《中國古代簡史》第十章和第二十章讀后感
聽張帆老師的元明清史后，決定購買其《中國古代簡史》。
近兩日讀完第10-12章，聯(lián)系此前所聽秦暉《秦漢史》、閻步克之《中國古代政治與文化》，頗有感悟。
中國古代歷史在周秦之際發(fā)生了歷史性的變化。
秦暉稱之為“周秦之變”。
對照張書，大致有以下幾項(xiàng)：在土地制度方面，由農(nóng)村公社公有制向國家授田制轉(zhuǎn)變。
即廢井田，開阡陌，家庭自耕農(nóng)開始普遍出現(xiàn)。
在政治板塊方面，由分封制向郡縣制轉(zhuǎn)變。
即削諸侯，置郡縣。
在國家治理方面，由宗法制向官僚制轉(zhuǎn)變。
即，廢貴族世襲制度，該有君主任命官吏。
故韓非子言，明主之吏，宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍。
之前以為此舉，重在基層之歷練，未知其原意為肱骨之臣不再由貴族世襲，而更看重實(shí)績。
在文化思想方面，由封建宗法禮儀制度，轉(zhuǎn)而為儒法合流，霸王道雜之。
漢武帝時(shí)期是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
行推恩之策以削弱諸侯，任用酷吏以打擊豪強(qiáng)，分設(shè)州部以加強(qiáng)管控，統(tǒng)一貨幣、鹽鐵官營、酒類專賣、均屬平準(zhǔn)以富國力。
看戰(zhàn)國后期文藝一節(jié)，論及屈原之離騷。
忽而想起，若干年前所看之大明王朝，沈一石行舟新安江畔，飄然行吟：“浮過夏水之頭而西行兮，回首不見故國之門墻；懷伊人難訴我心之哀傷兮，路漫漫不知?dú)w于何方
借風(fēng)波渡我于江海之上兮，水茫茫天地一流殤
張帆的中國古代簡史的讀后感1000字左右
如何在一學(xué)期的課程中將中國五千年的歷史過程講述完畢，《中國古代簡史》作為教育部立項(xiàng)的重點(diǎn)教材，作了一個(gè)很好的范例。
《中國古代簡史》的突出特點(diǎn)是：注重貫通理解并兼顧斷代知識、提供最新研究成果和個(gè)人史識、注重歷史知識的系統(tǒng)性并兼顧生動性，在以朝代順序?yàn)橹骶€的同時(shí)突出歷史發(fā)展的內(nèi)在階段特征，關(guān)注中原王朝與少數(shù)民族政權(quán)在歷史發(fā)展進(jìn)程中自不同的地位。
《中國古代簡史》書作為講義，在北大文科公共課上廣受好評。
作者簡介 張帆，1967年生，歷史學(xué)博士。
北京大學(xué)歷史學(xué)系副教授。
長期從事中國古代史教學(xué)工作。
主要專業(yè)研究方向?yàn)樵?、中國古代政治制度史、中國古代民族史?/p>
讀中國古代歷史故事讀后感
國歷史故事》是我的啟蒙書不說話的老師”，是它幫助我打開了知識的大門，是它讓我了中國的悠久歷史。
這本書的內(nèi)容很吸引人，里面有許多歷史故事，比如說：晏子相齊、風(fēng)流才子司馬相如、周武王伐紂等故事。
這些故事有的充分體現(xiàn)了古代人民的足智多謀，有的表現(xiàn)了友誼的珍貴，還有的是講一些爾虞我詐的故事。
其中，給我印象最深的要數(shù)《女紡織家黃道婆》這個(gè)故事了。
黃道婆善良、好學(xué)、誠實(shí)的品格，讓我欽佩。
她家境貧窮，父母養(yǎng)不活她，就把她賣給別人當(dāng)童養(yǎng)媳。
黃道婆整天都要干活，還要被公婆打罵，過著生不如死的生活。
因?yàn)樗挠赂?，她終于逃出了公婆家，到處去流浪。
有一天，黃道婆偷偷地上了一條船，跟著船一起來到了海口市。
