《大學》第七章讀后感，注意只要第七章就ok。
要做個演講，十分鐘左右的，內容要有故事大道理的。
大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完善的境界。
知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲。
每樣東西都有根本有枝未，每件事情都有開始有終結。
明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。
古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物。
通過對萬事萬物的認識、研究后才能獲得知識；獲得知識后意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。
上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。
若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。
不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的
這就叫做抓住了根本，這就叫知識達到頂點了。
曾子說：“十只眼睛看著，十只手指著，這難道不令人畏懼嗎
” 財富可以裝飾房屋，品德卻可以修養(yǎng)身心，使心胸寬廣而身體舒泰安康。
所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真誠。
《詩經》說：“看那淇水彎彎的岸邊，嫩綠的竹子郁郁蔥蔥。
有一位文質彬彬的君子，研究學問如加工骨器，不斷切磋；修煉自己如打磨美玉，反復琢磨。
他莊重而開朗，儀表堂堂。
這樣的一個文質彬彬的君子，真是令人難忘啊
”這里所說的“如加工骨器，不斷切磋”，是指做學問的態(tài)度；這里所說的“如打磨美玉，反復琢磨”，是指自我修煉的精神；說他“莊重而開朗”，是指他內心謹慎而有所戒懼；說他“儀表堂堂”，是指他非常威嚴；說“這樣一個文質彬彬的君子，可真是令人難忘啊
”是指由于他品德非常高尚，達到了最完善的境界，所以使人難以忘懷。
《詩經》說：“啊啊，前代的君王真使人難忘啊
”這是因為君主貴族們能夠以前代的君王為榜樣，尊重賢人，親近親族，一般平民百姓也都蒙受恩澤，享受安樂，獲得利益。
所以，雖然前代君王已經去世，但人們還是永遠不會忘記他們。
《康誥》說：“能夠弘揚光明的品德。
”《太甲》說：“念念不忘這上天賦予的光明稟性。
”《堯典》說：“能夠弘揚崇高的品德。
”這些都是說要自己弘揚光明正大的品德。
商湯王刻在洗澡盆上的箴言說”如果能夠一天新，就應保持天天新，新了還要更新。
” 《康誥》說：“激勵人棄舊圖新。
” 《詩經》說，“周朝雖然是舊的國家，但卻稟受了新的天命。
”所以，品德高尚的人無處下追求完善。
《詩經》說：“京城及其周圍，都是老百姓向往的地方。
”《詩經》又說：“‘綿蠻’叫著的黃鳥，棲息在山岡上。
”孔子說：“連黃鳥都知道它該棲息在什么地方，難道人還可以不如一只鳥兒嗎
”《詩經》說：“品德高尚的文王啊，為人光明磊落，做事始終莊重謹慎。
”做國君的，要做到仁愛；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝順；做父親的，要做到慈愛；與他人交往，要做到講信用。
孔子說：“聽訴訟審理案子，我也和別人一樣，目的在于使訴訟不再發(fā)生。
”使隱瞞真實情況的人不敢花言巧語，使人心畏服，這就叫做抓住了根本。
之所以說修養(yǎng)自身的品性要先端正自己的心思，是因為心有憤怒就不能夠端正；心有恐懼就不能夠端正；心有喜好就不能夠端正；心有憂慮就不能夠端正。
心思不端正就像心不在自己身上一樣：雖然在看，但卻像沒有看見一樣；雖然在聽，但卻像沒有聽見一樣；雖然在吃東西，但卻一點也不知道是什么滋味。
所以說，要修養(yǎng)自身的品性必須要先端正自己的心思。
之所以說管理好家庭和家族要先修養(yǎng)自身，是因為人們對于自己親愛的人會有偏愛；對于自己厭惡的人會有偏恨；對于自己敬畏的人會有偏向；對于自己同情的人會有偏心；對于自己輕視的人會有偏見。
因此，很少有人能喜愛某人又看到那人的缺點，厭惡某人又看到那人的優(yōu)點。
所以有諺語說：“人都不知道自己孩子的壞，人都不滿足自己莊稼的好。
”這就是不修養(yǎng)自身就不能管理好家庭和家族的道理。
之所以說治理國家必須先管理好自己的家庭和家族，是因為不能管教好家人而能管教好別人的人，是沒有的，所以，有修養(yǎng)的人在家里就受到了治理國家方面的教育：對父母的孝順可以用于侍奉君主；對兄長的恭敬可以用于侍奉官長；對子女的慈愛可以用于統(tǒng)治民眾。
《康浩》說：“如同愛護嬰兒一樣。
”內心真誠地去追求，即使達不到目標，也不會相差太遠。
要知道，沒有先學會了養(yǎng)孩子再去出嫁的人啊
一家仁愛，一國也會興起仁愛；一家禮讓，一國也會興起禮讓；一人貪婪暴戾，一國就會犯上作亂。
其聯(lián)系就是這樣緊密，這就叫做：一句話就會壞事，一個人就能安定國家。
堯舜用仁愛統(tǒng)治天下，老百姓就跟隨著仁愛；桀紂用兇暴統(tǒng)治天下，老百姓就跟隨著兇暴。
統(tǒng)治者的命令與自己的實際做法相反，老百姓是不會服從的。
所以，品德高尚的，總是自己先做到。
然后才要求別人做到；自己先不這樣做，然后才要求別人不這樣做。
不采取這種推己及人的恕道而想讓別人按自己的意思去做，那是不可能的。
所以，要治理國家必須先管理好自己的家庭和家族。
《詩經》說：“桃花鮮美，樹葉茂密，這個姑娘出嫁了、讓全家人都和睦。
”讓全家人都和睦，然后才能夠讓一國的人都和睦。
《詩經》說：“兄弟和睦。
”兄弟和睦了，然后才能夠讓一國的人都和睦。
《詩經》說：“容貌舉止莊重嚴肅，成為四方國家的表率。
”只有當一個人無論是作為父親、兒子，還是兄長、弟弟時都值得人效法時，老百姓才會去效法他。
這就是要治理國家必須先管理好家庭和家族的道理。
之所以說平定天下要治理好自己的國家，是因為，在上位的人尊敬老人，老百姓就會孝順自己的父母，在上位的人尊重長輩，老百姓就會尊重自己的兄長；在上位的人體恤救濟孤兒，老百姓也會同樣跟著去做。
所以，品德高尚的人總是實行以身作則，推已及人的“絮矩之道”。
如果厭惡上司對你的某種行為，就不要用這種行為去對待你的下屬；如果厭惡下屬對你的某種行為，就不要用這種行為去對待你的上司；如果厭惡在你前面的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你后面的人；如果厭惡在你后面的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你前面的人；如果厭惡在你右邊的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你左邊的人；如果厭惡在你左邊的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你右邊的人。
這就叫做“絮矩之道”。
《詩經》說：“使人心悅誠服的國君啊，是老百姓的父母。
”老百姓喜歡的他也喜歡，老百姓厭惡的他也厭惡，這樣的國君就可以說是老百姓的父母了。
《詩經》說：“巍峨的南山啊，巖石聳立。
顯赫的尹太師啊，百姓都仰望你。
”統(tǒng)治國家的人不可不謹慎。
稍有偏頗，就會被天下人推翻。
《詩經》說：“殷朝沒有喪失民心的時候，還是能夠與上天的要求相符的。
請用殷朝作個鑒戒吧，守住天命并不是一件容易的事。
”這就是說，得到民心就能得到國家，失去民心就會失去國家。
所以，品德高尚的人首先注重修養(yǎng)德行。
有德行才會有人擁護，有人擁護才能保有土地，有土地才會有財富，有財富才能供給使用，德是根本，財是枝末，假如把根本當成了外在的東西，卻把枝末當成了內在的根本，那就會和老百姓爭奪利益。
所以，君王聚財斂貨，民心就會失散；君王散財于民，民心就會聚在一起。
這正如你說話不講道理，人家也會用不講道理的話來回答你；財貨來路不明不白，總有一天也會不明不白地失去。
孟獻子說：“養(yǎng)了四匹馬拉車的士大夫之家，就不需再去養(yǎng)雞養(yǎng)豬；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去養(yǎng)牛養(yǎng)羊；擁有一百輛兵車的諸侯之家，就不要去收養(yǎng)搜刮民財的家臣。
與其有搜刮民財的家臣，不如有偷盜東西的家臣。
”這意思是說，一個國家不應該以財貨為利益，而應該以仁義為利益。
