中國古代文化史讀后感
讀中國古代文化史有感法律社會生活和歷史發(fā)展的產(chǎn)物而不是從來就有。
經(jīng)歷了漫長的原始社會的中國，在大約公元前5000年從母系氏族社會向父系氏族社會轉(zhuǎn)化，產(chǎn)生了父權(quán)家長制。
隨著生產(chǎn)力的提高，私有制的產(chǎn)生，導(dǎo)致貧富分化，階級差異明顯，平等的社會結(jié)構(gòu)被打破。
頻繁的氏族部落戰(zhàn)爭，產(chǎn)生了法律，也促進了華夏民族的融合。
中國法律從其誕生之日起就和中國的社會背景緊密聯(lián)系在一起，有其獨特的特點。
約公元前21世紀(jì)，禹建立了我國歷史上第一個奴隸制王朝，一種前所未有的奴隸制法律體系建立起來。
繼夏而興的商，繼承并發(fā)展了此種法律體系，并將神權(quán)法思想發(fā)揮到了極致。
但夏商仍處于習(xí)慣法階段，并沒有進入成文法階段。
夏商以“恭行天罰”，“天討”的神權(quán)思想作為法律的思想基礎(chǔ)。
利用宗教神靈控制社會，宣揚“君權(quán)神授”，“王權(quán)神佑”，以國王為首的奴隸主貴族是秉承天意來統(tǒng)治人世的，目的在于是奴隸主貴族的統(tǒng)治政權(quán)合法化和神圣化，并賦予統(tǒng)治階級的代表—國王以神圣不可侵犯的絕對權(quán)威。
《尚書 召誥》曰：“有夏服天命。
”原始自然宗教與階級社會有政治目的的天神崇拜與祖先崇拜相結(jié)合的產(chǎn)物—神權(quán)，滲透于社會生活的方方面面。
公元前1046年，周武王伐紂，滅商后建立了周朝。
在新的歷史條件下，殷商的天道觀已受到較大沖擊。
統(tǒng)治者不再宣稱王是天帝的化身，而代之以“天只贊助有德”之人。
總結(jié)了商朝重刑辟招致亡國的歷史教訓(xùn)，結(jié)合在鎮(zhèn)壓三監(jiān)叛亂中的實踐認(rèn)識，為了建立和鞏固周朝對全國的穩(wěn)定統(tǒng)治，在“以德配天”思想的指導(dǎo)下，西周統(tǒng)治者提出了“明德慎罰”的法制原則。
中國古人重視祭祀，周公“制禮作樂”，將夏商的禮發(fā)展成一套以維護宗教等級制為核心的行為規(guī)范以及相應(yīng)的典章制度，也就是“周禮”。
利用帶有原始宗教色彩的“禮”實行統(tǒng)治，亦即“禮治”，也是西周的一大特色。
經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國時期的法律制度的發(fā)展與變化，秦朝在統(tǒng)一天下后，為了保證法律的統(tǒng)一適用，廢除了六國各自的法律，使“法律由一統(tǒng)”。
在鞏固皇權(quán)專制的前提下，無論是嬴政還是韓非，李斯都極力奉行“緣法而治”的思想，厲行法治。
從出土地睡虎地秦簡可以看出，秦朝制定法的內(nèi)容是非常豐富的。
然而秦自商鞅變法以來，一直奉行法家的治國原則。
在重刑主義理論指導(dǎo)下，秦王朝承襲奴隸制的酷刑，給廣大群眾帶來深重災(zāi)難，最終點燃了農(nóng)民起義的烈火，公元前202年，經(jīng)過五年楚漢戰(zhàn)爭漢高祖劉邦在秦帝國倒塌的烈火中建立了統(tǒng)一的地主階級中央集權(quán)國家—西漢。
面對百廢待興的局面，一向蔑視儒家的庶民皇帝劉邦采納陸賈“無為”理論，為西漢以儒為本的正統(tǒng)法律思想的建立做了鋪墊。
從220年曹丕稱帝至581年楊堅建立隋朝，政權(quán)不斷更迭，但都操于士族豪門地主手中，形成了“上品無寒門，下品無世族”的門閥制度，面對復(fù)雜矛盾的局面各統(tǒng)治集團都重視用法律武器來維護自己的統(tǒng)治，這一時期立法頻繁，律學(xué)發(fā)達，成為上承秦漢，下開隋唐的歷史階段。
隋朝沿革了漢魏以來的法律形式，《開皇律》是其代表作。
至唐初，統(tǒng)治者認(rèn)為禮與法各有側(cè)重，主張治國必須禮法結(jié)合，缺一不可。
他們特別強調(diào)法律內(nèi)容要統(tǒng)一，簡約和穩(wěn)定。
法律內(nèi)容需保持一致，避免參差，否則會損害法制，不利于治國。
司法也是重中之重，并集中在慎重刑罰方面，唐太宗要求司法官大公無私，做到“法不阿親貴，以公平為規(guī)矩”。
唐律處處體現(xiàn)禮的精神，還用法維護禮，君權(quán)，父權(quán)和父權(quán)得到了切實的保護。
所以后人評說唐律是“一準(zhǔn)乎禮”。
繼唐而起的宋朝法制較唐有進一步的發(fā)展。
可以將宋朝的立法思想分為三個階段：第一階段從北宋初年至仁宗末年，立法主要在肯定強化中央集權(quán)的措施；第二階段至北宋末，法律主要用來擺脫財政危機；第三階段也就是理學(xué)發(fā)展完備，“因時適變，度時制法”成為指導(dǎo)思想。
宋朝的統(tǒng)治者十分重視法律，他們參與立法，倡導(dǎo)律學(xué)考試，注重官員的法律素養(yǎng)。
皇帝對法律的重視引起了社會價值的重大變化，爭言法令成為一種時尚，以至于“天下爭誦法令”。
這是宋代社會的特色。
到了明朝，中國歷史上的“治亂循環(huán)”又一次出現(xiàn)。
明朝以元亡為鑒，提出了“刑亂國用重典”的法制指導(dǎo)思想。
但這也并非是百世通行的治平之道。
對“德主刑輔，禮法結(jié)合”的中國傳統(tǒng)法制指導(dǎo)思想，明朝統(tǒng)治者也可謂心領(lǐng)神會。
他們雖有“重典治亂”表象的一面，但在實質(zhì)層面上，更注重傳統(tǒng)儒學(xué)與倫理綱常的教化作用。
在他們看來，法律是推行教化的必要措施。
教化與刑罰不應(yīng)有主輔之分。
滿族入關(guān)后，為籠絡(luò)漢人，全面繼承明朝法制。
清統(tǒng)治者在“首崇滿洲”的基礎(chǔ)上主張“滿漢一體”但對于漢族知識分子與官吏又極為猜忌，對其言行采取嚴(yán)厲的鎮(zhèn)壓措施，其吹毛求疵的程度為歷代所罕見。
自1840年，中國由封建社會步入了半殖民地半封建社會，政治法律制度也隨之發(fā)生了重大變化。
以大陸法系為主的西方法律原則和立法體例開始移植到中國，并與中國的某些傳統(tǒng)相結(jié)合，使中國的法律制度逐漸納入到世界近代法制的框架中。
1905年，以孫中山為首的革命派建立了中國歷史上第一個資產(chǎn)階級政黨—同盟會。
1911年10月10日，武昌起義成功后，十四個省宣告獨立，統(tǒng)治中國2000多年的封建帝制被推翻。
1912年1月1日，孫中山先生在南京就任臨時大總統(tǒng)，中華民國南京政府宣告成立。
雖然由于當(dāng)時復(fù)雜的政治環(huán)境使得南京政府猶如曇花一現(xiàn)，僅僅存在了3個月，但在這短暫的時間里，以孫中山為代表的革命黨人仍積極進行法制建設(shè)，先后制定和頒布了具有資產(chǎn)階級共和國性質(zhì)的《臨時約法》和其他一系列革命法令，改革司法制度，譜寫了中國近代史上光輝的法制篇章。
自1949年新中國成立至1999年這50年時間里法制的發(fā)展，包括憲法，民法和經(jīng)濟法律，刑事法律，行政法律和訴訟法律制度的發(fā)展。
新中國法制的發(fā)展經(jīng)歷了一條曲折的道路。
改革開放后，新中國的法制走上了正常發(fā)展的軌道，一些重要的基本法律的相繼制定和頒布，社會主義法律體系的逐步健全，為社會主義市場經(jīng)濟條件下的法律制度進一步發(fā)展完善奠定了堅實的基礎(chǔ)。
古代中國政治家讀后感100字
讀后感之家：《中國歷代政治得失》讀后感1200字 每當(dāng)大家滔滔不絕地談?wù)撝袊鴼v代政治時，“封建君主專制”總是第一個被引用的詞眼。
我們已經(jīng)習(xí)慣于理所當(dāng)然地認(rèn)為中國古代政治是不堪回首的往事，尤其在近代經(jīng)歷過黑暗的侵略史后，更全盤否定了古代政治制度的光輝之處。
在《中國歷代政治得失》一書中，作者錢穆向大家說明了幾千年的中國政治史也有它爭奇斗艷的一面，讓我們對古代政治有了另外的感悟。
中國過去的政治縱要說它專制，也不能不認(rèn)為這是一種比較合理的開明專制，它自有制度，自有法律，并不全由皇帝一人的意志決定一切。
