中國古典文學(xué)讀后感怎么寫
孔、孟等等的600字。
連點兒財富懸賞都沒有就要人寫一篇600字的作文，當(dāng)我們是白癡啊
求中國古典小說讀后感
儒林外史》讀后感 閱讀了《儒林外史》,我深深陷入深思。
作家吳敬梓向我們概述了一篇諷刺意義的小說，諷刺了科舉制度和封建禮教的毒害，當(dāng)時因熱衷功名富貴而造成的極端虛偽、惡劣的社會風(fēng)習(xí)；刻畫了一個個生動形象，栩栩如生的人物，而不愧被魯迅先生評為“如集諸碎錦，合為帖子，雖非巨幅，而時見珍異。
” “功名富貴無憑據(jù)，費盡心情，總把流光誤。
濁酒三杯沉醉去，水流花謝知何處。
”這是儒林外史的開頭，卻是整個文章的中心。
當(dāng)我初讀此書時，第一句看到的便是這句話，當(dāng)時我卻百思不得其解，并不明白這句話的含義，也不知道《儒林外史》故事與這句話有什么關(guān)系，于是沒有去在意，而看到后面，為了財富，為了金錢，讀書人們可以廢寢忘食地讀書。
可以從黑發(fā)垂髫考到白發(fā)蒼蒼：八十歲才中了狀元的梁灝，花白胡子還是“小友”的周進，考了幾十年一朝中榜，歡喜瘋了的范進……《儒林外史》的這些人為了功名利祿，消得人憔悴。
當(dāng)時那腐朽的封建科舉的害人的制度，迫使著讀書人們?yōu)橄碛芯薮筇貦?quán)而誘使他們一心去追求名利。
是啊，富貴功名是身外之物，但世人一見了功名，便舍著性命去求它，等得到之后，又味同嚼蠟。
自古及今，哪一個能看破
當(dāng)然，“世人皆醉我獨醒，舉世渾濁我獨清”的人在儒林中也不是沒有。
王冕就是其中的一個。
他從小就因為家境貧寒而為鄰人放牛。
在牛背上，他仍舊博覽群書，更自學(xué)成為了畫沒骨花卉的名筆。
此后，下到平民百姓，上到知縣財主都來索畫。
但王冕性情不同，不求官爵。
朝廷行文到浙江政司，要征聘王冕出來做官，他卻隱居在會稽山。
后人提到王冕時，常常稱其為王參軍。
但王冕何曾做過一日官
能在功名面前，心如止水，不為所動，也只有王冕這些儒林中的鳳毛鱗角了。
讀了之后，我自己都有些迷惑了，讀書為的到底是什么
現(xiàn)在我們在小學(xué)學(xué)習(xí)、讀書，將來還有初中，高中，大學(xué)…學(xué)海無涯，但是當(dāng)別有有時問我：“你讀書學(xué)習(xí)到底為的什么呢
”我卻啞口無言。
但是我知道，我們可不能一概地去追求名利，金錢，如同過去那腐敗的封建教會一般。
想想現(xiàn)在社會，盡管并無過去的迂腐，但是，依舊有那么多學(xué)生為了一些考試夜以繼日地學(xué)習(xí)，有些考上的興奮至發(fā)瘋，有些考不上的甚至跳樓自殺
很多人拿著文憑“大吃大喝”，我想這就是《儒林外史》所要諷刺的吧。
我們現(xiàn)在是小學(xué)生，也許并沒有那樣為了功名而瘋狂地學(xué)習(xí)，但是，當(dāng)陷入迷途之后也許就會后悔莫及吧。
我想，當(dāng)我讀完這本書，我們不僅應(yīng)該為封建社會的墮落而感到可笑，更應(yīng)該明確我們讀書的目的。
學(xué)海無涯苦作舟，在知識的世界里去探索，而不一概為名利與富貴而讀書。
我們應(yīng)該學(xué)習(xí)王冕，學(xué)習(xí)他潔身自好，不畏權(quán)貴的品質(zhì)，學(xué)習(xí)他在大富大貴面前，選擇隱居而不去享受。
在這本書中，我得到了這樣的感悟。
推薦一些優(yōu)秀的中國古典文學(xué)
在中華民族博大精深的燦爛文明之中，最為浩繁宏富的莫過于古典文學(xué)了。
源遠流長，從縱向上說，上古時期，先民結(jié)繩而記，商契文字，有感而發(fā)，饑者歌其食，勞者歌其事，于是便有了文學(xué)之萌芽。
，始有和，由此奠定了的宏偉基礎(chǔ)與發(fā)展淵藪。
順次而下，則有漢賦之華彩、之樂府民歌、文學(xué)的唐詩、宋詞、元曲以及明清豐富多彩的小說與傳奇。
一代有一代之文學(xué)，一代有一代之大家，從而形成了推陳出新、鼎革通變的發(fā)展格局。
另一方面，從橫向上看，本書所輯錄的古典文學(xué)名著又包括了詩詞、散文、戲曲、文集、文論、小說等八大門類，可以說既反映了中國古典文學(xué)數(shù)千年的發(fā)展全貌，又力求突出中國古典文學(xué)發(fā)展進程的歷史軌跡，以達思接千載、視通萬里之功效，使廣大讀者將中國古典文學(xué)的豐富瑰寶了然于胸，于是便有了“中國古典文學(xué)名著藏書百部”的編纂之舉。
第一部 詩詞經(jīng)典名篇詩經(jīng)楚辭花間集絕妙好詞宋詞三百首尊前集詞選詞林萬選宋詩精華錄第二部 散文經(jīng)典名篇六朝文絮容齋隨筆陶庵夢憶唐宋八大家文鈔古文真寶明清八大家文鈔第三部 戲曲經(jīng)典名篇感天動地竇娥冤西廂記牡丹亭元曲三百首長生殿桃花扇 琵琶記第四部 文集經(jīng)典名篇魏武帝集魏文帝集曹子建集嘉祜集蘇軾集蘇轍集欒城三集六如居士全集白居易集辛棄疾集陶淵明集王國維文選戴震集曾國藩詩文精選第五部 詩詞書畫文論經(jīng)典名篇石林詩話滄浪詩話文心雕龍詞源六一詩話文房四譜詩品人間詞話書譜書法雅言廣藝舟雙楫宣和書譜法書考書畫傳習(xí)錄書品墨池瑣錄書法雅言書法綸貫第七部 筆記小說經(jīng)典名篇世說新語博物志閱微草堂筆記古今譚概益智錄太平廣記諧鐸第八部 白話小說經(jīng)典名篇老殘游記豆棚閑話平山冷燕無聲戲好逑傳
中國文學(xué)的鑒賞讀后感
中學(xué)的鑒賞 袁行霈 一 滋 文學(xué)是語言的藝術(shù)，文學(xué)鑒賞離不的咀嚼和玩味。
讀懂是第一步，但僅僅讀懂還不夠，要能欣賞語言的巧妙、語言的美。
中國有句成語叫“咬文嚼字”，似乎有點貶義。
但文學(xué)鑒賞不能不學(xué)會“咬文嚼字”。
元遺山《與張中杰郎中論文詩》云：“文須字字作，亦要字字讀，咀嚼有余味，百過良未足。
”這是文學(xué)鑒賞的經(jīng)驗之談。
閱讀文學(xué)作品可以借助字典、辭典，然而字典、辭典只解釋字詞的意思，不可能把它的滋味告訴讀者。
一般的注本也不過是注出詞義、典故。
隱藏在語言深層的情韻，附著在詞語之上的色彩，未必能借助工具書和注釋得到。
這只有通過自己大量的閱讀，反復(fù)的玩味，才能逐漸體會。
例如“白日”，辭典注曰“太陽”。
但熟悉古典詩歌的人都會感到這個詞以“白”形容“日”，似乎強調(diào)了“日”的亮度；左思說：“皓天舒白日，靈景耀神州。
”鮑照說：“白日正中時，天下共明光。
”“白日”是“太陽”，但是經(jīng)過詩人反復(fù)使用后，它已帶有一種光芒萬丈的氣象。
王之渙的《登鵲雀樓》一開頭說“白日依山盡”，雖然寫的是夕陽，但因用了“白日”這兩個字，仍給人以輝煌燦爛的感覺。
又如“東籬”，陶淵明《飲酒》詩有“采菊東籬下，悠然見南山”。
陶家院子?xùn)|邊有一道籬笆，下邊種著菊花，這本是普通的田家景色。
可是因為陶淵明是一位著名隱士，菊幾乎成了他的化身，所以連帶著“東籬”也有了遠離塵俗的意味。
再看杜甫的《江南逢李龜年》： 岐王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞。
正是江南好風(fēng)景，落花時節(jié)又逢君。
“落花時節(jié)”四字既點明時令，又暗喻李龜年和自己兩人的遭遇，還暗喻唐王朝的局勢，含蓄蘊藉，大可玩味。
《論語·雍也》說：“伯牛有疾，子問之，自 脂執(zhí)其手，曰：‘亡之，命矣夫