做了國君卻還一心想著聚斂財貨，這必然是有小人在誘導，而那國君還以為這些小人是好人，讓他們去處理國家大事，結果是天災人禍一齊降臨。
這時雖有賢能的人，卻也沒有辦法挽救了。
所以，一個國家不應該以財貨為利益，而應該以仁義為利益。
朝花夕拾每一章的讀后感（10篇），每一章的好詞佳句、概括段意（把那段寫下來）。
1、《狗．貓．鼠》今天，我又讀了一遍魯迅的《朝花夕拾》．對其中感觸最深的是其中的《狗．貓．鼠》．這篇文章主要通過對貓和鼠的一些秉性,行為的描寫來比喻某些人。
魯訊先生在文中闡述了他仇貓--即不喜歡貓的原因。
其時這些原因與一類人的行為,性格很相像,例如寫貓捕食到比自己弱小的動物就盡情玩弄,直到玩厭了,才吃掉,就像某些人,抓住了別人的弱點或不足之處,就想盡辦法慢慢地折磨別人,好像如果不折磨夠,就不甘心一樣,如果別人犯了什么錯,受到批評,說不定那種人就會在某個角落里偷偷地殲笑。
”我的報仇，就從家里飼養(yǎng)的一匹花貓下手，逐漸推廣，至于凡所見的諸貓．最先不過是追趕，襲擊；而后來卻越加巧妙了，能飛石擊中他們的頭，或誘入空屋里面，打的他們垂頭喪氣．這作戰(zhàn)繼續(xù)得頗長久，此后似乎貓都不來近我了．但對于它們縱使怎樣戰(zhàn)勝，大約也算不得一個英雄；況且中國畢生和貓打仗的人也未必多，隨意一切韜略、戰(zhàn)績，還是全部省略了罷． 但許多天之后，也許是已經過了大半年，我竟偶然得到一個意外的消息：那隱鼠其實并非貓所害，倒是它緣著長媽媽的腰爬上去，被她一腳踏死了．” 欣賞魯迅的寫作手法，更欣賞他的這種態(tài)度．這篇文章表面上寫追憶童年時救養(yǎng)的一只可愛的隱鼠遭到摧殘的經歷和感，表現了對弱小者的同情和對暴虐者的憎恨。
魯迅巧妙的運用了往事抨擊了那些侵略我們國家的人們．他用不同的方法，做了自己力所能及，為鼓舞國家的士氣做出了貢獻．狗貓鼠》代表了魯許迅生活的那個年代的三個階層。
《狗貓鼠》是針對“正人君子”的攻擊引發(fā)的，嘲諷了他們散布的“流言”，表述了對貓“盡情折磨”弱者、“到處嗥叫”、時而“一副媚態(tài)”等特性的憎惡；追憶童年時救養(yǎng)的一只可愛的隱鼠遭到摧殘的經歷和感，表現了對弱小者的同情和對暴虐者的憎恨。
《狗貓鼠》的寓意非凡，同時也可以看出魯迅小時候就是愛憎分明的，為其今后成為文壇巨匠提供了良好的本質基礎。
魯迅，是一個高于世俗而又不脫離世俗的革命家 2、阿長與〈山海經〉》讀后感 早聞《朝花夕拾》，但沒有機會去欣賞一下。
所以，趁這個暑假，我飽讀了《朝花夕拾》。
初讀《朝花夕拾》，似乎有些不知所云。
但順順溜溜地將全書讀完后，便知其大概了。
《朝花夕拾》是作者追懷青少年時代的往事而作的，既描寫了他對童年生活的回憶和對師友的誠摯的懷念，又真實的書寫了戊戌政變和辛亥革命前后作者所經歷的生活種種——從農村到城鎮(zhèn)，從家庭到社會，從中國到日本，每一篇都生動地反映了那個時代的社會生活的一角。
我最喜歡讀的是《阿長與〈山海經〉》。
《阿長與〈山海經〉》里的長媽媽，在幼年魯迅的心中爽直而多嘴，有很多繁瑣的禮節(jié)。
但她又能做別人不能做的事，買到《山海經》。
對于長媽媽魯迅只挑了幾個富有典型意義的細節(jié)，如長媽媽睡覺時伸開手腳在床中間擺成一個大字，占領全床；切切察察說話時，豎起第二個手指，在空中上下?lián)u動，或者點著對方或自己的鼻尖等，簡略幾筆，就活畫了長媽媽的個性特征。
比如《阿長與山海經》，描寫的是魯迅家的保姆阿長。
文章生動地塑造了一個非常典型的舊時中國農村勞動婦女的形象。
有人比喻這篇文章是魯迅從記憶土壤中培育出的一朵異常鮮美的“朝花”。
的確，對于這個婦女，魯迅不但沒有避諱寫出她的美與丑，反而是懷著真摯的感情懷念她的一切。
不論魯迅對她是佩服、厭煩、喜歡或是討厭，字里行間都流露出他的感情。
而且我還發(fā)現，這個“長媽媽”跟 “孔已己”很相似，同是舊中國的人民，遭遇也差不多，比如他們的名字，都是已經被人遺忘了的，而外號也是隨便起的。
可悲的人啊
3、《二十四孝圖》讀后感《朝花夕拾》中有一篇叫《二十四孝圖》的文章，給我印象十分深刻，頗有感受。
文章講的是作者憶述兒時閱讀《二十四孝圖》的感受，揭示封建孝道的虛偽和殘酷。
作品著重分析了“臥冰求鯉”、“老萊娛親”、“郭巨埋兒”等孝道故事，指斥這類封建孝道不顧兒童的性命，將“肉麻當作有趣”，“以不情為倫紀，誣蔑了古人，教壞了后人”。
作品對當時反對白話文、提倡復古的傾向予以了尖銳的抨擊。
所謂《二十四孝圖》是一本講中國古代二十四個孝子故事的書，主要目的是宣揚封建的孝道。
但其中的“老萊娛親”和“郭巨埋兒”“嘗糞憂心”令人發(fā)指。
先說說那個郭巨埋兒吧。
說是晉代有個叫郭巨的，原本家道殷實，父親死后，他把家產分為兩份，給了兩個弟弟，自己獨養(yǎng)母親，對母極孝。
后來家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔心養(yǎng)這個孩子，必然影響供養(yǎng)母親，就和妻子商量：“兒子可以再生，母親死了不能復活，不如埋掉兒子，節(jié)省糧食好供養(yǎng)母親。
”夫妻遂把兒子抱出，挖坑要埋。
興好挖出一壇金子來，才免了兒子一死。
郭巨雖有孝心，但殺兒之舉，卻有違人性，不合儒家“天地之性，人為貴”的人本觀念。
看似大孝，其實是殘忍。
古有為求神為父母治病舍身的，也有割股肉以解父母想吃肉之念的，今有為父母治病獻五臟的，極少有為父母去殺人的。
為了節(jié)約糧食，就想把自己的親生兒子殺了，一則有違老母愛孫之心，二則陷老母于不仁。
所以后來有人把這種孝舉，稱為“愚孝。
“ 隨便一翻《二十四孝圖》，這樣的字眼映入眼簾：“賣身葬父”、“埋兒奉母”、“哭竹生筍”。
“刻木事親”、“埋兒奉母”讓人感到冷酷無情；“孝感動天”、“臥冰求鯉”、“哭竹生筍”迷信思想嚴重；“嘗糞憂心”則讓人惡心。
孝是應該的，迂腐是愚蠢的，盲從是可悲的，衛(wèi)道是可恨的4、讀《五猖會》有感 《五猖會》是魯迅兒時回憶去東關看五猖會的一件罕逢的盛事。
因為東關離縣城遠，大清早大家就起來。
前夜預定好的大船，已經泊在河埠頭，船椅、飯菜、茶炊，點心盒子，都陸續(xù)搬下去了。
兒時的魯迅笑著跳著，催他們搬得快些。
忽然，工人臉色變得很謹肅了，小魯迅四面一看，父親就站在他身后。
父親叫他把書拿來，他忐忑著，拿著書來到父親面前。
父親教他讀，“兩句一行，大約讀了二三十行。
”背出來就讓他去看會，否則不準去。
這猶如一盆冷水澆在了魯迅的頭上，他讀著，強記著。
太陽升得很高了，魯迅才有把握走進了父親的書房，夢似的就背完了。
父親這才答應讓他去。
大家同時活動起來。
工人們把他抱起來，仿佛在祝賀他的成功一般，但魯迅卻并沒有他們那么高興，開船后，水路中的風景，盒子里的點心，以及到了東關的五猖會的熱鬧，這一切對他都失去了意義。
這篇文章描述了兒時父子之間一場微妙的沖突，“我”對五猖會的熱切盼望和父親的阻難，表現了父親對兒童心理的無知和隔膜，含蓄地批判了封建思想習俗的不合理。
魯迅說出了孩子在父母毫不顧及孩子心理時的無奈和厭煩。
在封建統(tǒng)治的社會中，魯迅生在一個縣城里的家境小康的讀書人家，遭逢社會變革和家庭的日漸敗落。
魯迅被包圍在這種黑暗封建的家庭風習和社會現狀。
魯迅的童年，許多來自兒童的玩性，天真的稚氣都被抹殺了。
5、《朝花夕拾》是魯迅先生獨具一格的回憶性散文集，書中寫了作者幼時及青年時期的一些往事。
主要以批判當時的社會風氣為主，同時也反映了魯迅思想中戀鄉(xiāng)的一面。
它的亮點讓我甚至于眼花繚亂，其中最具代表性的要數《阿長與〈山海經〉》。
句句都可以感受到作者對長媽媽的感激之情。
批判類的要數《無常》，《瑣記》，《二十四孝圖》。
特別是我正在讀的這篇《無?！?。
魯迅的《無常》，表現的是當時社會的一種風氣，不，其實可以說是一種批判。
當時，等級分的很明確，有上等人下等人之說，如果是下等人，就會永遠被被人壓著，雖然過著平凡的生活，但經常受人欺辱。
而上等人更是可憐，必須把自己偽裝起來，生活在欺騙中，生活在痛苦中，所以說是“他們活著，苦著，被流言，被反噬”。
又因為，但是的人都很迷信，認為到陰間就能解脫，所以大家都非常喜歡無常。
想想，這就是可怕的封建社會給人們帶來的災難，唉，真是恐怖
好在這令人恐怖與壓抑的時代已經一去不回了。
6、細讀魯迅先生的《朝花夕拾·從百草園到三味書屋》，享受著字里行間中透露出來的那份天真爛漫的感情，眼前不由出現了一幅幅令人神往的自然畫。
讀魯迅先生的這篇充滿對童年回憶的散文，正如讀著發(fā)自魯迅先生心底的那份熱愛自然，向往自由的童趣。
仿佛就像看到了幼年的魯迅先生，趁大人不注意，鉆進了百草園。
與昆蟲為伴，采摘野花野果，與伙伴一起捕鳥，雖然總捕不到很多;又常聽保姆長媽媽講故事，因非常害怕百草園中的那條赤練蛇。