她和當(dāng)?shù)鼐用褚黄饘W(xué)紡織。
但她時(shí)刻不忘自己的家鄉(xiāng)，過了三十多年，黃道婆回到了自己的家鄉(xiāng)烏泥涇鎮(zhèn)。
她把自己學(xué)到的紡織技術(shù)傳給了鎮(zhèn)上的婦女，從而生產(chǎn)出了大批的“烏泥涇被”。
當(dāng)時(shí)，“烏泥涇被”聞名全國。
這個(gè)故事讓我有很大的感觸。
從書中，我知道了黃道婆，了解了黃道婆為了家鄉(xiāng)的發(fā)展，她無私奉獻(xiàn)、自強(qiáng)不息。
她真是我學(xué)習(xí)的好榜樣。
中國古代簡史張帆讀后感3000字
如何在一學(xué)期的課程中將中國五千年的歷史過程講述完畢，《中國古代簡史》作為教育部立項(xiàng)的重點(diǎn)教材，作了一個(gè)很好的范例。
《中國古代簡史》的突出特點(diǎn)是：注重貫通理解并兼顧斷代知識、提供最新研究成果和個(gè)人史識、注重歷史知識的系統(tǒng)性并兼顧生動性，在以朝代順序?yàn)橹骶€的同時(shí)突出歷史發(fā)展的內(nèi)在階段特征，關(guān)注中原王朝與少數(shù)民族政權(quán)在歷史發(fā)展進(jìn)程中自不同的地位。
《中國古代簡史》書作為講義，在北大文科公共課上廣受好評。
作者簡介 張帆，1967年生，歷史學(xué)博士。
北京大學(xué)歷史學(xué)系副教授。
長期從事中國古代史教學(xué)工作。
主要專業(yè)研究方向?yàn)樵?、中國古代政治制度史、中國古代民族史?/p>
《中國大歷史》讀后感
讀后感：初看這本書，僅僅將其作為消遣，未必要全部看完。
然于后發(fā)覺此書多有牽扯財(cái)政知識，則上升至必讀之行列。
所謂：一千個(gè)讀者眼中有一千個(gè)。
我看此書則重在抽取其中的財(cái)政史，其他知識則可謂意外收獲了。
大歷史者，如作者所言，乃宏觀歷史，用350頁文字粗粗帶過我華夏五千年之文明，雖顯得簡陋而無所適從，但有利于讀者在閱讀中整體把握歷史發(fā)展的規(guī)律。
作者別具匠心地將之與世界史聯(lián)系起來，則又提供了另一番視角。
總體上，我在閱讀此書時(shí)有三大收獲，現(xiàn)簡述如下：第一， 對歷史的整體認(rèn)識有所提升。
一般傳統(tǒng)歷史家將中國史看做帝王之家史，以為皇帝君王者，，無所不從。
然則在此書中，作者向讀者傳達(dá)出鮮明的觀點(diǎn)是，，是在一種道德的指引下運(yùn)行。
帝王要有所作為，也必須依著道德軌跡，或者成為道德之代言人，否則便不能收到萬民的支持。
作者在書中屢次用到“中國是一只大型的潛水艇夾肉面包”，此比喻雖生硬而令人費(fèi)解，卻還是充滿想象力的。
歷史發(fā)展乃上下兩重力量互相作用的結(jié)果，要維持整個(gè)國家之穩(wěn)定，上下必須達(dá)到一種平衡，而這種平衡的引子，在古代正是道德。
作為古代經(jīng)濟(jì)之基礎(chǔ)者，正是“農(nóng)業(yè)之系統(tǒng)”，其與“商業(yè)之系統(tǒng)”相對。
凡古代之昌盛時(shí)期，必有解決土地問題之暫時(shí)良策，并有與之相適應(yīng)的上層建筑。
待到每個(gè)朝代后期，由于小自耕農(nóng)的衰落，農(nóng)業(yè)凋敝，國家自然混亂了。
第二， 對一些具體歷史細(xì)節(jié)的糾正認(rèn)識。
在對人方面，比如，我從書中知道，是在光緒帝死后不到24小時(shí)去世的，而則是在運(yùn)動失敗前服毒自殺（對這點(diǎn)我尚且有所懷疑）；趙瑣以及明朝最后一任皇帝，都有一番雄心壯志，專于政事，卻無力回天。