斯人也而有斯疾也
斯人也而有斯疾也!”斯人斯疾，重復(fù)一個“斯”字，孔子那種愛惜悲痛的心情充分地傳達了出來。
《世說新語》記載名士的言談舉止十分生動，如《文學(xué)》篇中，“了不長進”四字就很傳神，特別是那個“了”字，耐人尋味。
支道林初從東出，住東安寺中。
王長史宿構(gòu)精理，并撰其才藻，往與支語，不大當(dāng)對。
王敘致作數(shù)百語，自謂是名理奇藻。
支徐徐謂曰：“身與君別多年，君義言了不長進。
”王大慚而退。
小說戲曲中的詞語，也有一些值得玩味的。
《紅樓夢》第四十四回，賈母罵賈瑯：“下流東西，灌了黃湯，不說安分守己的挺尸去，倒打起老婆來了。
”“黃湯”就是“黃酒”，但用“黃場”往往有貶義。
如《水 濟》第十四回：“畜生
你卻不徑來見我，且在路上貪噇這口黃湯。
我家中沒得與你吃，辱沒殺人
”元雜劇《朱砂擔(dān)》第一折有：“我則是多吃了那幾碗黃湯，以此趕不上他。
”不該喝酒而喝了，酒后闖了禍，這時不用“黃酒”而用“黃湯”，別有一種趣味。
“沒嘴的葫蘆”，比喻不多講話的人。
葫蘆這比喻使人聯(lián)想到憨厚的樣子，再加上“沒嘴”，這印象就更強烈了。
《紅樓夢》第七十八回：“襲人本來從小兒不言不語，我只說是沒嘴的葫蘆。
既是你深知，豈有大錯誤的?”《西游記》第三十八回：“他就是個沒嘴的葫蘆，也與你滾上幾滾。
”元雜劇《蝴蝶夢》第二折：“渾身是口怎么支吾，恰似個沒嘴的葫蘆。
”將這些例句互相對照，覺得更有意思。
又如《紅樓夢》第七回秦可卿的弟弟秦鐘初次與寶玉相見，鳳姐也在場。
當(dāng)秦鐘向鳳姐作揖問好時，“鳳姐喜的先推寶玉，笑道：‘比下去了
’便探身一把攜了這孩子的手，就命他身傍坐了。
”這一段里“比下去了”四個字極其傳神。
除表示鳳姐喜歡秦鐘以外，還可看出鳳姐對寶玉的愛。
鳳姐總以為別人都不及寶玉，經(jīng)常拿別人和寶五相比，以往沒有人可以比得上他，如今這秦鐘一來就把寶玉“比下去了”。
一個潑辣女人的形象立刻出現(xiàn)在讀者眼前。
《水滸傳》第三回寫魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西：“魯達聽罷，跳起身來，拿著那兩包腰子在手里，睜眼看著鄭屠說道：‘灑家特的要消遣你
’把兩包臊子劈面打?qū)⑷?，卻似下了一陣‘肉雨’。
”這“肉雨”二字，金圣嘆批曰：“千古奇文。
”李卓吾批曰：“‘肉雨’二字懲地形容，從未經(jīng)人道過。
”袁無涯批曰：“‘肉雨’二字俗而典，莽而趣，便生后拳頭雨點之根。
” 文學(xué)是語言的藝術(shù)，語言的功能是很奇妙的。
然而語言的表現(xiàn)力又是有限的，即使是語言大師也常常遇到語言表達的苦惱。
中國的文學(xué)家深知“言不盡意”的道理，所以特別注重語言的啟發(fā)性和暗示性，把那些微妙的意味寄諸言外，追求言有盡而意無窮的效果。
中國文學(xué)的鑒賞，要從語言入手，但不要被語言所局限，應(yīng)當(dāng)從言內(nèi)到言外，品嘗那些言外的滋味。
二 意 境 意境是作家的主觀情意與客觀物象互相交融而形成的、足以使讀者沉浸其中的想象世界。
詩、賦、詞、曲、小說、散文、駢文等各種文學(xué)體裁，以及繪畫、音樂等藝術(shù)種類都可以創(chuàng)造出意境。
注重意境的創(chuàng)造，是中國文學(xué)藝術(shù)共同的特點。
意境的形成，有賴于作家的主觀情意與客觀物象二者的交融。
或情隨境生；或移情入境；或體貼物情，物我情融。
有時意境很快就達到鮮明清晰的地步，有時需要在初始之境的基礎(chǔ)上深化、開拓。
《漫 叟詩話》說：杜甫的《曲江對酒》中的兩句詩，原作“桃花欲共楊花語，黃鳥時兼白鳥飛”，后改為“桃花細逐楊花落，黃鳥時兼白鳥飛”。
改了三個字，意境遂大不相同。
此詩是杜甫乾元元年在長安任拾遺時所作，他對肅宗既懷有幻想，又感到失望。
久坐江畔，一種寂寞無聊之感襲上心來。
“桃花欲共楊花語”，偏于想象，意境活潑，與此時之心情不合。
改為“桃花細逐楊花落”，偏于寫實，意境清寂，正好表現(xiàn)久坐無聊的心情。
詩詞中鮮明的富于啟示性的意境不勝枚舉。
“傾耳無希聲，在目皓已潔。
”(陶淵明《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠》)“大漠孤煙直，長河落日圓。
”(王維《使至塞上》)“江流天地外，山色有無中。
”(王維《漢江臨眺》)“狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽樹。
”(李白《金鄉(xiāng)送韋八之西京》)“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭。
”(杜甫《后出塞》其二)“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。
”(杜甫《登高》)“春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。
”(韋應(yīng)物《滁州西澗》)“風(fēng)乍起，吹皺一池春水。
”(馮延巳《遏金門》)“月上柳梢頭，人約黃昏后。
”(歐陽修《生查子元夕》)“斜陽外，寒鴉數(shù)點，流水繞孤村。
”(秦觀《滿庭芳》)“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花。
”(陸游 陸安春雨初霧》)這些詩句，我們反復(fù)體味，即可進入那意境之中，獲得美的享受。
有些抒情寫景的散文和駢文，也有詩的意境。
王勃的《滕王閣序》、柳宗元的《水州八記》、蘇拭的前后《赤壁賦》等等，自不待言。
即使是先秦諸子散文，如《論語》也有一些詩一樣的片段。
其《先進》篇中，子路、曾哲、冉有、公西華侍坐章，孔子讓他們各言其志，其他幾個人都是直截了當(dāng)?shù)厥稣f，只有曾哲是借一段描述性的語言來表達的： 暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞害，詠而歸。
這段文字就頗有意境。
戲曲有沒有意境呢?也有。
王國維說元雜劇之妙，“一言以蔽之曰：有意境而已矣。
何以謂之有意境?曰：寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如其口出是也。
”(《宋元戲曲考》)戲曲中的曲詞尤其注重意境的表現(xiàn)。
有些曲詞善于描摹景物，烘托氣氛，抒寫人物的內(nèi)心活動，如王實甫《西廂記》里《長亭送別》一折中的兩支曲子： [正宮]〔端正好]碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛。
曉來誰染霜林醉?總是離人淚。
[收尾]四圍山色中，一鞭殘照里。
遍人間煩惱填胸臆，量這些大小車兒如何載得起? 小說有沒有意境呢?也有。
如《聊齋志異》中的《綠衣女》，寫書生于璟在廟里讀書，夜間忽有一女子在窗外贊曰：“于相公勤讀哉
”于方疑思間，女已推扉笑入。
綠衣長裙，婉妙無比。
于生愛之，遂與寢處。
女妙解音律，歌聲動耳搖心。
一夕，女走后于生聽到她呼救的聲音，聲在檐間，一大蜘蛛捉一物，哀鳴聲嘶。
于破網(wǎng)挑下，則一綠蜂將斃。
“捉歸室中，置案頭。
停蘇移時，始能行步。
徐登硯池，自以身投墨汁，出伏幾上，走作‘謝’字。
旋展雙翼，已乃穿窗而去。
自此遂絕。