在三味書屋，雖然有壽先生嚴厲的教誨，卻仍耐不住心中的孩子氣，當讀書入神時，卻沒發(fā)現學生們正在干著各式各樣的事，而魯迅正聚精會神地在畫畫…… 一切感受都令人回味，作者以一個孩子的眼光看世界，讀起來讓人感到親切， 文章表現了作者熱愛自然，向往自由的熱情，希望能自由自在地玩耍，與大自然親密接觸，不希望被父母，家奴管著。
回憶起我的那些童年瑣事，還時常記憶猶新。
小時候，在田野里享受著春日的陽光，秋日的清風，還有那片總被我采得一朵不剩的油菜花，沉醉在大自然的懷抱之中，采了各式各樣的花，又生怕主人找來，花一會兒就枯萎了，但仍沉醉在無拘無束的自由空間之中。
如今，田野上了造起了樓房，而我在緊張的學習之中，因此感受不到大自然的親切，也少了許多自由，但卻仍舊向往著，無論現在能否實現。
讀過文章后有了許多感動。
雖然童年已漸漸遙遠，留下的只是些散亂的記憶，倒不如細讀一下《朝花夕拾》，體會一下那個不同年代的童年之夢，和魯迅一起熱愛自然，向往自由。
7、父親的病》回憶兒時為父親延醫(yī)治病的情景，描述了幾位“名醫(yī)”的行醫(yī)態(tài)度、作風、開方等種種表現。
揭示了這些人巫醫(yī)不分、故弄玄虛、勒索錢財、草菅人命的實質。
故事發(fā)生在魯迅年輕時的紹興城，魯迅的父親患水腫，長年無法康復，請了兩位診金高昂的人稱“神醫(yī)”的來看。
開了不少方、用了不少奇特的藥，卻無一見效，最終父親還是死了。
而聽說那神醫(yī)還天天坐著驕子，生活好得很。
這篇文章十分生動地體現了當時就社會庸醫(yī)的無能，他們明明知道病已經沒法治了還故意蒙騙，看似開的是神丹妙藥，其實就是故弄玄虛，使用障眼法，對病是沒有一點療效，搞得家人東奔西走到頭來還是白忙活一場，給人看病都只為的是那些身外之物——金錢。
那時的社會就像魯迅的父親一樣病重了。
魯迅似乎就是在吶喊著，對當時封建、腐敗的社會的批判。
對于當前社會上坑蒙拐騙的游醫(yī)，我們要與他們斗爭到底。
辨明是非，廣泛宣傳、共同促進精神文明的時代進步。
8、《瑣記》是魯迅先生的一篇散文，是《朝花夕拾》一書中第八篇文章。
《瑣記》介紹了魯迅先生沖破封建束縛，為追求新知識，離家求學至出國留學的一段生活經歷。
文章從作者切身感受出發(fā)，寫出了進化論及資產階級民主主義思想對進步青年的影響。
第九段中說城中唯一的一所中西學堂也成了“眾矢之的”。
這也的確說明了封建舊思想的根深蒂固，人們對新思想的不了解、不認同。
令我感受最深的是作者在雷電學堂求學時，校長出了個《華盛頓論》的文題，國文老師竟不知華盛頓是什么。
這也足見當時人們頭腦之古舊、思想之老化，人們對新思想的不接受與排斥。
這樣的老師，豈不是要耽誤學生的學業(yè)嗎
我也很痛恨那些所謂的“中國通”、“支那通”，對中國悠久文化的曲解。
他們簡直是對華夏文化的污辱。
當然，那些奇談怪論是肯定永遠不會被我們所接受，也永遠應該去抵制的。
文中最有趣之處當數要去日本留學之前的那兩條所謂的“經驗”，簡直是一堆廢話，沒有一點可用之處，也由此可見中國人當時對一些外國事物的誤解。
后面的幾段中，也寫出了當時一些新文化對青年學生的影響，和老一輩對學習新知識的不支持。
《瑣記》可以說是哪個時代社會的一個縮影，很好地寫出了當時社會的一些現象，是一篇不錯的回憶性散文。
9、 藤野先生讀后感“ 我”將在日本留學，看到清國的留學生頭頂上盤著大辮子，頂的學生制帽的頂上高聳起，形成一座富士山。
這生動形象的寫出了作者諷刺清國留學生的奇特打扮，不也是揭露了這些清國留學生的附庸風雅、不學無術、思想腐朽的本質么
“我”覺得這“實在是標致極了”，僅僅六個小字，寫出作者的感想。
用“實在”來修飾“標志”，就是運用了反語，這才更加的增強了諷刺的力量再深一層的描繪出作者對他們的厭惡。
“我”又到中國留學生會館里，聽到那地板咚咚的響得震天，兼以滿房煙塵斗亂；問問精通時事的人，答道那是在學跳舞。
一個中國人，丟棄自己國家的文化，是多么可惡，而且他們這樣“學跳舞”，擾亂了別人的閱讀與休息呀。
我往下閱讀著，看到一位明的遺民朱舜水，可是做著為什么會寫到他呢，這我思考了許久：大概因為作者對這樣一位具有名族氣節(jié)的學者產生了仰慕之情吧，更重要的是反映了作者的愛國思想
晚上的蚊子，讓作者“兩個鼻孔出氣”那蚊子的無從插嘴是作者擬人化的，仿佛蚊子也陪作者一起來“熱鬧”；還不止這些呢，忍耐的還有那芋梗湯呀，雖然自己是沒有嘗到，可作者已經親身體驗過了，就比如說已變了花心的花兒，，一只蜜蜂知道了，蜜其它的蜂干嘛要去采它呢
幾次三番，幾次三番地說，作者在這里采用了寓褒于貶的手法。
有意用“幾次三番，幾次三番”寫這位先生的 啰嗦和固執(zhí)；有意用“卻”“也只得”等詞語寫“我”的不理解和不情愿。
看起來是“貶”，實際上生動地表現了日本人民對中國留學生的關懷。
往下一看，果然出現了“可疑人物”：藤野先生。
只見他黑瘦，八字須，戴著眼鏡，挾著一疊大大小小的書。
一將書放在講臺上，便用了緩慢而很有頓挫的聲調，向學生介紹自己道：“我就是叫做藤野嚴九郎的……。
”后面有幾個人笑起來了。
這語言的樸實，便表達了不同人的性格特點，看藤野先生吧，他是個比較幽默的人，用了緩慢而又頓挫的聲調來和學生們介紹自己。
直到“我”幫藤野先生抄講義時，我才發(fā)現了藤野先生毫無名族的偏見。
當藤野先生把我的講義發(fā)回來時，“我”的吃了一驚是因為看到藤野先生盡然親自給自己這個外國的學生改講義；可是也會感到不安，因為講義中有那么多的脫漏與錯誤讓先生費神了；最最重要的還是感激了，那是藤野先生對“我”的熱愛之情呀
雖然藤野先生對“我”如此之愛，但我也會有不滿的：翻開講義的血管圖，先生一絲不茍的為我講解，而“我”卻不服氣，只是口頭上不好拒絕，表示出尊師。
畢業(yè)后，在東京快活了一個夏天后。
有一天，藤野先生又用抑揚的聲調對著“我”這個呆頭呆腦的人問了“我因為聽說中國人是很敬重鬼的，所以很擔心，怕你不肯解剖尸體。
我現在總算放心了，沒有這回事。
”短短兩句問候，卻把藤野先生對作者的關心之情描繪在了紙上，那么的清晰，又那么的感動。
但藤野先生有時候也會有使人為難的問題，舉個例子呀，就是中國的女人是裹腳的。
可是藤野先生為什么會問這個問題呢?也許這是一個人真的醫(yī)學研究者處于研究的需要把；“我”是一直對這種纏足深痛惡絕的，所以“我”便難以啟齒
看著看著，這一句然我憤恨：中國是弱國，所以中國人當然是低能兒，分數在六十分以上，便不是自己的能力了：也無怪他們疑惑。
但我接著便有參觀槍斃中國人的命運了。
這是在考試風波一事使作者的民族自尊心和人格受到極大傷害后寫下的一句極為憤慨的話。
這句話不是直接、下面表述作者的憤慨，而是以歧視中國的日本人的心理來寫的：在他們看來，貧弱的中國國民是低能兒，分數在六十分以上，是因為老師義漏題，而不是個人能力所能達到的。
這種出于偏見而武斷地作結論，侮辱人格的做法引起作者極大的憤慨。
這種憤慨不僅是因個人的人格遭到侮辱，更是民族衰弱在列強面前遇到歧視而產生的悲哀。
所以，這句話表達了作者極強的民族自尊心和企盼祖國強盛的愿望。
再下面，又是一部電影了，那些人們的歡呼“萬歲!”，不正是看到了日本槍斃中國人興高采烈的表現么
而那些中國青年，也幸災樂禍、麻木不仁這不正是表達了作者對人們精神迂腐的極其沉痛的情感嗎
第二年終結了，“我”去尋找藤野先生，他的臉色仿佛有些悲哀，似乎想說話，但竟沒有說。
看著先生的復雜的感情，我猶豫的說了一個“慰安他的謊話”：“我想去學生物學，先生交給我的學問，也還有用的。
”可是他，緩緩地嘆息了：“為醫(yī)學而教的解剖學之類，怕于生物學也沒有什么大幫助。
”自然的對話，有“我”對先生的感激之情，也有先生對“我”的不舍。
走時，他送給“我的”照片，給“我的”叮囑，就像一股溫泉，滋潤了“我”的心。
可是我離開仙臺后，不敢寫信給藤野先生，覺得無從說起；有時想寫，卻又難以下筆，后來，竟沒有寄過一封信和一張照片。
而“我”也感到后悔了，他一去之后，毫無消息。
但是，“我”為什么都不敢寫信呢
是不是對老師就沒有感情呢
是不是已經把老師遺忘了呢
不，都不是，因為作者對中國在辛亥革命后依然是黑暗混亂的局面感到失望和不滿，而又不愿將這種情緒帶給作者敬愛的老師，對良師的期望無以告慰，用一個“竟”字來填補自己的這種無限遺憾和內疚之情。
但不知怎地，我總還時時記起他，在我所認為我?guī)煹闹?，他是最使我感激，給我鼓勵的一個。
可是做著又怎么會說“但不知怎么地呢”
，我想應該是反襯了作者對藤野先生的感激之深吧
后來，只有他的照相至今還掛在我北京寓居的東墻上，書桌對面。
每當夜間疲倦，正想偷懶時，仰面在燈光中瞥見他黑瘦的面貌，似乎正要說出抑揚頓挫的話來。
“偷懶”是作者對自己嚴格要求的說法；“抑揚頓挫的話”指藤野先生對“我”乃至對中國寄予殷切希望的話。
