推薦一些優(yōu)秀的中國古典文學(xué)
儒林外史》讀后感 閱讀了《儒林外史》,我深深陷入深思。
作家吳敬梓向我們概述了一篇諷刺意義的小說，諷刺了科舉制度和封建禮教的毒害，當(dāng)時因熱衷功名富貴而造成的極端虛偽、惡劣的社會風(fēng)習(xí)；刻畫了一個個生動形象，栩栩如生的人物，而不愧被魯迅先生評為“如集諸碎錦，合為帖子，雖非巨幅，而時見珍異。
” “功名富貴無憑據(jù)，費(fèi)盡心情，總把流光誤。
濁酒三杯沉醉去，水流花謝知何處。
”這是儒林外史的開頭，卻是整個文章的中心。
當(dāng)我初讀此書時，第一句看到的便是這句話，當(dāng)時我卻百思不得其解，并不明白這句話的含義，也不知道《儒林外史》故事與這句話有什么關(guān)系，于是沒有去在意，而看到后面，為了財富，為了金錢，讀書人們可以廢寢忘食地讀書。
可以從黑發(fā)垂髫考到白發(fā)蒼蒼：八十歲才中了狀元的梁灝，花白胡子還是“小友”的周進(jìn)，考了幾十年一朝中榜，歡喜瘋了的范進(jìn)……《儒林外史》的這些人為了功名利祿，消得人憔悴。
當(dāng)時那腐朽的封建科舉的害人的制度，迫使著讀書人們?yōu)橄碛芯薮筇貦?quán)而誘使他們一心去追求名利。
是啊，富貴功名是身外之物，但世人一見了功名，便舍著性命去求它，等得到之后，又味同嚼蠟。
自古及今，哪一個能看破
當(dāng)然，“世人皆醉我獨(dú)醒，舉世渾濁我獨(dú)清”的人在儒林中也不是沒有。
王冕就是其中的一個。
他從小就因?yàn)榧揖池毢鵀猷徣朔排！?/p>
在牛背上，他仍舊博覽群書，更自學(xué)成為了畫沒骨花卉的名筆。
此后，下到平民百姓，上到知縣財主都來索畫。
但王冕性情不同，不求官爵。
朝廷行文到浙江政司，要征聘王冕出來做官，他卻隱居在會稽山。
后人提到王冕時，常常稱其為王參軍。
但王冕何曾做過一日官
能在功名面前，心如止水，不為所動，也只有王冕這些儒林中的鳳毛鱗角了。
讀了之后，我自己都有些迷惑了，讀書為的到底是什么
現(xiàn)在我們在小學(xué)學(xué)習(xí)、讀書，將來還有初中，高中，大學(xué)…學(xué)海無涯，但是當(dāng)別有有時問我：“你讀書學(xué)習(xí)到底為的什么呢
”我卻啞口無言。
但是我知道，我們可不能一概地去追求名利，金錢，如同過去那腐敗的封建教會一般。
想想現(xiàn)在社會，盡管并無過去的迂腐，但是，依舊有那么多學(xué)生為了一些考試夜以繼日地學(xué)習(xí)，有些考上的興奮至發(fā)瘋，有些考不上的甚至跳樓自殺
很多人拿著文憑“大吃大喝”，我想這就是《儒林外史》所要諷刺的吧。
我們現(xiàn)在是小學(xué)生，也許并沒有那樣為了功名而瘋狂地學(xué)習(xí)，但是，當(dāng)陷入迷途之后也許就會后悔莫及吧。
我想，當(dāng)我讀完這本書，我們不僅應(yīng)該為封建社會的墮落而感到可笑，更應(yīng)該明確我們讀書的目的。
學(xué)海無涯苦作舟，在知識的世界里去探索，而不一概為名利與富貴而讀書。
我們應(yīng)該學(xué)習(xí)王冕，學(xué)習(xí)他潔身自好，不畏權(quán)貴的品質(zhì)，學(xué)習(xí)他在大富大貴面前，選擇隱居而不去享受。
在這本書中，我得到了這樣的感悟。
中國古典文學(xué)
[序言] 中國古典文學(xué)發(fā)展經(jīng)歷了漫長的階段，中國文學(xué)的起源可以追溯到幾千年前的原始民族，他們的巫術(shù)活動孕育出了文學(xué)的雛形。
在這數(shù)千年歷史的洗禮下，中國古典文學(xué)沉淀出一篇篇詩賦，一首首詞曲，一出出戲劇，一部部文學(xué)著作。
洗盡鉛華的它們，驚艷了時光，溫柔了流年，在物欲橫流的今日，依然以其獨(dú)特的語言魅力、神秘的歷史傳說、厚重的時代背景綻放出奇光異彩。
為了表達(dá)我們對于中國古典文學(xué)的熱愛，了解它的發(fā)展史，弘揚(yáng)中國古文化，讓更多人從認(rèn)識古文學(xué)，到愛上古文化，再到提高民族自豪感。
我們選擇了“中國古典文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)”這一課題，進(jìn)行了為期一學(xué)年的研究性學(xué)習(xí)活動。
在這個過程中，我們收獲頗豐：不僅提高自身的古典文學(xué)素養(yǎng)，并且提升了整合資料、梳理歷史脈絡(luò)、探究問題的能力。
就讓我們一起沿著歷史的軌跡，走近中國古典文學(xué)，了解中國古典文學(xué)發(fā)展歷程。
[正文] 研究性學(xué)習(xí)的航船在“中國文學(xué)的發(fā)展——探究其產(chǎn)生，發(fā)展和變化”這一主題的確定下開啟了，小組成員抱著對這一研究的強(qiáng)烈興趣開始了漫長而又豐富的探索旅程。
從資料的收集，分析，到對周邊同學(xué)老師的調(diào)查訪談，再到我們之間認(rèn)真地研究討論，我們終于對這一課題有了一個最終的結(jié)論。
隨后，我們制定了如下計劃，準(zhǔn)備認(rèn)真地研討讓這一課題能夠開花結(jié)果： 1. 由組長主持研究“中國古典文學(xué)發(fā)展主要脈絡(luò)”； 2. 由組長主持研究“略述歷代文學(xué)界領(lǐng)軍人物” 3. 由組員童萌主持研究“文學(xué)類型在古代的多向演變” 4. 由組長主持研究“分析明清兩朝的政治背景與文學(xué)特色聯(lián)系” 5. 由組長主持研究“明清小說與唐宋元代文學(xué)的聯(lián)系” 6. 由組長主持研究“清末社會劇變下的文學(xué)作品” 7. 由組員魏洪淼主持研究“對《紅樓夢》的看法” 8. 由組長主持研究結(jié)題報告。
在完成了這些內(nèi)容之后，我們便依照計劃開始了研究性學(xué)習(xí)，在這一過程之中我們著重研究了一部分內(nèi)容——對陶淵明的《桃花源記》以及對不同版本的紅樓夢的研究，對其他中國文學(xué)方面的研究也涉獵一二，取得了相當(dāng)不錯的成果。
在中期學(xué)習(xí)中我們大致地研究了下列內(nèi)容，即我們的研究主題——中國文學(xué)發(fā)展史的進(jìn)程： 一、殷商 殷商文學(xué)與神話故事密不可分。
二、周 《詩經(jīng)》反映了廣闊的社會生活，揭露了剝削階級的罪惡，表現(xiàn)了人民大眾的思想感情。
在文學(xué)發(fā)展史上具有積極進(jìn)步的歷史意義。
三、春秋戰(zhàn)國 春秋戰(zhàn)國在中國歷史上是一個大大的解放時代。
無論政治、經(jīng)濟(jì)和社會組織，都起了劇烈的變化。
△散文的勃興 在百家爭鳴中，無數(shù)杰出的思想家涌現(xiàn)出來，他們傳世的散文綻放著思想的光輝。