”整篇小說都富有詩意，而末段尤有意境。
中國文學(xué)的創(chuàng)作既注重表現(xiàn)意境，文學(xué)的鑒賞當(dāng)然也應(yīng)該力求感受和進入意境。
當(dāng)我們讀著那些意境深遠的作品時，可能暫時忽略了周圍的一切，視而不見，聽而不聞，整個心靈沉浸在想象的世界之中。
有時是自己過去的審美經(jīng)驗被喚起，并和詩人取得共鳴。
有時仿佛心靈打開了一扇新的窗戶，對宇宙和人生得到新的理解。
有時會感到超越了故我，在人格上和智力上走向更加光明和智慧的境地。
怎樣才能進入文學(xué)作品的意境呢?必須馳騁自己的想象和聯(lián)想，由此及彼，由表及里。
詩歌鑒賞需要運用想象和聯(lián)想，已無須贅言，這里只講講戲曲的鑒賞。
中國戲曲的表演有很強的虛擬性，乘車蕩舟，騎馬作戰(zhàn)，扣門登樓，各種各樣的動作都是由演員通過虛擬的方式加以表現(xiàn)，舞臺上并沒有真實的布景。
那山山水水，干軍萬馬，都要由觀眾自己去想象。
而在讀劇本的時候，眼前不但沒有布景，而且沒有演員，所見到的只是紙上的文字。
讀者要借助這些文字想象出舞臺的情景，讓死的文字一個個活起來，變成一些生動的場景。
這樣才能進入它的意境。
三 寄 托 中國文學(xué)本有托物言志的傳統(tǒng)，《論語·子罕》說：“歲寒，然后知松柏之后凋也。
”借松柏表現(xiàn)堅貞的人格。
《離騷》里的美人香草，寄托了詩人高尚的情操。
有些作家不敢或不愿把自己的政治見解明白說出，也常常隱去真意，而用托物言志的方法。
在那些題為“詠懷”“詠史”“感遇”“感懷”的作品中，不少是這樣的。
因此鑒賞中國文學(xué)，必須注意有無寄托，如果有寄托，就要進一步弄清是什么寄托，透過表層的意象，體察作者真正的思想感情。
如李商隱的《回中牡丹為雨所敗》其二： 浪笑榴花不及春，先期零落更愁人。
玉盤進淚傷心數(shù)，錦瑟驚弦破夢頻。
萬里重陰非 舊圃，一年生意屬流塵。
前溪舞罷君回顧，并覺今朝粉態(tài)新。
這首詩以為雨所敗的牡丹象征自己，詠物和抒情融合在一起，曲折而細膩地表現(xiàn)了自己不幸的遭遇。
又如元代詩人王冕的《白梅》： 冰雪林中著此身，不同桃李混芳塵。
忽然一夜清香發(fā)，散作乾坤萬里春。
王冕筆下這株白梅高潔絕俗，而又不孤芳自賞，它愿意把自己的清香貢獻出來，以加快春天的到來，寄托了詩人的理想。
在散文中有寄托的作品也不少見。
韓愈的《雜說》四(《馬說》)借著不為人知的千里馬寄托了寒士的不平。
周敦頤的《愛蓮說》，以“出淤泥而不染”的蓮花寄托自己的情懷，都是顯而易見的例子。
然而，我們應(yīng)該避免穿鑿附會，把那些并無寄托的作品說成是比興寄托之作。
這只能破壞鑒賞的趣味而無助于對作品的理解。
漢儒對《詩經(jīng)》的解說就犯這個毛病。
例如《關(guān)眼》明明是一首情歌，卻被解釋為“后紀之德也”。
清代陳沆用漢儒解詩的方法，箋釋漢代至唐代的詩歌，也有不少穿鑿附會之處，如漢樂府《上邪》： 上邪
我欲與君相知，長命無絕衰。
由無陵，江水為竭，冬雷陣陣夏雨雪，天地合， 乃敢與君絕。
陳沆說：“此忠臣被讒自誓之詞
”顯得迂腐可笑。
四 博 采 中國文學(xué)的鑒賞，需要深厚的文化修養(yǎng)。
博采中國文化各個領(lǐng)域的知識，可以提高鑒賞的能力。
例如詩歌的鑒賞，可以借鑒繪畫、書法理論的地方就很多。
清代王原祁論山水畫說，用筆須“毛”，蔡 豈論書法藝術(shù)講究“澀”，詩歌評論家論詩歌藝術(shù)講到“拙”，我們可以互相印證。
葉燮《原詩》論漢魏之詩說：“其工處乃在拙，其拙處乃在工。
”陳師道《后山詩話》評劉禹錫的一首詩說：“語雖拙而意工。
”袁枚《隨園詩話》說：“詩宜樸不宜巧，然必須大巧之樸；詩宜淡不宜濃，然必須濃后之淡。
”畫家所謂“毛”，書家所謂“澀”，詩家所謂“拙”，其中的道理是相通的。
中國傳統(tǒng)的藝術(shù)講究一個“虛”字，虛處見實。
畫家往往在畫面上留出大片空白，讓觀畫的人自己去想象補充。
清初畫家 宣重光《畫簽》說：“虛實相生，無畫處皆成妙境。
”書家和篆刻家講究“字畫疏處可以走馬，密處不使透風(fēng)，常計白以當(dāng)黑，奇趣乃出”。
中國文學(xué)追求言外之意，正是虛處見實，計白當(dāng)黑，讓讀者在無字之處看出字來，進而領(lǐng)悟作品的情趣。
如果對中國的繪畫藝術(shù)、書法藝術(shù)、篆刻藝術(shù)有所了解，就會有助于對中國文學(xué)的鑒賞。
中國古典文學(xué)是如何發(fā)展的
[序言] 中國古典文學(xué)發(fā)展經(jīng)歷了漫長的階段，中國文學(xué)的起源可以追溯到幾千年前的原始民族，他們的巫術(shù)活動孕育出了文學(xué)的雛形。
在這數(shù)千年歷史的洗禮下，中國古典文學(xué)沉淀出一篇篇詩賦，一首首詞曲，一出出戲劇，一部部文學(xué)著作。
洗盡鉛華的它們，驚艷了時光，溫柔了流年，在物欲橫流的今日，依然以其獨特的語言魅力、神秘的歷史傳說、厚重的時代背景綻放出奇光異彩。
為了表達我們對于中國古典文學(xué)的熱愛，了解它的發(fā)展史，弘揚中國古文化，讓更多人從認識古文學(xué)，到愛上古文化，再到提高民族自豪感。
我們選擇了“中國古典文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)”這一課題，進行了為期一學(xué)年的研究性學(xué)習(xí)活動。
在這個過程中，我們收獲頗豐：不僅提高自身的古典文學(xué)素養(yǎng)，并且提升了整合資料、梳理歷史脈絡(luò)、探究問題的能力。
就讓我們一起沿著歷史的軌跡，走近中國古典文學(xué)，了解中國古典文學(xué)發(fā)展歷程。
[正文] 研究性學(xué)習(xí)的航船在“中國文學(xué)的發(fā)展——探究其產(chǎn)生，發(fā)展和變化”這一主題的確定下開啟了，小組成員抱著對這一研究的強烈興趣開始了漫長而又豐富的探索旅程。
從資料的收集，分析，到對周邊同學(xué)老師的調(diào)查訪談，再到我們之間認真地研究討論，我們終于對這一課題有了一個最終的結(jié)論。
隨后，我們制定了如下計劃，準(zhǔn)備認真地研討讓這一課題能夠開花結(jié)果： 1. 由組長主持研究“中國古典文學(xué)發(fā)展主要脈絡(luò)”； 2. 由組長主持研究“略述歷代文學(xué)界領(lǐng)軍人物” 3. 由組員童萌主持研究“文學(xué)類型在古代的多向演變” 4. 由組長主持研究“分析明清兩朝的政治背景與文學(xué)特色聯(lián)系” 5. 由組長主持研究“明清小說與唐宋元代文學(xué)的聯(lián)系” 6. 由組長主持研究“清末社會劇變下的文學(xué)作品” 7. 由組員魏洪淼主持研究“對《紅樓夢》的看法” 8. 由組長主持研究結(jié)題報告。
在完成了這些內(nèi)容之后，我們便依照計劃開始了研究性學(xué)習(xí)，在這一過程之中我們著重研究了一部分內(nèi)容——對陶淵明的《桃花源記》以及對不同版本的紅樓夢的研究，對其他中國文學(xué)方面的研究也涉獵一二，取得了相當(dāng)不錯的成果。
在中期學(xué)習(xí)中我們大致地研究了下列內(nèi)容，即我們的研究主題——中國文學(xué)發(fā)展史的進程： 一、殷商 殷商文學(xué)與神話故事密不可分。