最后一句話，給了我很深的印象：使我忽又良心發(fā)現，而且增加勇氣了，于是點上一枝煙，再繼續(xù)寫些為“正人君子”之流所深惡痛疾的文字。
這里的“良心發(fā)現”就是作者的愛國思想和斗爭精神搜到了觸動；“增強勇氣”則是作者長期遭受反動勢力的迫害，一想到藤野先生對自己乃至對中國的希望，便增加了勇氣；“正人君子”是我認為最關鍵的，他諷刺了那些自以為是的人，而實際上為軍閥政客張目的帝國主義封建勢力的御用文人
它不就是告訴我們；與反動勢力斗爭到底，為中國的光明繼續(xù)奮斗。
10、《范愛農》，追敘作者在日留學時和回國后與范愛農接觸的幾個生活片段，描述了范愛農在革命前不滿黑暗社會、追求革命，辛亥革命后又備受打擊迫害的遭遇，表現了對舊民主革命的失望和對這位正直倔強的愛國者的同情和悼念。
文章一開頭，作者就用平凡又樸素的語言，記敘了他曾經在茶館認識范愛農的事。
先抒發(fā)自己對他的憎惡，為后文寫對他的親切友善作鋪墊。
欲揚先抑的寫作手法十分到位，樸素卻又不失精練的語言，為我們展現了魯迅先生對死難者的同學們的一種同情，一種責任感。
文中談到，開始時，兩人并非朋友，甚至幾次爭論過。
但作者回國后，兩人再次相遇，就由“敵”轉友了。
從此以后，他們幾乎成了摯友。
接著，又是一次偶然的機會，使他們成了同事。
但“天下無不散之宴席”，作者與范愛農因工作的原因分別了。
最后，范愛農生活越來越拮據。
一天晚上，在醉酒之后，范愛農失足溺死于河中。
文中有一個重要的細節(jié)，即對光復后的紹興換湯不換藥的描述。
這其實已埋下了范愛農悲劇的伏筆。
魯迅對范愛農沒有一句正面的贊揚，只是從他的神情“那笑容是從來沒有見過的”，從他的行動“實在勤快得可以”表現了革命后的范愛農心情愉快的一面。
但范愛農心里產生的希望越大，失望也就越大，魯迅其后又用了很多筆墨寫光復后紹興的現實，其實就是在探討造成他的朋友悲劇命運的原因。
范愛農，一位覺醒的知識分子，但是無法在黑暗社會立足，他的內心是痛苦、悲涼的。
佳句：1.一個人做到只剩了回憶的時候，生涯大概總要算是無聊了罷，但有時竟會連回憶也沒有.(《朝花夕拾》小引 ) 2.人呢，能直立了，自然是一大進步；能說話了，自然又是一大進步；能寫字作文了，自然又是一大進步。
然而也就墮落，因為那時也開始了說空話。
說空話尚無不可，甚至于連自己也不知道說著違心之論，則對于只能嗥叫的動物，實在免不得“顏厚有忸怩”。
(<<狗·貓·鼠>>) 3.我想，這種照片現在是大約未必還有人收藏著了，尺寸太小，刀傷縮小到幾乎等于無，如果不加說明，看見的人一定以為是帶些瘋氣的風流人物的裸體照片，倘遇見孫傳芳大帥，還怕要被禁止的。
(<<范愛農>>) 4.我總要上下四方尋求，得到一種最黑，最黑，最黑的咒文，先來詛咒一切反對白話，妨害白話者。
即使人死了真有靈魂，因這最惡的心，應該墮入地獄，也將決不改悔，總要先來詛咒一切反對白話，妨害白話者。
(《二十四孝圖》)好句：
滿天紅云，滿海金波，紅日像一爐沸騰的鋼水，噴薄而出，金光耀眼。
早晨，太陽像個剛出門的新媳婦，羞答答地露出半個臉來。
太陽落山了，它那分外的強光從樹梢頭噴射出來，將白云染成血色，將青山染成血色。
太陽慢慢地透過云霞，露出了早已脹得通紅的臉龐，像一個害羞的小姑娘張望著大地。
燦爛的陽光穿過樹葉間的空隙，透過早霧，一縷縷地灑滿了校園。
太陽更低了，血一般的紅，水面上一條耀人眼睛的廣闊的光波，從海洋的邊際直伸到小船邊沿。
天空被夕陽染成了血紅色，桃紅色的云彩倒映在流水上，整個江面變成了紫色，天邊仿佛燃起大火。
春天，那太陽暖洋洋的，它伸出漫暖的大手，摩挲得人渾身舒坦。
陣陣春風，吹散云霧，太陽欣然露出笑臉，把溫暖和光輝灑滿湖面。
炎炎的烈日高懸當空，紅色的光如火箭般射到地面上，地面著了火，反射出油在沸煎時的火焰來。
沒有敢抬頭看一眼太陽，只覺得到處都耀眼，空中、屋頂、地上，都是白亮亮的一片，白里透著點紅，由上到下整個像一面極大的火鏡，每條都是火鏡的焦點，仿佛一切東西就要燃燒起來。
晚秋了，太陽懶洋洋地掛在天上，像個老公公露著笑臉在打瞌睡。
深秋的太陽像被罩上橘紅色燈罩，放射出柔和的光線，照得身上、臉上，暖烘烘的。
太陽一到秋天，就將它的光芒全撒向人間。
瞧，田野是金黃的，場地是金黃的，群山也是金黃的。
冬天的太陽像月亮一樣蒼白無力。
太陽正被薄云纏繞著，放出淡淡的耀眼的白光。
太陽一年操勞到頭，忙到冬天，就筋疲力盡，幾乎放不出熱力來了。
和煦的陽光，透過稠密的樹葉灑落下來，成了點點金色的光斑。
遠處巍峨的群山,在陽光照映下，披上了金黃色的外衣，顯得格外美麗。
陽光被層層疊疊的樹葉過濾，漏到他身上變成了淡淡的圓圓的輕輕搖曳的光暈。
這時候正是早上八九點鐘，明亮的陽光在樹葉上涂了一圈又一圈金色銀色的光環(huán)。
陽光透過淡薄的云層，照耀著白茫茫的大地，反射出銀色的光芒，耀得人眼睛發(fā)花。
金燦燦的陽光傾瀉下來，注進萬頃碧波，使單調而平靜的海面而變得有些色彩了。
紅艷艷的太陽光在山尖上時，霧氣像幕布一樣拉開了，城市漸漸地顯現在金色的陽光里。
那刺穿云塊的陽光就像根根金線，縱橫交錯，把淺灰、藍灰的云朵縫綴成一幅美麗無比的圖案。
太陽剛剛升上山頭，被鮮紅的朝霞掩映著，陽光從云縫里照射下來，像無數條巨龍噴吐著金色的瀑布。
金色的陽光透過縫隙，灑在褐色土地滋生的小草上。
天空一碧如洗，燦爛的陽光正從密密的松針的縫隙間射下來，形成一束束粗粗細細的光柱，把飄蕩著輕紗般薄霧的林蔭照得通亮。
太陽泛起火紅的笑臉，使朦朧的校園豁然揭去紗帳。
天際出現了一抹紫紅色的朝暉，像綻開的紅玫瑰。
剛剛起身的太陽呵，精神抖擻，紅光四溢，把整個世界照得通亮。
火紅的旭日剛剛透出海平面，給美麗恬靜的大海抹上一層玫瑰色。
朝陽把它的光芒射向湖面，微風乍起，細浪跳躍，攪起滿湖碎金。
忽然，迎面升起一輪紅日，灑下的道道金光，就像條條金鞭，驅趕著飛云流霧。
海面上躍出一輪紅日，鮮艷奪目，海空頓時灑滿了金輝，海面由墨藍一變而為湛藍。
金燦燦的朝暉，漸漸染紅了東方的天際，高高的黃山主峰被燦爛的云霞染成一片緋紅。
太陽在朝霞的迎接中，露出了紅彤彤的面龐，霎時，萬道金光透過樹梢給水面染上了一層胭脂紅。
描寫高山的好詞好句好段 高山 群山 奇山 荒山 山坡 山林 千山一碧 萬山叢中 千姿百態(tài) 山石壯膽 山明水秀 山清水秀 山高樹茂 谷下有谷 青山綠水 青海青山 奇山秀水 峰上有峰 清逸秀麗 寸草不生 聳立云霄 云霧纏繞 奇峰聳立 巍然屹立 山勢雄偉 群山簇立 千山萬嶺 好句 露出云層的群山似島嶼般一簇簇一抹抹的懸浮著。
周圍的大山像一幅五顏六色的花布。
山浪峰濤，層層疊疊。
大山黑蒼蒼沒邊沒沿，刀削斧砍般的崖頭頂天立地。
小學生小古文五百字的讀后感怎么寫
唱歌、跳舞、聽故類活動，在非族人民的文化生活中著重要地位的。
我直無法找到一個民族，他們沒有自己的優(yōu)美的神話故事。
對非洲人來說，講故事并不是一種普普通通的娛樂，而是一種嚴肅的教育。
聽眾對講故事者所講的每一個故事，總要持尊敬的或恐懼的態(tài)度。
有時，講故事的人講，聽眾也就參加進去。
南非的拉姆巴人至今還保留著這種叫“烏魯希”的故事形式：一人領講，摻雜進一些歌子，而所有的聽眾則伴以合唱。
西非的愛維人也用這樣的方式講故事。
愛維人作曲家西涅加·加德則克普說：“我們在工作或娛樂的時候，唱我們的民間歌曲，我們用歌聲來哀悼朋友，用歌唱來表達自己的歡樂，當我們聽著很長的故事的時候，我們的歌唱使故事編的生動活潑。
”[1]在很多非洲民族中，只許可在晚上講故事。
據十九世紀中葉英國旅行家柴普曼說，卡普爾人（科薩人）白天是不準講故事的。
另一位旅行家弗羅賓尼烏斯也證實，在北非柏伯爾人（利比亞、阿爾及利亞、突尼斯及摩洛哥的部落群，操閃米特-哈米特語）的某些部落群里，仍然是禁止白天講故事的。
每到晚間，黑暗降臨了所有熱帶密林的時候，人們燃起一堆堆篝火，勞累了一天的大人和孩子們，都聚集在篝火旁，聚精會神地聽著引人入勝的神話故事。
據說，十七世紀中葉，即在歐洲人進入非洲之前，布須曼人是非洲各族中唯一處于石器時代的民族。
布須曼人不僅是當時世界上最落后的民族之一，而且把很多原始的特點保存到了二十世紀。
他們使用弓、毒箭和投槍狩獵，既不知農耕，也不知畜牧。
他們沒有固定的房舍，棲居于灌木叢中。
因此，布爾人——殖民主義者荷蘭人把他們稱作布須曼人——意為“灌木叢里的人”。
布須曼人及其緊鄰霍屯督人是歐洲侵略者的第一批犧牲者。
荷蘭移民自1652年起，以現今的開普為基地，無情地屠殺布須曼人。
他們把布須曼人包圍起來，不分男女老幼，用槍炮射殺。
生留的很少一部分人被驅趕到卡拉哈里大沙漠無水地區(qū)。
歐洲人在非洲出現時，霍屯督人所處的社會發(fā)展水平比布須曼人要高得多。
