求中國(guó)古典小說(shuō)讀后感
儒林外史》讀后感 閱讀了《儒林外史》,我深深陷入深思。
作家吳敬梓向我們概述了一篇諷刺意義的小說(shuō)，諷刺了科舉制度和封建禮教的毒害，當(dāng)時(shí)因熱衷功名富貴而造成的極端虛偽、惡劣的社會(huì)風(fēng)習(xí)；刻畫(huà)了一個(gè)個(gè)生動(dòng)形象，栩栩如生的人物，而不愧被魯迅先生評(píng)為“如集諸碎錦，合為帖子，雖非巨幅，而時(shí)見(jiàn)珍異。
” “功名富貴無(wú)憑據(jù)，費(fèi)盡心情，總把流光誤。
濁酒三杯沉醉去，水流花謝知何處。
”這是儒林外史的開(kāi)頭，卻是整個(gè)文章的中心。
當(dāng)我初讀此書(shū)時(shí)，第一句看到的便是這句話，當(dāng)時(shí)我卻百思不得其解，并不明白這句話的含義，也不知道《儒林外史》故事與這句話有什么關(guān)系，于是沒(méi)有去在意，而看到后面，為了財(cái)富，為了金錢(qián)，讀書(shū)人們可以廢寢忘食地讀書(shū)。
可以從黑發(fā)垂髫考到白發(fā)蒼蒼：八十歲才中了狀元的梁灝，花白胡子還是“小友”的周進(jìn)，考了幾十年一朝中榜，歡喜瘋了的范進(jìn)……《儒林外史》的這些人為了功名利祿，消得人憔悴。
當(dāng)時(shí)那腐朽的封建科舉的害人的制度，迫使著讀書(shū)人們?yōu)橄碛芯薮筇貦?quán)而誘使他們一心去追求名利。
是啊，富貴功名是身外之物，但世人一見(jiàn)了功名，便舍著性命去求它，等得到之后，又味同嚼蠟。
自古及今，哪一個(gè)能看破
當(dāng)然，“世人皆醉我獨(dú)醒，舉世渾濁我獨(dú)清”的人在儒林中也不是沒(méi)有。
王冕就是其中的一個(gè)。
他從小就因?yàn)榧揖池毢鵀猷徣朔排！?/p>
在牛背上，他仍舊博覽群書(shū)，更自學(xué)成為了畫(huà)沒(méi)骨花卉的名筆。
此后，下到平民百姓，上到知縣財(cái)主都來(lái)索畫(huà)。
但王冕性情不同，不求官爵。
朝廷行文到浙江政司，要征聘王冕出來(lái)做官，他卻隱居在會(huì)稽山。
后人提到王冕時(shí)，常常稱(chēng)其為王參軍。
但王冕何曾做過(guò)一日官
能在功名面前，心如止水，不為所動(dòng)，也只有王冕這些儒林中的鳳毛鱗角了。
讀了之后，我自己都有些迷惑了，讀書(shū)為的到底是什么
現(xiàn)在我們?cè)谛W(xué)學(xué)習(xí)、讀書(shū)，將來(lái)還有初中，高中，大學(xué)…學(xué)海無(wú)涯，但是當(dāng)別有有時(shí)問(wèn)我：“你讀書(shū)學(xué)習(xí)到底為的什么呢
”我卻啞口無(wú)言。
但是我知道，我們可不能一概地去追求名利，金錢(qián)，如同過(guò)去那腐敗的封建教會(huì)一般。
想想現(xiàn)在社會(huì)，盡管并無(wú)過(guò)去的迂腐，但是，依舊有那么多學(xué)生為了一些考試夜以繼日地學(xué)習(xí)，有些考上的興奮至發(fā)瘋，有些考不上的甚至跳樓自殺
很多人拿著文憑“大吃大喝”，我想這就是《儒林外史》所要諷刺的吧。
我們現(xiàn)在是小學(xué)生，也許并沒(méi)有那樣為了功名而瘋狂地學(xué)習(xí)，但是，當(dāng)陷入迷途之后也許就會(huì)后悔莫及吧。
我想，當(dāng)我讀完這本書(shū)，我們不僅應(yīng)該為封建社會(huì)的墮落而感到可笑，更應(yīng)該明確我們讀書(shū)的目的。
學(xué)海無(wú)涯苦作舟，在知識(shí)的世界里去探索，而不一概為名利與富貴而讀書(shū)。
我們應(yīng)該學(xué)習(xí)王冕，學(xué)習(xí)他潔身自好，不畏權(quán)貴的品質(zhì)，學(xué)習(xí)他在大富大貴面前，選擇隱居而不去享受。
在這本書(shū)中，我得到了這樣的感悟。
求中國(guó)古典小說(shuō)讀后感
這個(gè)問(wèn)題還在問(wèn)嗎
是不是已經(jīng)交了
古典小說(shuō)有些很有趣味，思想也很解放大膽。
不妨自己讀一下。
如果還沒(méi)交我再來(lái)寫(xiě)。
高中語(yǔ)文選修 中國(guó)古代小說(shuō)欣賞 讀后感（任選兩篇寫(xiě)讀后感就行）
今天日午后閑暇看著午后明媚的陽(yáng)光，便想執(zhí)，在書(shū)中暢游的滋味，便讀了經(jīng)典國(guó)演義》中《曹操獻(xiàn)刀刺董卓》一回，略得啟示。