眾所周知中國古代政治主要是兩條線，中央與地方的權(quán)力之爭，皇權(quán)與相權(quán)之爭，這兩股力量的交鋒相錯最終是中央戰(zhàn)勝地方形成中央集權(quán)，皇權(quán)打敗了相權(quán)導(dǎo)致丞相被廢除。
然而我們應(yīng)該認(rèn)識到中國領(lǐng)土之大，人口之多，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟難以滋養(yǎng)民主制度的土壤。
我們更應(yīng)該了解古代政治并非真是極端的君主專制。
漢代的中央政府里面三公九卿，唐代的三省分制劃分了中央的權(quán)力，并且各機構(gòu)之間互相牽制，就是皇上如果沒有充足的理由也不能隨意發(fā)號施令，如果他真要一意孤行，那么終究是要被歷史淘汰的。
唐代皇上頒發(fā)命令需要先由中書省制定，門下省審批，最后由尚書省執(zhí)行。
就是封建專制嚴(yán)重的清代，也只能說是部族專制，仍非皇帝專制。
因為皇帝個人并沒有掌握整個主權(quán)，皇帝只是代替了宰相的一部分權(quán)力。
我們也許不曾知道明制常朝有兩種：一種叫御殿，即在大殿內(nèi)朝會議事；一種叫御門，即到奉天門，讓老百姓也可以見面說話。
清朝故宮的午門是預(yù)備皇帝和民眾見面的陽臺。
這樣的古代制度類似我們今天民主政治的蹤影。
所以，對于中國古代政治制度，我們不能一言以蔽之，把它批得一無是處。
中國古代政治制度中存在冗官現(xiàn)象也是值得我們深思的。
宋代冗兵冗官現(xiàn)象嚴(yán)重是導(dǎo)致其衰敗的重要原因，明代時期也同時存在這樣的問題。
明制地方行政制度最低一級是縣，縣上面是府和州，又往上是省，即承宣布政使司，這三級之后還有三個分司。
這樣紛繁復(fù)雜的行政體系導(dǎo)致行政效率低下。
對比起今天中國當(dāng)今的行政部門也隱藏同樣的問題，部門之多，職責(zé)不明確，責(zé)任推諉。
所以中國之將來，是如何把社會政治上種種制度來簡化，繼續(xù)徹底地進行政治改革，不再重蹈歷史的覆轍。
一項好制度，若能永遠好下去便將使政治窒息，再不需要后代人來努力改善，惟其一切制度都不會永久下去，才使我們在政治上勇往直前。
制度也只是歷史事項中的一目，人類整部歷史便沒有百年不變的，每項制度之變有其可變的限度，在變動中導(dǎo)出它不變的本源。
縱觀中國古代的政治制度，每當(dāng)改朝換代之后總會有新的制度來統(tǒng)治新的時代，不斷地尋求與本時代相適應(yīng)的制度。
所以當(dāng)我們回首歷史時，我們應(yīng)該以正確的歷史觀評價歷史，而不是一味地否定或肯定。
同時我們更明白事物是變化發(fā)展的，只有與時俱進，找到符合實際的才是最好的。
中國古代歷史觀后感2000字?jǐn)?shù)
一部顛覆傳統(tǒng)歷史的巨作大秦帝國 事隔一年，終于看完了這歷史劇，盡管結(jié)尾是意料之中的，但還是覺得有些無法接受。
眼睜睜的看著秦國從商鞅變法開始?xì)v經(jīng)六代君王而崛起的帝國就這樣在短短的三年時間就走向了滅亡。
最后一部看著很教人難受，功臣一個個慘死，陰謀一步步得逞，心里一直都在期望能有人站出來阻止趙高胡亥的胡作非為。
假如扶蘇沒有自殺，假如蒙恬不那么溫順的不顧真假的聽從王命，假如李斯能在最后關(guān)頭清醒過來殺掉趙高重新?lián)砹⒁粋€新的皇帝，結(jié)局是否就能改變呢
也許能有秦五世秦六世甚至十幾世的出現(xiàn)，但恐怕終究也逃不過最后一亡。
正如同已經(jīng)滅亡的六國一樣。
秦國一統(tǒng)天下是有其偶然性的。
可以看到，每個國家的滅亡其實都可以歸咎到君主身上。
但凡遇到明君，則國家可以改革圖強，一旦遇到昏君，則很快就能耗空國力。
即使秦國的商鞅變法其改革深度遠大于六國，并且整個國家是一個法治完備的國家，但君王的權(quán)力仍然是超越一切的，所以即使明君如嬴政也有昏頭發(fā)“逐客令”的時候。
所以，秦國的強大，依然依靠的是君主的個人能力。
所幸的是，秦國的運氣真的比六國要好。
秦孝公以后的一百四十年六代君王中，平庸者只有三個，并且這三人加起來的執(zhí)政時間才不過八年，像秦孝公、秦惠文王、秦昭王、嬴政這種雄主加起來的執(zhí)政時間有一百三十二年之久。
老王暮政也是比較容易出問題的時期，而在秦國，除了在秦昭王執(zhí)政五十六年的末期確有暮政之險以外，其他英明的君主幾乎都是在英年去世的。
而且?guī)缀蹙褪腔罨罱o公務(wù)累死的。
終于，在如嬴政這般千古難遇的一代明主去世以后，秦帝國終于遇到了一個有史以來最昏庸的君王，從而使得奸臣得道，功臣殉國，不到三年竟然就滅亡了。
眼看著歷史進入了一個倒退期，商鞅變法以來所建立的法治大道完全被破壞，帝國所積累的財富、大的工程也盡數(shù)被摧毀，真是教人無比心痛
唯一感到欣慰的是西漢建立以后實際上是恢復(fù)了很多嬴政統(tǒng)一天下以后的制度，使得中華文明得以延續(xù)下去。
雖然是部小說，但它卻蘊含著深刻的歷史觀點，并處處以正史做解釋。
忽然發(fā)現(xiàn)，學(xué)習(xí)歷史的時候，只知道一個歷史事實而卻不知道其背后的故事和原因是一件多么可怕的事情。
真希望孫老師可以接著楚漢之爭繼續(xù)寫下去，好讓我重新學(xué)習(xí)一次歷史。
中國古代官僚制度
始于魏晉以來的九品.中華文化--中國古品制度 中國古代官制中著兩類官職：一類具有實際職能，另一類則代表官僚的品位高下。
秦漢以降，歷代品位性等級的形態(tài)、來源，品位性官職的數(shù)量、類別紛繁復(fù)雜并且因時而異，其每一細(xì)微變化都可以折射出相關(guān)政治變遷，解析其中的原因可以顯示出中國古代政治體制的一些重要特點。
秦漢官僚的頭銜相當(dāng)簡潔，大多不過一官而已。
像“大司馬大將軍領(lǐng)尚書事”這樣的頭銜是很希罕的。
但漢以后就不同了，官僚的頭銜疊床架屋，諸如“使持節(jié)侍中都督南徐兗北徐南兗青冀六州諸軍事驃騎大將軍開府儀同三司錄尚書事南徐州刺史竟陵□開國公”、“使持節(jié)特進侍中太尉公尚書令都督冀定滄瀛幽殷并肆云朔十州諸軍事驃騎大將軍左光祿大夫開府儀同三司并肆汾大行臺仆射領(lǐng)六州九（大）酋長大都督散騎常侍御史中尉領(lǐng)領(lǐng)左右駙馬都尉南趙郡開國公”之類官僚結(jié)銜，看得人眼花繚亂。
就算魏晉以后的官兒比秦漢能干，兼治十?dāng)?shù)職畢竟勉為其難。
其實這成堆的官銜各有不同性質(zhì)，并不一定都對應(yīng)著一份差事，許多不過用來增添榮耀、加重資望及賦予待遇而已。
例如“侍中”、“散騎常侍”就是加號，加之者得以佩貂珥蟬，神氣多了。
“特進”也是加銜，由此朝會時班次就可以進至三公之下了。
加“開府儀同三司”則可開設(shè)府署、辟召掾?qū)?，享受和三公同等的禮儀。
“驃騎大將軍”并不是軍職而是軍階，稱“軍階”也只是因其名為武號而已，文官也常用“某某將軍”標(biāo)志位階。
散官“左光祿大夫”用于標(biāo)志文官位階，在北朝武職也能獲得。
此外上述頭銜中還包括兼銜、爵號等等。
這時官僚的業(yè)績未必超邁秦漢，可資夸耀的官號卻五光十色、琳瑯滿目了。
這樣看來，中國古代的職類結(jié)構(gòu)中至少存在著兩類官職：一類承擔(dān)兵刑錢谷、監(jiān)察考選等等實際行政職能，另一類則主要用于安排官僚品位高下，屬“品位性職類”。
后一類官號的權(quán)責(zé)規(guī)定有時只是徒具其名，但它們卻具有不容忽視的品位意義：用于增添資望、賦予待遇、確認(rèn)品階，以及提供起家官職或遷轉(zhuǎn)階梯，提供候選、儲才或安排冗散之位。
前面征舉的長串官銜，其中有許多就是這類官號。
當(dāng)然，在職能性和品位性官職之間，也存在大量既有職能、又有很濃的品位色彩的官。
品位性官職進一步發(fā)展，就形成了散階制，這在唐宋時期尤為突出。
以唐制為例，其時文武散階分別由文武散官構(gòu)成。
文武散階都是29階，分別以“大夫”、“郎”或“將軍”、“校尉”等為名。