他們和布須曼人遭到了同樣的命運，然而給予他們致命打擊的，是1906—1907年間西非人民起義反對殖民主義壓迫時的德帝國主義。
現在霍屯督族保留下來的納馬部族，約有兩萬人。
布須曼人的民間文學是十九世紀中葉研究非洲語言的第一批學者之一英國人B·布雷克(Bleek)記錄的，他曾經研究了當時居住在橘河一帶的一個布須曼人部落，大都帶有神話的色彩。
布須曼人有一個故事談到星星的起源，認為星星是一個布須曼姑娘造的，把她奉為布須曼人的始祖。
故事這樣敘述：“古代有一個姑娘。
有一次她抓了一把燃燒過的炭灰撒向天空。
灰燼撒到哪里，哪里的天空上便出現一條星星造的路。
自那以后，每到夜晚，這明亮的星路，便用它那柔和的光芒照耀著大地，使人們看得見回家的路，不用再在黑暗中摸索了。
”布須曼人用故事來講解他們還不大了解的自然現象，把自然界的諸種現象說成是神普爾加所使然。
有一個故事這樣說：“有一天天，太陽燃燒似的照耀著，令人非?？鄲?。
有兩個因苦熱而煩躁的婦人，為了要發(fā)泄她們的苦悶，把一條可憐的毛毛蟲踐踏死了。
普爾加神對于這件罪惡非常震怒，于是降下漫漫的長夜，要使人們對日光的價值再看高些。
……”布須曼人故事中的主要角色是蝗蟲（蚱蜢），以它為中心編造了一系列故事，布須曼人認為蚱蜢締造了太陽、月亮和他們動物。
霍屯督人的故事也是由布雷克和克朗林記錄下來的，大部分也是動物故事。
布雷克曾經想把他的南非動物故事題名為《南非洲的列那狐》，把南非各族故事比作歐洲諸民族的動物故事列那狐故事。
這一點并不是沒有道理的。
霍屯督人故事中的主人公是獅子、胡狼、鬣狗及羊等，對這些角色，霍屯督人都有自己的近乎固定的看法：獅子、大象——愚笨、粗暴；胡狼、鬣狗——狡猾；兔子和龜——智慧、機敏……在他們的故事中，偶爾也出現人為主角的故事，但在這種故事中也是人、動物同臺，人與動物同生活、同思想，似乎仍是同類。
例如有一個故事講的是一個女人嫁給大象做妻子，人同動物是相像的。
[2]班圖語族各族居住在由蘇丹到非洲的南部，剛果河流域，幾個非洲大湖地區(qū)和三比西河、林波波河及瓦阿拉河流域。
在歐洲人入侵之前，班圖人宗教觀念的基礎是萬物有靈和祖先崇拜。
祖魯人信仰一神教，神居住在天上某個地方，但不干涉人間的事務。
祖魯人的故事同其他非洲民族的故事一樣，主要是動物故事，如野兔故事（據說撒哈拉沙漠以南是沒有家兔的）。
但是在祖魯人的故事中，出現了象谷谷馬戴烏這樣的巫師，伊澤穆這樣的食人精，烏希古留密這樣的英雄。
祖魯人故事中的登場人物，同時又是說故事的人，故事的創(chuàng)造者；他們不僅說不清楚這世界是怎么回事，甚至還不知道怎樣理解它。
他們把無法理解、無法解釋的現象說成是由于某種特殊力量的存在，而這種特殊力量又是經常跟人在一起的。
他們賦予動物、巖石、水和家常用品以靈性，什么都是活的，什么都在行動，對這一切，人必須時刻加以提防。
關于巫術和巫師的描寫，是非洲其他民族的故事中不多見的。
祖魯人無法理解生死現象，便想象世界上有巫術存在，而且至今還用巫術來解釋死亡。
如有一篇《海浪的孩子》說，小姑娘恩桐碧落到一個經驗豐富的老巫婆手里，跟她學到一些基本巫術知識。
由于老巫婆一病不起，恩桐碧只學到一知半解。
[3]這種掌握了巫術的超自然的人，同現實中的人是一同出現于故事中的。
巫術并不同現實中的人處于對立的地位，而是幫助他們處世。
可以說，超自然和現實生活并存，與現實生活交織在一起。
祖魯人關于他們的英雄人物烏希古留密的故事，也是把登場人物與動物之間說成同類。
有時我們簡直很難了解這位英雄是什么，是人
還是幼小狡猾的動物
我們從祖魯人的故事里可以看到原始公社制的社會特點。
《鳥姑娘》里的主人公，住在一個還沒有分解為一個個小家庭的家長制大家庭里。
根據民族學所提供的材料，祖魯人以處于原始公社制階段上的社會組織為基礎，劃分為四個年齡等級。
例如20歲至40歲的男子構成第三個年齡等級，他們的社會義務是抵御外侮，保衛(wèi)部落。
這種年齡等級及社會分工，在故事中也有所反映：男人是戰(zhàn)士、獵人和畜牧人。
因此，像擠牛奶的工作，保護婦女兒童的安全，是由男人來做的（如《荒年》）；而撿柴的工作，則由婦女來做。
祖魯人的民間文學不僅反映了一定的社會情況，而且反映了非洲大自然的景色，散發(fā)著濃郁的熱帶非洲的氣息。
如故事大多發(fā)生在拉肯斯堡山脈一帶，因而故事中常常出現海岸、浪潮、樹木繁茂的險山、湍急流水的溪谷。
他們的民間故事反映了人同自然的斗爭，漲潮、退潮、河水泛濫，往往淹沒村落，沖走財物，卷走人畜。
此外，蝗災、荒年的發(fā)生，也給祖魯人帶來了災難。
因此他們塑造了伊吉苦苦馬呆鳥（可能是蝗蟲的形象）和肯克伯（自私自利）的形象。
他們的故事道出了他們的哲學觀念：對自然要敬而遠之；要幫助遇到困難的人。
這就是祖魯人的人道主義和博愛精神
斯瓦西里人居住在印度洋沿岸，從南邊的莫桑比克到北邊的索馬里。
在荷蘭人出現之前，阿拉伯和波斯的混合文化已經統(tǒng)治了這里。
盡管表面上是波斯—阿拉伯文化，但居民仍然保留著過去的語言、風格和民間創(chuàng)作。
斯瓦西里人的動物故事中，兔子是作為狡猾的角色出現的，它以自己的聰明超過所有的動物，烏龜的聰明、狡猾，當然也不亞于兔子。
斯瓦西里人的故事中，把兔子稱作艾卜·怒瓦斯。
艾卜·怒瓦斯是阿拉伯故事《一千零一夜》中阿巴希德哈里發(fā)何魯納·拉施德家中的詩人的名字。
[4]西瓦希里人把機智的詩人艾卜·怒瓦斯的故事，改編成狡猾的兔子的故事。
由此，可以看出阿拉伯傳說故事對斯瓦西里人故事所發(fā)生的影響。
班圖語族中其他民族的故事，其主人公多是酋長、巫師、巫醫(yī)或普通人，事件也多發(fā)生在農村，而蘇阿西里人的故事卻不大相同，事件發(fā)生的地點多是城市、市場、教堂和蘇丹的宮宇。
故事的主人公則多是搬運夫、裁縫、教師、商人、法官、顯貴和蘇丹。
在他們的故事中，普通人必定戰(zhàn)勝蘇丹王及其官吏的專橫、封建主和商人的狡猾與貪婪、法官的貪贓枉法。
這種特點說明，蘇阿西里人所處的社會階段及文化發(fā)展水平，是與其他各族不同的。
像祖魯人一樣，蘇阿西里人流傳著關于英雄人物的故事傳說。
他們關于李昂果·福莫的故事，是非洲民間創(chuàng)作的光輝范例。
這是一部描寫這位英雄的英勇和剛毅、對人民的熱愛和忠誠，同“大人物”進行斗爭，以及因被出賣而遭到殺害的史詩般的故事。
時間發(fā)生在非洲東部沿海一帶的一座城市里。
李昂果·福莫——故事的主人公是這個城市里最有力氣、最快活和熱愛自由的人。
他誰也不怕，并且經常給城里的一些顯赫人物找麻煩。
他們決心陷害李昂果，因而不止一次地把他送進監(jiān)獄，可是他每次都想出什么花樣來越獄逃走。
就是在牢獄里他也毫不沮喪。
每天都從鐵柵里傳出他的優(yōu)美歌聲，城里的人都聚攏來傾聽李昂果的歌唱。
在最后一次監(jiān)禁時，李昂果的母親用歌聲告訴兒子，他們想要殺害他。
在對唱中，李昂果告訴媽媽應當怎樣搭救他。
一個忠誠的奴隸姑娘把藏在圓形大面包里的一把鋸子轉給了囚犯。
看守們把沒有酸酵的餡餅拿走，把它交給了李昂果。
李昂果接到食物后問看守決定什么時候殺他，他們告訴他，死刑定在翌日執(zhí)行。
他請求允許他同人民和親人告別。
已決犯的最后請求是神圣的，于是一經看守們的召喚，全城的人都聚集到監(jiān)獄來。
李昂果要求把鼓、號角、銅鑼都拿來，讓大家都來演奏跳舞，快樂一番。
他教給人民演奏樂器和跳舞。
看守們被整個的歡樂場面迷住了，忘記了囚犯，他便趁機把腳鐐鋸斷，又逃出了牢獄。
從這時起，便開始了他那充滿危險、斗爭，對敵人進行大膽的惡作劇和神秘的單獨活動的日子。
敵人不止一次地向他所在的地方派遣奸細，但是都一無所獲。
在人民中間，傳說著李昂果刀槍不入。
城里的富人決定使出最后的手段，收買他的外甥，指使他的外甥去刺探用什么方法可以陷害他的舅父。
根據一個時候廣泛流行的關于非洲的母系氏族的習慣，外甥乃是最親近的人。
李昂果正苦于孤單，懷念著人民，便開始興高采烈地接待客人，并且把自己最大的秘密暴露了：“只有用鋼針扎穿肚臍才能殺死我。
”——他說。
他的外甥指望得到重賞，決定殺害李昂果。
不過他并沒有享受到出賣的果實。
李昂果的敵人把他外甥作為殺害舅父的兇手給處決了。
而李昂果直到今天仍然活在人民的心中。
人民對他的墳墓都很尊敬，人們現在還可以去他的墓地謁拜。
撒哈拉以南操蘇丹語族的非洲各族文化傳統(tǒng)，與東非居民阿拉伯—波斯文化傳統(tǒng)有極大的區(qū)別。
考古學證明，這里，蘇丹、幾內亞、尼日利亞、加納、馬里人的藝術，在古代已經達到了很高的水平。
幾內亞各族，如約魯巴人、埃道人、愛維人、阿散蒂人，很早就有了很豐富、很發(fā)達的神話。
這些神話中的角色是神。
至今約魯巴人還保存著為各種神靈建造的廟宇，每座廟宇的祭司都竭力頌揚自己的神，為他們編造神話故事。