在這一回中，主要講述了朝中大亂，董卓掌握大權(quán)，橫行霸道，許多官員決定殺掉董卓。
王允讓曹操帶一把七星寶刀去刺殺董卓。
為國(guó)除害解救百姓自然好，但也要有策略，雖然曹操可能已經(jīng)計(jì)劃好謀殺董卓計(jì)劃，時(shí)機(jī)夠準(zhǔn)（因?yàn)閰尾茧x開(kāi)董卓身邊），但那一刻時(shí)運(yùn)不佳，想要拔劍又被董卓從衣鏡看到，幸好呂布剛好回來(lái)讓曹操有機(jī)會(huì)逃生否則董卓在曹操還未逃走時(shí)起疑然后殺之。
然而我起初不懂曹操為什么不直接殺死呂伯奢，而是“行不數(shù)步，忽拔劍復(fù)回......揮劍砍伯奢于驢下”? 讀罷方才明白曹操本性固執(zhí)，為人辛辣以他奸詐的性格，以慢其心,間而殺之...其二董卓身為丞相有強(qiáng)大的勢(shì)力，沒(méi)有良好的策略，單方攻擊略有愚蠢 事情敗漏后，曹操逃走家鄉(xiāng)，途經(jīng)其父至交呂伯奢家，欲借留一宿，呂伯奢甚是高興，招呼家人殺豬款之，并親自去鄰村打好酒。
曹操疲憊，臥下歇息，醒來(lái)時(shí)，聽(tīng)到磨刀聲，此人疑心甚重，誤以為呂伯奢要?dú)⒅I(lǐng)賞，故先下手為強(qiáng)，殺其全家，后發(fā)現(xiàn)實(shí)乃殺豬，后悔已晚，遂逃走，途遇打酒歸來(lái)的呂伯奢，呂伯奢竭力挽留孟德留下，孟德心有其愧，然思索片刻又將呂伯奢刺死，至此呂伯奢盛情款待曹孟德，而全家滅門(mén)。
曹操此人，亂世之梟雄也，殺其家人實(shí)為疑心甚重，做事狠辣，乃其作風(fēng)，而再殺呂伯奢，我想他是不忍高齡老人回去獨(dú)自面對(duì)家人慘死之痛，遂殺之
與此同時(shí)當(dāng)我讀到曹操要刺殺董卓，準(zhǔn)備掏出 寶刀是，心也隨著小說(shuō)的情節(jié)而波動(dòng)緊張，當(dāng)曹操暴露，我不禁嘆息，唉，多好的刺殺機(jī)會(huì)啊
可惜，甚是可惜。
不過(guò)，這也有曹操自身的原因：做事不細(xì)心觀察，沒(méi)發(fā)現(xiàn)屋內(nèi)的大銅鏡，不僅刺殺失敗，還丟了一把寶刀，真是“賠了夫人又折兵”
有一句話說(shuō)的好：“細(xì)節(jié)決定成敗。
”只要我們認(rèn)真觀察生活，認(rèn)真觀察社會(huì)，我們就一定會(huì)成功。
當(dāng)午后的陽(yáng)光，灑在身上，暖暖的，打在樹(shù)上，零零碎碎，似乎書(shū)中的故事在眼前上映、、、 曹操這個(gè)在歷史上叱咤風(fēng)云的人物，書(shū)中我最為欣賞的也是曹操。
孫權(quán)評(píng)價(jià)曹操：“其惟殺伐小為過(guò)差，離間人骨肉以為酷耳，御將自古少有。
” 魯迅說(shuō)：“曹操至少是一個(gè)英雄” 史書(shū)評(píng)論明略最優(yōu)、清平之奸臣、、然而我確認(rèn)為他是亂世之奸雄，也是英雄。
寧教我負(fù)天下人，不教天下人負(fù)我這就是曹操最能突出自己野心的一面，他可以錯(cuò)，但是他的部下不能錯(cuò)，有句歇后語(yǔ)就就曹操殺呂伯奢——將錯(cuò)就錯(cuò)。
得天下，挾天子以令諸侯，此為孟得之雄才大略之體現(xiàn)，他不急于求成，知道韜光養(yǎng)晦，不掙一時(shí)之得，深謀遠(yuǎn)慮 。
《曹操獻(xiàn)刀刺董卓》這個(gè)故事給三國(guó)演義小說(shuō)增添了生動(dòng)的情節(jié)，不僅推動(dòng)了小說(shuō)故事的發(fā)展，也讓讀者對(duì)曹操的人性上有所了解，三國(guó)時(shí)代，動(dòng)蕩不安，將曹操直接評(píng)價(jià)為漢賊也有所不妥。
讀了這個(gè)故事，我很是感概，小時(shí)候就一直聽(tīng)說(shuō)曹操是奸雄，現(xiàn)在看過(guò)三國(guó)演義后，確實(shí)不假，至少以后的“挾天子以令諸侯”就能說(shuō)明問(wèn)題，更重要的是權(quán)位的刀把子，一直讓自己人扛著，這樣無(wú)異于謀權(quán)了，既然能謀權(quán)就有可能篡位。
更重要的是，朝中大臣眾多，但是有勇氣去殺董卓的卻是寥寥無(wú)幾啊，曹操就敢了，而且有可能真的是刺死了董卓，補(bǔ)充回答： 來(lái)自手機(jī)問(wèn)問(wèn) 自己也逃不出丞相府。
這是玩兒命的活兒，也是忠君愛(ài)國(guó)的活兒。
所以，我要說(shuō)的是： 曹操是奸雄，也是英雄
《我國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展及其規(guī)律》吳組緗讀后感