歷史散文：1、尚書2、春秋3、左傳4、國語5、戰(zhàn)國策 哲理散文：1、老子2、論語3、墨子4、孟子5、莊子6、荀子7、韓非子8、呂氏春秋與李斯 △屈原與《楚辭》 詩經(jīng)以后的三百年間，是理智思維發(fā)展的時代，是哲學(xué)、歷史散文勝利的時代。
屈原是楚辭的創(chuàng)造者，是中國文學(xué)史上第一個出現(xiàn)的偉大詩人。
在他的作品里，表現(xiàn)了他卓越的思想、人格和天才。
代表作：離騷、天問、招魂、哀郢及懷沙五篇。
我們在其中看到了愛國精神的發(fā)揚(yáng)，強(qiáng)烈的政治傾向與不屈不撓的斗爭精神。
四、漢 △漢賦 1、漢初的賦家：自高祖至武帝初年，約有六七十年光景，是政治初平、經(jīng)濟(jì)建設(shè)的休養(yǎng)生息時期。
2、漢賦的全盛期：武、宣、元、成時代，是漢賦的全盛期 4、漢賦的模擬期：由於司馬相如的創(chuàng)作，漢賦的形式格調(diào)，已成了定型。
揚(yáng)雄、班固二人是這一期的代表。
△《史記》司馬遷 史記是一部偉大的歷史著作，是一部承上啟下的富有獨(dú)創(chuàng)性的史書。
它不是單純的史事記載，并且反映出三千年的政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的發(fā)展過程，揭露出歷史上各種矛盾斗爭的真實(shí)面貌，同時也表現(xiàn)著作者的歷史哲學(xué)和政治思想。
△漢代詩歌 1、樂府中的民歌 2、五言詩：西漢是五言的醞釀時期，班固、張衡時代是五言的成立期，建安前后是五言詩的成熟時期。
3、古詩十九首 4、《悲憤詩》與《孔雀東南飛》 五、魏晉 詩歌是魏晉文學(xué)的主要形式。
在漢代樂府民歌和群眾性創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，五言詩在這一時期，得到了鞏固和發(fā)展。
曹植、阮籍、陶淵明等，都是這一時期五言體的大詩人。
從建安、正始、太康、永嘉到晉末，詩歌表現(xiàn)了不同的內(nèi)容和風(fēng)格，表現(xiàn)了不同的時代精神。
六、南北朝 △南北朝民歌 1、南方民歌：南方民歌，大都形式短小，內(nèi)容主要是抒情。
2、北方民歌：北方為外族長期統(tǒng)治，在社會經(jīng)濟(jì)和生活習(xí)慣不同的基礎(chǔ)上，形成與南方不同的色彩。
△南北朝詩文 代表詩人 1、南朝詩人：當(dāng)日聲譽(yù)最大的，是顏延之與謝靈運(yùn)。
2、北朝詩人：北齊文學(xué)界最負(fù)重名的，是刑邵和魏收 七、 唐代 △唐詩興盛 唐朝是中國詩歌史上的黃金時代。
形式方面，無論古體律絕，無論五言七言，都由完備而達(dá)全盛之境。
初唐：初唐詩壇，是唐詩的準(zhǔn)備時代。
“初唐四杰”：王勃、盧照鄰、駱賓王、楊炯 盛唐：王孟詩派、岑高詩派、李白 中晚唐：杜甫、白居易、孟郊、韓愈 晚唐：前期以李賀、杜牧、李商隱為代表，后期以杜荀鶴為代表。
△詞的興起 比起詩來，詞與音樂發(fā)生更密切的聯(lián)系。
在初期，詞只是音樂的附庸，與樂府詩很相近似。
晚唐：溫庭筠 南唐：李煜 △ 唐代短篇小說 小說的生命由此開拓，而其地位也由此提高了。
到了唐朝，文人才有意識的寫作小說，把它看作是一種有價值的文學(xué)作品。
八、宋 宋詞是宋代文學(xué)的主要形式 宋初：晏殊、歐陽修 中宋：蘇軾 南渡前后：李清照 南宋：辛棄疾 九、元 元曲是我國古典文學(xué)史上的一大瑰寶。
元曲四大家：關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、白樸、鄭光祖， 四大悲?。宏P(guān)漢卿《竇娥冤》、馬致遠(yuǎn)《漢宮秋》、白樸《梧桐雨》、紀(jì)君祥《趙氏孤兒》 十、明 綜觀明代文學(xué)，小說成就最高，戲曲次之，詩文相對衰微。
《三國志演義》可說是歷史演義小說的高峰，《水滸傳》則是英雄傳奇小說的典范。
《西游記》可說是神魔小說的楷模，《金瓶梅》在人情小說中揭露封建社會黑暗方面也是前無古人的。
明代的白話短篇小說，是宋、元話本的繼續(xù)和發(fā)展，其成就也很高，它猶如曇花在明后期一現(xiàn)，彌足珍貴。
戲曲中的《牡丹亭》以其獨(dú)特的構(gòu)思，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的反封建精神，影響深遠(yuǎn)。
所以，明代小說、戲曲的成就是極為輝煌的。
十一、清 清代是中國最后一個封建王朝，也是古代文學(xué)史上最后一個重要的階段。
詩、詞、散文、小說、戲曲都取得了重要成就。
一般認(rèn)為，中國古代文學(xué)發(fā)展到鴉片戰(zhàn)爭(1840)以前告終。
鴉片戰(zhàn)爭之后，開始近代文學(xué)階段。
詩詞：黃宗羲、顧炎武、王夫之、納蘭性德、陳維崧、厲鶚 散文：方苞、劉大、姚鼐為代表的桐城派散文 小說：《水滸后傳》、《說岳全傳》、《聊齋志異》、《紅樓夢》、《儒林外史》、《鏡花緣》 、《桃花扇》、《長生殿》 戲曲：吳偉業(yè)《秣陵春》、李玉《牛頭山》、李玉等人合作《清忠譜》， 在了解以上各部分信息時，我們把主要研究重點(diǎn)放在以下幾點(diǎn)上： 1、 在晉代陶淵明的身上，我們重點(diǎn)研究了他和他的最著名的作品《桃花源記》，并分析了桃花源存在的可能性。
2、 美人形象總是文學(xué)中不可或缺的一部分，對女性之美的描寫在古代也有很大特點(diǎn)，由此我們分析了《復(fù)古文學(xué)中的女性美》。
3、《紅樓夢》代表了我國古代長篇小說的最高成就，被譽(yù)為“中國封建社會的百科全書”，但是很可惜，曹雪芹的《紅樓夢》未完，由此我們小組整理搜集了現(xiàn)存紅樓夢古本情況。
【創(chuàng)新性研究成果】 一、桃花源真的是虛構(gòu)的嗎
在了解了陶淵明的生平信息及其作品信息（另附資料）后，“桃花源記中的桃花源是真實(shí)存在的嗎
”這一帶有爭議的問題，我們展開了詳細(xì)的調(diào)查及研究。
對于這一問題，歷史上一直爭論不休，大多數(shù)人認(rèn)為只陶淵明虛構(gòu)的，然而我們更偏向于這一觀點(diǎn)，我們認(rèn)為，其真實(shí)存在的可能性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了大家的想像。
在完全不考慮后世人對于陶淵明的個人情感下，其論據(jù)有如下幾點(diǎn)： 1．人物推斷 據(jù)《桃花源記》中的記載，桃花源中生活的并非神仙，只是一群為了避難而離世的普通群眾。