他們關于雷的起源的神話中，出現了一個伊羅公——長著鐵翅膀的神話鳥的形象。
關于天地分離、月亮起源的故事，也都有神話的特點。
他們的神話，不再像布須曼人那樣的原始神話，而是關于神和英雄的神話。
西蘇丹故事中的主要人物是鐵匠。
鐵匠是天體星球的鍛造者。
他鍛造了月亮、星星和天。
在蘇丹各族人民的觀念中，天是由許多一個高似一個、并用一條絲線串起來的圓圈組成的。
地上有許多個天，天上住著神明；地下有若干個冥府，冥府里收留死者。
他們把鐵匠詩意化、理想化，通過鐵匠的形象反映了古代人同自然界的斗爭。
具有無敵力量的英雄和形形色色的惡魔（如林妖、河妖等精靈），通常是蘇丹和幾內亞故事中的主人公。
這些惡魔絕大多數與人為敵。
女人魔國的故事，反映了母系制的古代遺風和哲學觀念。
同時，故事中也反映了反封建、反農奴制的傾向，因為奴隸占有制在西蘇丹封建王國中起著很大的作用。
這種故事中的主角多是莊稼漢、游牧人或奴隸，通過他們嘲弄了國王、封建主和奴隸主。
居住在加納（前英屬黃金海岸的阿散蒂人），在歐洲人入侵之前已經是一個有著高度文明的民族。
他們的故事也像世界上其他民族一樣，敘述著物質的起源、宇宙的起源、解釋自然現象，以及風俗、法律的產生。
阿散蒂人以農耕為主，由于撒哈拉沙漠貿易風的影響，土地干旱，收成不好，因此，阿散蒂人經年累月同饑荒作斗爭。
這個主題，在阿散蒂人的故事中占有重要地位。
他們的故事中的主人公，多是農民，而不是牧民。
阿散蒂人故事中最具特色的，是關于蜘蛛阿南綏的動物故事。
阿南綏在阿散蒂人故事中，是個半人半蜘蛛的精靈。
他與人生活在一起，有人的特點和缺點。
這是一個矛盾的形象，只要環(huán)境對他不利，他身上的第二個“我”就顯現出來，于是，阿南綏變成了一只蜘蛛，躲到黑暗的角落里，到密林的草叢中去了。
阿南綏性格的一面是勇敢、聰明、機智、熱情，能隨機應變，永遠處于不敗之地。
如以自己的智慧取得了世上一切故事的所有權，戰(zhàn)勝了兇惡的豹、蛇、黃蜂。
阿南綏性格的另一面是貪婪、妄自尊大、自私自利、吝嗇成性、自吹自詡、虛榮怯懦。
這里集中了人的弱點的一面。
我們可以說蜘蛛阿南綏的故事是非洲的智慧故事。
關于阿南綏這個人物，在非洲的其他民族（如包累人）的故事中，也頗為常見。
包累人把蜘蛛故事中的主人公叫做乃季亞·肯代瓦，意即蜘蛛先生。
他的妻子叫毛·阿柯魯，即阿柯魯太太，蜘蛛的父親叫阿嘎巴弗利。
非洲人的蜘蛛故事同歐洲人的狐貍先生故事有許多相似之處，如德國人的列那狐貍故事，法國人的狐貍先生故事，俄國人的狡猾的小狐貍故事。
由于許多阿散蒂人作為奴隸為殖民主義者買賣，從而把狐貍故事帶到了北美、南美和西印度群島。
蜘蛛是弱小的動物，然而它憑自己的智慧總是制勝別的動物。
人民借這個形象影射現實，歌頌普通人戰(zhàn)勝貪得無厭、庸碌無能的統(tǒng)治者。
居住在齊河和班達馬河之間的象牙海岸的包累人，根據他們的傳說，在遷徙之前若干世紀，就已形成了部落。
他們以農業(yè)為主。
包累人的社會制度，除了帶有半宗法半封建的特點之外，還有古代社會制度（母權制與地方母系婚制）的殘余。
孩子繼承氏族的名字、與氏族有關的權力和義務均從母親。
父子往往取不同氏族的名字。
這種社會特點，在他們的故事中有所反映。
如《西非神話故事》中的《蜘蛛理發(fā)》，敘述蜘蛛的兒子替受刑的父親說情，而外甥不僅對此事冷淡，反而要求解下舅舅身上的腰巾。
[5]按母系氏族的規(guī)矩，外甥繼承氏族的一切權利，而這腰巾是一種象征物，解下腰巾以免被鮮血染臟。
這篇故事反映了母權制同父權制兩種社會制度的斗爭，這在一定程度上很像希臘埃斯庫勒斯的劇本《俄瑞斯忒亞》中所寫的新興父權（俄瑞斯忒亞、阿波羅和雅典娜所代表的）母權制（艾倫尼斯所代表的）的沖突，以及恩格斯對這一沖突所做的結論。
[6]據曾到象牙海岸和利比里亞作過五次民俗學旅行的德國民俗學者漢斯·希梅爾黑貝爾(Hans Himmelheber)證實，包累人的神話和寓言，都是描述最初人類在天上或者動物還與人在村中同住的“那個時代”的事情。
包累人認為，他們所有的故事都是根據耳聞目睹講述的，因此絕對真實。
實際上，今天也還有人，而且常常是一天到晚出入森林的獵人，根據偵查動物、體會動物的特性來編造故事。
漢斯·希梅爾黑貝爾在他親自記錄的包累人故事集《亞拉·波古》序言中說：“1949—1950年我在利比里亞作第五次民俗學研究旅行時，又記下了上百個故事，但沒有一個能與包累人這些散文詩相提并論的，”“包累人的文學正像這個部落的雕塑品一樣，是一個真正藝術家民族的結晶。
”[7]包累人像西非其他民族一樣，信仰一個大神——天神尼阿米。
尼阿米的形象在他們的神話中，得到了完整的體現。
關于尼阿米神，他的弟弟安安加馬和他的妻子阿西的神話故事，在包累人文學中獨成一系。
尼阿米神的形象在其他非洲民族神話中也很常見，如阿散蒂人故事中的“尼阿麥”，方蒂人故事中的“奧尼阿麥”或“奧尼揚柯邦特”（即“偉大的尼阿麥”之意）。
不管在阿散蒂人、方蒂人，還是剛果人、赫勒羅人、巴魯塞人的觀念中，尼阿米都是至高無上的神，他能引發(fā)自然災害和種種自然現象；在這些民族的神話中，他總是以神的面貌出現，遠離紅塵，既不善、也不惡，任何時候也不參與人間的事務。
在包累人的傳說故事中的尼阿米則大不相同。
漢斯說：“他們（指包累人自己）常常說這神距離他們很遠，簡直只是一個歷史的概念。
他們不供奉他，不向他祈禱，而他也不關心人類的情況。
但這種說法對于包累人并不完全符合，因為他們談到尼阿米什神，供奉他，或者把供物獻給他的妻子阿西，請他轉交；他們也承認受他的懲罰和報酬。
尼阿米在他們的故事里是個有聲有色、神氣活現的人物。
他被描述得像個大酋長，常常有著非常像人的特性。
如果他們安分守己地生活，尼阿米就賜給他們高壽；但是他生氣起來，就興起風暴，把尖石頭往地面上投擲。
”[8]包累人在詩歌方面也有精致的作品，他們的藝人（游吟歌手）能把當前的事情和議事大會上的發(fā)言編成歌曲或成語。
居住在黃金海岸的另一部族愛維人的口頭創(chuàng)作，也是非常豐富多彩的。
有詩歌、寓言、俗語、諺語、故事、神話。
愛維人的民間故事和寓言中的角色，也是奇禽異獸，實際上也是寓意化了的人。
他們故事中最常見的人物是蜘蛛。
愛維人的音樂、舞蹈別具特色。
他們的歌分為抒情歌、敘事歌、戰(zhàn)歌、儀式歌和勞動歌。
這些歌曲不都是即興編唱的。
他們管編歌的詩人叫“哈克潘諾”，管表演這些作品的歌手叫“哈西諾”。
東蘇丹和埃塞俄比亞的居民都講閃米特—含米特語，他們是東北非有著悠久文化傳統(tǒng)的民族。
東蘇丹大部分是阿拉伯人。
在阿拉伯人出現之前，在自尼羅河谷地南至埃及的努比亞(Nubian)就曾建立了基督教王國——穆庫拉·阿羅亞(Aloa)和那巴達。
十四世紀阿拉伯人侵入努比亞，由于阿拉伯人散居在當地居民之中，所以大部分同他們融合了。
如今，阿拉伯語言、伊斯蘭風俗和宗教，已經占據了統(tǒng)治地位。
我們從蘇丹的阿拉伯人故事中，可以看到阿拉伯民間文學同當地的非洲民間文學的融合。
上面提到的艾卜·怒瓦斯這個東方阿拉伯故事中司空見慣的人物，已經成了這里的故事的主人公。
在蘇丹的故事中常常出現的基督教的主題，這是伊斯蘭教的主題，這是伊斯蘭教傳入之前的文化遺產和純非洲的主題。
埃塞俄比亞是具有古老的書面文學傳統(tǒng)的少數非洲國家之一。
埃塞俄比亞各族至今還保留著紀元前一千多年前就已經相當發(fā)達的古代文化的許多特點。
埃塞俄比亞的民間口頭創(chuàng)作的發(fā)展，并未受到宗教文學及宮廷文學的影響。
在他們的民間故事中，我們還能看得見涅古斯—埃塞俄比亞皇帝、封建主、顯貴、寺院神甫、契約農民和奴隸的形象。
故事中嘲笑吝嗇的富人、貪贓的法官、強權，把顯貴的愚蠢同普通人的聰明加以對照。
人民無論在動物故事或生活故事中，還是富有幽默感的諺語格言中，都表達了他們對生活的愿望、關心和態(tài)度，以及對社會制度、不合理社會現象的抨擊。
正像他們的一句諺語所說的：“強者的理由總是最好的理由。
”民間歌手在埃塞俄比亞國內很受歡迎。
他們從一個村莊浪游到另一個村莊，在馬?？拢▎蜗邑Q琴）的伴奏下即興編著歌曲。
他們的故事、詩歌、傳說、格言、諺語，早就有所記錄，十九世紀末和二十世紀初開始出版。
埃塞俄比亞的現代文學，是在民間文學和古代記載的詩歌的基礎上發(fā)展起來的。
在非洲各族人民的故事、傳說、詩歌、諺語中，我們看到了非洲人民的道德規(guī)范。
他們歌頌英雄、純潔、愛情、忠誠、智慧、靈巧，嘲弄怯懦、卑鄙、貪婪、吝嗇、愚笨、懶惰。
在封建社會的故事中，如埃塞俄比亞、幾內亞，人民在他們的民間文學作品中抨擊統(tǒng)治者及其仆從。
從他們的故事中可以得出這樣的結論：窮人終歸會戰(zhàn)勝封建社會的全部非正義性。