這個(gè)是我復(fù)制的 你看看行不?是精精晶晶 的答案單元提示》：質(zhì)疑 思辨 瑰怪《人生的境界》（現(xiàn)當(dāng)代著名哲學(xué)家馮友蘭）：覺(jué)解 功利 禪宗 出世 入世《人是什么》（當(dāng)代哲學(xué)家趙鑫珊）：佇立 萬(wàn)古恒新 循環(huán)不息 抱怨 挑剔 耕耘 無(wú)所事事 安謐 格格不入 朝氣蓬勃 光風(fēng)霽月 生無(wú)所息 賦予 往事歷歷 風(fēng)雨不蝕 根深蒂固 孤獨(dú)寂寞 難以言傳 慰藉 追溯 崇奉 憧憬 俟 干癟 熱淚盈眶 斜暉 瞻望 煙靄 伉儷之情 溘然長(zhǎng)逝 烈士暮年，壯心不已 蹉跎歲月 暮靄《莊子：在我們無(wú)路可走的時(shí)候》（當(dāng)代作家鮑鵬山）：無(wú)所適從 目不暇接 福祉 消受 手足無(wú)措 手舞足蹈 幻化無(wú)方 意出塵外 驚魂甫定 朝暾夕月 山重水復(fù) 柳暗花明 仰之彌高，鉆之彌堅(jiān) 槁項(xiàng)黃馘 杠桿天下 澄澈秋水 不系之舟 顛沛以之 聚訟不已 轆轆饑腸 清波《孔孟》（當(dāng)代歷史學(xué)家）：形影相隨 至圣 亞圣 君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚 悠閑 贊許 生于憂患，死于安樂(lè) 警惕 斬釘截鐵 毫不遲疑 痛哭流涕 禮尚往來(lái) 拜訪 此一時(shí)也，彼一時(shí)也 各自為政 篡位 譎詐 克己復(fù)禮 恢復(fù) 熱忱 改弦更張 草菅人命 獨(dú)一無(wú)二第二單元 文藝學(xué)論文單元提示：融會(huì)貫通 闡述 闡釋 質(zhì)疑 舉一反三 考察 火候《我國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展及其規(guī)律》（當(dāng)代學(xué)者、作家吳組緗）：搜集 翰藻 領(lǐng)域 虛構(gòu) 植根于 脈絡(luò) 文意枯索 粗糙 意蘊(yùn) 妍媸畢露 心驚膽戰(zhàn) 鑒戒 扼殺 崇高《中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)》（當(dāng)代美學(xué)家宗白華）：去粗存精 孤迥 神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾 一鱗半爪 口吻 夔 胄 逼真 累贅 搖曳 洗練 《談中國(guó)詩(shī)》（當(dāng)代作家、學(xué)者錢(qián)鐘書(shū)）：鑒別力 居高臨遠(yuǎn) 純粹 精髓 腐化 簡(jiǎn)陋 羨妒 顰蹙 深摯 雄厚 卓然 自成風(fēng)會(huì) 洋溢 容許 歸宿《重新創(chuàng)造的藝術(shù)天地》（謝冕）：核心 不懈 羞窘 掩飾 邂逅 婀娜 繾綣 含蓄 隱喻 抽搐 古董 陶醉 詛咒 精練 際遇 羈旅 潛移默化 晦澀 費(fèi)解 蝙蝠 愉悅第三單元 魯迅與《阿Q正傳》單元提示：畫(huà)廊 大名鼎鼎 聚焦 亮相 振聾發(fā)聵 激蕩 穿越時(shí)空 內(nèi)涵 風(fēng)趣幽默《阿Q正傳》（魯迅）：名正言順 上諭 僭越 手舞足蹈 確鑿 頰 荒唐 著之竹帛 帖子 國(guó)粹 抱歉 籍貫 端緒 渺茫 行狀 間或 舂米 忙碌 瘦骨伶仃 鄙薄 不足貴 口訥 蟲(chóng)豸 自輕自賤 心滿意足 興高采烈 詫異 擎 熱剌剌 孀 口碑 托庇 醉醺醺 輕蔑 出言無(wú)狀 蹌蹌踉踉 奚落 無(wú)可適從 深?lèi)和唇^ 氣忿 同仇敵愾 蠱惑 忐忑 一無(wú)掛礙 尋短 不圖 祓除 縊鬼 賒欠 蹊蹺 怒目而視 不足齒數(shù) 勢(shì)均力敵 文童落第 視若草芥 赧然 凜然 悚然 欣然 敬而遠(yuǎn)之 結(jié)怨 河埠頭 茶坊酒肆 素不相能 殊不知 憮然 錯(cuò)愕 咸與維新 投機(jī) 檢點(diǎn) 搗亂 茂才 羨慕 揪 淵源 初雋秀才 拗?jǐn)?