在對事方面，我知道的新政，使中國在當(dāng)時(shí)即企圖以金融管制的辦法操縱國事。
其廣度和深度不曾在那時(shí)世界里任何地方提出。
元朝兩次征日，未能取勝的原因，乃是“神風(fēng)”幫助，看來戰(zhàn)無不勝的到了海上戰(zhàn)斗力就減弱了。
在“三國干涉還遼”之后的坎坷命運(yùn)，之前在歷史教科書中卻只字未提。
“文化大革命”雖說是十年離亂，卻也提供了一個(gè)新的改組機(jī)會。
第三， 財(cái)政對于中國古時(shí)朝代的興衰有重要影響。
黃仁宇先生在書中對于每個(gè)朝代，都會專門分析其財(cái)稅制度。
若財(cái)稅制度符合當(dāng)時(shí)小自耕農(nóng)的實(shí)際情況，則國家能夠得到充足的財(cái)源；而如果該朝代未能建立合理的財(cái)稅體系，則滅亡不遠(yuǎn)矣。
歷史界甚至公認(rèn)明朝之覆滅由于財(cái)政的破產(chǎn)，黃老也曾提出民國時(shí)期各軍閥未能成為實(shí)際之強(qiáng)人，他們?nèi)狈π艿闹饕蛟谪?cái)政。
兩稅法、王安石的變法、一條鞭法等等都是各朝代為了挽救頹勢對于財(cái)稅制度的改革。
但這些改革之所以要么未能實(shí)行，要么未能取得實(shí)際效果，正是因?yàn)樗麄円疵撾x小自耕農(nóng)的實(shí)際，要么由于改革主持者失勢，其所倡導(dǎo)的政策，也被反對派否定。
小自耕農(nóng)的破產(chǎn)與國家之衰落往往構(gòu)成因果關(guān)系。
結(jié)果國家稅收不能按時(shí)按量征收，君主只好提高稅率，或者變換著方式增加附加稅。
軍人不能按時(shí)獲得足夠軍餉，則軍隊(duì)素質(zhì)下降，遇到各種天災(zāi)人禍，國家也無足夠能力應(yīng)付。
真是成也財(cái)政，敗也財(cái)政。
這甚至讓我有些懷疑，是否中國古之朝代更替，無非是“財(cái)政周期”
如此看來，財(cái)政之于一個(gè)國家的重要性，不言而喻了。
那么由此及彼，現(xiàn)今中國財(cái)政制度的設(shè)置，對于國家之強(qiáng)盛必定也是舉足輕重的。
然目前國家財(cái)稅制度所受之詬病，已經(jīng)愈加明顯。
學(xué)財(cái)政的人應(yīng)該以完善這一整套制度為己任。
書中有一段話是這樣說的：除非下層有法制上的保護(hù)，上端無限制收稅的權(quán)利并非執(zhí)政者之福。
因?yàn)槿珖?cái)政并無實(shí)際上之結(jié)構(gòu)，各級人員也各就自己的方式敷衍塞責(zé)。
目前我國對于下層之法律保護(hù)已算有所進(jìn)展，但對于私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù)尚不到位。
如此，要想到達(dá)作者提出的真正“數(shù)目字管理”，尚有一段距離吧。
比如目前增值稅的征收就常常遇到逃稅偷稅的現(xiàn)象，而要想實(shí)現(xiàn)如美國之以所得稅為主體稅種，實(shí)在任重道遠(yuǎn)。
中國古代歷史觀后感2000字?jǐn)?shù)
一部顛覆傳統(tǒng)歷史的巨作大秦帝國 事隔一年，終于看完了這歷史劇，盡管結(jié)尾是意料之中的，但還是覺得有些無法接受。
眼睜睜的看著秦國從商鞅變法開始?xì)v經(jīng)六代君王而崛起的帝國就這樣在短短的三年時(shí)間就走向了滅亡。
最后一部看著很教人難受，功臣一個(gè)個(gè)慘死，陰謀一步步得逞，心里一直都在期望能有人站出來阻止趙高胡亥的胡作非為。