二、周 《詩經(jīng)》反映了廣闊的社會生活，揭露了剝削階級的罪惡，表現(xiàn)了人民大眾的思想感情。
在文學(xué)發(fā)展史上具有積極進步的歷史意義。
三、春秋戰(zhàn)國 春秋戰(zhàn)國在中國歷史上是一個大大的解放時代。
無論政治、經(jīng)濟和社會組織，都起了劇烈的變化。
△散文的勃興 在百家爭鳴中，無數(shù)杰出的思想家涌現(xiàn)出來，他們傳世的散文綻放著思想的光輝。
歷史散文：1、尚書2、春秋3、左傳4、國語5、戰(zhàn)國策 哲理散文：1、老子2、論語3、墨子4、孟子5、莊子6、荀子7、韓非子8、呂氏春秋與李斯 △屈原與《楚辭》 詩經(jīng)以后的三百年間，是理智思維發(fā)展的時代，是哲學(xué)、歷史散文勝利的時代。
屈原是楚辭的創(chuàng)造者，是中國文學(xué)史上第一個出現(xiàn)的偉大詩人。
在他的作品里，表現(xiàn)了他卓越的思想、人格和天才。
代表作：離騷、天問、招魂、哀郢及懷沙五篇。
我們在其中看到了愛國精神的發(fā)揚，強烈的政治傾向與不屈不撓的斗爭精神。
四、漢 △漢賦 1、漢初的賦家：自高祖至武帝初年，約有六七十年光景，是政治初平、經(jīng)濟建設(shè)的休養(yǎng)生息時期。
2、漢賦的全盛期：武、宣、元、成時代，是漢賦的全盛期 4、漢賦的模擬期：由於司馬相如的創(chuàng)作，漢賦的形式格調(diào)，已成了定型。
揚雄、班固二人是這一期的代表。
△《史記》司馬遷 史記是一部偉大的歷史著作，是一部承上啟下的富有獨創(chuàng)性的史書。
它不是單純的史事記載，并且反映出三千年的政治、經(jīng)濟、文化各方面的發(fā)展過程，揭露出歷史上各種矛盾斗爭的真實面貌，同時也表現(xiàn)著作者的歷史哲學(xué)和政治思想。
△漢代詩歌 1、樂府中的民歌 2、五言詩：西漢是五言的醞釀時期，班固、張衡時代是五言的成立期，建安前后是五言詩的成熟時期。
3、古詩十九首 4、《悲憤詩》與《孔雀東南飛》 五、魏晉 詩歌是魏晉文學(xué)的主要形式。
在漢代樂府民歌和群眾性創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，五言詩在這一時期，得到了鞏固和發(fā)展。
曹植、阮籍、陶淵明等，都是這一時期五言體的大詩人。
從建安、正始、太康、永嘉到晉末，詩歌表現(xiàn)了不同的內(nèi)容和風(fēng)格，表現(xiàn)了不同的時代精神。
六、南北朝 △南北朝民歌 1、南方民歌：南方民歌，大都形式短小，內(nèi)容主要是抒情。
2、北方民歌：北方為外族長期統(tǒng)治，在社會經(jīng)濟和生活習(xí)慣不同的基礎(chǔ)上，形成與南方不同的色彩。
△南北朝詩文 代表詩人 1、南朝詩人：當(dāng)日聲譽最大的，是顏延之與謝靈運。
2、北朝詩人：北齊文學(xué)界最負重名的，是刑邵和魏收 七、 唐代 △唐詩興盛 唐朝是中國詩歌史上的黃金時代。
形式方面，無論古體律絕，無論五言七言，都由完備而達全盛之境。
初唐：初唐詩壇，是唐詩的準(zhǔn)備時代。
“初唐四杰”：王勃、盧照鄰、駱賓王、楊炯 盛唐：王孟詩派、岑高詩派、李白 中晚唐：杜甫、白居易、孟郊、韓愈 晚唐：前期以李賀、杜牧、李商隱為代表，后期以杜荀鶴為代表。
△詞的興起 比起詩來，詞與音樂發(fā)生更密切的聯(lián)系。
在初期，詞只是音樂的附庸，與樂府詩很相近似。
晚唐：溫庭筠 南唐：李煜 △ 唐代短篇小說 小說的生命由此開拓，而其地位也由此提高了。
到了唐朝，文人才有意識的寫作小說，把它看作是一種有價值的文學(xué)作品。
八、宋 宋詞是宋代文學(xué)的主要形式 宋初：晏殊、歐陽修 中宋：蘇軾 南渡前后：李清照 南宋：辛棄疾 九、元 元曲是我國古典文學(xué)史上的一大瑰寶。
元曲四大家：關(guān)漢卿、馬致遠、白樸、鄭光祖， 四大悲?。宏P(guān)漢卿《竇娥冤》、馬致遠《漢宮秋》、白樸《梧桐雨》、紀君祥《趙氏孤兒》 十、明 綜觀明代文學(xué)，小說成就最高，戲曲次之，詩文相對衰微。
《三國志演義》可說是歷史演義小說的高峰，《水滸傳》則是英雄傳奇小說的典范。
《西游記》可說是神魔小說的楷模，《金瓶梅》在人情小說中揭露封建社會黑暗方面也是前無古人的。
明代的白話短篇小說，是宋、元話本的繼續(xù)和發(fā)展，其成就也很高，它猶如曇花在明后期一現(xiàn)，彌足珍貴。
戲曲中的《牡丹亭》以其獨特的構(gòu)思，表現(xiàn)了強烈的反封建精神，影響深遠。
所以，明代小說、戲曲的成就是極為輝煌的。
十一、清 清代是中國最后一個封建王朝，也是古代文學(xué)史上最后一個重要的階段。
詩、詞、散文、小說、戲曲都取得了重要成就。
一般認為，中國古代文學(xué)發(fā)展到鴉片戰(zhàn)爭(1840)以前告終。
鴉片戰(zhàn)爭之后，開始近代文學(xué)階段。
詩詞：黃宗羲、顧炎武、王夫之、納蘭性德、陳維崧、厲鶚 散文：方苞、劉大、姚鼐為代表的桐城派散文 小說：《水滸后傳》、《說岳全傳》、《聊齋志異》、《紅樓夢》、《儒林外史》、《鏡花緣》 、《桃花扇》、《長生殿》 戲曲：吳偉業(yè)《秣陵春》、李玉《牛頭山》、李玉等人合作《清忠譜》， 在了解以上各部分信息時，我們把主要研究重點放在以下幾點上： 1、 在晉代陶淵明的身上，我們重點研究了他和他的最著名的作品《桃花源記》，并分析了桃花源存在的可能性。
2、 美人形象總是文學(xué)中不可或缺的一部分，對女性之美的描寫在古代也有很大特點，由此我們分析了《復(fù)古文學(xué)中的女性美》。
3、《紅樓夢》代表了我國古代長篇小說的最高成就，被譽為“中國封建社會的百科全書”，但是很可惜，曹雪芹的《紅樓夢》未完，由此我們小組整理搜集了現(xiàn)存紅樓夢古本情況。
【創(chuàng)新性研究成果】 一、桃花源真的是虛構(gòu)的嗎
在了解了陶淵明的生平信息及其作品信息（另附資料）后，“桃花源記中的桃花源是真實存在的嗎
”這一帶有爭議的問題，我們展開了詳細的調(diào)查及研究。
對于這一問題，歷史上一直爭論不休，大多數(shù)人認為只陶淵明虛構(gòu)的，然而我們更偏向于這一觀點，我們認為，其真實存在的可能性遠遠超出了大家的想像。
在完全不考慮后世人對于陶淵明的個人情感下，其論據(jù)有如下幾點： 1．人物推斷 據(jù)《桃花源記》中的記載，桃花源中生活的并非神仙，只是一群為了避難而離世的普通群眾。
而且他們?yōu)榱颂颖軕?zhàn)亂，跑到與世隔絕的山中的可能性是很大的，而且在那個時候，只要掌握一些農(nóng)業(yè)技術(shù)就能生存下去，所以生存到東晉時期是有可能的。
2．時間推斷. 據(jù)歷史考證，在東晉陶淵明時期，的確發(fā)生過戰(zhàn)爭，這在某一方面可以增強歷史上存在過桃花源的真實性。
3．地點推斷 《桃花源記》所敘晉太元年間，中國版圖上叫“武陵縣”的只有今天的竹山縣。
竹山古稱武陵縣，屬漢中郡，在秦朝就有了。
晉時，武陵縣屬上庸郡。
桃花源人是避秦亂而躲到山里去了，而秦亂就是發(fā)生在漢中郡與南陽一帶，這里是古戰(zhàn)場，因此附近老百姓會就近跑進隱蔽的大山中 4、證據(jù) 1）、【湖北省十堰市竹山縣——桃花源】 竹山縣地處鄂西北山區(qū)，境內(nèi)森林茂盛，地勢險峻。