生辰八字 侮蔑 怦怦心跳 羲皇 逾垣 里應(yīng)外合 柵欄 懲一儆百 窘急 喝采 咀嚼 非特 遺老（啟蒙 隔膜 孤寂）《魯迅的生平和創(chuàng)作》（王富仁）：敗落 變故 困頓 幕僚 饋贈(zèng) 侮辱 勾當(dāng) 籌措 富國(guó)強(qiáng)兵 欺凌 歧視 若無(wú)其事 籌辦 復(fù)辟 沉滯 噴發(fā) 檄文 凄厲 憐憫 冷漠 郁積 扭曲 掙扎 深?lèi)和唇^ 阻礙 引人入勝 魅力 微妙 入木三分 覺(jué)察 細(xì)致入微 潛藏 逶迤 彷徨 冷峻 溫馨 孤傲不羈 蜿蜒 千姿百態(tài) 迷離恍惚 奇詭 奇葩 禁錮 摻雜 馳騁縱橫 溫柔敦厚 不容抹殺 交融 女?huà)z 狹隘 脊梁 保障 奴顏媚骨第四單元 西方現(xiàn)代小說(shuō)《變形記》（奧地利弗蘭茨·卡夫卡）：穹形 偌大 熟悉 鍍金 憂郁 晦氣 泛泛之交 戰(zhàn)栗 癡癡呆呆 緣故 一股腦兒 重聽(tīng) 訓(xùn)斥 診斷 好吃懶做 黏性 休憩 遺憾 下顎 全神貫注 清脆 如夢(mèng)初醒 縫隙 挪動(dòng) 呼嘯 蓬亂 隱匿 猶豫不定 服兵役 冥頑不化 兢兢業(yè)業(yè) 閑言碎語(yǔ) 飛短流長(zhǎng) 精疲力竭 踅 灼傷 天長(zhǎng)日久 無(wú)暇顧及 駕馭 支撐 為期不遠(yuǎn) 遏制 謙恭 強(qiáng)勁 不耐煩 瞅 暈頭轉(zhuǎn)向 繁瑣 血流如注 薄暮 昏厥 瘸 崩潰 籌措 念念不忘 疲憊不堪 沉寂 積攢 微不足道 迄今為止 羞赧 食不甘味 縱橫交錯(cuò) 精神渙散 驚詫不已 皺褶 告誡 啞然無(wú)語(yǔ) 拯救 無(wú)可奈何 瀕臨 泄露天機(jī) 蜷縮 細(xì)膩 小心翼翼 亂蓬蓬 耽擱 追逐
求中國(guó)古代文化常識(shí)讀后感三篇。
在半個(gè)世紀(jì)之前這部書(shū)時(shí)候，就動(dòng)用了當(dāng)時(shí)所有的古代文化研究最頂尖級(jí)的專(zhuān)家。
那些響當(dāng)當(dāng)?shù)拿?，王力、丁聲?shù)、朱文叔、洪誠(chéng)、殷孟倫、陸宗達(dá)、張清常、馮至、魏建功、姜亮夫、葉圣陶，各個(gè)全都是今天學(xué)人難望其項(xiàng)背的大師。
這本書(shū)出版46年來(lái)前后歷經(jīng)4次重要修訂，到今天仍然是大眾認(rèn)識(shí)中國(guó)古代文化面貌最重要、最全面的基礎(chǔ)參考書(shū)。
全書(shū)分禮俗、宗法、飲食、衣飾等十四個(gè)方面。
本書(shū)曾在港臺(tái)地區(qū)出版并被譯成日、韓等語(yǔ)言流行于海內(nèi)外。
閱讀一本中國(guó)古代名著,并寫(xiě)一篇讀后感
《三國(guó)演義》這個(gè)名詞大家都熟悉吧，它是中國(guó)古典四大名著之一。
作者是明朝的羅貫中，書(shū)的大概內(nèi)容是：東漢末年，漢靈帝劉協(xié)昏庸無(wú)能。
后被董卓奪權(quán)，曹操等地方諸侯組成聯(lián)盟，立袁紹為盟主，征討董卓。
董卓后被呂布謀反刺死。
再經(jīng)過(guò)一番群雄割據(jù)，劉備、孫權(quán)和曹操三國(guó)鼎立。
劉備占益州（今四川），曹操占北方大部分地區(qū)，孫權(quán)占江南地區(qū)。
就這樣，又經(jīng)過(guò)了100多年，曹操手下司馬懿的孫子司馬炎奪權(quán)。
建立晉朝，統(tǒng)一天下。
其中有三個(gè)經(jīng)典的故事是諸葛亮的三把火，火燒博望坡、火燒新野、火燒赤壁，每次針對(duì)的敵人都是曹操，雖然曹操擁有百萬(wàn)雄師，但對(duì)于才華橫溢的諸葛亮來(lái)說(shuō)，幾把火就可以將這些兵士燒的片甲不留。
下面來(lái)走進(jìn)這三把火了解了解它們吧
第一把火。
火燒博望坡三國(guó)前期，曹操為了統(tǒng)一全國(guó)，而攻打劉備，此時(shí)劉備投靠劉表，駐在新野。
曹操派大將夏侯敦進(jìn)攻新野。
這時(shí)劉備已經(jīng)請(qǐng)出了諸葛亮。
諸葛亮在新野設(shè)下埋伏，令趙云去誘敵深入，然后火攻。
夏侯敦一時(shí)輕敵，大敗而歸。
第二把火，火燒新野，火燒博望坡之后，曹操不甘心，卷土重來(lái)，派曹仁和曹洪兩名大將率大軍進(jìn)攻新野。
諸葛亮覺(jué)得新野不能久呆，就留下空城，民房屋上藏硫磺等引火的東西。
曹軍進(jìn)城之后住入了民房。
夜里狂風(fēng)大作，埋伏在城外的劉備軍往城里射火箭。
大火迅速燒起來(lái)。
曹兵逃奔出城，被劉備軍截殺，再次大敗而歸。
最后一把火，火燒赤壁，曹操在有利形勢(shì)下，輕敵自負(fù)，指揮失誤，終致戰(zhàn)敗。
孫權(quán)、劉備在強(qiáng)敵進(jìn)逼關(guān)頭，結(jié)盟抗戰(zhàn)，揚(yáng)水戰(zhàn)之長(zhǎng)，巧用火攻，終以弱勝?gòu)?qiáng)。
此戰(zhàn)為日后魏、蜀、吳三國(guó)鼎立奠定了基礎(chǔ)。
同學(xué)們，三國(guó)給了我許多啟發(fā)，也讓我開(kāi)始對(duì)歷史有了進(jìn)一步的了解。
人要足智多謀，不能野蠻行事，做事還要三思而后行