假如扶蘇沒有自殺，假如蒙恬不那么溫順的不顧真假的聽從王命，假如李斯能在最后關(guān)頭清醒過來殺掉趙高重新?lián)砹⒁粋€(gè)新的皇帝，結(jié)局是否就能改變呢
也許能有秦五世秦六世甚至十幾世的出現(xiàn)，但恐怕終究也逃不過最后一亡。
正如同已經(jīng)滅亡的六國一樣。
秦國一統(tǒng)天下是有其偶然性的。
可以看到，每個(gè)國家的滅亡其實(shí)都可以歸咎到君主身上。
但凡遇到明君，則國家可以改革圖強(qiáng)，一旦遇到昏君，則很快就能耗空國力。
即使秦國的商鞅變法其改革深度遠(yuǎn)大于六國，并且整個(gè)國家是一個(gè)法治完備的國家，但君王的權(quán)力仍然是超越一切的，所以即使明君如嬴政也有昏頭發(fā)“逐客令”的時(shí)候。
所以，秦國的強(qiáng)大，依然依靠的是君主的個(gè)人能力。
所幸的是，秦國的運(yùn)氣真的比六國要好。
秦孝公以后的一百四十年六代君王中，平庸者只有三個(gè)，并且這三人加起來的執(zhí)政時(shí)間才不過八年，像秦孝公、秦惠文王、秦昭王、嬴政這種雄主加起來的執(zhí)政時(shí)間有一百三十二年之久。
老王暮政也是比較容易出問題的時(shí)期，而在秦國，除了在秦昭王執(zhí)政五十六年的末期確有暮政之險(xiǎn)以外，其他英明的君主幾乎都是在英年去世的。
而且?guī)缀蹙褪腔罨罱o公務(wù)累死的。
終于，在如嬴政這般千古難遇的一代明主去世以后，秦帝國終于遇到了一個(gè)有史以來最昏庸的君王，從而使得奸臣得道，功臣殉國，不到三年竟然就滅亡了。
眼看著歷史進(jìn)入了一個(gè)倒退期，商鞅變法以來所建立的法治大道完全被破壞，帝國所積累的財(cái)富、大的工程也盡數(shù)被摧毀，真是教人無比心痛
唯一感到欣慰的是西漢建立以后實(shí)際上是恢復(fù)了很多嬴政統(tǒng)一天下以后的制度，使得中華文明得以延續(xù)下去。
雖然是部小說，但它卻蘊(yùn)含著深刻的歷史觀點(diǎn)，并處處以正史做解釋。
忽然發(fā)現(xiàn)，學(xué)習(xí)歷史的時(shí)候，只知道一個(gè)歷史事實(shí)而卻不知道其背后的故事和原因是一件多么可怕的事情。
真希望孫老師可以接著楚漢之爭繼續(xù)寫下去，好讓我重新學(xué)習(xí)一次歷史。
中國哲學(xué)簡史的讀后感，800字左右
選擇讀馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》是因?yàn)樽约阂恢毕矚g哲學(xué)，尤其是喜歡滲透中國古典文化的哲學(xué)。
雖然很多人說這本書晦澀難懂，然而在我看來，它已是將中國幾千年的哲學(xué)思想以最簡單的方式呈現(xiàn)給了讀者，因?yàn)楫吘惯@本書成書的最初目的是為了給外國人上中國文化課。
毋庸置疑的是，這本書英文版在當(dāng)時(shí)絕對堪稱是國外第一本對中國哲學(xué)從古代的孔子直到今日，進(jìn)行全面介紹的英文書籍。
而馮友蘭更是中國知識界公認(rèn)的最優(yōu)秀的學(xué)者之一。
它的問世，為外國人了解中國文學(xué)起到了極大的積極意義。
而它翻譯成為中國后，也更不失為一本言簡意賅，輕松易懂的中國哲學(xué)讀物。
中國哲學(xué)簡史呈現(xiàn)給我了一個(gè)在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世。
百家爭鳴，諸子百家均在那樣一個(gè)時(shí)代興起，這不得不說是一個(gè)奇跡。