而且他們?yōu)榱颂颖軕?zhàn)亂，跑到與世隔絕的山中的可能性是很大的，而且在那個時候，只要掌握一些農(nóng)業(yè)技術(shù)就能生存下去，所以生存到東晉時期是有可能的。
2．時間推斷. 據(jù)歷史考證，在東晉陶淵明時期，的確發(fā)生過戰(zhàn)爭，這在某一方面可以增強(qiáng)歷史上存在過桃花源的真實(shí)性。
3．地點(diǎn)推斷 《桃花源記》所敘晉太元年間，中國版圖上叫“武陵縣”的只有今天的竹山縣。
竹山古稱武陵縣，屬漢中郡，在秦朝就有了。
晉時，武陵縣屬上庸郡。
桃花源人是避秦亂而躲到山里去了，而秦亂就是發(fā)生在漢中郡與南陽一帶，這里是古戰(zhàn)場，因此附近老百姓會就近跑進(jìn)隱蔽的大山中 4、證據(jù) 1）、【湖北省十堰市竹山縣——桃花源】 竹山縣地處鄂西北山區(qū)，境內(nèi)森林茂盛，地勢險峻。
《竹山地名志》記載，桃源村名始于晉代。
《桃花源記》所敘晉太元年間，中國版圖上叫“武陵縣”的只有今天的竹山縣。
竹山古稱武陵縣，屬漢中郡，在秦朝就有了。
晉時，武陵縣屬上庸郡。
而竹山境內(nèi)的堵河舊稱武陵河，河中峽谷至今還叫“武陵峽”。
尤其是，峽谷入口處的村子叫桃花源村，屬竹山縣官渡鎮(zhèn)；出口處的村子叫桃花源鄉(xiāng)，屬竹溪縣。
桃花源村也好，桃花源鄉(xiāng)也好，桃花源這個地名不是現(xiàn)在安到這里的，而是古已有之。
而且，我們可以從在竹山縣官渡鎮(zhèn)流傳甚廣的故事《梯仙國》中，尋找到其中的證據(jù)。
近年來有學(xué)者考證，《桃花源記》與《梯仙國》故事同屬一題材。
這個故事在《太平廣記》第十二卷有所記述。
故事發(fā)生在唐中宗神龍元年，當(dāng)時竹山縣有個富人叫陰隱客，他在自家后院打井時，發(fā)現(xiàn)了一個山洞，山洞后面隱藏著另外一個世界，這個世界千巖萬壑，莫非靈景。
石盡碧琉璃色，每巖壑中，皆有金銀宮闕。
有大樹，身如竹有節(jié)，葉如芭蕉，又有紫花如盤。
五色蝴蝶，翅大如扇，翔舞花間。
五色鳥大如鶴，翱翔樹杪。
每巖中有清泉一眼，色如鏡；白泉一眼，白如乳。
其中的一個都城名為梯仙國，這個世外桃源就在竹山縣。
2）、【桑洛洲桃花源】 陶淵明筆下的桃花源之原形為桑洛洲，這樣講是有根據(jù)的。
晉朝袁宏在其《東征賦》中看到“惟吾生于末運(yùn)，托一葉于鄧林”這里的鄧林，原是夸父追日故事中的典故。
夸父逐日死，遺杖，化作桃樹林，叫做鄧林。
后世多用鄧林比桃花林。
由此我們可以看出，當(dāng)時桑洛洲上確實(shí)有很多桃樹。
直到清朝末年，洲上還是桃花依舊。
有詩為證：《肅清江西全省》彭玉麟，“ 桃花岑舊飛紅雨，桑落洲新長綠蕪。
”桃花岑指的就是桑洛洲清時曾國藩與太平平作戰(zhàn)的故壘。
彭玉麟是曾國藩之幕僚清時在桑洛洲扎營相當(dāng)長的時間。
對當(dāng)?shù)厝宋南喈?dāng)了解。
桃花岑這個名稱現(xiàn)在很少有人知道，但是提到桃花源，恐怕無人不知。
可是真正知道桃花源在什么地方的人就很少了，而且具體地點(diǎn)爭議也很大。
其實(shí)桃花岑與桃花源是同一個地方即桑落洲。
當(dāng)初陶淵明就是以桑洛洲為原形寫下《桃花源記》。
二、復(fù)古文學(xué)中的女性美 美人形象總是文學(xué)中不可或缺的一部分，對女性之美的描寫總能在不同時期找到相似的倩影。
一.眉目之美 “巧笑倩兮，美目盼兮”使人仿佛透過千年的迷霧，看見桃花樹下一個曼妙女子，顧盼生輝，言笑晏晏，只可惜“人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)”，那先秦的眉目之美在時間的塵埃中沉淀成一句話、幾個字、一個遙遠(yuǎn)的憧憬。
自古以來眉目總是評價女性之美的決定性因素，單是眉古人很早就分為遠(yuǎn)山眉、籠煙眉等，漢時，時人稱卓文君之眉如望遠(yuǎn)山。
唐代佳麗楊貴妃則是“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”。
近代，曹雪芹先生筆下清麗脫俗的傳奇女子林黛玉更是憑著“宜嗔宜喜含情目，似顰非顰籠煙眉”更添幾分哀怨風(fēng)流。
二.身段之美 想當(dāng)年曹植曾垂心于那“翩若驚鴻，婉若游龍，榮耀秋菊，華茂春松”還有“凌波微步，羅襪生塵”之姿。
而崔鶯鶯作為文學(xué)中最可愛的女子形象之一。
她那“行一步，可人憐，解舞藥肢嬌又軟，千般旖旎，似垂柳在晚風(fēng)前”的風(fēng)韻同樣讓張生一見傾心。
.白居易亦有詩云：“櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰”更顯女性之嬌羞柔美。
三.氣質(zhì)之美 “裙拖六幅湘江水，髻挽巫山一段云 ”描繪了一幅深遠(yuǎn)大氣的仕女圖，其意境直逼《九歌》中的“二湘”：“帝子降兮北渚，目渺渺兮愁予。
裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。
”那些在水一方的女子，絕不是金簪玉墜所能勾畫出來的。
三、1 紅樓非夢 曹雪芹，他是昨天的，也是今天的；《紅樓夢》，將同這個時代，這個世界一路同行，向前走去。
五歲時便能夠自己讀書了，這對于我而言實(shí)屬愉悅之一大喜事。
記得那日父親帶我來到書房，滿屋飄滿了書卷的清香氣息。
我在父親那嚴(yán)肅又渴望的眼神注目之下，小心謹(jǐn)慎地選了一部多冊合成的畫冊書，也就是小人書，恰好那盡是美景與美人的圖畫所表現(xiàn)的正是曹雪芹的《紅樓夢》一書。
閱讀，說來并不都愉悅。
孔子曾說，知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
而我的愉悅閱讀從一開始便積聚了巨大能量，看過一遍又一遍，每一次，無論從哪個角度去看，無論以什么心情去看，都會給你以驚奇、以贊嘆、以感慨、以陶醉、以溫馨、以詩意、以及心靈的震顫，幻想的神馳。
也許是一種陰差陽錯吧，我從此便與之結(jié)下了不解之緣。
它不同于其它書籍，即便能引起閱讀興趣，也能產(chǎn)生閱讀快感，然而，多讀幾遍之后，便也索然無味，儼然雞肋。
唯有曹雪芹的《紅樓夢》，是永遠(yuǎn)讀不完，也是永遠(yuǎn)讀不厭的書。
它能夠讓人得到求知的滿足，也是能夠飽享消閑的愉快的書。
最初讀書時，如山陰道上，應(yīng)接不暇，留連忘返，美不勝收。
后來讀時，如登泰山而小天下，恢弘堂皇，氣象萬千，學(xué)無止境。
老實(shí)說，曹雪芹筆下的世界離我們很遠(yuǎn)，然而，我們卻有如同身在金陵那條街上的親切感覺，他所描寫的那些人物，與現(xiàn)實(shí)生活已風(fēng)馬牛不相及，但是，不知為什么，卻總能在心靈深處得到呼應(yīng)、共鳴。