“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄……”提起這首詞，人們都會(huì)想到四大名著之一的《三國(guó)演義》。
三國(guó)演義是從黃巾之亂的桃園三結(jié)義開(kāi)始,講了黃巾起義之后,東漢政府的反擊,出現(xiàn)了劉備,曹操等英雄,而東漢政權(quán)也快滅亡了。
在《三國(guó)演義》這本書(shū)中,我最欣賞的人物是諸葛亮，他是一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治需要忠臣，需要一個(gè)能夠鞠躬盡瘁、死而后已的忠臣。
諸葛亮熟知天文地理，能文能武，足智多謀，而且一生謹(jǐn)慎，鞠躬盡瘁。
他火燒新野，借東風(fēng)，草船借箭，三氣周瑜，智料華容道，巧擺八陣圖，罵死王朗，七擒七放孟獲，空城計(jì)，七星燈，以木偶退司馬懿，錦囊殺魏延，這些是常人所想不到的。
《三國(guó)演義》這本書(shū)不僅讓我了解了古代文化,而且讓我知道三國(guó)中每個(gè)人的獨(dú)特之處,我喜歡看《三國(guó)演義》
中國(guó)古代科幻故事集讀后感100字格式怎么寫(xiě)
有一本書(shū)《中國(guó)古代科幻故事集》 《列子·湯問(wèn)》中《偃師造人》的故事，為人們所熟知，也被中國(guó)的科幻界公認(rèn)為中國(guó)古代較早的“科幻小說(shuō)”。
這篇作品的原文是：“周穆王西巡狩，越昆侖，不至弇山。
反還，未及中國(guó)，道有獻(xiàn)工人名偃師，穆王薦之，問(wèn)曰：‘若有何能
’偃師曰：‘臣唯命所試。
然臣已有所造，愿王先觀之。
’穆王曰：‘日以俱來(lái)，吾與若俱觀之。
’翌日，偃師謁見(jiàn)王。
王薦之曰：‘若與偕來(lái)者何人邪
’對(duì)曰：‘臣之所造能倡者。
’穆王驚視之，趨步俯仰，信人也。
巧夫顉其頤，則歌合律；捧其手，則舞應(yīng)節(jié)。
千變?nèi)f化，惟意所適。
王以為實(shí)人也，與盛姬內(nèi)御并觀之。
技將終，倡者瞬其目而招王之左右待妾。
王大怒，立欲誅偃師。
偃師大懾，立剖散倡者以示王，皆傅會(huì)革、木、膠、漆、白、黑、丹、青之所為。
王諦料之，內(nèi)則肝、膽、心、肺、脾、腎、腸、胃，外則筋骨、支節(jié)、皮毛、齒發(fā)，皆假物也，而無(wú)不畢具者。
合會(huì)復(fù)如初見(jiàn)。
王試廢其心，則口不能言；廢其肝，則目不能視；廢其腎，則足不能步。
穆王始悅而嘆曰：‘人之巧乃可與造化者同功乎
’詔貳車(chē)載之以歸。
夫班輸之云梯，墨翟之飛鳶，自謂能之極也。
弟子?xùn)|門(mén)賈禽滑厘聞偃師之巧，以告二子，二子終身不敢語(yǔ)藝，而時(shí)執(zhí)規(guī)矩。
” 這是一個(gè)和現(xiàn)代機(jī)器人題材的科幻小說(shuō)非常相近的故事。
“魯班造木鳥(niǎo)”及與之相關(guān)的故事，也常被人提及，例如《墨子．魯問(wèn)篇》中提到：“公輸子削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下。
”王允的《論衡·儒增篇》說(shuō)：“巧工為母作木馬車(chē)，木人御者，機(jī)關(guān)俱具，載母其上，一驅(qū)不還，遂失其母。
”唐朝的《酉陽(yáng)雜俎》也記述：“魯般于涼州造浮圖作木鳶每擊楔三下，乘之以歸，無(wú)何，其妻有妊，父母詰之，妻具說(shuō)其故。
其父伺得鳶，楔十余下，乘之，遂至吳會(huì)。
吳人以為妖，遂殺之。
般又為木鳶乘之，遂獲父尸。
怨吳人殺其父，于肅州城南作一木仙人，舉手指東南，吳地大旱三年。
人曰：般所為也，赍物巨千謝之，般為斷其一手，其月吳中大雨。
國(guó)初土人尚祈禱其木仙。
六國(guó)時(shí)，公輸班亦為木鳶，以窺宋城。
” 《三國(guó)演義》中關(guān)于諸葛亮造木牛流馬的描寫(xiě)，也充滿了科幻意味：“造木牛之法云：‘方腹曲頭，一腳四足；頭入領(lǐng)中，舌著于腹。
載多而行少：獨(dú)行者數(shù)十里，群行者二十里。
曲者為牛頭，雙者為牛腳，橫者為牛領(lǐng)，轉(zhuǎn)者為牛足，覆者為牛背，方者為牛腹，垂者為牛舌，曲者為牛肋，刻者為牛齒，立者為牛角，細(xì)者為牛鞅，攝者為牛秋軸。
牛仰雙轅，人行六尺，牛行四步。
每牛載十人所食一月之糧，人不大勞，牛不飲食。
’造流馬之法云：‘肋長(zhǎng)三尺五寸，廣三寸，厚二寸二分：左右同。
前軸孔分墨去頭四寸，徑中二寸。
前腳孔分墨二寸，去前軸孔四寸五分，廣一寸。