在那樣一個(gè)生產(chǎn)力極端低下，戰(zhàn)端頻起的年代，諸子百家游或是游走于各個(gè)諸侯之間抒發(fā)自己的治國之道，或是在一方著書教學(xué)，或是學(xué)以致用，或是為戰(zhàn)爭或者和平和努力。
可以說，中國文化在一定程度上達(dá)到了高峰。
我們現(xiàn)在的許多思想，所做的很多決策都深深受到那一時(shí)期的影響，潛移默化地改變我們生活。
在西方人眼中，中國人不像其他民族那樣重視宗教。
德克·布德教授在《構(gòu)成中國文化的主要思想》中寫道：“他們（中國人）并不認(rèn)為宗教思想和宗教活動是生活中的重要部分。
……中國文化的精神基礎(chǔ)不是宗教（至少不是宗教的有組織形式），而是倫理（特別是儒家倫理）。
……這一切使中國和其他主要文明國家把教會和神職人員看為文明的重要組成部分，有基本的不同。
馮友蘭教授將宗教等現(xiàn)象稱為超道德現(xiàn)象，并認(rèn)為這是因?yàn)橹袊恼軐W(xué)意識（如諸子百家思想文化）太過濃厚，因而在哲學(xué)里找到了超越現(xiàn)實(shí)世界的存在，也在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞那個(gè)超越倫理道德的價(jià)值，而不再需要宗教的滋養(yǎng)。
中國哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識，不是探求事物之理，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。
事實(shí)上，隨著科學(xué)的不斷發(fā)展，宗教的權(quán)威被不斷削弱。
很多維護(hù)傳統(tǒng)的人們對這個(gè)事實(shí)感到遺憾，惋惜大眾離開宗教是自身的衰退。
如果這個(gè)世界除宗教之外沒有什么辦法達(dá)到可高的價(jià)值，那么人們宗教儀式的淡薄的確是值得惋惜的。
而事實(shí)上，哲學(xué)能夠達(dá)到更高的價(jià)值，它更為直接，也更加單純。
哲學(xué)取代宗教的地位，這合乎中國哲學(xué)的傳統(tǒng)。
也體現(xiàn)出了在中國哲學(xué)尤其是先秦百家哲學(xué)的重要性。
中國哲學(xué)簡史讀后感
讀后感是議論性較強(qiáng)的讀書筆記,要用切身體會,實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和生動的事例來闡明從“讀”中悟出的道理.因此,讀后感中既要寫“讀”,又要寫“感”,既要敘述,又必須說理.敘述是議論的基礎(chǔ),議論又是敘述的深化,二者必須結(jié)合.讀后感以“感”為主.要適當(dāng)?shù)匾迷?當(dāng)然引用不能太多,應(yīng)以自己的語言為主.在表現(xiàn)方法上,可用夾敘夾議的寫法,議論時(shí)應(yīng)重于分析說理,事例不宜多,引用原文要簡潔.在結(jié)構(gòu)上,一般在開頭概括式提示“讀”,從中引出“感”,在著重抒寫感受后,結(jié)尾又回扣“讀”.寫讀后感一般應(yīng)做到三點(diǎn)：1、要讀懂原文的內(nèi)容.“讀后感”,顧名思義,就是先讀后感.因此,讀是至關(guān)重要的.只有通過讀,抓住了原文的重要內(nèi)容,才會寫出自己的真實(shí)體會.2、寫自己體會最深刻的部分.一篇文章敘述的內(nèi)容很多,要抓住文章中你自己體會最深的內(nèi)容來寫.體會不深,感想不豐富,讀后感就寫不成功.