《竹山地名志》記載，桃源村名始于晉代。
《桃花源記》所敘晉太元年間，中國版圖上叫“武陵縣”的只有今天的竹山縣。
竹山古稱武陵縣，屬漢中郡，在秦朝就有了。
晉時，武陵縣屬上庸郡。
而竹山境內(nèi)的堵河舊稱武陵河，河中峽谷至今還叫“武陵峽”。
尤其是，峽谷入口處的村子叫桃花源村，屬竹山縣官渡鎮(zhèn)；出口處的村子叫桃花源鄉(xiāng)，屬竹溪縣。
桃花源村也好，桃花源鄉(xiāng)也好，桃花源這個地名不是現(xiàn)在安到這里的，而是古已有之。
而且，我們可以從在竹山縣官渡鎮(zhèn)流傳甚廣的故事《梯仙國》中，尋找到其中的證據(jù)。
近年來有學(xué)者考證，《桃花源記》與《梯仙國》故事同屬一題材。
這個故事在《太平廣記》第十二卷有所記述。
故事發(fā)生在唐中宗神龍元年，當(dāng)時竹山縣有個富人叫陰隱客，他在自家后院打井時，發(fā)現(xiàn)了一個山洞，山洞后面隱藏著另外一個世界，這個世界千巖萬壑，莫非靈景。
石盡碧琉璃色，每巖壑中，皆有金銀宮闕。
有大樹，身如竹有節(jié)，葉如芭蕉，又有紫花如盤。
五色蝴蝶，翅大如扇，翔舞花間。
五色鳥大如鶴，翱翔樹杪。
每巖中有清泉一眼，色如鏡；白泉一眼，白如乳。
其中的一個都城名為梯仙國，這個世外桃源就在竹山縣。
2）、【桑洛洲桃花源】 陶淵明筆下的桃花源之原形為桑洛洲，這樣講是有根據(jù)的。
晉朝袁宏在其《東征賦》中看到“惟吾生于末運，托一葉于鄧林”這里的鄧林，原是夸父追日故事中的典故。
夸父逐日死，遺杖，化作桃樹林，叫做鄧林。
后世多用鄧林比桃花林。
由此我們可以看出，當(dāng)時桑洛洲上確實有很多桃樹。
直到清朝末年，洲上還是桃花依舊。
有詩為證：《肅清江西全省》彭玉麟，“ 桃花岑舊飛紅雨，桑落洲新長綠蕪。
”桃花岑指的就是桑洛洲清時曾國藩與太平平作戰(zhàn)的故壘。
彭玉麟是曾國藩之幕僚清時在桑洛洲扎營相當(dāng)長的時間。
對當(dāng)?shù)厝宋南喈?dāng)了解。
桃花岑這個名稱現(xiàn)在很少有人知道，但是提到桃花源，恐怕無人不知。
可是真正知道桃花源在什么地方的人就很少了，而且具體地點爭議也很大。
其實桃花岑與桃花源是同一個地方即桑落洲。
當(dāng)初陶淵明就是以桑洛洲為原形寫下《桃花源記》。
二、復(fù)古文學(xué)中的女性美 美人形象總是文學(xué)中不可或缺的一部分，對女性之美的描寫總能在不同時期找到相似的倩影。
一.眉目之美 “巧笑倩兮，美目盼兮”使人仿佛透過千年的迷霧，看見桃花樹下一個曼妙女子，顧盼生輝，言笑晏晏，只可惜“人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)”，那先秦的眉目之美在時間的塵埃中沉淀成一句話、幾個字、一個遙遠的憧憬。
自古以來眉目總是評價女性之美的決定性因素，單是眉古人很早就分為遠山眉、籠煙眉等，漢時，時人稱卓文君之眉如望遠山。
唐代佳麗楊貴妃則是“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”。
近代，曹雪芹先生筆下清麗脫俗的傳奇女子林黛玉更是憑著“宜嗔宜喜含情目，似顰非顰籠煙眉”更添幾分哀怨風(fēng)流。
二.身段之美 想當(dāng)年曹植曾垂心于那“翩若驚鴻，婉若游龍，榮耀秋菊，華茂春松”還有“凌波微步，羅襪生塵”之姿。
而崔鶯鶯作為文學(xué)中最可愛的女子形象之一。
她那“行一步，可人憐，解舞藥肢嬌又軟，千般旖旎，似垂柳在晚風(fēng)前”的風(fēng)韻同樣讓張生一見傾心。
.白居易亦有詩云：“櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰”更顯女性之嬌羞柔美。
三.氣質(zhì)之美 “裙拖六幅湘江水，髻挽巫山一段云 ”描繪了一幅深遠大氣的仕女圖，其意境直逼《九歌》中的“二湘”：“帝子降兮北渚，目渺渺兮愁予。
裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。
”那些在水一方的女子，絕不是金簪玉墜所能勾畫出來的。
三、1 紅樓非夢 曹雪芹，他是昨天的，也是今天的；《紅樓夢》，將同這個時代，這個世界一路同行，向前走去。
五歲時便能夠自己讀書了，這對于我而言實屬愉悅之一大喜事。
記得那日父親帶我來到書房，滿屋飄滿了書卷的清香氣息。
我在父親那嚴肅又渴望的眼神注目之下，小心謹慎地選了一部多冊合成的畫冊書，也就是小人書，恰好那盡是美景與美人的圖畫所表現(xiàn)的正是曹雪芹的《紅樓夢》一書。
閱讀，說來并不都愉悅。
孔子曾說，知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
而我的愉悅閱讀從一開始便積聚了巨大能量，看過一遍又一遍，每一次，無論從哪個角度去看，無論以什么心情去看，都會給你以驚奇、以贊嘆、以感慨、以陶醉、以溫馨、以詩意、以及心靈的震顫，幻想的神馳。
也許是一種陰差陽錯吧，我從此便與之結(jié)下了不解之緣。
它不同于其它書籍，即便能引起閱讀興趣，也能產(chǎn)生閱讀快感，然而，多讀幾遍之后，便也索然無味，儼然雞肋。
唯有曹雪芹的《紅樓夢》，是永遠讀不完，也是永遠讀不厭的書。
它能夠讓人得到求知的滿足，也是能夠飽享消閑的愉快的書。
最初讀書時，如山陰道上，應(yīng)接不暇，留連忘返，美不勝收。
后來讀時，如登泰山而小天下，恢弘堂皇，氣象萬千，學(xué)無止境。
老實說，曹雪芹筆下的世界離我們很遠，然而，我們卻有如同身在金陵那條街上的親切感覺，他所描寫的那些人物，與現(xiàn)實生活已風(fēng)馬牛不相及，但是，不知為什么，卻總能在心靈深處得到呼應(yīng)、共鳴。
所以說，《紅樓夢》不是夢，而是昨天和今天，今天乃至明天的存在，歷史和現(xiàn)實，當(dāng)今以及未來的延伸。
無論時間和空間如何變化，常讀常新的體會，不朽的魅力，就在于其非夢般與我們現(xiàn)實生活相連的強大生命力上。
不管如何，這部不朽之作，是值得每個人去讀的，其偉大之處，便是你投入多少功夫，也必將獲得多少教益，不會落空。
晉陶淵明曾說過：“好讀書，不求甚解”，我認為這應(yīng)是我們?nèi)プx這部不朽之作所應(yīng)持有的態(tài)度。
正所謂“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”，這是很有道理的，不是嗎
尤其，當(dāng)你、當(dāng)我、當(dāng)他，在人生路程上，碰到了碧落黃泉的反差時刻，碰到了意興闌珊的悵惘一剎，這部“滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都云作者癡，誰解其中味”的書，那些你再也熟悉不過的人物、面孔、性格、遭遇、情節(jié)、故事，也許會從正面、反面給你一些啟示、一些教益、一些道理、一些思考，而豁然開朗，而幡然徹悟。
曹雪芹，他是昨天的，也是今天的。
這亦是《紅樓夢》永遠能夠具有青春活力的最根本原因。
他，和他的書，將與我們同這個現(xiàn)實中進展的世界，一路同行地走下去
三、2 關(guān)于古本《紅樓夢》 《紅樓夢》是我國古代四大名著之一，屬章回體長篇小說，成書于1784年（清乾隆帝四十九年）。
夢覺主人序本正式題為《紅樓夢》，它的原名《石頭記》、《情僧錄》、《風(fēng)月寶鑒》、《金陵十二釵》等。