前杠孔去前腳孔分墨二寸七分，孔長(zhǎng)二寸，廣一寸。
后軸孔去前杠分墨一尺五分，大小與前同。
后腳孔分墨去后軸孔三寸五分，大小與前同。
后杠孔去后腳孔分墨二寸七分，后載克去后杠孔分墨四寸五分。
前杠長(zhǎng)一尺八寸，廣二寸，厚一寸五分。
后杠與等。
板方囊二枚，厚八分，長(zhǎng)二尺七寸，高一尺六寸五分，廣一尺六寸：每枚受米二斛三斗。
從上杠孔去肋下七寸：前后同。
上杠孔去下杠孔分墨一尺三寸，孔長(zhǎng)一寸五分，廣七分：八孔同。
前后四腳廣二寸，厚一寸五分。
形制如象，靬長(zhǎng)四寸，徑面四寸三分。
孔徑中三腳杠，長(zhǎng)二尺一寸，廣一寸五分，厚一寸四分，同杠耳。
’” 這些超前于時(shí)代，以當(dāng)時(shí)的科學(xué)為基礎(chǔ)的幻想，足以令我們眼界大開(kāi)。
下面，再舉幾則研究者們較少提及的中國(guó)古代科幻故事。
中國(guó)古代科幻故事集讀后感
有一本書(shū)《中國(guó)古代科幻故事集》 《列子·湯問(wèn)》中《偃師造人》的故事，為人們所熟知，也被中國(guó)的科幻界公認(rèn)為中國(guó)古代較早的“科幻小說(shuō)”。
這篇作品的原文是：“周穆王西巡狩，越昆侖，不至弇山。
反還，未及中國(guó)，道有獻(xiàn)工人名偃師，穆王薦之，問(wèn)曰：‘若有何能
’偃師曰：‘臣唯命所試。
然臣已有所造，愿王先觀之。
’穆王曰：‘日以俱來(lái)，吾與若俱觀之。
’翌日，偃師謁見(jiàn)王。
王薦之曰：‘若與偕來(lái)者何人邪
’對(duì)曰：‘臣之所造能倡者。
’穆王驚視之，趨步俯仰，信人也。
巧夫顉其頤，則歌合律；捧其手，則舞應(yīng)節(jié)。
千變?nèi)f化，惟意所適。
王以為實(shí)人也，與盛姬內(nèi)御并觀之。
技將終，倡者瞬其目而招王之左右待妾。
王大怒，立欲誅偃師。
偃師大懾，立剖散倡者以示王，皆傅會(huì)革、木、膠、漆、白、黑、丹、青之所為。
王諦料之，內(nèi)則肝、膽、心、肺、脾、腎、腸、胃，外則筋骨、支節(jié)、皮毛、齒發(fā)，皆假物也，而無(wú)不畢具者。
合會(huì)復(fù)如初見(jiàn)。
王試廢其心，則口不能言；廢其肝，則目不能視；廢其腎，則足不能步。
穆王始悅而嘆曰：‘人之巧乃可與造化者同功乎
’詔貳車(chē)載之以歸。
夫班輸之云梯，墨翟之飛鳶，自謂能之極也。
弟子?xùn)|門(mén)賈禽滑厘聞偃師之巧，以告二子，二子終身不敢語(yǔ)藝，而時(shí)執(zhí)規(guī)矩。
” 這是一個(gè)和現(xiàn)代機(jī)器人題材的科幻小說(shuō)非常相近的故事。
“魯班造木鳥(niǎo)”及與之相關(guān)的故事，也常被人提及，例如《墨子．魯問(wèn)篇》中提到：“公輸子削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下。
”王允的《論衡·儒增篇》說(shuō)：“巧工為母作木馬車(chē)，木人御者，機(jī)關(guān)俱具，載母其上，一驅(qū)不還，遂失其母。
”唐朝的《酉陽(yáng)雜俎》也記述：“魯般于涼州造浮圖作木鳶每擊楔三下，乘之以歸，無(wú)何，其妻有妊，父母詰之，妻具說(shuō)其故。
其父伺得鳶，楔十余下，乘之，遂至吳會(huì)。
吳人以為妖，遂殺之。
般又為木鳶乘之，遂獲父尸。
怨吳人殺其父，于肅州城南作一木仙人，舉手指東南，吳地大旱三年。
人曰：般所為也，赍物巨千謝之，般為斷其一手，其月吳中大雨。
國(guó)初土人尚祈禱其木仙。
六國(guó)時(shí)，公輸班亦為木鳶，以窺宋城。
” 《三國(guó)演義》中關(guān)于諸葛亮造木牛流馬的描寫(xiě)，也充滿了科幻意味：“造木牛之法云：‘方腹曲頭，一腳四足；頭入領(lǐng)中，舌著于腹。
載多而行少：獨(dú)行者數(shù)十里，群行者二十里。
曲者為牛頭，雙者為牛腳，橫者為牛領(lǐng)，轉(zhuǎn)者為牛足，覆者為牛背，方者為牛腹，垂者為牛舌，曲者為牛肋，刻者為牛齒，立者為牛角，細(xì)者為牛鞅，攝者為牛秋軸。
牛仰雙轅，人行六尺，牛行四步。
每牛載十人所食一月之糧，人不大勞，牛不飲食。
’造流馬之法云：‘肋長(zhǎng)三尺五寸，廣三寸，厚二寸二分：左右同。
前軸孔分墨去頭四寸，徑中二寸。
前腳孔分墨二寸，去前軸孔四寸五分，廣一寸。
前杠孔去前腳孔分墨二寸七分，孔長(zhǎng)二寸，廣一寸。
后軸孔去前杠分墨一尺五分，大小與前同。
后腳孔分墨去后軸孔三寸五分，大小與前同。
后杠孔去后腳孔分墨二寸七分，后載克去后杠孔分墨四寸五分。