粗通古代史的人都會知道，這些大夫、將軍等已不再是官職了，只是標(biāo)志等級的階號，好像近代的軍銜。
散階和職事官階并不一致，為此還發(fā)展出了“行”、“守”等術(shù)語以規(guī)范之。
在入仕之初，官員首先獲得的是散階；在任滿解職的時候，散階依然維系著官員品級；在授予職事官時，散階高低是必須考慮的因素。
曾有眾多待遇從屬于散階，例如薪俸、給田免課、刑罰、班序、車輿、衣服等，此外還涉及致仕、封爵、置媵、營繕、喪葬、謚議等方面的待遇。
北宋前期一度以“寄祿官”為階官。
唐宋的敘階及進階制度，繁復(fù)得讓人眼暈。
現(xiàn)代文官等級制中，依據(jù)品位的分等和職位的分等，構(gòu)成了兩種不同類型。
品位的分等是針對人員資歷品級的分等，表現(xiàn)為跟人走的官階；職位的分等則僅僅針對崗位權(quán)責(zé)確定報酬、劃分等級，此外就別無官階了。
唐宋的“階職分立制”，顯屬品位分等。
傳統(tǒng)文官等級制乍一看來好像很簡單：秦漢用“若干石”的祿秩，魏晉以降用九品官品，如此而已。
其實不然。
祿秩或九品僅僅是級差而已，透過“品位—職位”視角，我們能看到多得多的東西。
階官與職事官都用九品來標(biāo)志高下，但對于前者，九品是個人的位階；對于后者，九品是職位的等級，這是不能混為一談的。
于是第一，職位本身的高低構(gòu)成了序列；第二，個人的官階高低構(gòu)成了又一序列。
如果由“品位”繼續(xù)說下去，則還有第三，作為“品位”而被運用的各色官號、名位、加銜、兼職等等，事實也是等級制的重要部分，往往構(gòu)成了或清晰、或模糊的序列，對應(yīng)著不同地位待遇。
進而還有第四，級差本身也可能用如品位。
比如說吧，漢代的官僚待遇有一些逐漸與祿秩等級相應(yīng)了，如六百石以上官有免役權(quán)、“先請”權(quán)，二千石以上官有任子權(quán)。
比起權(quán)益只和具體職位掛鉤的做法，待遇依品級而定則品位分等色彩就濃厚了一些。
后代也有大量官僚特權(quán)以官品為差。
清代的“加某品銜”、“加某品服俸”，等于是把官品本身用如品位了。
此外還有第五，勛官、封爵的等級雖非官階，但無疑也具有某種品位功能。
歷代王朝中這些因素形形色色、錯綜交織，且不斷發(fā)生著各種變異，呈現(xiàn)為不同格局。
甲骨文和金文中一般情況是一人一官，那么也許有人就會用“早期特征”解釋秦漢的官銜簡練。
南北朝的官僚遷轉(zhuǎn)，有時就能看到各種官銜的此升彼降：某人遷某官步子過大了，就略降其另一銜號以資微調(diào)，以更精確地確認(rèn)這位官僚的品級。
古人札記記述，元明的官銜有多達200多字的。
傳統(tǒng)的等級與職類安排的演進，不僅體現(xiàn)在職能分工的日益細(xì)密上，還體現(xiàn)在權(quán)益分配、品位設(shè)置的日益復(fù)雜化上。
不過若把品位的復(fù)雜化僅僅看成一個線性進程，也未盡然。
比如說，不妨認(rèn)為周代官員都擁有兩個基本官稱，司馬、司寇、右?guī)?、大史什么的?dāng)然應(yīng)該看成職事；而被后儒稱為“內(nèi)爵”的卿、大夫、士序列，看來就有從屬個人的“品位”意味了。
《周禮》對某官用中大夫、下大夫還是用上士、中士、下士，都有明確規(guī)定。
在世卿世祿的貴族制下，“內(nèi)爵”等級首先取決于宗法身份，各色禮遇權(quán)益大都附麗于爵級。
這種獨立于官職的“內(nèi)爵”，可以視為中國古代最早的品位分等。
秦漢用“若干石”祿秩來標(biāo)志官僚等級，而祿秩有一個突出特點，它很大程度上是附麗于職位的：居其職方有其秩，居其職則從其秩。
做了太守你就是“二千石”，一旦解職，“二千石”就非你所有了。
官員因故去職后朝廷并不為之保留既往官資，再仕之職低于原秩也不希罕。
比如有位六百石縣令，在辭官為父母服喪三年后，只謀到了一個百石的州從事。
甚至三公的再仕官低于原職也不希罕。
假如以前做過三公，那么做千石的尚書令時朝廷多少有些優(yōu)待，可給予二千石的待遇，但仍達不到先前相當(dāng)“萬石”的級別；但如故官二千石者做了尚書令，就這點兒優(yōu)待也沒有了，只能依從新職的千石之秩。
今人經(jīng)常詬病職位能上不能下、級別能高不能低，秦漢卻不是這樣。
這很有點職位分等的意思吧。
也就是說，從先秦“內(nèi)爵”到漢代祿秩，官制中的品位因素反倒一度趨于淡化。
論漢代官制：“從整個制度來看，與后世相比，冗官不多，而且每個官吏都擔(dān)負(fù)非常具體的任務(wù)。
……冗官少恐怕是官僚制發(fā)展的表現(xiàn)，但也是官僚制尚處于初期階段的特點。
”所謂“初期階段的表現(xiàn)”，除了簡單粗糙外還可做較積極的理解：官僚組織在初創(chuàng)時總是較為精干有效的；此后隨時光推移，老化、腐化和貴族化因素便逐漸滋生積累，包括冗官充塞、品級繁復(fù)等等。
秦漢等級管理的簡單性中包含著草創(chuàng)的粗糙，但同時又是簡練明快、富有新生朝氣的；唐宋入流、進階、磨勘、改官的復(fù)雜程序當(dāng)然含有制度的進化，但過分的繁文縟節(jié)、繁瑣細(xì)密，也反映王朝已須為官僚的特權(quán)分配窮思?xì)棏]，這部分事務(wù)畸形膨脹開來了。
唐宋的散階制，上承魏晉南北朝的制度余緒。
由于士族門閥政治東風(fēng)送暖，魏晉以來官制中的品位因素百花爭艷。
秦漢的領(lǐng)兵武職“將軍”，很快就虛銜化為軍階。
各種冗官、名號、榮銜的滋生如雨后春筍。
散官大夫在漢代只是沒有固定職事，卻經(jīng)常承擔(dān)臨時差使，魏晉以下則幾乎就是冗散或榮銜。
漢代加官本來具有的職能意義，在此期也明顯淡化。
南北朝時形成了東西省體制，兩省文武散官的主要功能是提供入仕初階、遷轉(zhuǎn)階梯及用作加銜。
此外秘書著作之官、東宮侍從及府官僚掾，也因優(yōu)游無事、主要用于起家遷轉(zhuǎn)而大為“品位化”了。
在著名的九品中正制下，中正依門第而定品，士人在入仕之初甚至之前，就先已擁有了一種作為官資的“門品”了。
相關(guān)的各種選例，包括清濁有別、士庶有別、文武有別、官吏有別，都具有強烈的品位性質(zhì)。
后代好些品位性設(shè)置，都是此期發(fā)展起來的，例如重文輕武之制、流內(nèi)流外之制等等。
唐代的文武散階就來自南北朝的文散官和將軍號，而且與東西省散官呈沿革關(guān)系。
由唐宋而明清時代，轉(zhuǎn)折再度發(fā)生了。
明代的散階形似唐宋而實已變質(zhì)：唐代是據(jù)門蔭而授階、據(jù)階而授官，官職來自位階，或說以“階”為基準(zhǔn)；明制卻是據(jù)官而授階的，有官職才有位階，散階通過入流和考滿來授受，并依職事變動相應(yīng)調(diào)整，如此而已。
所以學(xué)者認(rèn)為明代散階僅是一種榮銜，不再有獨立于官品。
清代官員的等級待遇進一步向?qū)嶋H職務(wù)傾斜，散階制繼續(xù)淡化、簡化，甚至混同于封贈，面目全非了。
由此可見，品位分等和品位性職類在歷代并非直線前行，而是存在著起伏不平的波峰和波谷。
周代的“內(nèi)爵”可以視為最早的品位分等，漢代祿秩等級則顯示了“附麗于職位”的鮮明特征；魏晉南北朝的“門品”等等制度，無疑是品位性安排和品位性官職的一個高峰，唐宋階官承其余緒；明清時則又出現(xiàn)了向職位分等回歸的趨勢。
那些波峰和波谷不會無因而來，與各代官僚政治和官僚群體的性格變遷，肯定存在著千絲萬縷的聯(lián)系。
這就不能不涉及品位分等和職位分等的不同傾向性的問題了。
學(xué)者認(rèn)為，品位的分等是“以人為中心”的，它有助于保障官僚的穩(wěn)定感，使其不致因職位變動而喪失“級別”；職位的分等則是“以事為中心”的，體現(xiàn)了相對科學(xué)性、民主性，保證了效率和同工同酬。
早期歷史文官制一般都呈品位分等，越傳統(tǒng)的社會越重身份，而“身份”就是一種從屬于個人的地位。
例如，英國文官制的誕生較早，所以采用了品位分等之法、殘留著貴族色彩，與富有現(xiàn)代性的美國文官制相當(dāng)不同。
進而這兩種分等就可以和官僚的“自利取向”或“服務(wù)取向”問題聯(lián)系起來。