殖民主義國家侵入并瓜分非洲之后，自十九世紀起，在搜集、記錄非洲各族民俗和民間文學方面作了許多工作。
他們派傳教士和民俗學者到非洲去，研究它們的民俗，為其殖民主義政策尋找借口。
非洲人民是充分了解殖民主義者的目的的，因此他們對侵入者并不采取“合作的”態(tài)度，恰如一位英國學者說的：“非洲人對外來的旅行者，或那些不僅不同情他們的看法，反而對他們的看法加以嘲笑的人所提出的問題，是從來不肯吐露真情的。
甚至就連那些威望十足的傳教士或政府官員也完全無濟于事……”[9]今天非洲本土已有了自己的民間文學搜集者，如象牙海岸的詩人、作家、民間創(chuàng)作的收集者伯納爾·布阿·達吉耶（生于1916年），他不僅在創(chuàng)作中學習民間文學，而且在最近幾年里還出版過非洲神話故事集。
塞內加爾著名政治活動家、法國聯(lián)邦議會塞內加爾代表萊奧波爾德·塞達爾·森戈爾（生于1906年）多年來不斷地收集、研究民間創(chuàng)作。
馬達加斯加詩人、民間創(chuàng)作研究者、藝術家和語言學家弗拉文·蘭納依沃（生于1914年）對馬達加斯加的民間文學有精深的研究，他在1956年黑人文化活動家會議上作了關于馬達加斯加民間文學的專題報告。
他在報告中指出，由于島國風氣閉塞的關系，民間創(chuàng)作在20世紀以前始終沒有人觸動過，同時他強調指出了神話、特別是諺語的作用。
讀后感400字的5篇
自從在老師的指導下學習了賣火柴的小女孩這篇文章后，我對那位賣火柴的小女孩產生了敬佩之情。
這篇文章主要講了一個賣火柴的小女孩在下著雪的大年夜，又冷又餓，可又不敢回家，她只好蜷縮在墻角，幾次擦燃了火柴，看到了她從來沒有看到過的景象，但在饑餓與寒冷的壓迫下凍死在街頭的故事。
她多么的可憐，我非常同情她，如果她生活在我們的社會上就不會有今天這樣可憐的遭遇了。
想想她多么的餓，幾天沒有吃一頓飽飯了，還要在大年夜這樣美好的日子里去賣火柴。
是那樣冷的天，在寒冷又饑餓的情況下賣火柴。
但是我沒有她那樣的能耐，我們如果一天不吃飯就餓的慌，那樣的冷，我們根本就還沒出門，就不敢出去了。
想像小女孩那樣還要餓幾天，我們跟本做不到，如果是我們的話就要哭天喊地了。
她在餓的時候，我們正吃著香噴噴的食物，美味可口。
小女孩穿著又臟又破的衣服在賣火柴，是那樣的單薄的衣服，風一直灌入她的身體，身體凍得像一塊冰。
還要走路，在那樣厚的積雪里走，腳丫都不能動了。
終于，她走了，在一個除夕夜，在一個美好的日子里走了，她跟著她奶奶飛到沒有饑餓，沒有寒冷的地方去了。
我為小女孩悲慘的命運嘆息，我為人們對她的冷漠傷心。
我們呢，穿著嶄新的衣服，鮮艷亮麗，厚厚的，多么的暖和。
還有新的鞋子，暖得腳很舒服。
我們怎么與小女孩比啊，她沒有鞋子、衣服，甚至沒有得吃一頓飽飯。
我們多么的幸福，小女孩多么的可憐，我們隨手可得的東西她卻想得到，是比登天還難。
我非常佩服那位賣火柴的小女孩，她善良、勤勞。
她什么都會做。
我們比她幸福多少倍啊，所以，我們要好好珍惜我們現在的生活，讓我們的未來更加美好 那天去書店,我從一大堆世界名著中挑了一本很薄的書,名字叫,在我拿起這本書時,我沒有想到這么薄的一本書會對我產生這么大的影響,使我感觸很深,我覺得這本書的形式和內容都很出色. 美國的五十年代是一個相當混亂的時期,二戰(zhàn)的陰云尚未散去,冷戰(zhàn)硝煙又起.一方面科技發(fā)展迅速,而另一方面,人們缺乏理想,意志消沉,在自己無力改變的社會大背景下,過著混混噩噩的生活.于是,出現了,霍爾頓就是其中的一員,他抽煙酗酒,不求上進,但是,他還不至于淪落到吸毒,群居的地步,因為在他心底,一直還存有美麗而遙遠的理想---做一個麥田里的守望者. 我們生活的這個國度,這個時代正處于巨大的變革之中,一切都在日新月異的發(fā)展.從某種意義上說,這與50年代的美國確實有些相象.社會不斷進步,人們的思想觀念也在發(fā)生變化,很多人開始迷茫,消沉,他們逐漸遺忘自己的理想,沒有了最初的熱情,開始向往平庸. 我們是一群生活在新時代的孩子,自然已經習慣了困惑和煩惱,但是我們應該集中精神看準我們的前方,我們的路,我們應該是一群有理想有抱負的人.假如霍爾頓沒有他純潔的理想,那他就會墮落到底,是他的理想讓他活下來.理想是人的指路明燈,它帶著人走向未來,走向光明.我們的人生才剛剛開始,縱然生活讓我們這代人有些迷惘和彷徨,但一切不過是暫時的,不就都會過去,我們現在最需要的,就是我們的理想. 是的,有理想就有希望,希望就在明天,明天會更美好! ?。ㄗx有感） 今天，我一口氣讀完了日本著名小說，這本書是日本著名作家寫的。
小豆豆在原來的學?？偸菗v亂，一會兒叫路人過來，一會兒叫燕子飛，總是搞得不得安寧。
但是，自從小豆豆來到巴學院，她就像變了一個人似的，上課認真聽講。
可她但頑皮依然不改，有一次，小豆豆準備回家時，看到一張報紙，她后退幾步，飛奔到報紙前面，用力踩下去，“撲通”，小豆豆一下子掉了下去，原來這兒是掏糞口，掏糞人員有事出去了，為了不讓臭味散發(fā)出去，掏糞人員用報紙蓋上了，媽媽見了，又好氣又好笑。
小豆豆說：“我以后絕對不會踩報紙了。
”那么說，除了報紙，她還會踩其它東西了
媽媽在心里這么問自己。
小豆豆在巴學院勤奮好學，這都歸功于小林作宗校長可以設計出這么好的學校。
巴學院一共有五十多人，一個年級才八九個人。
另外，巴學院還組織一些課外活動，比如：泡溫泉，游泳，散步??在巴學院里，小豆豆成為了一名真正的小學生。
可是，巴學院被美國轟炸了，小林校長決定再建立一所學校。
我要向小豆豆刻苦學習學習，小豆豆，你真棒。
我希望世界上有巴學院，因為小林校長理解孩子，他教育方式好，他還有一顆博愛，寬容，仁慈的心，小林校長能不被孩子們喜歡嗎
《窗邊的小豆豆》講述了作者黑柳徹上小學時的一段。
作者因淘氣被原學校退學后，來到巴學園。
在小林校長的護和引導下，讓一般人眼里怪怪的小豆豆逐漸變成了一個大家都能接受的孩，并奠定了她一生的基礎。
這本書不僅帶給全世界幾千萬讀者無數的笑聲和感動，而且為現代教育的發(fā)展注入了新的活力，成為20世紀全球最有影響的作品之一。
新版的《窗邊的小豆豆》封面是粉紅色的，那句“每個人都能在這本書里找到自己陽光燦爛的童年”的話，勾起了我對童年時光的懷念，想起了小姨當年送我的那本沒有版權、印制粗糙的“小豆豆”。
小豆豆的故事，早已模糊不清，我記住的是當年閱讀的溫馨和感動。
如今重讀這本書，更加感受到一份童真和不帶世俗的純凈。
也不知道現在熱哈利?波特的孩是否還會為小豆豆那些小小不言的淘氣動心，真正動心的倒是我們，的記憶只要有一扇窗口打開，就會像清新的空氣一樣撲面而來。
說心里話，我是羨慕小豆豆的，調皮的她碰到了一個超級棒的小林校長。
小林校長對有他獨到的見解。
他很有耐心連續(xù)聽六歲的小豆豆說四個小時的話而不打呵欠；也很有創(chuàng)意、會想到用廢棄的電車改裝成上課的教室；最最棒的是，他尊重小豆豆天馬行空的想法，當小豆豆把糞坑里的東西全撈出來堆成一座小山，校長先生只說“弄完之后要放回去喔
”我也羨慕小豆豆有一個寬厚仁慈的媽媽，直到她二十歲之后，媽媽才跟她提起小時候因為太過調皮被退學的事情。
如果當初在小豆豆還是個六歲的孩時，媽媽說：“怎么搞的
你竟然弄到要退學
我們只好再找一個學校了，如果再退一次學，就沒有學校再要你了
”小豆豆一定承受不了這種教育。
所以我覺得每個老師與家長都應該來讀讀這本書，來探索孩的內心世界，你會發(fā)現小林校長和小豆豆媽媽的這種教育方式很適合孩的成長，了解孩的內心世界才是教育孩的出發(fā)點。
有人把《窗邊的小豆豆》說成“成年人的童話”，把它和時下流行的幾米系列、麥兜麥嘜系列混為一談，并說什么“成人的童話很美好，成人的童話很無奈”。
我不贊同這種說法，小豆豆并不是成人的童話，而是講述成人的童年往事，我們這些成年人可以從中找到很多屬于自己的過去，而小孩可以從中看到他們現在的童年。
童年是人一生值得回味無窮的東西，它和童話一樣都給我們帶來了很多美好的回憶，但童年絕不等同于童話，童年始終是真實的，而童話純屬杜撰。
這個叫小豆豆的女孩眼里所展現的童真世界是我們曾經忽略和淡忘的美好事物，這種忽略通常都是一生的，那些生命中非常寶貴的東西，居然整整一生我們都沒有想起來。
這不能不說是一種遺憾，所以我們更應該去讀這本書，彌補這種遺憾。
這本書不僅讓我們記住了一個由六輛電車改成教室的學校，校名叫巴學園，更讀到了一個兒童成長的旅程，這個旅程是創(chuàng)造力和社會適應的過程，是人與人之間相互理解和尊重的過程。
這個旅程對于每一個人都很重要，對我們現在的教育更重要。
多年后，當我有了自己的孩時，那個時候看著他(她)，我一定會回憶起這本書，想起小豆豆曾經給我?guī)淼倪@份恒久的感動，還有對當今教育的思索。