讀中國歷史故事有感
《中國歷史故事》是我的啟蒙書,是我“不說話的老師”,是它幫助我打開了知識的大門,是它讓我知道了中國的悠久歷史.這本書的內(nèi)容很吸引人,里面有許多歷史故事,比如說：晏子相齊、風(fēng)流才子司馬相如、周武王伐紂等故事.這些故事有的充分體現(xiàn)了古代人民的足智多謀,有的表現(xiàn)了友誼的珍貴,還有的是講一些爾虞我詐的故事.其中,給我印象最深的要數(shù)《女紡織家黃道婆》這個(gè)故事了.黃道婆善良、好學(xué)、誠實(shí)的品格,讓我欽佩.她家境貧窮,父母養(yǎng)不活她,就把她賣給別人當(dāng)童養(yǎng)媳.黃道婆整天都要干活,還要被公婆打罵,過著生不如死的生活.因?yàn)樗挠赂?她終于逃出了公婆家,到處去流浪.有一天,黃道婆偷偷地上了一條船,跟著船一起來到了海口市.她和當(dāng)?shù)鼐用褚黄饘W(xué)紡織.但她時(shí)刻不忘自己的家鄉(xiāng),過了三十多年,黃道婆回到了自己的家鄉(xiāng)烏泥涇鎮(zhèn).她把自己學(xué)到的紡織技術(shù)傳給了鎮(zhèn)上的婦女,從而生產(chǎn)出了大批的“烏泥涇被”.當(dāng)時(shí),“烏泥涇被”聞名全國.這個(gè)故事讓我有很大的感觸.從書中,我知道了黃道婆,了解了黃道婆為了家鄉(xiāng)的發(fā)展,她無私奉獻(xiàn)、自強(qiáng)不息.她真是我學(xué)習(xí)的好榜樣.李老師點(diǎn)評:小作者圍繞《中國歷史故事》中的一篇《女紡織家黃道婆》這個(gè)故事發(fā)表感想,對黃道婆這位歷史人物進(jìn)行了歌頌.感情真摯,行文流暢.對于小學(xué)五年級學(xué)生來說,實(shí)在不容易.有一點(diǎn)不足之處在于,小作者就故事談故事,視角不夠開放.建議在寫作之前,要靜下心來,列好提綱.國歷史故事讀后感 [ 2006-12-19 14:19:00 | By:Hmily ] 歷史,套用宋神宗的一句名言：“鑒于往事,有資于治道”.歷史的意義便是在此了.然而,歷史又是一個(gè)極不易說破的詞.就算歷史學(xué)家,觸及歷史的本源時(shí)也是相當(dāng)謹(jǐn)慎的.那么現(xiàn)在我來說歷史的意義,是不是屬于尋找海市蜃樓的根基那種的無知行徑呢?我想,歷史都列為過往的陳跡余音了,當(dāng)下的我們循跡辯音追索漸漸被流光掩蓋的遺蹤,從歷史廢墟的蛛絲馬跡里探求當(dāng)代的意義,可以說是不能被偏廢.歷史的車輪從來不為任何一個(gè)君王、一個(gè)黨派,一個(gè)民族而停留過,一個(gè)君王有多么大的功績,多么的文成武德；一個(gè)黨派有何等優(yōu)越的制度；一個(gè)民族有何等優(yōu)良的血統(tǒng),多么的文明燦爛,歷史都是如公證的無私的,并沒有給予他們更多的寬容和庇護(hù).因而不斷思索歷史的意義作為一個(gè)永久的命題和課題值得所有有知的人去探求與解決.大唐盛世時(shí)魏征直諫太宗說“以史為鏡,可以知興替”.歷史不說話,她的沉默正是她的價(jià)值.善于反思的人或民族在歷史的興亡更替當(dāng)中領(lǐng)悟中興的規(guī)則,使國家與民族以后的歷史朝良性發(fā)展,避免使之步入危亡的境地,而納入自我的掌握之中.大唐的開元盛世離不開對大隋煬帝的借鑒與批判的深入.