在“服務(wù)取向”的情況下，官僚只有很小的自主性和拓展特權(quán)的天地，專制君王的鐵腕迫使他們成為動員資源、統(tǒng)一國家和壓制反抗的有效工具。
而在“自利取向”情況下，官僚特權(quán)膨脹，擁有更大空間來牟取一己私利；官額膨脹而效率下降；官僚將官位僅僅視為薪俸之源，將之“私有化”甚至世襲化，并使自身“貴族化”了。
我們假定：重身份、“以人為中心”的品位分等安排，與官僚的“自利取向”或“貴族化”傾向具有更大親和性；重效率、“以事為中心”的職位之分等，則與官僚的“服務(wù)取向”呈內(nèi)在契合關(guān)系。
由此來看歷代官階制變遷：周代官員的卿、大夫、士的品位性分等，與其時的封建貴族政治相為表里。
戰(zhàn)國急劇的官僚制化造成了身份制的斷裂，秦漢強硬的皇權(quán)“以吏治天下”，或說以“吏”的形象為百官定性定位，相應(yīng)地，祿秩等級便呈現(xiàn)出從屬于職位的濃厚色彩。
魏晉以降官僚階層大為“士族化”了，與士族門閥政治相應(yīng)，此期等級制中的品位因素在帝國時代名列前茅。
唐宋發(fā)達的散階制，一方面殘留著上一時代的影響，敘階時“一切以門蔭結(jié)品”；同時“勞考進敘”之制又顯示，它已回歸于官僚政治范疇之內(nèi)了。
至如明清時代向職位分等的一定回歸，與學(xué)者所云此期“專制皇權(quán)高度強化”、“官僚法律特權(quán)地位降低”，應(yīng)該說直接相關(guān)。
對歷代品位制變遷的如上敘述，只是個非常粗線條的勾勒；除了以上概括的5類品位安排之外，肯定還找得出更多的品位因素。
歷代品位性等級的形態(tài)、來源，品位性官職的數(shù)量、類別紛繁錯綜且因時而異，其每一細(xì)微變化都可以折射出相關(guān)政治變遷；解析其間因果，便可以顯示中國古代政治體制的一些重要側(cè)面。
品位視角的官制研究，較之職能視角的官制研究，應(yīng)該說具有同等重要的意義。
九品中正制又稱九品官人法。
曹魏建立后由吏部尚書陳群提出。
它的主要內(nèi)容是，在各州郡選擇「賢有識見」的官員任「中正」，查訪評定州郡人士，將他們分成上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九等，作為吏部授官的依據(jù)，實際上官員都從世家大族中選定，造成「上品無寒門，下品無世族」的情況。
整個魏晉南北朝時期都以此制選官。
唐代的官僚等級制下 在職事官之外，存在著文散階和武散階序列，它們分別由文武散官構(gòu)成，被稱為“散位”、“本品”或“本階”。
文散官一共有29階。
開府儀同三司居從一品，特進居正二品；自從二品到從五品下的11號都以“大夫”為名，分別是光祿大夫、金紫光祿大夫、銀青光祿大夫、正議大夫、通議大夫、太中大夫、中大夫、中散大夫、朝議大夫、朝請大夫、朝散大夫；自正六品上到從九品下，分別是朝議郎、承議郎、奉議郎、通直郎、朝請郎、宣德郎、朝散郎、宣義郎、給事郎、征事郎、承奉郎、承務(wù)郎、儒林郎、登仕郎、文林郎、將仕郎。
武散官也是29階。
自從一品到正三品分別是驃騎大將軍、輔國大將軍、鎮(zhèn)軍大將軍、冠軍大將軍；自從三品到從五品下分別為云麾將軍、忠武將軍、壯武將軍、宣威將軍、明威將軍、定遠將軍、寧遠將軍、游騎將軍、游擊將軍；正六品上到從九品下，上階為校尉、下階為副尉，分別是昭武校尉、昭武副尉、振威校尉、振武副尉、致果校尉、致果副尉、翊麾校尉、翊麾副尉、宣節(jié)校尉、宣節(jié)副尉、御侮校尉、御侮副尉、仁勇校尉、仁勇副尉、陪戎校尉、陪戎副尉。
白居易《輕肥》有句：“朱紱皆大夫，紫綬或?qū)④姟?/p>
”依照唐制，四品、五品官服緋衣，二品、三品官佩紫綬，“大夫”與“將軍”都是就散階而言的。
其官司之別，曰省、曰臺、曰寺、曰監(jiān)、曰衛(wèi)、曰府，各統(tǒng)其屬，以分職定位正一品 太師 太傅 太保 大學(xué)士 從一品 少師 少傅 少保 太子太師 太子太傅 太子太保 尚書 都察院左右都御史 正二品 太子少師 太子少傅 太子少保 總督 侍郎 內(nèi)務(wù)府總管 從二品 內(nèi)閣學(xué)士 翰林院掌管學(xué)士 巡撫 布政使 正三品 都察院左右副都御史 宗人府府丞 通政使司通政 大理寺卿 詹事府詹事 太常寺卿 順天府尹 奉天府尹 按察使 外務(wù)部左右丞 從三品 光祿寺卿 太仆寺卿 鹽運使 正四品 通政使司副使 大理寺少卿 詹事府少詹事 太常寺少卿 鴻臚寺卿 順天府丞 奉天府丞 道員 外務(wù)部左右參議 從四品 翰林院侍讀學(xué)士 翰林院侍講學(xué)士 內(nèi)閣侍讀學(xué)士 國子監(jiān)祭酒 都轉(zhuǎn)運運鹽使司同知 知府 正五品 左右春坊左右庶子 通政使司參議 光祿寺少卿 六科給事中 宗人府理事官 郎中 順天府治中 奉天府治中 欽天監(jiān)監(jiān)正 太醫(yī)院院使 同知 直隸州知州 從五品 翰林院侍讀 翰林院侍講 司經(jīng)局洗馬 鴻臚寺少卿 監(jiān)察御史 員外郎 知州 運鹽司運副 鹽課司提舉正六品 內(nèi)閣侍讀 左右春坊左右中允 國子監(jiān)司業(yè) 部院主事 宗人府主事 寺衙門主事 起居注主事 都察院都事 都察院經(jīng)歷 大理寺左右丞 欽天監(jiān)左右監(jiān)副 太醫(yī)院院判 京府通判 京縣知縣 兵馬司指揮 欽天監(jiān)春夏秋冬中五官正 太常寺丞 神樂署署正 府通判 從六品 左右春坊左右贊善 翰林院修撰 光祿寺署正 欽天監(jiān)滿洲五官正 欽天監(jiān)秋冬官正 布政司經(jīng)歷 布政司理問 運鹽司運判 直隸州州同 州同 僧錄司左右闡教 道錄司左右演法正七品 翰林院編修 通政使司知事 通政使司經(jīng)歷 大理寺左右評事 太常寺博士 太常寺滿洲讀祝官 國子監(jiān)監(jiān)丞 內(nèi)閣典籍 京縣縣丞 兵馬司副指揮 知縣 太常寺典簿 按察司經(jīng)歷 皇史宬尉 太仆寺滿主簿 部院寺內(nèi)務(wù)府司庫 京府儒學(xué)滿漢教授京府儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo) 外府教授 七品筆帖式 從七品 翰林院檢討 鑾儀衛(wèi)經(jīng)歷 中書科掌印中書 內(nèi)閣中書 辦事中書 詹事府主簿 光祿寺典簿 京府經(jīng)歷 欽天監(jiān)官五官靈臺郎 祠祭署奉祀 布政司都事 運鹽司經(jīng)歷 直隸州州判 州判 國子監(jiān)博士 國子監(jiān)助教 唐古忒學(xué)助教 古忒學(xué)中書 正八品 國子監(jiān)學(xué)正 國子監(jiān)學(xué)錄 欽天監(jiān)主簿 太醫(yī)院御醫(yī) 五經(jīng)博士 八品筆帖式 四氏學(xué)學(xué)錄 太常寺協(xié)律郎 布政司司庫大使 運鹽使庫大使 道庫大使 按察司知事 外府經(jīng)歷 外縣縣丞 鹽課司大使 鹽引批驗所大使 州學(xué)正 縣教諭 僧錄司左右講經(jīng) 道錄司左右至靈 從八品 翰林院典簿 國子監(jiān)典簿 鴻臚寺主簿 欽天監(jiān)五官司挈壺正 太醫(yī)院吏目 祠祭署祀丞 神樂署署正 布政司照磨 運鹽司知事 府州縣訓(xùn)導(dǎo) 僧錄司左右覺義 道錄司左右至義 正九品 欽天監(jiān)五官監(jiān)侯 欽天監(jiān)五官司書 太常寺贊禮郎 九品筆帖式 按察司照磨 府知事 同知知事 通判知事 縣主簿 和聲署奉鑾從九品 翰林院待詔 工部制造庫司匠 國子監(jiān)典籍 欽天監(jiān)博士 鴻臚寺鳴贊 鴻臚寺序班 會同館序班 刑部司獄 府照磨 通判照磨 欽天監(jiān)漏刻博士 太醫(yī)院吏目 太常寺司樂 宣課司大使 州吏目 道庫使 府稅課司大使 按察使司獄 府司獄 同知司獄 巡檢布政司倉大使 府庫大使 同知倉大使 土司副巡檢 都綱 都紀(jì) 正科 正術(shù) 未入流 翰林院孔目 禮部鑄印局大使 縣典史 兵馬司吏目 崇文門副使 關(guān)大使 府檢校 長官司吏目 茶引批驗所大使 鹽茶大使 