是我國古代最偉大的長篇小說，也是世界文學(xué)經(jīng)典巨著之一。
作者曹雪芹。
現(xiàn)通行的續(xù)作是由高鶚續(xù)全的一百二十回《紅樓夢》。
書中以賈、史、王、薛四大家族為背景，以賈寶玉、林黛玉愛情悲劇為主線，著重描寫榮、寧兩府由盛到衰的過程。
全面地描寫封建社會末世的人性世態(tài)及種種無法調(diào)和的矛盾。
二百多年來，無數(shù)紅學(xué)家傾盡畢生心血研究《紅樓夢》，我沒有資格說自己在做什么研究，只能說作為一名紅迷，我想更了解我所熱愛的《紅樓夢》，我想認識真正的《紅樓夢》——古本《紅樓夢》。
像張愛玲所說的一樣：“紅樓夢未完。
”我和所有喜愛《紅樓夢》的紅迷朋友一樣，嘆息于它的殘缺，我們并不滿足于狗尾續(xù)貂的通行本，迫切希望閱讀到原筆原味曹雪芹的紅樓夢。
所以，在這里我根據(jù)自己搜集整理的資料，簡要介紹一下數(shù)十種古本《紅樓夢》版本及影印出版情況。
這也是我們研究性學(xué)習(xí)小組為了對中國古文學(xué)史上最偉大的小說致敬所作。
希望借此能普及紅樓夢古本常識，讓更多的同學(xué)了解《紅樓夢》，了解中國古文學(xué)史上這一巔峰之作。
一百二十回的通行本《紅樓夢》不是曹雪芹的《紅樓夢》； 讀曹雪芹的《紅樓夢》要讀古本《紅樓夢》。
那么，現(xiàn)在我們還能看到的古本《紅樓夢》，究竟有多少種呢
大體而言，基本可信的古本《紅樓夢》，有下列數(shù)種： ?。?）甲戌本《脂硯齋重評石頭記》。
存一至八、十三至十六、二十五至二十八回。
原清同治間大興劉銓福藏，后1927年為胡適所得，后藏于美國康奈爾大學(xué)，2005年7月由上海博物館購回國內(nèi)。
?。?）蒙古王府本清代鈔本 因在第七十一回回末總批后有“柒爺王爺”字樣，故稱王府本，現(xiàn)藏北京國家圖書館。
系120回本，但明顯可看出，原書前七十四回是根據(jù)一種脂本鈔錄的，而后四十余回系以后補抄的。
早期鈔本中，王府本與戚序本最接近，行款相同，批語和正文亦較少差別。
其脂批同樣也經(jīng)過整理，有些還不是脂批，除第六十七回外，皆有回前總批、回目總評，四十回前有雙行批注，另有700多條夾批。
?。?）戚序本 . {- c. K2 n) o5 E7 B% J大碗茶論壇即戚蓼生序本現(xiàn)存戚滬本（半部40回），戚寧本，上海有正書局據(jù)戚滬本攝影制版石印的“大字本”及經(jīng)剪貼整理后重縮印的“小字本” 。
不過“小字本”因錯誤甚多，無甚參考價值。
除第六十七回外，戚序本的正文，批語和行款幾乎和王府本相同，說明它們可能來自同一祖本。
戚序本字跡工整，清楚有條，便于閱讀，是一種比較完善的脂評系統(tǒng)的流傳本。
它整理的底本可能不止一種，因此別本殘缺之處，皆已補齊。
匯集的批語也比較多，有不少是他本所缺的。
此外，在正文、回目上，也時有特色，值得研究。
此本的缺點，是經(jīng)過整理后，文字不免有改動和失真之處，批語也有不少移動位置，比如把眉批、旁批都改成了雙行夾批或回前回后批，并刪去了原署的年月、名號，失去了本來的面目。
?。?）已卯本《脂硯齋重評石頭記》（己卯冬月定本） 原殘存三十八回，后又得三回又兩個半回，現(xiàn)共有四十一回又兩個半回。
原為董康所藏，后歸陶洙，現(xiàn)由北京圖書館入藏。
近年新發(fā)現(xiàn)的三回又兩個半回，則仍由原發(fā)現(xiàn)單位歷史博物館收藏。
?。?）庚辰本《脂硯齋重評石頭記》（庚辰秋月定本） 即北京大學(xué)圖書館藏七十八回本《脂硯齋重評石頭記》。
原本八十回，中缺六十四、六十七回。
一九五五年影印時所缺兩回據(jù)已印本補入。
但已卯本這兩回也是后人據(jù)程高系統(tǒng)本抄配的。
?。?）楊藏本 即夢稿本1959年春發(fā)現(xiàn)、后歸中國科學(xué)院文學(xué)研究所收藏。
收藏者楊繼振于卷首題云：“蘭墅太史手定紅樓夢稿百二十卷，內(nèi)闕四十一至五十卷，據(jù)擺字本抄足。
繼振記” 。
?。?）俄藏本 現(xiàn)藏俄羅斯科學(xué)院東方學(xué)研究所圣彼得堡分所。
1832年由曾到過中國的俄國傳教士帶回國。
鈔本無書前題頁，各回所題書名作“石頭記” 。
鈔本用薄竹紙抄寫，在收藏者加以修補裝訂時，將清高宗《御制詩》第四、五集作為頁間襯葉，因《御制詩》第五集刻于1795年，表明鈔本重訂應(yīng)在1795至1832年間。
書是四種不同筆跡抄寫的，缺第五、六兩回。
列藏本的批語極少，全書七十八回只有九十多條批語。
批語的分布也很不均勻，只十六回有批語，單第十九回就有批語四十二條。
列藏本有七十多條批注，其中有三條為列藏本所特有，其余則跟庚辰本的批語相同。
此外，列藏本還有些眉批、夾批、特批，但經(jīng)鑒定，系后人所批。
因有的批語混人正文，又刪去批注，說明列藏本出現(xiàn)的時間較晚。
?。?）舒序本 即舒元煒乾隆五十四年（1789）己酉序本《紅樓夢》。
原本八十回，存一至四十回。
中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所吳曉鈴藏。
在諸鈔本中，此本是唯一可確定過錄年代的本子，但文字又是一個拼合本，因原底本僅53回，其余23回是據(jù)其它本子配就。
實際上，此本的文字狀況要復(fù)雜得多，其中，若干回比較接近庚辰本，而也有若干回又比較接近夢稿本。
但各自又分別與這兩個本子有相當(dāng)大的差異，而且此本還包含有曹雪芹初稿的某些痕跡，相當(dāng)有研究價值。
?。?）夢覺本 即由夢覺主人于甲辰（1784）作序的八十回《紅樓夢》，系脂本系統(tǒng)中較晚的本子。
也是第一次以《紅樓夢》作書名的八十回鈔本，此本正楷大字精抄，但與早期鈔本比較，正文刪改甚多。
甲辰本有回前總批4條，批注198條，但批語分布相當(dāng)不均勻，而且還有誤把正文提出來當(dāng)作批語的幾處。
而與甲戌本的回次相同的那些批語，則大半與甲戌本的相同，說明從批語看，甲辰本應(yīng)屬甲戌本系列。
（10）鄭藏本 即原鄭振鐸藏殘鈔本《紅樓夢》。
存第二十三、二十回兩回。
雖然只有薄薄的一冊，正文僅60頁，萬把字，但卻與其他早期鈔本有較大的不同。
俞平佰先生就曾指出，書中有些人名給改了，第二十三回末缺黛玉聽《牡丹亭》曲一段，比庚辰本少271字，第二十四回末又少介紹小紅一段的二百多字。
因起用《紅樓夢》作書名，表明是較后期的鈔本。
?。?1）程甲本 一百二十回本，清乾隆五十五年辛亥（1791）萃文書屋活木字本。
由程偉元印。
初版稱“程甲本” ，重排版稱“程乙本” ，兩本文字頗有不同，但都是刪去批語，卻又有相同的少數(shù)混入正文。
另還有在臺灣發(fā)現(xiàn)的再印本“程丙本”等。
因為程甲本前八十回系以比較接近庚辰本的某種脂批本為底本，所以擴大化一下，也就勉強將之列入脂本系列。
程印本在保證紅樓夢文本的固定和穩(wěn)定，特別是后來的普及和廣為流傳方面立下了大功。
。
[結(jié)論與討論] 經(jīng)過我們小組近一年的研究，在中國古典文學(xué)發(fā)展上，我們總結(jié)出從周到清的歷代文學(xué)發(fā)展特點，各大代表人物，各大派別，以及代表作品。
得出中國古典文學(xué)發(fā)展的走向，歷代各種文學(xué)體裁的不同發(fā)展及原因，梳理了文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)。