所以說，《紅樓夢》不是夢，而是昨天和今天，今天乃至明天的存在，歷史和現(xiàn)實(shí)，當(dāng)今以及未來的延伸。
無論時間和空間如何變化，常讀常新的體會，不朽的魅力，就在于其非夢般與我們現(xiàn)實(shí)生活相連的強(qiáng)大生命力上。
不管如何，這部不朽之作，是值得每個人去讀的，其偉大之處，便是你投入多少功夫，也必將獲得多少教益，不會落空。
晉陶淵明曾說過：“好讀書，不求甚解”，我認(rèn)為這應(yīng)是我們?nèi)プx這部不朽之作所應(yīng)持有的態(tài)度。
正所謂“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”，這是很有道理的，不是嗎
尤其，當(dāng)你、當(dāng)我、當(dāng)他，在人生路程上，碰到了碧落黃泉的反差時刻，碰到了意興闌珊的悵惘一剎，這部“滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都云作者癡，誰解其中味”的書，那些你再也熟悉不過的人物、面孔、性格、遭遇、情節(jié)、故事，也許會從正面、反面給你一些啟示、一些教益、一些道理、一些思考，而豁然開朗，而幡然徹悟。
曹雪芹，他是昨天的，也是今天的。
這亦是《紅樓夢》永遠(yuǎn)能夠具有青春活力的最根本原因。
他，和他的書，將與我們同這個現(xiàn)實(shí)中進(jìn)展的世界，一路同行地走下去
三、2 關(guān)于古本《紅樓夢》 《紅樓夢》是我國古代四大名著之一，屬章回體長篇小說，成書于1784年（清乾隆帝四十九年）。
夢覺主人序本正式題為《紅樓夢》，它的原名《石頭記》、《情僧錄》、《風(fēng)月寶鑒》、《金陵十二釵》等。
是我國古代最偉大的長篇小說，也是世界文學(xué)經(jīng)典巨著之一。
作者曹雪芹。
現(xiàn)通行的續(xù)作是由高鶚續(xù)全的一百二十回《紅樓夢》。
書中以賈、史、王、薛四大家族為背景，以賈寶玉、林黛玉愛情悲劇為主線，著重描寫榮、寧兩府由盛到衰的過程。
全面地描寫封建社會末世的人性世態(tài)及種種無法調(diào)和的矛盾。
二百多年來，無數(shù)紅學(xué)家傾盡畢生心血研究《紅樓夢》，我沒有資格說自己在做什么研究，只能說作為一名紅迷，我想更了解我所熱愛的《紅樓夢》，我想認(rèn)識真正的《紅樓夢》——古本《紅樓夢》。
像張愛玲所說的一樣：“紅樓夢未完。
”我和所有喜愛《紅樓夢》的紅迷朋友一樣，嘆息于它的殘缺，我們并不滿足于狗尾續(xù)貂的通行本，迫切希望閱讀到原筆原味曹雪芹的紅樓夢。
所以，在這里我根據(jù)自己搜集整理的資料，簡要介紹一下數(shù)十種古本《紅樓夢》版本及影印出版情況。
這也是我們研究性學(xué)習(xí)小組為了對中國古文學(xué)史上最偉大的小說致敬所作。
希望借此能普及紅樓夢古本常識，讓更多的同學(xué)了解《紅樓夢》，了解中國古文學(xué)史上這一巔峰之作。
一百二十回的通行本《紅樓夢》不是曹雪芹的《紅樓夢》； 讀曹雪芹的《紅樓夢》要讀古本《紅樓夢》。
那么，現(xiàn)在我們還能看到的古本《紅樓夢》，究竟有多少種呢
大體而言，基本可信的古本《紅樓夢》，有下列數(shù)種： ?。?）甲戌本《脂硯齋重評石頭記》。
存一至八、十三至十六、二十五至二十八回。
原清同治間大興劉銓福藏，后1927年為胡適所得，后藏于美國康奈爾大學(xué)，2005年7月由上海博物館購回國內(nèi)。
?。?）蒙古王府本清代鈔本 因在第七十一回回末總批后有“柒爺王爺”字樣，故稱王府本，現(xiàn)藏北京國家圖書館。
系120回本，但明顯可看出，原書前七十四回是根據(jù)一種脂本鈔錄的，而后四十余回系以后補(bǔ)抄的。
早期鈔本中，王府本與戚序本最接近，行款相同，批語和正文亦較少差別。
其脂批同樣也經(jīng)過整理，有些還不是脂批，除第六十七回外，皆有回前總批、回目總評，四十回前有雙行批注，另有700多條夾批。
?。?）戚序本 . {- c. K2 n) o5 E7 B% J大碗茶論壇即戚蓼生序本現(xiàn)存戚滬本（半部40回），戚寧本，上海有正書局據(jù)戚滬本攝影制版石印的“大字本”及經(jīng)剪貼整理后重縮印的“小字本” 。
不過“小字本”因錯誤甚多，無甚參考價值。
除第六十七回外，戚序本的正文，批語和行款幾乎和王府本相同，說明它們可能來自同一祖本。
戚序本字跡工整，清楚有條，便于閱讀，是一種比較完善的脂評系統(tǒng)的流傳本。
它整理的底本可能不止一種，因此別本殘缺之處，皆已補(bǔ)齊。
匯集的批語也比較多，有不少是他本所缺的。
此外，在正文、回目上，也時有特色，值得研究。
此本的缺點(diǎn)，是經(jīng)過整理后，文字不免有改動和失真之處，批語也有不少移動位置，比如把眉批、旁批都改成了雙行夾批或回前回后批，并刪去了原署的年月、名號，失去了本來的面目。
?。?）已卯本《脂硯齋重評石頭記》（己卯冬月定本） 原殘存三十八回，后又得三回又兩個半回，現(xiàn)共有四十一回又兩個半回。
原為董康所藏，后歸陶洙，現(xiàn)由北京圖書館入藏。
近年新發(fā)現(xiàn)的三回又兩個半回，則仍由原發(fā)現(xiàn)單位歷史博物館收藏。
?。?）庚辰本《脂硯齋重評石頭記》（庚辰秋月定本） 即北京大學(xué)圖書館藏七十八回本《脂硯齋重評石頭記》。
原本八十回，中缺六十四、六十七回。
一九五五年影印時所缺兩回?fù)?jù)已印本補(bǔ)入。
但已卯本這兩回也是后人據(jù)程高系統(tǒng)本抄配的。
?。?）楊藏本 即夢稿本1959年春發(fā)現(xiàn)、后歸中國科學(xué)院文學(xué)研究所收藏。
收藏者楊繼振于卷首題云：“蘭墅太史手定紅樓夢稿百二十卷，內(nèi)闕四十一至五十卷，據(jù)擺字本抄足。
繼振記” 。
?。?）俄藏本 現(xiàn)藏俄羅斯科學(xué)院東方學(xué)研究所圣彼得堡分所。
1832年由曾到過中國的俄國傳教士帶回國。
鈔本無書前題頁，各回所題書名作“石頭記” 。
鈔本用薄竹紙抄寫，在收藏者加以修補(bǔ)裝訂時，將清高宗《御制詩》第四、五集作為頁間襯葉，因《御制詩》第五集刻于1795年，表明鈔本重訂應(yīng)在1795至1832年間。
書是四種不同筆跡抄寫的，缺第五、六兩回。
列藏本的批語極少，全書七十八回只有九十多條批語。
批語的分布也很不均勻，只十六回有批語，單第十九回就有批語四十二條。
列藏本有七十多條批注，其中有三條為列藏本所特有，其余則跟庚辰本的批語相同。
此外，列藏本還有些眉批、夾批、特批，但經(jīng)鑒定，系后人所批。
因有的批語混人正文，又刪去批注，說明列藏本出現(xiàn)的時間較晚。