前杠長(zhǎng)一尺八寸，廣二寸，厚一寸五分。
后杠與等。
板方囊二枚，厚八分，長(zhǎng)二尺七寸，高一尺六寸五分，廣一尺六寸：每枚受米二斛三斗。
從上杠孔去肋下七寸：前后同。
上杠孔去下杠孔分墨一尺三寸，孔長(zhǎng)一寸五分，廣七分：八孔同。
前后四腳廣二寸，厚一寸五分。
形制如象，靬長(zhǎng)四寸，徑面四寸三分。
孔徑中三腳杠，長(zhǎng)二尺一寸，廣一寸五分，厚一寸四分，同杠耳。
’” 這些超前于時(shí)代，以當(dāng)時(shí)的科學(xué)為基礎(chǔ)的幻想，足以令我們眼界大開(kāi)。
下面，再舉幾則研究者們較少提及的中國(guó)古代科幻故事。
唐代段安節(jié)在《樂(lè)府雜錄》中寫(xiě)道：“傀儡子，自昔傳，云起于漢祖在平城為冒頓所圍。
其城一面，即冒頓妻閼氏，兵強(qiáng)于三面。
壘中絕食。
陳平訪知閼氏妒忌，即造木偶人，運(yùn)機(jī)閼，舞于陴間。
閼氏望見(jiàn)，謂是生人，慮下其城，冒頓必納妓女，遂退軍。
” 我們并不懷疑在漢高祖的時(shí)代，古人制造木偶人的技藝，但是，若要木偶人與真人一模一樣，還要使匈奴皇后信以為真人，產(chǎn)生忌妒，退了圍城的數(shù)萬(wàn)人馬，不要說(shuō)當(dāng)時(shí)不可能，現(xiàn)在的科技也未必能辦到。
這個(gè)故事可以視為和偃師造人相媲美的古代機(jī)器人題材的科幻故事。
再看幾則中國(guó)古代的UFO故事： 西晉張華在《博物志雜說(shuō)下》中提到：“舊說(shuō)云，天河與海通，近世有人居海渚者，年年八月有浮槎，去來(lái)不失期。
人有奇志，立飛閣于槎上，多赍糧，乘槎而去。
十余日中，猶觀星月日辰。
自后芒芒忽忽，亦不覺(jué)晝夜。
去十余日，奄至一處，有城廓狀，居舍甚嚴(yán)，遙望宮中多織婦，見(jiàn)一丈夫牽牛渚次飲之。
牽牛人乃驚問(wèn)曰：‘何由至此
’此人見(jiàn)說(shuō)來(lái)意，并問(wèn)此是何處。
答曰：‘君還至蜀都，訪嚴(yán)君平，則知之。
’竟不上岸，因還如期。
后至蜀，問(wèn)君平，曰：‘某年月日有客星犯牽牛宿。
’計(jì)年月，正是此人到天河時(shí)也。
” 東晉王嘉《拾遺記》：“堯登位三十年，有巨查浮于西海，查上有光若星月。
常浮繞四海，十二年一周天，周而復(fù)始，名曰貫月查，亦謂掛星槎。
羽人棲息其上，群仙含露以漱，日月之光則如瞑矣。
虞夏之季，不復(fù)記其出沒(méi)，游海之人猶傳其神仙也。
” 南北朝梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》：“武帝使張騫使大夏，尋河源乘槎經(jīng)月而至一處，見(jiàn)城廓如州府，室內(nèi)有一女織，又見(jiàn)一丈夫牽牛飲河。
騫問(wèn)曰：‘此是何處
’答曰：‘可問(wèn)嚴(yán)君平。
’乃與一支機(jī)石而歸。
至蜀，問(wèn)嚴(yán)君平，君平曰：‘某年月，客星犯牛女。
’支機(jī)石為東方朔所識(shí)。
” 唐王貞范《洞天集》： “嚴(yán)遵仙槎，唐置之于麟德殿，長(zhǎng)五十余尺，聲如銅鐵，堅(jiān)而不蠹，李德裕截細(xì)枝尺余，刻為遵像，往往飛來(lái)復(fù)去，廣明以來(lái)失之，槎亦飛去。
” 如果去除神仙方術(shù)的色彩，這些記載中的仙槎，與現(xiàn)代科幻小說(shuō)中的飛碟就非常相近了。
再如元代伊士珍《瑯?gòu)钟洝分嘘P(guān)于“七寶靈檀幾”的記載：“謝霜回有七寶靈檀之幾，幾上有文字，隨意所及，文字輒形隸篆真草，亦如人意。
譬如一人欲修道，則使其人自觀，幾上則便有文字，因其緣份性資而曲誘之。
又如心欲得某物，則幾上便有文字曰‘某處可得’。
又如欲醫(yī)一病人，或欲作一戲法，則文字便曰服何藥愈，念何咒、書(shū)何符即得也。
甚至讀書(shū)偶忘一句一字，無(wú)不現(xiàn)出。
霜回寶之。
” 這樣的文字，如果用現(xiàn)在的眼光來(lái)看，和電腦及互聯(lián)網(wǎng)十分相似。
由于時(shí)代的局限，中國(guó)古代的科幻故事不可能使用現(xiàn)代人的詞匯，如激光、全息攝影、機(jī)器人、飛碟、外星人等。
他們?cè)诨孟脒@些事物時(shí)，用另外一些他們慣用的詞匯來(lái)替代，如飛碟叫做仙槎、明珠、火球；望遠(yuǎn)鏡叫寶鏡；機(jī)器人叫木偶人、傀儡、鐵冠人；而外星人，更多地被叫做羽人、鬼怪、神仙。
筆者認(rèn)為，科幻思維是不分國(guó)度的，它普遍存在于人類(lèi)的集體無(wú)意識(shí)之中。