同知庫大使 州庫大使 稅課司分司大使 州稅課使大使 縣稅課使大使 驛丞 河泊所所管各閘閘官 道倉大使州倉大使 典科 訓(xùn)科 典術(shù) 訓(xùn)術(shù) 副都綱 僧正 僧會 副都紀(jì) 道正 道會武官 正一品 領(lǐng)侍衛(wèi)內(nèi)大臣 一二三等子 太尉從一品 內(nèi)大臣 八旗都統(tǒng) 外省駐防將軍 烏魯木齊熱河察哈爾都統(tǒng) 提督 正二品 左右翼前鋒統(tǒng)領(lǐng) 八旗護軍統(tǒng)領(lǐng) 八旗副都統(tǒng) 左右翼總兵 外省駐防副都統(tǒng) 鑾儀使 一二三等男 總兵 從二品 散秩大臣 副將 正三品 一等侍衛(wèi) 冠軍使 火器營翼長 步軍翼尉 包衣護軍統(tǒng)領(lǐng) 烏槍營總 圓明園總管 前鋒參領(lǐng) 護軍參領(lǐng) 烏槍護軍參領(lǐng) 驍騎參領(lǐng) 城守尉 陵寢總管 圓場總管 黑龍江船駁水手總管 察哈爾總管 王府長史 參將 一二三等輕車都尉 指揮使 從三品 圓明園包衣營總 包衣護軍參領(lǐng) 吉林參領(lǐng) 黑龍江參領(lǐng) 指揮同知 察哈爾參領(lǐng) 駐防協(xié)領(lǐng) 一等護衛(wèi) 游擊 宣慰使司宣慰使 正四品 二等侍衛(wèi) 云麾使 前鋒侍衛(wèi) 副護軍參領(lǐng) 烏槍護軍參領(lǐng) 副前鋒參領(lǐng) 副驍騎參領(lǐng) 佐領(lǐng) 步軍協(xié)尉 信駁總管 南苑總管 陵寢副總管 陵寢司工匠 圓場翼長 太仆寺馬廠駝廠總管 上都達布遜諾爾 達里崗愛總管 防守尉 黑龍江吉林管水手四品官司儀長 騎都尉 都司 宣慰使司同知 指揮僉事 從四品 城門領(lǐng) 包衣副驍騎參領(lǐng) 包衣佐領(lǐng) 察哈爾副參領(lǐng) 察哈爾佐領(lǐng) 四品典儀 二等護衛(wèi) 宣慰使司副使 宣慰使司宣撫使 正五品 三等侍衛(wèi) 治儀正 步軍副將 步軍校 監(jiān)守信駁官 南苑門章京 陵寢防御 陵寢管理燒造磚瓦官 分管佐領(lǐng) 蓋州牛莊滿洲掌印防御 關(guān)口守御 黑龍江吉林管水手五品官 云騎尉 守備 宣慰使司僉事 宣撫使司同知 正千戶 從五品 四等侍衛(wèi) 委署前鋒參領(lǐng) 委署護軍參領(lǐng) 委署烏槍護軍參領(lǐng) 委署前鋒侍衛(wèi) 下五旗包衣參領(lǐng) 五品典儀 三等護衛(wèi) 守御所千總 河營協(xié)辦守備 宣撫使司副使 安撫使司安撫使 招討使司招討使 副千戶 正六品 藍翎侍衛(wèi) 整儀尉 親軍使 前鋒校 護軍校 烏槍護軍校 驍騎校 監(jiān)造火藥官 陵寢祭祀供應(yīng)官 太仆寺馬廠駝廠翼長 黑龍江吉林管水手六品官 門千總 營千總 宣撫使司僉事 安撫使司同知 招討使司副招討使 長官司長官 百戶 從六品 委署步軍校 內(nèi)務(wù)府六品翎長 六品典儀 衛(wèi)千總 安撫使司副使 正七品 城門使 盛京游牧正尉 太仆寺馬廠駝廠固山達 七品廕監(jiān)生 恩騎尉 把總 安撫使司僉事 長官司副長官 從七品 盛京游牧副尉 七品典儀正八品 盛京養(yǎng)息尉左右翼長 八品廕監(jiān)生 外委千總從八品 八品典儀 委署親軍校 委署前鋒校 委署護軍校 委署驍騎校 圓明園副護軍校正九品 各營藍翎長 外委把總 從九品 太仆寺委署固山達 額外外委
中國古代藝術(shù)設(shè)計史讀后感 快呀 急用
《史記》，《三國志》，《資治通鑒》等等。
《史記》是西漢著名史學(xué)家司馬遷撰寫的一部紀(jì)傳體史書，是中國歷史上第一部紀(jì)傳體通史，被列為二十四史之首，記載了上至上古傳說中的黃帝時代，下至漢武帝元狩元年間共3000多年的歷史。
與后來的《漢書》、《后漢書》、《三國志》合稱前四史。
《史記》對后世史學(xué)和文學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠影響。
其首創(chuàng)的紀(jì)傳體編史方法為后來歷代正史所傳承。
同時，《史記》還被認(rèn)為是一部優(yōu)秀的文學(xué)著作，在中國文學(xué)史上有重要地位，被魯迅譽為史家之絕唱，無韻之《離騷》，有很高的文學(xué)價值。
劉向等人認(rèn)為此書善序事理，辯而不華，質(zhì)而不俚。
《史記》全書包括十二本紀(jì)(記歷代帝王政績)、三十世家(記諸侯國和漢代諸侯、勛貴興亡)、七十列傳(記重要人物的言行事跡，主要敘人臣，其中最后一篇為自序)、十表(大事年表)、八書(記各種典章制度記禮、樂、音律、歷法、天文、封禪、水利、財用)，共一百三十篇，五十二萬六千五百余字。
《三國志》是由西晉史學(xué)家陳壽所著，記載中國三國時代的斷代史，同時也是二十四史中評價最高的前四史之一。
《三國志》在此之前已有草稿，當(dāng)時魏、吳兩國先已有史，如王沈的《魏書》、魚豢的《魏略》、韋昭的《吳書》，此三書當(dāng)是陳壽依據(jù)的基本材料，蜀國無史，故自行采集，僅得十五卷。
而最終成書，卻又有史官職務(wù)作品的因素在內(nèi)，因此《三國志》是三國分立時期結(jié)束后文化重新整合的產(chǎn)物。
三國志最早以《魏志》、《蜀志》、《吳志》三書單獨流傳，直到北宋咸平六年(1003年)三書已合為一書。
《三國志》也是二十四史中最為特殊的一部，因其過于簡略，沒有記載王侯、百官世系的表，也沒有記載經(jīng)濟、地理、職官、禮樂、律歷等的志，不符合《史記》和《漢書》所確立下來的一般正史的規(guī)范。
《資治通鑒》(常簡作《通鑒》)，由北宋司馬光主編的一部多卷本編年體史書，共294卷，歷時19年完成。
主要以時間為綱，事件為目，從周威烈王二十三年(公元前403年)寫起，到五代后周世宗顯德六年(公元959年)征淮南停筆，涵蓋16朝1362年的歷史。
《資治通鑒》是中國第一部編年體通史，在中國官修史書中占有極重要的地位。
中國古代簡史張帆讀后感3000字
如何在一學(xué)期的課程中將中國五千年的歷史過程講述完畢，《中國古代簡史》作為教育部立項的重點教材，作了一個很好的范例。
《中國古代簡史》的突出特點是：注重貫通理解并兼顧斷代知識、提供最新研究成果和個人史識、注重歷史知識的系統(tǒng)性并兼顧生動性，在以朝代順序為主線的同時突出歷史發(fā)展的內(nèi)在階段特征，關(guān)注中原王朝與少數(shù)民族政權(quán)在歷史發(fā)展進程中自不同的地位。
《中國古代簡史》書作為講義，在北大文科公共課上廣受好評。
作者簡介 張帆，1967年生，歷史學(xué)博士。
北京大學(xué)歷史學(xué)系副教授。
長期從事中國古代史教學(xué)工作。
主要專業(yè)研究方向為元史、中國古代政治制度史、中國古代民族史。
中國古代經(jīng)濟史 齊濤讀書筆記
齊濤教授主編的《中國古代經(jīng)濟史》初版于1999年。
其時，已有不少關(guān)于中國經(jīng)濟史的鴻篇巨制，但一直缺少一部簡明的、適于歷史專業(yè)與經(jīng)濟類專業(yè)本科教學(xué)的中國古代經(jīng)濟史教材。
因此，齊先生組織人員，編寫了這部小型的教材。
教材出版后，得到了學(xué)界的充分認(rèn)可，已在四十多所高校的歷史或經(jīng)濟類院系使用，并被一些大學(xué)指定為研究生教材。
在重印七次之后，教材的編寫者對其進行了修訂。
（以上據(jù)“再版后記“，頁374）修訂版由山東大學(xué)出版社2011年8月出版發(fā)行。
全書共四十四萬余字，由緒論開題。
緒論之后共有八章，分別為：中國古代的自然與社會環(huán)境、社會大分工與中國古代經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的初步形成、中國古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展、中國古代的土地與賦役制度、手工業(yè)商業(yè)的發(fā)展與城市經(jīng)濟的繁榮、工商貨幣政策的沿革、經(jīng)濟區(qū)劃的變遷與經(jīng)濟重心的移動、資本主義萌芽與中國傳統(tǒng)經(jīng)濟的終結(jié)。