?。?）舒序本 即舒元煒乾隆五十四年（1789）己酉序本《紅樓夢》。
原本八十回，存一至四十回。
中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所吳曉鈴藏。
在諸鈔本中，此本是唯一可確定過錄年代的本子，但文字又是一個拼合本，因原底本僅53回，其余23回是據(jù)其它本子配就。
實(shí)際上，此本的文字狀況要復(fù)雜得多，其中，若干回比較接近庚辰本，而也有若干回又比較接近夢稿本。
但各自又分別與這兩個本子有相當(dāng)大的差異，而且此本還包含有曹雪芹初稿的某些痕跡，相當(dāng)有研究價值。
?。?）夢覺本 即由夢覺主人于甲辰（1784）作序的八十回《紅樓夢》，系脂本系統(tǒng)中較晚的本子。
也是第一次以《紅樓夢》作書名的八十回鈔本，此本正楷大字精抄，但與早期鈔本比較，正文刪改甚多。
甲辰本有回前總批4條，批注198條，但批語分布相當(dāng)不均勻，而且還有誤把正文提出來當(dāng)作批語的幾處。
而與甲戌本的回次相同的那些批語，則大半與甲戌本的相同，說明從批語看，甲辰本應(yīng)屬甲戌本系列。
（10）鄭藏本 即原鄭振鐸藏殘鈔本《紅樓夢》。
存第二十三、二十回兩回。
雖然只有薄薄的一冊，正文僅60頁，萬把字，但卻與其他早期鈔本有較大的不同。
俞平佰先生就曾指出，書中有些人名給改了，第二十三回末缺黛玉聽《牡丹亭》曲一段，比庚辰本少271字，第二十四回末又少介紹小紅一段的二百多字。
因起用《紅樓夢》作書名，表明是較后期的鈔本。
（11）程甲本 一百二十回本，清乾隆五十五年辛亥（1791）萃文書屋活木字本。
由程偉元印。
初版稱“程甲本” ，重排版稱“程乙本” ，兩本文字頗有不同，但都是刪去批語，卻又有相同的少數(shù)混入正文。
另還有在臺灣發(fā)現(xiàn)的再印本“程丙本”等。
因?yàn)槌碳妆厩鞍耸叵狄员容^接近庚辰本的某種脂批本為底本，所以擴(kuò)大化一下，也就勉強(qiáng)將之列入脂本系列。
程印本在保證紅樓夢文本的固定和穩(wěn)定，特別是后來的普及和廣為流傳方面立下了大功。
。
[結(jié)論與討論] 經(jīng)過我們小組近一年的研究，在中國古典文學(xué)發(fā)展上，我們總結(jié)出從周到清的歷代文學(xué)發(fā)展特點(diǎn)，各大代表人物，各大派別，以及代表作品。
得出中國古典文學(xué)發(fā)展的走向，歷代各種文學(xué)體裁的不同發(fā)展及原因，梳理了文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)。
并且在“桃花源真的是虛構(gòu)的嗎
”，“復(fù)古文學(xué)中的女性美”和“關(guān)于《紅樓夢》的研究”。
主要采取搜集資料并整合，利用自身感觸及興趣 在幾方面作更細(xì)致的研究，積極參與討論，并且自己撰寫文章，親身體會，得出有自己的創(chuàng)新成果的研究報告。
[引文與參考資料] 1、中國科學(xué)院文學(xué)研究所中國文學(xué)史編寫組：《中國文學(xué)史》，人民文學(xué)出版社，北京，1962。
2、劉大杰：《中國文學(xué)發(fā)展史》，中華書局上海編輯所，上海，1963。
3、游國恩等主編：《中國文學(xué)史》，人民文學(xué)出版社，北京，1963。
4.《劉心武揭秘古本〈紅樓夢〉》
中國的古典文學(xué)有什么特點(diǎn)
中國古典文學(xué)從內(nèi)容上歸納出以下方面的特征。
一、特征 中國文學(xué)有著關(guān)心政治的傳統(tǒng)，文學(xué)家在文學(xué)作品中表達(dá)對政治的關(guān)心成為心理定勢。
古代文人的政治理想不亞于政治家的理想，因此，古代文學(xué)特別注重文學(xué)與時代、與政教的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“詩言志”、“文以載道”、 “教以化之”等重大社會功用，強(qiáng)調(diào)政治與藝術(shù)的完美統(tǒng)一，并由此形成一個鮮明地主張“有為而作”、“有補(bǔ)世用”的優(yōu)良傳統(tǒng)。
如王充就說過：“為世用者，百篇無害；不為世用者，一章無補(bǔ)。
”白居易說：“文章合為時而著，詩歌合為事而作”，要“為君、為臣、為民、為物、為事而作。
”蘇東坡也提出文學(xué)創(chuàng)作要“有為而作”，“言必中當(dāng)時之過”。
文學(xué)一方面是屈原、司馬遷、曹植、陶淵明、李白、孟浩然、陸游等政治失意者的事業(yè)，一方面是政治得意者的消遣，形成了文學(xué)史上的上官體、花間集，臺閣體、西昆酬唱集和玉樓春、金縷曲、玉樹后庭花等。
二、補(bǔ)史特征 每個作家的作品，大多是作家自己的親身履歷事件和某種情感歷程的記錄。
這是由文學(xué)的功利性決定的，在中國古代，還沒有專業(yè)文學(xué)作家，人們或者是把文學(xué)當(dāng)作言志、詠物、抒懷的工具和消遣手段，或者是把它作為“饑者歌其食，勞者歌其事”的工具。
從屈原的作品里可以找到他的出生、發(fā)展、理想、政治遭遇；從李白的作品里可以再現(xiàn)他少年時代如何心高氣傲，喜歡旅游“五岳尋山不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”，中年時代如何可以政治進(jìn)取、自信恃才、堅持“天生我材必有用”，以及政治失意后的苦悶和惆悵，晚年時如何在超脫和苦悶中度過。
杜甫不僅用詩歌記錄了他自己的生平大事，而且也記錄了他所處的時代的戰(zhàn)亂和苦難，因此他的詩被稱為“詩史”。
三、地域特征 古典文學(xué)的語體是極具地域特色的。
源遠(yuǎn)流長的中國古代文學(xué)在其歷史發(fā)展過程中呈現(xiàn)出明顯的南北差異。
對此，歷代不少學(xué)者都曾論及。
中國古代文學(xué)“北雄南秀”的風(fēng)格差異，與地域文化的影響和滲透有著密切的關(guān)系。
北方文學(xué)雄渾剛貞藝術(shù)風(fēng)格的形成，得力于本地區(qū)多種文化基因的母育和熏陶，而這種藝術(shù)風(fēng)格又在地域文化的互補(bǔ)中呈現(xiàn)出既守恒又轉(zhuǎn)換的趨勢。
有中國古典文學(xué)閱讀經(jīng)驗(yàn)的人，常能指認(rèn)出所讀作品中或濃或淡的地域民俗特征。
就詩歌而言，《詩經(jīng)》和《楚辭》分別是先秦時期北方中原文化和南方楚文化的輝煌結(jié)晶。
讀中國古代小說的文言筆記小說，便可窺見北派南派的分野。
最出名的北派風(fēng)格的筆記小說要推《聊齋志異》和《閱微草堂筆記》。
