸好阿廖沙的外祖母非常疼愛他并且經(jīng)常講述優(yōu)美故事來(lái)使他受到熏陶。

可同時(shí)，他也親眼目睹了兩個(gè)舅舅為奪得家產(chǎn)爭(zhēng)吵打架，明爭(zhēng)暗斗以及在生活瑣事上表現(xiàn)出來(lái)的自私、貪婪。

這種現(xiàn)實(shí)生活中存在的善與惡、愛與恨早已在他的心靈上留下了記印。

童年是每個(gè)人漫漫人生的開端，兒童的心靈、思想是天真無(wú)邪的。

平常的人和事物都會(huì)影響到兒童。

如果受到了好的影響，那么會(huì)使人一生受用。

反之，則會(huì)讓人喪失目標(biāo)、困惑迷惘。

這就好像一個(gè)人做某一件事情，如果連開頭都把握不好，那么后面又怎會(huì)很好地繼續(xù)下去呢

阿廖沙寄住在外祖母家時(shí)又接觸到了一種小市民的社會(huì)生活，而這個(gè)階層的人的所作所為令人不堪。

，甚至令人感到厭惡。

然而，阿廖沙單純、完美的心靈并未受這些消極態(tài)度的同化，始終保持著自己高尚的思想。

這種思想貫穿了他的一生，體現(xiàn)了他所有的內(nèi)在美。

阿廖沙的童年就是如此，讓人不由得在同情他的同時(shí)產(chǎn)生一種敬佩之情。

童年屬于你，同樣也屬于我。

當(dāng)我們?cè)趦?nèi)心感到空曠時(shí)，回想一下童年時(shí)代的自己，它會(huì)凈化你的靈魂，讓你生出無(wú)限感慨。

讀《名人傳》有感 翻開《名人傳》，在首篇的引言中有這樣一段話：“我們周圍的空氣多沉重。

老大的歐羅巴在重濁與腐敗的氣氛中昏迷不醒，鄙俗的物質(zhì)主義鎮(zhèn)壓著思想，阻撓著政府與個(gè)人的行動(dòng)。

社會(huì)在乖巧卑下的自私自利中而死，人類喘不過(guò)氣來(lái)。

打開窗子罷

讓自由的空氣重新進(jìn)來(lái)

呼吸一下英雄們的氣息。

” 顯然，羅曼??羅蘭要用英雄主義的精神來(lái)矯正時(shí)代的偏向。

在羅曼??羅蘭看來(lái)，真正的英雄、真正的偉大是痛苦和孤獨(dú)，是自我同無(wú)形物的抗?fàn)帯?/p>

在同一引言中他還說(shuō)：“我稱為英雄的，并非以思或強(qiáng)力稱雄的人；而只是靠心靈偉大的人。

”他正是緊緊抓住了英雄偉人痛苦的心靈，把戰(zhàn)勝苦難作為衡量英雄的一把閃亮標(biāo)尺。

而他的《名人傳》就是揭示人類歷史上三位苦難英雄的心靈傳記，他們是19世紀(jì)德國(guó)偉大音樂(lè)家貝多芬、文藝復(fù)興時(shí)代意大利著名雕塑家米開朗琪羅、俄國(guó)文壇巨子托爾斯泰。

他在《貝多芬傳》的結(jié)尾這樣寫道： “一個(gè)不幸的人，貧窮、殘廢、孤獨(dú)，由痛苦造成的人，世界不給他歡樂(lè)，他卻創(chuàng)造了歡樂(lè)來(lái)給予世界；他用他的苦難來(lái)鑄成歡樂(lè)，好似他用那句豪語(yǔ)來(lái)說(shuō)明的——那是可以總結(jié)他的一生，可以成為一切英勇心靈的箴言：用痛苦換來(lái)歡迎。

”確實(shí)，“用痛苦換來(lái)歡樂(lè)”正是羅曼??羅蘭追蹤貝多芬一生命運(yùn)的視野，這句話構(gòu)成了《貝多芬傳》內(nèi)在的緊張和扣人心魂的思想魅力之所在。

是什么支持著貝多芬

是不向皇權(quán)低頭的品質(zhì)，是不被金錢收買的決心，是扼住命運(yùn)咽喉的勇氣

正是依靠著這些超凡的精神力量，貝多芬越過(guò)了人生的無(wú)數(shù)個(gè)痛苦險(xiǎn)峰，達(dá)到了對(duì)人生最清醒的領(lǐng)悟。

如果說(shuō)《貝多芬傳》是英雄主義的號(hào)召，是力的頌歌，那么《托爾斯泰傳》則是一首安魂曲、一支哀歌，一闋送葬曲。

貝多芬偉大的痛苦是因?yàn)樗谌松氖⒛暝獾蕉蜻\(yùn)，托爾斯泰偉大的痛苦在他自身主觀意志的選擇。

《復(fù)活》是托爾斯泰暮年的又一部力作，羅曼??羅蘭所說(shuō)：“妻子、兒女、朋友、敵人都沒(méi)有理解他，都認(rèn)為他是堂??吉訶德，因?yàn)樗麄兌伎床灰娝c之斗爭(zhēng)的那個(gè)敵人，其實(shí)這個(gè)敵人就是他自己。

” “托爾斯泰，你是否依照你所宣揚(yáng)的主義而生活

”他痛苦地回答：“我羞愧欲死，我是罪人，我應(yīng)當(dāng)被人蔑視。

”終于，在82歲的暮年，托爾斯泰在一個(gè)寒冷的冬夜，獨(dú)自逃出了家門，在一個(gè)無(wú)名的小城一病不起。

彌留之際，他號(hào)啕大哭，對(duì)守在他周圍的人們說(shuō)道； “大地上千百萬(wàn)的生靈在受苦；為何大家都在這里只照顧一個(gè)列夫??托爾斯泰

” 其實(shí)，托爾斯泰發(fā)出的是對(duì)蒼生的疑問(wèn)，也是對(duì)痛苦心靈的回應(yīng)，在這里我們分明又聽到了貝多芬對(duì)生命的歡樂(lè)歌唱。

這就是羅曼??羅蘭在《名人傳》里留給我們的永恒的精神光芒。

駱駝祥子:舊北京人力車夫的辛酸故事讀后感

大漠孤煙很直很直,猶如一個(gè)大大的聳插蒼穹的感嘆號(hào),敘說(shuō)著無(wú)言的滄桑；長(zhǎng)河落日好圓好圓,蒼涼和悲壯一覽無(wú)遺地瀉在茫茫戈壁上；駝隊(duì),總也絡(luò)繹不絕,負(fù)重跋涉在漠漠沙原上,不甘寂寞的駝鈴在夕陽(yáng)下,叮叮當(dāng)當(dāng)……生逢末世,清王朝在內(nèi)憂外患的夾攻下已成殘燈末廟,氣息奄奄的老舍先生是以平民而躋身文壇為數(shù)不多的文學(xué)佼佼者.可見《駱駝祥子》濃郁的古都風(fēng)情,市井氣息在老舍先生的妙筆生花下使京腔京韻的《駱駝祥子》散發(fā)出不可替代的藝術(shù)魅力,在文學(xué)上何等顯赫,讓中國(guó)文學(xué)真正擁有了勞動(dòng)者的窮苦世俗社會(huì)風(fēng)情的“譚叫天唱《定軍山》”.