?。ㄗx有感） 今天上作文課我讀了這篇文章，讀完后我為這位老師的所作所為感到驕傲。
小作者天生就是兔唇、左耳失聰。
因此這個殘疾的小作者擁有者一顆受傷的心靈。
但是小作者上二年級時的一次耳語測試中，改變了小作者對人生的看法。
小作者在最后一個測試耳語，她把失聰的左耳對著倫納德老師，同時將右手輕輕的蓋在耳朵上，倫納德老師說了讓小作者終身難忘的八個字，就是：“我希望你是我女兒
”這八個字撫慰了小作者受傷而幼小的心靈。
我也有類似這樣的老師，那就是我的班主任李老師。
只要是教過我的老師都知道我是一個比較內向的小女孩，老師們都想幫助我，讓我上課積極舉手發(fā)言，都沒有任 何效果。
但是自從李老師找過我后，耐心地對我進行的鼓勵和開導，我就慢慢有了變化。
上課開始主動舉手發(fā)言，而且發(fā)言的聲音變大了，因此老師在全班同學的面 前表揚了我，使我深受鼓舞，我下決心一定要好好努力學習。
這樣使我在五年級我還當上了小隊長。
老師知道我心靈手巧，所以細活都交給我做，我也感到非常的自 豪。
我想，如果這樣的老師再多一點，我們就可以更好的發(fā)揚自己的優(yōu)點了
倫納德老師及我的李老師讓我知道了人生是可以改變的，只要你拋掉自卑
?。ㄗx《蜘蛛和蠶》有感） 最近我讀了《蜘蛛和蠶》這個故事后，感悟良多。
蜘蛛每天兢兢業(yè)業(yè)地織網，捕捉昆蟲，而蠶結上一個繭，便在里面“呼呼大睡”。
可是，蜘蛛的辛勤勞動得不到回報，蠶的“懶惰”人們卻稱贊不已，這是為什么呢
原因就是蠶對人類的貢獻大。
蜘蛛雖然經常辛勤地織網，但它是為了網住更多的昆蟲方便自已吃飽，這便是自私自利的行為。
蠶與蜘蛛不同，它能結繭吐絲。
有句諺語說：“春蠶到死絲方盡，蠟燭成灰淚始干。
”蠶用它的生命換來了絲。
而它的絲可以做成許多對人類有用的東西，所以人們十分喜歡它。
在現實生活中，有些人樂于助人，舍己為人。
如清潔工人為了給大家一個良好的學習生活環(huán)境，不辭勞苦地工作，白衣天使盡心盡力地為病人解除痛苦，挽救生命，邊防戰(zhàn)士為了保衛(wèi)祖國而離開親人......啊
他們不正是為人類作出貢獻的蠶嗎
然而，也有些人自私自利，貪臟枉法，只為自已不為他人，如貪官利用公款大吃大喝，小偷危害社會，而他們就是一只只可恥的蜘蛛
相對于蠶，難道這種行為不卑鄙嗎
在人們的生活中，需要有這樣無私奉獻的“蠶”，這些“蠶”為人類能生活得更好，不惜付出汗水甚至生命，他們的偉大，他們的高尚，我們應永遠記在心中。
對于蜘蛛，他們的卑鄙齷齪，令人們難以啟齒。
我決心向蠶學習，為祖國獻出一份力量
同時我呼吁：蜘蛛們醒醒吧
《詹天佑》讀后感 我讀了《詹天佑》這篇文章后我有很多感想。
詹天佑是一位杰出的愛國工程師，京張鐵路就是在他的帶領下完成的。
我們一開始說要修著一條鐵路，帝國主義者就跑出來阻撓：“我們不同意你們修，要修也可以，但必須要用你們自己的工程師才行。
” 1905年，詹天佑毅然接受了任務。
詹天佑夜以繼日的工作，遇到困難，他總會想：這是我們自己修筑的鐵路，一定要修好，為國爭一口氣。
鐵路經過很多高山，必須要開鑿隧道，居庸關山勢高，巖層厚，他采用從兩端同時向中間鑿進的方法；八達嶺長一千多米，他們采用中部鑿井法，把工期縮短了一半。
青龍橋坡度大，詹天佑決定采用兩個后車頭，設計了“人”字型線路，這樣就省力多了。
看到了嗎
這就是我們的愛國工程師，他不怕困難，也不怕嘲笑頂著各種壓力，接受了這個任務。
他這種精神，非常值得大家學習。
在我們的生活中，也存在著很多這樣的人，比如每天要去少體校訓練的人們；每天要訓練的運動員；代替全校去區(qū)里比賽的同學??他們都有很多壓力、負擔，但是他們并沒有選擇放棄，而是選擇了堅持。
那些去少體校訓練的人們都可能成為未來的運動員，他們也可能會在奧運會上拿金牌，為國爭光。
我們中國人有很多，人人都想為國爭光，人人都有一顆中國心。
想爭光的人為什么沒有爭光呢
是因為太難
太苦
太累
我想都不是，而是你們的毅力不夠堅強，做事總是半途而廢，遇到困難就退縮，你們要學習詹天佑，要有堅持不懈的精神，一定要為國爭光，因為我們是未來的希望
民間諺語大全
讀《農夫和蛇》有感 今天，天氣晴朗。
吃過早飯后，我照例捧起《365夜故事》在房間里津津有味地讀起來。
我今天看了一個故事叫做《農夫和蛇》。
這個故事很精彩，令人深受啟發(fā)。
《農夫和蛇》講的是一個嚴寒的冬天里，一位農夫出門要去鄉(xiāng)下。
在路上他看見了一條快要凍僵的蛇。
農夫想：這條蛇都快要凍僵了，我得救救它。
可他想到蛇很狠毒，又猶豫不絕了。
“哎，我救了它，它應該不會恩將仇報吧
”農夫自言自語地說道。
于是，好心的農夫千方百計把蛇給救醒了，可農夫萬萬沒想到的是蛇竟然會反咬他一口，毒很快地聚到心臟，農夫倒下了。
讀完了這個故事，我非常氣憤：蛇他不僅不報恩于農夫，反而還恩將仇報反咬農夫一口，它沒想想是農夫救了它，是農夫讓它能活動起來。
哎，不過農夫也有過錯。
他為什么不先想一下，蛇被救活后是否會報恩呢
是否像他想的那樣單純呢
小朋友，你們千萬要記住了：救人也要看對象，對于那種狠毒的動物千萬要思考后果再做決定，可別像農夫那樣，也別像蛇一樣恩將仇報哦
別人救了你，一定要報恩啊
你記住了嗎
狐貍和葡萄讀后感狐貍吃不到葡萄就說葡萄是酸的，人們對于自己得不到的東西就說那東西是不好了。
這種心理叫做酸葡萄心理。
這則寓言產生了一則諺語“吃不到葡萄說葡萄酸”。
我認為酸葡萄心理有點像阿Q精神。
我覺得吃葡萄說葡萄是酸的其實是一種聰明的想法。
對于沒有可能得到的東西就應該選擇放棄，如果對于得不到的東西還念念不忘，只會讓自己痛苦而已。
失戀了，別想著對方的好處，一定要找到對方的缺點，然后最好把對方的缺點無限放大。
這樣雖是不道德，但可以讓失戀的人早些治好自己的情傷。
這也是吃不到葡萄說葡萄酸的心理。
我認為對于沒有可能得到的東西就千萬不要留戀。
在經歷了許多嘗試而不能獲得成功的時候。
有些人往往故意輕視成功，以此來尋找心理安慰。
但我還有一個矛盾的心理，有些人能力小，辦不成事，就推脫時機沒有成熟。
故事中狐貍抵卸著饑餓，去摘葡萄，可摘不到就說葡萄是酸的。
它不經過自己的常嘗試和體會就亂下結論。
我覺得只要你努力了，就會有收獲。
俗話說的好“一份耕耘一份收獲”。
我經過很長時間想了又想，覺得看問題就應該從不同的角度去觀察，去理解。
根據不同的情況，想的和做的要變化，這也許是我出現矛盾心理的原因吧。
狼和小羊讀后感在一天下午,我讀了《伊索寓言》中的《狼與小羊》這篇文章.雖然這篇文章很短,但是僅僅這篇小文章也讓我受到了啟發(fā).這篇故事是講一只小羊到小河邊喝水,碰巧狼路過這里,便想找個名正言順的借口吃掉小羊.于是狼跑到上游,說小羊把河水攪混濁了,使他喝不到清水.小羊馬上辯解道:我僅僅站在河邊喝水,并且在下游,根本不可能把上游的水攪渾.狼見此計不成,又說道:我父親去年被你罵過.小羊說,那時他還沒有出生.狼對他說:不管怎樣我都要吃掉你.這個故事讓我知道,對惡人作任何正當的辯解都是無效的.比如說,一個壞人在要打你時,就算你要作任何有理的分辨,壞人最終還是死了心的要打你.所以說,對壞人不要與他爭辯,因為中國有句俗話:秀才遇到兵,有理說不清.這里的秀才就是小羊,兵是狼.所以大家要用智慧,秀才的力氣雖然不如兵,但秀才的智慧要比兵高得多. 龜兔賽跑讀后感今天我讀了一個《龜兔賽跑》的故事，是一只烏龜和兔子賽跑，兔子因為跑到一半就睡覺了，沒有比上烏龜，這個故事使我懂得了一個道理：做事不能做到一半就不做了，否則會一事無成。
烏龜不怕困難，堅持下去才會成功，得到了第一名。
我們要向烏龜學習，克服困難，堅持到底一定能成功。
讀《農夫和他的孩子們》有感今天，我讀了世界文學名著《伊索寓言》，這是古代希臘人傳給后世的一部飽含生活智慧的文學作品。
《伊索寓言》了的故事情節(jié)構思巧妙，敘述概括，語言簡樸，所蘊含的智慧既淺顯，又發(fā)人深思，令人百讀不厭，趣味盎然。
我深深被吸引著，如饑似渴地一口氣讀了130篇。
其中，《農夫和他的孩子們》很有意思，給我留下了深刻印象。
故事的大意是：農夫的孩子們經常爭吵不休，農夫又說服不了他們。
后來，農夫想了一個辦法，叫孩子們拿一捆樹枝來，先讓孩子們把整捆樹枝折斷。
孩子們不管怎樣使勁也不能把整捆樹枝折斷。
于是，農夫給孩子們每人一根樹枝，每個孩子輕輕一折就折斷了。
農夫說：“孩子們啊，你們也一樣，要是你們能和睦一致，任何敵人都不可能戰(zhàn)勝你們，然而，要是你們爭吵不休，那你們就很容易被敵人征服。
”這則寓言故事說明，團結和睦就強大，紛爭分離便容易被征服。
要把我們班搞好，需要全班同學團結一致，同心協(xié)力，互幫互學，才能共同進步。
我們在黨的領導下，正在建設有中國特色的社會主義，奔向小康，更需要全國各族人民團結一致，共同奮斗，我們的目標就一定會實現的。