《閱微草堂筆記》的作者紀(jì)曉嵐有流徙新疆的經(jīng)歷，因此他書中故事的發(fā)生地就最遠(yuǎn)到達(dá)了伊犁、烏魯木齊。
袁枚的《子不語》、《續(xù)子不語》，朱梅叔的《埋憂集》中的人物，多出入無錫、杭州、江陰、吳江、廣東、義烏等地方。
在上海墨海書館混過事的王韜的《淞濱瑣話》，也基本都寫江南的故事，最遠(yuǎn)的寫到了閩、桂、湘。
這三位作者的文言小說集，可看做是南派筆記小說的代表。
四、哲理特征 天地人心，精理為文。
理趣美是古典文學(xué)的一種最高境界。
它是情感美、畫幅美和氣韻美的大融合、大升華。
其表現(xiàn)形態(tài)可以歸納為思接千載，探求常理；內(nèi)省外視，揭示奧秘；定格瞬間，顯示永恒等。
這種理趣美的形成，源于作者對世界外物的整體性感悟，對人生意義的普遍性揭示和哲理性思考。
而且還與作者借以承載這種思考而展示的景、事、物、場面所呈現(xiàn)出的審美特質(zhì)密切相關(guān)。
《周易》居于六經(jīng)之首，是中國傳統(tǒng)文化的活水源頭。
它對中國古代文學(xué)思想的影響主要表現(xiàn)在其哲學(xué)體系上。
《周易》試圖對包括自然、社會、人類的歷史發(fā)展等等范圍極其廣泛的問題作一總括和說明，由此而呈現(xiàn)的《易》道精神,如天人合一的宇宙模式、陰陽互動的建構(gòu)方式與通變致久的發(fā)展觀點(diǎn)等，均對古代文學(xué)思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
在此特別指出的是，宋代的詩文的哲理性特征尤為明顯，達(dá)到了登峰造極的地步。
如蘇軾的《題西林壁》描寫廬山變化多姿的面貌，并借景說理，指出觀察問題應(yīng)客觀全面，如果主觀片面，就得不出正確的結(jié)論。
王安石的散文游記《游褒禪山記》記褒禪山后洞之游，因受“怠而欲出者”的影響，‘不得極夫游之樂’，回來以后，自悔之情不能已，同時悟治學(xué)之道，庶幾類此，因以作文，勸喻人們在學(xué)習(xí)中必須深入思考，謹(jǐn)慎選取，而不可淺嘗輒止，人云亦云。
五、教育特征 中國有文學(xué)教化的傳統(tǒng)，包括“詩言志”傳統(tǒng)、“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”傳統(tǒng)、諸子散文說理傳統(tǒng)、漢大賦和政論文諷諫傳統(tǒng)等。
為此，中國古代歷來就要求文藝要起到“勸善懲惡”的作用，講究美刺諷諫，歌頌光明正義，批評黑暗腐朽，要求文藝有鮮明的思想傾向性，其實(shí)便蘊(yùn)含有教育傾向，即作家在其文本創(chuàng)作、文學(xué)批評家在其理論主張中所體現(xiàn)和提出來的人文知識、勸導(dǎo)生活方式、勸戒人生不良、倡導(dǎo)道德倫理等所形成的具有教育指向和意義的思想內(nèi)容傾向，包括地理教育、歷史教育、人格教育、倫理教育、道德教育、婚姻愛情教育、政治理想教育等方面。
[4]這是身為士人的文學(xué)家和文學(xué)理論家，為了表現(xiàn)自己的政治理想和人文關(guān)懷，熱衷并致力于以文學(xué)來實(shí)施人文教育的方式來吐露自己的政治情懷與人文情懷的結(jié)果。
六、情感特征 中國古代古典文學(xué)具有強(qiáng)烈的情感特征。
對于詩文的評價，文人也總喜歡首先從“性情”或“性靈”來著眼，把有無強(qiáng)烈的抒情的感動，提高為衡量文學(xué)的價值、區(qū)別文學(xué)與非文學(xué)的首要標(biāo)識，這在蕭繹的《金樓子?立言》中說得非常明確。
在具體創(chuàng)作中所表現(xiàn)的情感內(nèi)容和作者的人生觀念、生活經(jīng)驗(yàn)、社會地位密切相聯(lián)。
如梁代文學(xué)最為引人注目的，一是宮體詩，一是邊塞詩。
如果簡單地以傳統(tǒng)倫理標(biāo)準(zhǔn)來衡量，很容易把這兩種內(nèi)容看作是截然對立的東西，而給以完全不同的評價。
但實(shí)際上它們都是當(dāng)代文人竭力追求文學(xué)的美感與抒情性的結(jié)果。
因?yàn)檫@兩種題材在他們看來，都具有能夠引起興奮和感動的抒情強(qiáng)度，符合于“情靈搖蕩”的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)（宮體詩人大都也寫邊塞詩，甚或?qū)煞N內(nèi)容寫入一篇之中，就是一個直接的證明）。
古典文學(xué)偏重抒情的傾向隨著文學(xué)的發(fā)展不斷得到了增強(qiáng)，詩歌從詩經(jīng)、楚辭（或稱“騷體”）開始就是感情熱烈的抒情詩，散文至唐代韓、柳豎立起了一道明確的界碑，此前，文多平庸、蒼白，較少感染力；至韓、柳而面目為之一變，于渾厚堅實(shí)中寓有一氣貫注的精神氣脈和情感力量，展現(xiàn)出來異常鮮明的抒情特征。
七、道德特征 更為可貴的是古典文學(xué)通常具有強(qiáng)烈的道德感。
中國文化是一種富有人文精神的文化，尤為注重人文領(lǐng)域內(nèi)的問題。
倫理道德與現(xiàn)實(shí)政治成為中國文化關(guān)注的兩大核心，從而使中國文化呈現(xiàn)出道德型文化與政治型文化的特征。
中國古代特別強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作要表現(xiàn)進(jìn)步的思想、正義的事業(yè)、崇高的理想，對現(xiàn)實(shí)的黑暗、政治的腐朽、道德的墮落、不良的風(fēng)尚，要進(jìn)行尖銳的揭露和批判，早在先秦時代的孔子就說過：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”。
漢代的司馬譴責(zé)在此基礎(chǔ)上提出了“發(fā)憤著書”的思想，后來唐代的韓愈則進(jìn)一步提出了著名的“不平則鳴”主張，要求文學(xué)為受封建專制主義迫害的人鳴不平。
如明清小說就非常重視人物的德行節(jié)操，總是傾盡全力贊揚(yáng)那些大忠大孝、品行高潔之士，人物形象的善惡良莠，有如涇渭之水，分明易辨。
《三國演義》推崇諸葛亮、關(guān)羽，就因?yàn)樗麄冎伊x赤誠，肝膽照人。
諸葛亮的“鞠躬盡瘁，死而后已”，關(guān)羽的“拚將一死酬知己，致令千秋仰義名”，都足以讓人們領(lǐng)悟到這種道德文化精神的魅力。
八、宗教特征 佛教、道教對作家思想上的影響和創(chuàng)作上所起的作用是不容忽視的。
佛教鄙視現(xiàn)實(shí)、尊重自然、保持自然本性的思想，道教鄙視權(quán)貴、憤世嫉俗的思想都對作家起過作用，由李白、杜甫、王維、李商隱、柳宗元、韓愈、白居易、蘇東坡這類大家及其作品為證。