本書緒論部分的修訂者為馬欣教授。
緒論提綱挈領(lǐng)地討論了六個問題：經(jīng)濟發(fā)展的環(huán)境問題、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)問題與傳統(tǒng)經(jīng)濟的走向、經(jīng)濟技術(shù)的發(fā)展道路、土地賦役制度問題、工商業(yè)政策問題、經(jīng)濟區(qū)劃問題。
以下就是恒愷讀此書時做的筆記，或曰摘抄。
1、經(jīng)濟發(fā)展的環(huán)境問題。
（1）他（斯大林）的結(jié)論是“地理環(huán)境”不可能成為社會發(fā)展的主要的原因、決定的原因，但他舉證的前提卻是社會制度的“變化”不是由地理環(huán)境的“變化”所引起的。
“地理環(huán)境”與“地理環(huán)境的變化”并不是一個概念，這在邏輯分析中應(yīng)當(dāng)是屬于偷換概念，因而，由此得出的結(jié)論不能成立。
（頁2）（2）與歐洲大陸相比較，中國的地理環(huán)境有三個基本特性：第一，中國可資利用的土地面積遠小于歐洲。
第二，中國的土壤條件亦較歐洲惡劣。
第三，中國的氣候條件與歐洲迥異。
（頁3）（3）中國自然環(huán)境的特性是造就中國古代經(jīng)濟發(fā)展道路的不可忽略的原因，以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為例，中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟是建立在精耕細(xì)作基礎(chǔ)之上的以土地經(jīng)營為核心的綜合經(jīng)濟。
歐洲有利的地形條件與溫潤的海洋性氣候，使其森林與草場覆蓋率遠高于同期中國大陸。
而歐洲歷史上又不曾存在地狹人多之虞，這兒農(nóng)民的生產(chǎn)經(jīng)營始終采取大面積的粗放耕作。
在此基礎(chǔ)上，歐洲歷史上的農(nóng)民發(fā)展起了農(nóng)牧混合經(jīng)濟。
農(nóng)牧經(jīng)濟與耕織經(jīng)濟中的糧食生產(chǎn)均是以耕地為本，生產(chǎn)可變率較低。
但農(nóng)牧經(jīng)濟中畜牧業(yè)以及與之相聯(lián)的毛紡業(yè)卻具有較高的可變率。
中國耕織經(jīng)濟中的紡織業(yè)雖然在明清時代也呈現(xiàn)出一定的商品化生產(chǎn)傾向，但始終未脫出封建自然經(jīng)濟的桎梏，根本原因就在于中國的紡織業(yè)以桑（蠶）、麻、棉為基本原料，而桑、棉、麻的生產(chǎn)同糧食生產(chǎn)一樣也是以耕地為本，這就使中國歷史上的紡織業(yè)因社會需求而增加生產(chǎn)的彈性較小，未形成商品生產(chǎn)的大潮流。
（頁3-4）（4）地理環(huán)境對經(jīng)濟與社會發(fā)展影響的第二個方面是地理環(huán)境的變化影響到經(jīng)濟與社會的發(fā)展與變化。
例：魏晉南北朝時代的氣候變化。
（頁4-5）（5）地理環(huán)境對經(jīng)濟與社會發(fā)展影響的第三個方面是地理環(huán)境對人類向其施加的影響的反饋。
例：魏晉南北朝隋唐時代，森林植被的破壞，及其對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)產(chǎn)生的三個方面的直接影響。
（頁5-9） 2、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)問題與傳統(tǒng)經(jīng)濟的走向（1）經(jīng)濟結(jié)構(gòu)主要應(yīng)當(dāng)包括農(nóng)業(yè)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、手工業(yè)商業(yè)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，在此基礎(chǔ)上，還應(yīng)當(dāng)著眼于立足于其上的城市經(jīng)濟與鄉(xiāng)村經(jīng)濟的關(guān)系，并進而探求其成因與影響，這是把握中國古代經(jīng)濟運行脈搏的重要一環(huán)。
（頁9）（2）中國古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的特點可以一言以蔽之，即以土地經(jīng)營為核心的綜合型經(jīng)濟。
（頁9）（3）中國古代工商業(yè)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的突出特點就是它的混合性與依附性。
第一，對于鄉(xiāng)村工商業(yè)而言，其突出的特性是手工業(yè)與商業(yè)的難以分割，以及工商業(yè)與農(nóng)業(yè)經(jīng)營的難以分割。
第二，對于城市工商業(yè)來說，其突出的特點是依附性。
所謂依附性主要是指城市工商業(yè)對政權(quán)以及上層社會的依附。
（頁9-11）（4）東方所具有的鄉(xiāng)村活力與恢復(fù)的能力體現(xiàn)在：第一，中國鄉(xiāng)村農(nóng)民具有較強的綜合經(jīng)營能力。
第二，中國古代是城鄉(xiāng)一體的社會與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。
第三，中國古代的農(nóng)業(yè)以精耕細(xì)作為特色，單位面積產(chǎn)量很早就達到了相當(dāng)?shù)母叨取?/p>
但這種活力是十分有限的，具有較強的時效性。
中國古代的鄉(xiāng)村面臨著一系列壓力：其一是城市膨脹的壓力，其二是工商業(yè)的發(fā)展，其三是日益增長的鄉(xiāng)村人口。
（頁11-12）（5）造就中國古代經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的直接原因是三次社會大分工（農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)與手工業(yè)、農(nóng)業(yè)與商業(yè)）的問題。
中國歷史上的這三次大分工都是相對的、不徹底的，這是造就混合型、多元型經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的直接原因。
而中國社會沒能實現(xiàn)真正意義上的社會大分工，原因又有二：一是由于中國獨特的自然環(huán)境所造就的經(jīng)濟特性，一是由于中國文明起源的特定道路所造就的社會環(huán)境對經(jīng)濟發(fā)展的影響。
（頁12-13）（6）中國文明的形成途徑給中國古代社會的發(fā)展帶來了三個重要影響：第一，國家機器先于經(jīng)濟發(fā)展與社會大分工而出現(xiàn)；第二，自國家產(chǎn)生起，政治活動、政治組織與政治目的一直是中國古代社會先導(dǎo)性的內(nèi)容；第三，國家自產(chǎn)生之日起就與宗法血緣關(guān)系交織到了一起，因此，按地域而不是按血緣關(guān)系劃分國民一直沒有真正地實現(xiàn)。
（頁13） 3、經(jīng)濟技術(shù)的發(fā)展道路（1）經(jīng)濟技術(shù)是經(jīng)濟發(fā)展的動力與先導(dǎo)。
在中國古代社會，它主要由農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)與手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)兩大部分組成。