并且在“桃花源真的是虛構(gòu)的嗎
”，“復(fù)古文學(xué)中的女性美”和“關(guān)于《紅樓夢》的研究”。
主要采取搜集資料并整合，利用自身感觸及興趣 在幾方面作更細致的研究，積極參與討論，并且自己撰寫文章，親身體會，得出有自己的創(chuàng)新成果的研究報告。
[引文與參考資料] 1、中國科學(xué)院文學(xué)研究所中國文學(xué)史編寫組：《中國文學(xué)史》，人民文學(xué)出版社，北京，1962。
2、劉大杰：《中國文學(xué)發(fā)展史》，中華書局上海編輯所，上海，1963。
3、游國恩等主編：《中國文學(xué)史》，人民文學(xué)出版社，北京，1963。
4.《劉心武揭秘古本〈紅樓夢〉》
中國的古典文學(xué)有什么特點
中國古典文學(xué)從內(nèi)容上歸納出以下方面的特征。
一、特征 中國文學(xué)有著關(guān)心政治的傳統(tǒng)，文學(xué)家在文學(xué)作品中表達對政治的關(guān)心成為心理定勢。
古代文人的政治理想不亞于政治家的理想，因此，古代文學(xué)特別注重文學(xué)與時代、與政教的關(guān)系，強調(diào)“詩言志”、“文以載道”、 “教以化之”等重大社會功用，強調(diào)政治與藝術(shù)的完美統(tǒng)一，并由此形成一個鮮明地主張“有為而作”、“有補世用”的優(yōu)良傳統(tǒng)。
如王充就說過：“為世用者，百篇無害；不為世用者，一章無補。
”白居易說：“文章合為時而著，詩歌合為事而作”，要“為君、為臣、為民、為物、為事而作。
”蘇東坡也提出文學(xué)創(chuàng)作要“有為而作”，“言必中當(dāng)時之過”。
文學(xué)一方面是屈原、司馬遷、曹植、陶淵明、李白、孟浩然、陸游等政治失意者的事業(yè)，一方面是政治得意者的消遣，形成了文學(xué)史上的上官體、花間集，臺閣體、西昆酬唱集和玉樓春、金縷曲、玉樹后庭花等。
二、補史特征 每個作家的作品，大多是作家自己的親身履歷事件和某種情感歷程的記錄。
這是由文學(xué)的功利性決定的，在中國古代，還沒有專業(yè)文學(xué)作家，人們或者是把文學(xué)當(dāng)作言志、詠物、抒懷的工具和消遣手段，或者是把它作為“饑者歌其食，勞者歌其事”的工具。
從屈原的作品里可以找到他的出生、發(fā)展、理想、政治遭遇；從李白的作品里可以再現(xiàn)他少年時代如何心高氣傲，喜歡旅游“五岳尋山不辭遠，一生好入名山游”，中年時代如何可以政治進取、自信恃才、堅持“天生我材必有用”，以及政治失意后的苦悶和惆悵，晚年時如何在超脫和苦悶中度過。
杜甫不僅用詩歌記錄了他自己的生平大事，而且也記錄了他所處的時代的戰(zhàn)亂和苦難，因此他的詩被稱為“詩史”。
三、地域特征 古典文學(xué)的語體是極具地域特色的。
源遠流長的中國古代文學(xué)在其歷史發(fā)展過程中呈現(xiàn)出明顯的南北差異。
對此，歷代不少學(xué)者都曾論及。
中國古代文學(xué)“北雄南秀”的風(fēng)格差異，與地域文化的影響和滲透有著密切的關(guān)系。
北方文學(xué)雄渾剛貞藝術(shù)風(fēng)格的形成，得力于本地區(qū)多種文化基因的母育和熏陶，而這種藝術(shù)風(fēng)格又在地域文化的互補中呈現(xiàn)出既守恒又轉(zhuǎn)換的趨勢。
有中國古典文學(xué)閱讀經(jīng)驗的人，常能指認出所讀作品中或濃或淡的地域民俗特征。
就詩歌而言，《詩經(jīng)》和《楚辭》分別是先秦時期北方中原文化和南方楚文化的輝煌結(jié)晶。
讀中國古代小說的文言筆記小說，便可窺見北派南派的分野。
最出名的北派風(fēng)格的筆記小說要推《聊齋志異》和《閱微草堂筆記》。
《閱微草堂筆記》的作者紀曉嵐有流徙新疆的經(jīng)歷，因此他書中故事的發(fā)生地就最遠到達了伊犁、烏魯木齊。
袁枚的《子不語》、《續(xù)子不語》，朱梅叔的《埋憂集》中的人物，多出入無錫、杭州、江陰、吳江、廣東、義烏等地方。
在上海墨海書館混過事的王韜的《淞濱瑣話》，也基本都寫江南的故事，最遠的寫到了閩、桂、湘。
這三位作者的文言小說集，可看做是南派筆記小說的代表。
四、哲理特征 天地人心，精理為文。
理趣美是古典文學(xué)的一種最高境界。
它是情感美、畫幅美和氣韻美的大融合、大升華。
其表現(xiàn)形態(tài)可以歸納為思接千載，探求常理；內(nèi)省外視，揭示奧秘；定格瞬間，顯示永恒等。
這種理趣美的形成，源于作者對世界外物的整體性感悟，對人生意義的普遍性揭示和哲理性思考。
而且還與作者借以承載這種思考而展示的景、事、物、場面所呈現(xiàn)出的審美特質(zhì)密切相關(guān)。
《周易》居于六經(jīng)之首，是中國傳統(tǒng)文化的活水源頭。
它對中國古代文學(xué)思想的影響主要表現(xiàn)在其哲學(xué)體系上。
《周易》試圖對包括自然、社會、人類的歷史發(fā)展等等范圍極其廣泛的問題作一總括和說明，由此而呈現(xiàn)的《易》道精神,如天人合一的宇宙模式、陰陽互動的建構(gòu)方式與通變致久的發(fā)展觀點等，均對古代文學(xué)思想產(chǎn)生了深遠的影響。
在此特別指出的是，宋代的詩文的哲理性特征尤為明顯，達到了登峰造極的地步。
如蘇軾的《題西林壁》描寫廬山變化多姿的面貌，并借景說理，指出觀察問題應(yīng)客觀全面，如果主觀片面，就得不出正確的結(jié)論。
王安石的散文游記《游褒禪山記》記褒禪山后洞之游，因受“怠而欲出者”的影響，‘不得極夫游之樂’，回來以后，自悔之情不能已，同時悟治學(xué)之道，庶幾類此，因以作文，勸喻人們在學(xué)習(xí)中必須深入思考，謹慎選取，而不可淺嘗輒止，人云亦云。
五、教育特征 中國有文學(xué)教化的傳統(tǒng)，包括“詩言志”傳統(tǒng)、“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”傳統(tǒng)、諸子散文說理傳統(tǒng)、漢大賦和政論文諷諫傳統(tǒng)等。
為此，中國古代歷來就要求文藝要起到“勸善懲惡”的作用，講究美刺諷諫，歌頌光明正義，批評黑暗腐朽，要求文藝有鮮明的思想傾向性，其實便蘊含有教育傾向，即作家在其文本創(chuàng)作、文學(xué)批評家在其理論主張中所體現(xiàn)和提出來的人文知識、勸導(dǎo)生活方式、勸戒人生不良、倡導(dǎo)道德倫理等所形成的具有教育指向和意義的思想內(nèi)容傾向，包括地理教育、歷史教育、人格教育、倫理教育、道德教育、婚姻愛情教育、政治理想教育等方面。
[4]這是身為士人的文學(xué)家和文學(xué)理論家，為了表現(xiàn)自己的政治理想和人文關(guān)懷，熱衷并致力于以文學(xué)來實施人文教育的方式來吐露自己的政治情懷與人文情懷的結(jié)果。
六、情感特征 中國古代古典文學(xué)具有強烈的情感特征。
對于詩文的評價，文人也總喜歡首先從“性情”或“性靈”來著眼，把有無強烈的抒情的感動，提高為衡量文學(xué)的價值、區(qū)別文學(xué)與非文學(xué)的首要標(biāo)識，這在蕭繹的《金樓子?立言》中說得非常明確。