歷史的重演的特性似乎是一個(gè)揮之不去的夢魘,持久地困擾并困惑著后來人.無數(shù)的史書歷數(shù)當(dāng)朝或前朝得失,一為記載一個(gè)國度的發(fā)生史,第二恐怕就是要為后來的執(zhí)政者和人民留存一個(gè)參照的完整線索.有時(shí)歷史正當(dāng)被人所淡忘,聰明而執(zhí)著的人跳出來說：“一切歷史都是當(dāng)代史.”的確橫照中外歷史以及對當(dāng)國的縱線考察,發(fā)現(xiàn)歷史居然有驚人的相似.羅慣中說“分久必合,合久必分”.君不見,一個(gè)朝代的興衰總是相互更替,盛世之后必是亂世,亂世久之必有大治.冥冥之中,切合著中國的陰陽學(xué)說.歷史可以作為當(dāng)政者的參考,然而也只能是參考而已.歷史的車輪是不會停下的,我們所能做的也就是盡量吧!盡量延緩那天的到來…… 當(dāng)然歷史的意義并不僅僅在于避免和借鑒,而我今天便是老生常談地重復(fù)這樣的論調(diào),目的在于樹立歷史的這層意義在我們心中的標(biāo)桿.從歷史中找尋相關(guān)的意義,不論我們何種角度去看待歷史,得出怎么樣的結(jié)論,哪怕是膚淺甚至的錯(cuò)漏屢現(xiàn)的結(jié)論亦不能阻擋我們初衷.廣視角多維度地去把握歷史,應(yīng)該也是我們作為一個(gè)社會人責(zé)任所在吧?
對中國古代文化的感想(800字左右)
關(guān)于我學(xué)宋詞的感受 宋詞是中華藝術(shù)寶庫中一顆璀璨的明珠，是文學(xué)史上一朵艷麗風(fēng)雅的富貴之花。
學(xué)習(xí)宋詞是走進(jìn)中華文化，培養(yǎng)人的情趣，增強(qiáng)自身文學(xué)素養(yǎng)的一條有效途徑，也可以講宋詞使中國人擁有自我民族的情感和精神。
當(dāng)我讀宋詞的時(shí)候，我會有感情的全身心投入的誦讀，詞是語言的藝術(shù)，它講究音韻的和諧，追求美的旋律，因?yàn)槊?，所以我們學(xué)習(xí)欣賞。
反復(fù)的誦讀，能夠?qū)υ~由淺入深的進(jìn)行體味和理解，進(jìn)而形成語言的感覺，而且許多的東西的理解是跟隨一個(gè)人的成長的，經(jīng)歷了人生，方能更深的理解，體味其中真諦，形成情感的共鳴。
宋詞中有表現(xiàn)愛國愛家的,如陸游,有表現(xiàn)兒女情長的,如柳永,等等.蘇軾的“十年生死兩茫?！苯o人一種凄苦，不忍促讀；“老夫聊發(fā)少年狂”“大江東去”“山間蘭牙短浸溪”等等的豪邁，明月幾時(shí)有等的恬靜與思念；王安石“登臨送目”的流暢；辛棄疾“醉里挑燈看劍”“綠樹聽鵜鴂”“更能消幾番風(fēng)雨”蘊(yùn)含的悲憤；還有張孝祥“長淮望斷”令人罷席，等等，讀來一種生活中沒有的體會與感悟。
宋詞和唐詩一樣是中國古代文化精華，對人的修養(yǎng)是一種升華。
古人在平時(shí)生活中對萬事萬物產(chǎn)生了感想，用精練優(yōu)美的語言表達(dá)出來。
其實(shí)現(xiàn)代人也會和古人一樣，產(chǎn)生各種各樣的想法和感情，讀古詩詞會讓你感覺與先輩的思想交流。
并且，如果在與朋友郊游的過程中，你能吟出一首優(yōu)雅的古詩，必然能為自己的談吐增色不少. 學(xué)了一個(gè)學(xué)期的宋詞,雖然一周就一節(jié)刻,但是我們的收獲還是很大的!