（頁13）（2）農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的基本組成包括農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)、水利灌溉技術(shù)與農(nóng)產(chǎn)品加工技術(shù)，其基點應(yīng)當(dāng)是農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)。
中國古代農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)的最突出特色便是精耕細(xì)作。
精耕細(xì)作的實施，是由我國特定的自然條件所決定的。
歷史上中國農(nóng)業(yè)產(chǎn)量的多寡不取決于播種面積的多少，而是取決于精耕細(xì)作的水平。
這種精耕細(xì)作在一定歷史時期內(nèi)會使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)與農(nóng)業(yè)產(chǎn)量達到一個相當(dāng)?shù)乃?，帶來整個農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的繁榮，但是，這種精細(xì)化農(nóng)業(yè)的發(fā)展道路，又使得生產(chǎn)工具與生產(chǎn)技術(shù)的進步?jīng)]有充分的空間，難以出現(xiàn)新的突破與變革。
（例：牛耕）與技術(shù)發(fā)展相應(yīng)，精耕細(xì)作還直接制約著中國封建農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)化。
（頁14-16）（3）手工業(yè)技術(shù)最大的特點是實用技術(shù)的發(fā)達與成熟，而實用性的最大特點是究其然，不究其所以然。
（頁16-17） 4、土地賦役制度問題（1）要想真正把握中國傳統(tǒng)經(jīng)濟政策，就必須從土地問題與土地政策入手。
（頁17）（2）中國古代的土地賦役政策可以劃分為三個階段：第一階段是自夏商西周至井田制瓦解，其特點是稅人與稅地的合一，典型代表是井田制；第二階段是自戰(zhàn)國授田制到中唐均田制的瓦解，其特點是以人戶為稅基的賦稅占主導(dǎo)地位；第三階段是自兩稅法到清朝的攤丁入畝，其特點是以土地為稅基的賦稅逐步占主導(dǎo)地位。
這三個階段的歷史進程與宗族土地所有制、土地國有制、土地私有制三種土地形態(tài)的矛盾運動聯(lián)系在一起。
（頁17-19）（3）大土地所有制：首先，國家政權(quán)對私有地權(quán)一直處在抑制中。
其次，中國古代地權(quán)關(guān)系的不穩(wěn)定性和分散性。
中國古代地權(quán)轉(zhuǎn)移與分散化的根源有三：第一，大土地所有者的多元化與非身份化。
第二，中國古代的土地私有化起步早，進展快。
第三，中國古代的家產(chǎn)繼承制度是諸子的平均繼承。
（頁20-22） 5、工商業(yè)政策問題（1）中國古代的工商政策有三條基本原則：抑商、官辦與壟斷。
（頁22）（2）論者多認(rèn)為，“重農(nóng)抑商”的核心是農(nóng)本思想。
但王朝統(tǒng)治者重農(nóng)的第一本意不是發(fā)展農(nóng)業(yè)、繁榮鄉(xiāng)村，抑商的第一本意也不是抑制工商業(yè)的發(fā)展。
歷代王朝的重農(nóng)政策固然有保護、扶持農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的意義，但其第一本義是固農(nóng)民于土地家園，以保證其統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定。
（頁23-26）（3）“抑商”抑的是王朝所控制的工商體系之外的私營工商業(yè)。
與之相應(yīng)，則是歷代王朝對官手工業(yè)與官營商業(yè)的高度重視。
中國古代的工商壟斷政策可以以劉晏的榷鹽法為界劃為前后兩個時期：前期的壟斷以官辦為主，后期的壟斷則是官與商的結(jié)合，以特許商人的商運商銷為主。
這種官商結(jié)合的后期壟斷對于傳統(tǒng)經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型以及資本主義萌芽的成長有著十分強烈的負(fù)面影響，是阻礙近代歷史進程的主要障礙之一。
（頁26-27） 6、經(jīng)濟區(qū)劃問題（1）中國古代的經(jīng)濟區(qū)域首先是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的基礎(chǔ)上形成的。
（頁27-28）（2）進入文明時代后，中國的經(jīng)濟重心經(jīng)歷了由東到西，又由西返回，再進而南下的過程。
夏商時代，中國古代經(jīng)濟的重心在黃河中下游地區(qū)；西周時代，則移至關(guān)中地區(qū)；春秋戰(zhàn)國時代，屬于多中心時代，后“秦地”（關(guān)中和蜀中）占據(jù)了龍頭地位；西漢時代關(guān)中與山東并為兩大經(jīng)濟中心；東漢時代，關(guān)中凋敝，經(jīng)濟重心完全東移；魏晉南北朝時代，又一次出現(xiàn)中心多元化；隋唐時代，形成以長安、洛陽，揚州，益州為基點的三個經(jīng)濟中心。
宋元明清時代，又進入了一個經(jīng)濟多元化與多中心的時代。
（頁28）（3）中國古代經(jīng)濟區(qū)劃變遷中的三個基本趨勢：首先，中國古代經(jīng)濟區(qū)域的變遷過程同時也是中國古代經(jīng)濟區(qū)域的不斷拓展過程；同時也是經(jīng)濟中心多元化的過程；同時又是政治中心與經(jīng)濟重心的分離過程。
（頁28-29）（4）影響經(jīng)濟區(qū)劃與經(jīng)濟重心變動的因素主要有五項：自然環(huán)境的變動（兩方面）、人口的流徙（有自然環(huán)境變遷、社會政治、人口壓力等多方面原因）、經(jīng)濟貿(mào)易交流與交通的發(fā)展（一直是重要因素）、技術(shù)發(fā)展與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化（技術(shù)進步對經(jīng)濟的影響主要表現(xiàn)在三個方面：一是對傳統(tǒng)經(jīng)濟的改造，為其注入了新的活力；二是促成新興產(chǎn)業(yè)的生長；三是推動經(jīng)濟規(guī)模的拓展。
）、政治與戰(zhàn)爭的影響。
變動是多因素綜合作用的結(jié)果。
（頁29-32）※中國傳統(tǒng)經(jīng)濟的歸宿：無論是資產(chǎn)階級的改良還是革命，都無法將中國傳統(tǒng)經(jīng)濟帶入資本主義，也無法改變中國傳統(tǒng)經(jīng)濟的命運，它最終還是步入了半封建、半殖民地的泥潭。
（頁32）最后，恒愷從緒論的引注文獻中，整理出若干進一步閱讀的研究性著作：鄧云特（鄧拓）《中國救荒史》、齊濤《魏晉隋唐鄉(xiāng)村社會研究》、孫達人《中國農(nóng)民變遷論》、齊濤《絲綢之路探源》。
附帶言之，緒論第二部分所涉及的中國文明起源的特定道路，可參閱馬新、齊濤《中國遠古社會史論》一書，尤其是該書第二章《中國的洪水傳說與創(chuàng)世紀(jì)》，精彩。
莊恒愷 2012年春（轉(zhuǎn)載請注明出處：莊寶寶的部落格）答案轉(zhuǎn)自百度百科
世界文明史讀后感
[世界文明史讀后感]1 第一軸心期的中國在公元前800—200年間，世界上出現(xiàn)了三個文明中心，世界文明史讀后感。
《世界文明史》152頁記載：公元前6至公元前5世紀(jì)，在整個歐亞大陸——希臘、中國、波斯和印度，思想異?；钴S，群雄角逐，異說紛呈，產(chǎn)生了許多偉大的思想家 、政治家、哲學(xué)家，他們?yōu)槿祟惖恼J(rèn)識水平的提高做出了重大貢獻。
卡爾·雅斯貝斯稱之為‘第一軸心期’。
當(dāng)時的中國正是春秋戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)了著名的百家爭鳴運動。