中國(guó)古人對(duì)于科技的所產(chǎn)生的古怪想法，即使不能被看成真正意義上的科幻小說(shuō)，至少也可以被當(dāng)作是那個(gè)時(shí)代的科幻故事。
讀穿越古代小說(shuō)的讀后感
[讀穿越古代小說(shuō)的讀后感]看了穿越古代小說(shuō)感覺(jué)好奇妙，好像自己也跟著男、女主角在古代般似的去過(guò)日子，可是現(xiàn)實(shí)中是不會(huì)實(shí)現(xiàn)的，在夢(mèng)里實(shí)現(xiàn)就行了哈
古代人雖然有時(shí)候刻板，但是也有情趣，不像現(xiàn)代那樣快節(jié)奏生活，很累滴，讀穿越古代小說(shuō)的讀后感，讀后感《讀穿越古代小說(shuō)的讀后感》。
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夢(mèng)，希望你能制造讓我去穿越到古代那時(shí)候吧，讓我美一回，要不就給我制造我在古代當(dāng)奴隸，后來(lái)生活變好了，變成別的大官了。
呵呵，試一下吧期待中 〔讀穿越古代小說(shuō)的讀后感〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
跪求中國(guó)古代史的讀后感急急急急急急急急急~
歷史，套用宋神宗的一句名言：“鑒于往事,有資于治道”。
歷史的意義便是在此了。
然而，歷史又是一個(gè)極不易說(shuō)破的詞。
就算歷史學(xué)家，觸及歷史的本源時(shí)也是相當(dāng)謹(jǐn)慎的。
那么現(xiàn)在我來(lái)說(shuō)歷史的意義，是不是屬于尋找海市蜃樓的根基那種的無(wú)知行徑呢
我想，歷史都列為過(guò)往的陳?ài)E余音了，當(dāng)下的我們循跡辯音追索漸漸被流光掩蓋的遺蹤，從歷史廢墟的蛛絲馬跡里探求當(dāng)代的意義，可以說(shuō)是不能被偏廢。
歷史的車(chē)輪從來(lái)不為任何一個(gè)君王、一個(gè)黨派，一個(gè)民族而停留過(guò)，一個(gè)君王有多么大的功績(jī)，多么的文成武德；一個(gè)黨派有何等優(yōu)越的制度；一個(gè)民族有何等優(yōu)良的血統(tǒng)，多么的文明燦爛，歷史都是如公證的無(wú)私的，并沒(méi)有給予他們更多的寬容和庇護(hù)。
因而不斷思索歷史的意義作為一個(gè)永久的命題和課題值得所有有知的人去探求與解決。
大唐盛世時(shí)魏征直諫太宗說(shuō)“以史為鏡，可以知興替”。
歷史不說(shuō)話，她的沉默正是她的價(jià)值。
善于反思的人或民族在歷史的興亡更替當(dāng)中領(lǐng)悟中興的規(guī)則，使國(guó)家與民族以后的歷史朝良性發(fā)展，避免使之步入危亡的境地，而納入自我的掌握之中。
大唐的開(kāi)元盛世離不開(kāi)對(duì)大隋煬帝的借鑒與批判的深入。
歷史的重演的特性似乎是一個(gè)揮之不去的夢(mèng)魘，持久地困擾并困惑著后來(lái)人。
無(wú)數(shù)的史書(shū)歷數(shù)當(dāng)朝或前朝得失，一為記載一個(gè)國(guó)度的發(fā)生史，第二恐怕就是要為后來(lái)的執(zhí)政者和人民留存一個(gè)參照的完整線索。
有時(shí)歷史正當(dāng)被人所淡忘，聰明而執(zhí)著的人跳出來(lái)說(shuō)：“一切歷史都是當(dāng)代史。
”的確橫向比照中外歷史以及對(duì)當(dāng)國(guó)的縱線考察，發(fā)現(xiàn)歷史居然有驚人的相似。
羅慣中說(shuō)“分久必合，合久必分”。
君不見(jiàn)，一個(gè)朝代的興衰總是相互更替，盛世之后必是亂世，亂世久之必有大治。
冥冥之中，切合著中國(guó)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。
歷史可以作為當(dāng)政者的參考，然而也只能是參考而已。
歷史的車(chē)輪是不會(huì)停下的，我們所能做的也就是盡量吧
盡量延緩那天的到來(lái)……當(dāng)然歷史的意義并不僅僅在于避免和借鑒，而我今天便是老生常談地重復(fù)這樣的論調(diào)，目的在于樹(shù)立歷史的這層意義在我們心中的標(biāo)桿。
從歷史中找尋相關(guān)的意義，不論我們何種角度去看待歷史，得出怎么樣的結(jié)論，哪怕是膚淺甚至的錯(cuò)漏屢現(xiàn)的結(jié)論亦不能阻擋我們初衷。
廣視角多維度地去把握歷史，應(yīng)該也是我們作為一個(gè)社會(huì)人責(zé)任所在吧?