更有賈島、寒山、皎然、拾得、貫休、齊已、靈一等著名詩僧以他們的作品給中國古代文學(xué)大上了宗教的烙印。
由于受道家和佛家對言意認(rèn)識關(guān)系認(rèn)識影響，古典文學(xué)創(chuàng)作講究要創(chuàng)造象外有象，景外有景，具有文生文外的特點(diǎn)，做到“言有盡而意無窮”，使作品富有含蓄的韻味。
文學(xué)作品要做到其美在“言意之表”，是中國古代文學(xué)創(chuàng)作和西方很不同的民族傳統(tǒng)特點(diǎn)。
古典文學(xué)追求豐厚的審美意蘊(yùn)、顯示強(qiáng)烈的時代意識和表現(xiàn)出深刻獨(dú)到的人性思考，追求一種豐厚、新穎和深刻的思想內(nèi)蘊(yùn)。
這種立意意識，對適應(yīng)時代要求，繁榮文學(xué)創(chuàng)作，促進(jìn)古典文學(xué)的蓬勃發(fā)展，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。
九、志異特征 因尚怪奇而志異也是古典文學(xué)的以給顯著特征。
詩歌以為晉南北朝時期的玄言詩和游仙詩為代表，小說則表現(xiàn)得尤為突出，從產(chǎn)生之日起，就或者愿意用小說來發(fā)明神鬼之不誣，或者致力于用小說來記述人們的奇異言行，如魏晉時張華作《博物志》，干寶寫《搜神記》，劉義慶著《世說新語》，唐代是中國小說的自覺時代，干脆出現(xiàn)了《任氏傳》、《柳毅傳》、《南柯太守傳》等一大批傳奇，最早的白話短篇小說集“三言”（《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》）、“二拍”（《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》）更使志異之大成，長篇小說則有《封神演義》、《西游記》，甚至像《紅樓夢》也將神話故事作為小說情節(jié)的起因和外在線索。
[5] 十、美感特征 對于文學(xué)的美感特征，很早就為人們所注意了。
《論語?雍也》講“文質(zhì)彬彬”，雖然原本是就“君子”的人格修養(yǎng)而言，但一直以來都被看作是重要的文論思想，其含義就是在重視“質(zhì)”——質(zhì)樸自然的內(nèi)容表達(dá)方式的同時，也看重“文”——華美有文采的形式。
在這個意義上，文學(xué)真正獲得了自身的價值。
我國古代諸種文體如詩、詞、曲、賦、散文、戲曲、小說都因其各具的節(jié)奏、旋律、韻調(diào)、藻飾、意境、趣味等而表現(xiàn)出獨(dú)特的美感特征。
蕭統(tǒng)《文選序》指出，文學(xué)作品就是要成為“入耳之娛”、“悅目之玩”，文學(xué)創(chuàng)作就是要“踵其事而增華”、“變其本而加厲”，而他所確立的選文標(biāo)準(zhǔn)就是“綜輯辭采”、“錯比文華”。
蕭統(tǒng)文論代表了我國古代文藝思想中“騁辭尚麗”的一端，稍有些過，但卻十分鮮明地表達(dá)了我國古代文學(xué)對于美感效應(yīng)的特別注視與追求。
中國古典文學(xué)是一個跨時漫長、覆蓋極廣，而且有著深厚傳統(tǒng)的文學(xué)存在。
中國文學(xué)史上往往將“風(fēng)”、“騷”并稱，“風(fēng)”指《國風(fēng)》，代表《詩經(jīng)》，“騷”指《離騷》，代表《楚辭》。
[6]后世文人，一般說來，或主要接受了《詩經(jīng)》的影響，或主要接受了《楚辭》的影響，由此發(fā)展形成兩種不同的優(yōu)良傳統(tǒng)——“風(fēng)”詩傳統(tǒng)即現(xiàn)實(shí)主義精神的世代相傳，“騷”詩傳統(tǒng)即積極浪漫主義的創(chuàng)作精神代代相傳，也就是西方文學(xué)理論講的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格和浪漫主義風(fēng)格。
前者在內(nèi)容上的主要特征是正視現(xiàn)實(shí)，描寫現(xiàn)實(shí)，揭露現(xiàn)實(shí)，批判現(xiàn)實(shí)，由此出現(xiàn)了文學(xué)史上的兩漢樂府民歌、建安風(fēng)骨、唐代新樂府運(yùn)動以及宋代王禹偁、金元之際的元好問、元代的關(guān)漢卿、清代曹雪芹等文學(xué)現(xiàn)象和杰出作家。
后者的主要特征是充滿激情和幻想的積極浪漫主義，并由此出現(xiàn)了文學(xué)史上漢代的賈誼、曹植、阮籍、，兩晉南北朝時的左思、鮑照，唐代的李白、李賀，宋代的蘇東坡、辛棄疾，明代的吳承恩，清代的蒲松齡等優(yōu)秀作家。
現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義在一定意義上是個類似于“儒道互補(bǔ)”的命題，以致雅俗之辨成為中國古典文學(xué)思想史的一個重要命題。
想學(xué)習(xí)中國古典文學(xué)從何處著手?
首先有興趣最重要的啊~然后，我的感覺是，先買一本古漢語常用字字典（如果覺得有些字有必要或是想知道，就可以查一查啦）從經(jīng)典入手我覺得，先從明清的小說開始吧。
明清的小說從句式上比較好懂~（首推紅樓夢
~）然后有些字的字意和用法自己也能猜著 然后其中也有詩詞歌賦之類的然后可以看看詩詞等覺得基礎(chǔ)都很熟練了 就可以看一些古代大家的散文名篇（反正我是這樣來的~還是主要看自己的興趣在那個方面，從興趣入手~）其實(shí)也可以從名篇入手（因?yàn)槊蠖嗥揭捉耍∠笊羁虀）推薦幾篇好啦~《師說》 《岳陽樓記》 《小石潭記》《醉翁亭記》 《蘭亭序》《赤壁賦》（都是挺基本的，慢慢體會里面的句式和字詞用法應(yīng)該比較有用~）
桃花在中國古典文學(xué)中的含義
2、唐詩中的愛情 【問世間情為何物】愛情，是唐代詩人經(jīng)常歌詠的題材，也是文學(xué)中永恒的主題。
人間有情，世間有愛，所以我們心有所系，思有所念。
詩人們將愛情中的歡樂與悲傷，那種焦慮、期待、思念、追憶……等經(jīng)歷和感受，寫入詩篇。
今天我們讀來，仍然感到那樣刻骨銘心，魂牽夢縈，就像發(fā)生在我們眼前、身上，怦然心動。
元好問說：“恨人間，情是何物
直教生死相許”道盡了愛情力量的偉大，癡情男女，為愛犧牲，不正映證西方的名言“生命誠可貴，愛情價更高”。
又像相戀中，“心有靈犀一點(diǎn)通”的濃情蜜意；相別時，“一日不見，如隔三秋”的相思之苦，也正是時下戀愛男女的寫照。
至于，詩人李商隱〈無題〉中的名句：“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，一千多年來，有多少男女用這兩句詩，來向?qū)Ψ奖泶鹱约荷啦挥宓闹邑憪矍?/p>