孔子、孟子、荀子、老子、莊子、墨子等名人輩出。
促進了哲學(xué)、文學(xué)、政治倫理學(xué)的發(fā)展。
奠定了中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。
2 唐宋時期中華文明舉世無雙《世界文明史》300頁說：中國唐宋時期的文明，可以說代表了這一發(fā)展階段最高峰，是世界上其他文明不可比擬的。
……大量的 朝鮮人、日本人、印度人、西域人來中國學(xué)習(xí)中國的先進文化。
3 明清時期的新變化明代直至清代前期，中國無疑是世界最先進的國家。
生產(chǎn)總值占全世界的三分之一。
《世界文明史》425頁記載：在中國和西方貿(mào)易中，中國是出超國，中國的絲綢、茶葉、瓷器每年都有大量出口，……十七、八世紀(jì)，中國從國外輸入6萬噸白銀，約占世界總產(chǎn)量的一半。
當(dāng)時的中國還出現(xiàn)了資本主義萌芽。
但強大的中國開始狂妄自大，不思進取。
主要表現(xiàn)在：第一，中央集權(quán)的專制進一步加強。
罷免了官僚機構(gòu)之首的宰相。
由皇帝直接經(jīng)管六部。
皇帝是最高決策者，也是最高執(zhí)行者。
明朝末期，由于專制導(dǎo)致的腐敗已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)重。
第二，新思想觀念遭到扼殺。
《世界文明史》428頁記載：明代后期，一些不滿當(dāng)權(quán)派的知識分子借書院講學(xué)之名進行政治活動。
其中以東林書院為首，也稱東林黨。
引起當(dāng)權(quán)派的恐懼，最終將他們殺戮禁錮，直至禁毀書院。
清朝時期大興文字獄，迫害具有新思想的知識分子。
著名思想家李贄著作多次遭到統(tǒng)治者禁毀，70多歲仍被捕入獄，憤然自殺。
第三，西方文化的入侵。
1511年，葡萄牙人在饒過好望角13年后，攻占馬六甲海峽。
1514年進入中國東南沿海。
16世紀(jì)中葉，西方傳教士陸續(xù)來到中國。
1840年發(fā)生了鴉片戰(zhàn)爭，中國慘敗。
從此，中華文明面臨生死存亡的選擇。
二 中國近代落后之迷。
1 李約瑟問題英國著名科學(xué)家李約瑟窮其畢生精力寫了《中國科學(xué)技術(shù)史》一書，提出了一個疑問，即中國古代技術(shù)輝煌曾經(jīng)勝過歐洲，為什么近代科學(xué)革命沒有在中國發(fā)生。
這就是著名的李約瑟問題。
此后，許多學(xué)者開始研究中國近代落后的原因，提出了環(huán)境決定論、語言文字決定論、制度決定論、入侵決定論等。
2中國擺脫落后的努力，開啟現(xiàn)代化的進程，讀后感《世界文明史讀后感》。
鴉片戰(zhàn)爭使中國人如夢方醒，開始承認(rèn)落后。
開始了尋找落后的原因和擺脫落后的努力。
第一，器物現(xiàn)代化。
1842年魏源提出了師夷長技說，認(rèn)為中國的制度是好的，只是武器不如人。
從60年代興起的洋務(wù)運動是師夷長技理論就具體實施。
洋務(wù)運動縮小了中國與世界先進國家在軍事方面的差距，建立了當(dāng)時亞洲最強大的海軍。
但由于制度落后，導(dǎo)致甲午戰(zhàn)爭慘敗，洋務(wù)運動破產(chǎn)。
第二，制度現(xiàn)代化。
維新運動認(rèn)為必須學(xué)習(xí)西方的制度。
辛亥革命推翻了封建制度，建立了共和。
但由于人的思想還停留在封建社會，西方制度在中國遇到水土不服，出現(xiàn)了國會縱火案、曹錕賄選、張勛復(fù)辟、袁世凱稱帝等事件。
第三，思想觀念的現(xiàn)代化。
五四運動是一次思想解放運動，矛頭直指中國傳統(tǒng)封建文化。
陳獨秀提出用西方的民主、科學(xué)改造中國青年，使之成為新青年。
魯迅直截了當(dāng)批判封建禮教，并提出拿來主義。
胡適更被看作是全盤西化的代表人物。
五四運動中提出的打倒孔家店的口號遭到文化保守主義的不滿。
中國近代落后與失敗是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明與新興工業(yè)文明碰撞的必然結(jié)果。
春秋戰(zhàn)國時期的分裂造成了中國文化的多元性，諸子百家的興起無疑是社會文化多元性的表象。
然而緣何東周時期的社會動蕩會成就中國古代社會文化發(fā)展的最高峰呢
最早對諸子百家的緣起作出解釋的是西漢史學(xué)家和文化大家劉向，后來經(jīng)其子劉歆的繼承與發(fā)展逐步形成了一套完整的理論體系，主要是說：在周朝禮崩樂壞之前，吏與師不分。
換句話說，政府各個部門的官員便負(fù)責(zé)把有關(guān)這一部分的知識傳下去。
這些官吏和貴族諸侯一樣是世襲的。
按照這個理論，當(dāng)后來周朝皇室失去權(quán)力時，官吏們也失去了原來的優(yōu)裕地位，而散落民間，他們便以私人身份招收學(xué)生，傳授他們知識。
這時，他們已經(jīng)不是官，而成為師。
就在教師與官吏分化的過程中，興起了諸子百家。
（馮友蘭，《中國哲學(xué)簡史》，P28，新世界出版社，2004年），劉歆甚至將各家具體出自于何種官吏都作了細(xì)致的劃分，諸如：道家出自于史官，法家出于理官，墨家出于清廟之守等等。
劉歆關(guān)于各家來源的解釋和分類雖然有許多任意牽強之處，但是他在歸類的過程中充分觀察了政治和社會環(huán)境，其所運用的思維方式卻是十分先進的，故我們不妨把劉歆的理論加以修正：周朝時周王室——諸侯——庶民構(gòu)成了其社會權(quán)力結(jié)構(gòu)層次，而只有特權(quán)階級即周王室和諸侯才享有受教育的機會，正是這樣他們才能成為當(dāng)時社會文化的主導(dǎo)，就是說他們當(dāng)然地負(fù)起了引導(dǎo)社會知識文化發(fā)展的責(zé)任。
然而當(dāng)周王室衰微，禮崩樂壞時，社會制度發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，這預(yù)示著固有的政治權(quán)利結(jié)構(gòu)發(fā)生重大的破壞，在這個過程中一部分諸侯由于戰(zhàn)爭或其他原因失去了土地和封號，降為庶民階層；另一方面，也有庶民由于其某些專長或其他原因上升成為官吏，融入特權(quán)階層，社會學(xué)上將其稱之為社會結(jié)構(gòu)性流動。
（易益典主編，《社會學(xué)教程》，P301，上海人民出版社，2007年） 各諸侯國為了強化其國力所實行的政治改革更加速了社會結(jié)構(gòu)性流動的過程（事實上各國的政治改革都含有與打破貴族世襲壟斷政治權(quán)力相類似的舉措。
著名的商鞅變法就是很好的例子），隨之而來的是各種知識的官方代表散落民間，包括貴族和原本以一技之長服侍君王諸侯從而獲得世襲官職的官吏，這就是孔子在《論語》中所說的：禮失求諸野。
他們通過專門的知識或技能開館收徒，以維持生計，并游歷諸國以期達到其政治主張。
他們不同的專長或者思想見解經(jīng)過繁衍和發(fā)展逐步成為各種不同派別。
也就是我們今天所說的諸子百家。
〔世界文明史讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
張帆的中國古代簡史的讀后感1000字左右
如何在一學(xué)期的課程中將中國五千年的歷史過程講述完畢，《中國古代簡史》作為教育部立項的重點教材，作了一個很好的范例。
《中國古代簡史》的突出特點是：注重貫通理解并兼顧斷代知識、提供最新研究成果和個人史識、注重歷史知識的系統(tǒng)性并兼顧生動性，在以朝代順序為主線的同時突出歷史發(fā)展的內(nèi)在階段特征，關(guān)注中原王朝與少數(shù)民族政權(quán)在歷史發(fā)展進程中自不同的地位。
《中國古代簡史》書作為講義，在北大文科公共課上廣受好評。
作者簡介 張帆，1967年生，歷史學(xué)博士。
北京大學(xué)歷史學(xué)系副教授。
長期從事中國古代史教學(xué)工作。
主要專業(yè)研究方向為元史、中國古代政治制度史、中國古代民族史。