在具體創(chuàng)作中所表現(xiàn)的情感內(nèi)容和作者的人生觀念、生活經(jīng)驗、社會地位密切相聯(lián)。
如梁代文學(xué)最為引人注目的，一是宮體詩，一是邊塞詩。
如果簡單地以傳統(tǒng)倫理標(biāo)準(zhǔn)來衡量，很容易把這兩種內(nèi)容看作是截然對立的東西，而給以完全不同的評價。
但實際上它們都是當(dāng)代文人竭力追求文學(xué)的美感與抒情性的結(jié)果。
因為這兩種題材在他們看來，都具有能夠引起興奮和感動的抒情強度，符合于“情靈搖蕩”的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)（宮體詩人大都也寫邊塞詩，甚或?qū)煞N內(nèi)容寫入一篇之中，就是一個直接的證明）。
古典文學(xué)偏重抒情的傾向隨著文學(xué)的發(fā)展不斷得到了增強，詩歌從詩經(jīng)、楚辭（或稱“騷體”）開始就是感情熱烈的抒情詩，散文至唐代韓、柳豎立起了一道明確的界碑，此前，文多平庸、蒼白，較少感染力；至韓、柳而面目為之一變，于渾厚堅實中寓有一氣貫注的精神氣脈和情感力量，展現(xiàn)出來異常鮮明的抒情特征。
七、道德特征 更為可貴的是古典文學(xué)通常具有強烈的道德感。
中國文化是一種富有人文精神的文化，尤為注重人文領(lǐng)域內(nèi)的問題。
倫理道德與現(xiàn)實政治成為中國文化關(guān)注的兩大核心，從而使中國文化呈現(xiàn)出道德型文化與政治型文化的特征。
中國古代特別強調(diào)文學(xué)創(chuàng)作要表現(xiàn)進步的思想、正義的事業(yè)、崇高的理想，對現(xiàn)實的黑暗、政治的腐朽、道德的墮落、不良的風(fēng)尚，要進行尖銳的揭露和批判，早在先秦時代的孔子就說過：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”。
漢代的司馬譴責(zé)在此基礎(chǔ)上提出了“發(fā)憤著書”的思想，后來唐代的韓愈則進一步提出了著名的“不平則鳴”主張，要求文學(xué)為受封建專制主義迫害的人鳴不平。
如明清小說就非常重視人物的德行節(jié)操，總是傾盡全力贊揚那些大忠大孝、品行高潔之士，人物形象的善惡良莠，有如涇渭之水，分明易辨。
《三國演義》推崇諸葛亮、關(guān)羽，就因為他們忠義赤誠，肝膽照人。
諸葛亮的“鞠躬盡瘁，死而后已”，關(guān)羽的“拚將一死酬知己，致令千秋仰義名”，都足以讓人們領(lǐng)悟到這種道德文化精神的魅力。
八、宗教特征 佛教、道教對作家思想上的影響和創(chuàng)作上所起的作用是不容忽視的。
佛教鄙視現(xiàn)實、尊重自然、保持自然本性的思想，道教鄙視權(quán)貴、憤世嫉俗的思想都對作家起過作用，由李白、杜甫、王維、李商隱、柳宗元、韓愈、白居易、蘇東坡這類大家及其作品為證。
更有賈島、寒山、皎然、拾得、貫休、齊已、靈一等著名詩僧以他們的作品給中國古代文學(xué)大上了宗教的烙印。
由于受道家和佛家對言意認識關(guān)系認識影響，古典文學(xué)創(chuàng)作講究要創(chuàng)造象外有象，景外有景，具有文生文外的特點，做到“言有盡而意無窮”，使作品富有含蓄的韻味。
文學(xué)作品要做到其美在“言意之表”，是中國古代文學(xué)創(chuàng)作和西方很不同的民族傳統(tǒng)特點。
古典文學(xué)追求豐厚的審美意蘊、顯示強烈的時代意識和表現(xiàn)出深刻獨到的人性思考，追求一種豐厚、新穎和深刻的思想內(nèi)蘊。
這種立意意識，對適應(yīng)時代要求，繁榮文學(xué)創(chuàng)作，促進古典文學(xué)的蓬勃發(fā)展，具有一定的現(xiàn)實意義。
九、志異特征 因尚怪奇而志異也是古典文學(xué)的以給顯著特征。
詩歌以為晉南北朝時期的玄言詩和游仙詩為代表，小說則表現(xiàn)得尤為突出，從產(chǎn)生之日起，就或者愿意用小說來發(fā)明神鬼之不誣，或者致力于用小說來記述人們的奇異言行，如魏晉時張華作《博物志》，干寶寫《搜神記》，劉義慶著《世說新語》，唐代是中國小說的自覺時代，干脆出現(xiàn)了《任氏傳》、《柳毅傳》、《南柯太守傳》等一大批傳奇，最早的白話短篇小說集“三言”（《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》）、“二拍”（《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》）更使志異之大成，長篇小說則有《封神演義》、《西游記》，甚至像《紅樓夢》也將神話故事作為小說情節(jié)的起因和外在線索。
[5] 十、美感特征 對于文學(xué)的美感特征，很早就為人們所注意了。
《論語?雍也》講“文質(zhì)彬彬”，雖然原本是就“君子”的人格修養(yǎng)而言，但一直以來都被看作是重要的文論思想，其含義就是在重視“質(zhì)”——質(zhì)樸自然的內(nèi)容表達方式的同時，也看重“文”——華美有文采的形式。
在這個意義上，文學(xué)真正獲得了自身的價值。
我國古代諸種文體如詩、詞、曲、賦、散文、戲曲、小說都因其各具的節(jié)奏、旋律、韻調(diào)、藻飾、意境、趣味等而表現(xiàn)出獨特的美感特征。
蕭統(tǒng)《文選序》指出，文學(xué)作品就是要成為“入耳之娛”、“悅目之玩”，文學(xué)創(chuàng)作就是要“踵其事而增華”、“變其本而加厲”，而他所確立的選文標(biāo)準(zhǔn)就是“綜輯辭采”、“錯比文華”。
蕭統(tǒng)文論代表了我國古代文藝思想中“騁辭尚麗”的一端，稍有些過，但卻十分鮮明地表達了我國古代文學(xué)對于美感效應(yīng)的特別注視與追求。
中國古典文學(xué)是一個跨時漫長、覆蓋極廣，而且有著深厚傳統(tǒng)的文學(xué)存在。
中國文學(xué)史上往往將“風(fēng)”、“騷”并稱，“風(fēng)”指《國風(fēng)》，代表《詩經(jīng)》，“騷”指《離騷》，代表《楚辭》。
[6]后世文人，一般說來，或主要接受了《詩經(jīng)》的影響，或主要接受了《楚辭》的影響，由此發(fā)展形成兩種不同的優(yōu)良傳統(tǒng)——“風(fēng)”詩傳統(tǒng)即現(xiàn)實主義精神的世代相傳，“騷”詩傳統(tǒng)即積極浪漫主義的創(chuàng)作精神代代相傳，也就是西方文學(xué)理論講的現(xiàn)實主義風(fēng)格和浪漫主義風(fēng)格。
前者在內(nèi)容上的主要特征是正視現(xiàn)實，描寫現(xiàn)實，揭露現(xiàn)實，批判現(xiàn)實，由此出現(xiàn)了文學(xué)史上的兩漢樂府民歌、建安風(fēng)骨、唐代新樂府運動以及宋代王禹偁、金元之際的元好問、元代的關(guān)漢卿、清代曹雪芹等文學(xué)現(xiàn)象和杰出作家。
后者的主要特征是充滿激情和幻想的積極浪漫主義，并由此出現(xiàn)了文學(xué)史上漢代的賈誼、曹植、阮籍、，兩晉南北朝時的左思、鮑照，唐代的李白、李賀，宋代的蘇東坡、辛棄疾，明代的吳承恩，清代的蒲松齡等優(yōu)秀作家。
現(xiàn)實主義與浪漫主義在一定意義上是個類似于“儒道互補”的命題，以致雅俗之辨成為中國古典文學(xué)思想史的一個重要命題。