千秋萬世受其感動的讀者，恐怕是難以估計了
【愛情詩中常用的意象】西方文學(xué)理論說：詩是最精煉的語言。
因此，古典詩歌往往能在短短的幾個字，涵攝許多驚天動地的情懷。
在唐詩中，有許多象征愛情的意象，如：鸞鏡、比目、鴛鴦、蝴蝶、比翼鳥、連理枝、結(jié)發(fā)、牛郎織女、巫山云雨、金風(fēng)玉露、冰心玉潔、紅葉題詩……等等。
初唐詩人盧照鄰《長安古意》有這樣的名句：“得成比目何辭死，愿作鴛鴦不羨仙。
”傳說：比目魚，身體扁平，只有單眼，必須兩魚合在一起湊成兩個眼睛，才能游行，像是一對同甘共苦的夫妻，另外，鴛鴦是種美麗的水鳥，雙雙對對，整日在水中游戲，未嘗相離，據(jù)說，只要捉到其中一只，另一只會相思至死。
愿為比目，愿為鴛鴦，這是多少世間南女對愛情的肯定與渴望。
神仙何羨
甚至生命也可拋
像漢末長篇敘事詩《孔雀東南飛》的男女主角焦仲卿與劉蘭芝，夫妻鶼鰈情深，卻被蠻橫的婆婆給拆散，最后蘭芝投水，仲卿自縊，死后二人合葬，墳上梧桐交柯，化為鴛鴦飛去。
而小說戲曲中的《嬌紅記》，申純和王嬌娘這對深情的男女，生前不能婚配，死后也化為鴛鴦。
至于梁山伯與祝英臺死后同穴，化為蝴蝶的殉情故事，不斷在戲曲電影中上演，不知賺取多少同情的熱淚。
另外，“鸞鏡”也是唐詩中常出現(xiàn)的意象，用以表示對愛情的忠貞。
白居易在《太行路》中說：“何況如今鸞鏡中，妾顏未改君心改”，溫庭筠《菩薩蠻》也說：“鸞鏡與花枝，此情誰得知”，傳說中的鸞鳥，雌雄經(jīng)常形影不離，出入成雙。
南朝劉敬叔《異苑》曾有這么一個故事：罽賓王有一只失去配偶鸞鳥，三年都不鳴叫，夫人告訴他：“據(jù)說這種鳥見到自己的影像就會鳴叫”，于是懸掛一面鏡子來照它，果然鸞鳥見到鏡中的自己便開口鳴叫，鳴聲悲凄，半夜即沖撞籠子而死。
這種忠于愛情的鳥，古人便把它鑄在鏡子里，就是詩詞中常出現(xiàn)的“鸞鏡”。
【窈窕淑女，君子好逑】唐代的愛情詩篇，浩如瀚海，不但數(shù)量多，而且題材廣泛，風(fēng)格獨(dú)特。
或敘幽歡，或敘離怨，或?qū)懩信畱偾?、鶼鰈深慶情、相思癡情、風(fēng)流綺情………，佳詞麗句，多不可勝數(shù)。
詩經(jīng)一開始，就提到“窈窕淑女，君子好逑”，曾幾何時，戀人的一顰一笑，都讓我們“寤寐思服”乃至“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，最后終于迎娶成功，此詩被譽(yù)為千古絕唱，連孔子都贊許“樂而不淫，哀而不傷”，給予極高評價。
【人約黃昏后】男女的戀愛，本不是都“發(fā)乎情，止乎禮”，在傳統(tǒng)社會下，“約會”似乎變得十分不允，所以歐陽修有“月上柳梢頭，人約黃昏后”之句。
中唐詩人元稹寫了一篇著名的《鶯鶯傳》，里頭有一首詩叫《答張生》： 待月西廂下，迎風(fēng)戶半開。
拂墻花影動，疑是玉人來。
此詩非常有名，改編的《西廂記》，名稱即從第一句詩而來。
意思是說：站在西廂下，月升戶開，映在墻上的花影來回?fù)u動，是我那可愛的情人來了嗎
將熱戀中的女子心理，刻劃得非常深刻。
另如李商隱的“豈知一夜秦樓客，偷看吳王苑內(nèi)花”，“神女生涯原是夢，小姑獨(dú)處本無郎”，更把男女偷歡的心境，揣摩得十分真切。
一般而言，詩歌中所表示的愛情都較含蓄，只有在小說戲曲中，方能見到像紅拂女夜奔李靖，或像白娘娘主動追求許仙，如此前衛(wèi)的女子形象。
【少女懷春，老女不嫁】唐代才子劉希夷的《春女行》一詩中，在他筆下的少女，顯得嬌媚可人，但花開花落，芳華虛度，徒增感傷。
而他的“洛陽兒女惜顏色，行逢落花長嘆息。
今年花落顏色改，明年花開復(fù)誰在”更說明女子害怕老去的傷春情懷。
杜秋娘有首作品《金縷衣》：勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時。
有花堪折直須折，莫代無花空折枝。
此詩題旨一言以蔽之，即“莫負(fù)好時光”。
其情感雖單純卻強(qiáng)烈，縈繞心中，有種不可思異的魅力。
由于唐代社會較為開放，女子也都勇于追求愛情，屬于閨閣春情之做較少，像《詩經(jīng)??摽有梅》中那位過了適婚年齡的老處女，心急如焚的模樣，或民歌中“老女不嫁，踏地喚天”那樣大膽直率，在唐詩中似不多見。
3、宋詞中的愛情 一剪梅 李清照 紅藕香殘玉簟秋。
輕解羅裳，獨(dú)上蘭舟。
云中誰寄錦書來
雁字回時，月滿西樓。
花自飄零水自流， 一種相思，兩處閑愁。
此情無計可消除， 才下眉頭，卻上心頭。
這首詞在黃升《花庵詞選》中題作“別愁”，是趙明誠出外求學(xué)后，李清照抒寫她思念丈夫的心情的。
伊世珍《瑯寰記》說；“易安結(jié)縭末久，明誠即負(fù)笈遠(yuǎn)游。
易安殊不忍別，覓錦帕?xí)兑患裘贰吩~以送之。
”最近，電影《李清照》沿襲了伊世珍之說，當(dāng)趙明城踏上征船出行時，歌曲就唱出《一剪梅》的“輕解羅裳，獨(dú)上蘭舟”。
我認(rèn)為把這首詞理解為送別之作，與詞意不盡相符，就是“輕解羅裳”兩句，也難解釋得通。
“羅裳”，不會是指男子的“羅衣”，因?yàn)椴还苁菑钠截苹蛴米挚?，沒有必要改“衣”為“裳”。
“羅裳”無疑是指綢羅裙子，而宋代男子是不穿裙子的。
要是把上旬解為寫李清照，下句寫趙明誠，那么，下句哪來主語
兩者文意又是怎樣聯(lián)系的呢
看來，應(yīng)該以《花庵詞選》題作“別愁”為宜。
李清照和趙明誠結(jié)婚后，夫妻感情甚好，家庭生活充滿了學(xué)術(shù)和藝術(shù)的氣氛，十分美滿。
所以，兩人一經(jīng)離別，兩地相思，這是不難理解的。
特別是李清照對趙明誠更為仰慕鐘情，這在她的許多詞作中都有所流露。
這首詞就是作者以靈巧之筆抒寫她如膠似漆的思夫之情的，它反映出初婚少婦沉溺在情海之中的純潔心靈。
李清照這首詞主要是抒寫她的思夫之情。
這種題材，在宋詞中為數(shù)不少。
若處理不好，必落俗套。
然而，李清照這首詞在藝術(shù)構(gòu)思和表現(xiàn)手法上都有自己的特色，因而富有藝術(shù)感染力，仍不失為一篇杰作。
其特點(diǎn)是：一、詞中所表現(xiàn)的愛情是旖旎的、純潔的、心心相印的；它和一般的單純思夫或怨其不返，大異其趣。
二、作者大膽地謳歌自己的愛情，毫不扭捏，更無病態(tài)成份；既像蜜一樣甜，也像水一樣清，磊落大方。
它和那些卿卿我我、扭捏作態(tài)的愛情，涇渭分明。
三、李詞的語言大都淺俗、清新，明白如話，這首詞也不例外。
但它又有自己的特點(diǎn)，那就是在通俗中多用偶句，如“輕解羅裳，獨(dú)上蘭舟”、“一種相思，兩處鬧愁”、“才下眉頭，卻上心頭”等等，既是對偶句，又淺白易懂，讀之瑯瑯上口，聲韻和諧。
若非鑄詞高手，難能做到。
