關(guān)于中國古代一些巫術(shù)的書籍

巫術(shù)是一種古老的準現(xiàn)象，它產(chǎn)人類的野蠻時期，在人類歷史發(fā)展的長河中，它人類文化的一種幼稚形態(tài)。

在原始社會宗教還未形成之前，人類就開始出現(xiàn)了巫術(shù)信仰和巫術(shù)活動了,在漫長的生活實踐中，人類逐漸產(chǎn)生了對大自然及周圍事物的信仰和萬物有靈的原始巫術(shù)思想，出現(xiàn)了對天象、大地、山石、水火、動物、植物等的神靈崇拜及圖騰崇拜，認為水中的魚鱉、陸上的鳥獸，乃至路邊的古樹和家中的用具都可以成精成怪。

原始人幻想借助超自然的神秘力量對某些人、事、物施加影響或予以控制，以期達到自己的愿望，這種在當時極其模糊的神靈觀念便是最初的巫術(shù)。

原始人相信通過巫術(shù)能對無生命的自然起調(diào)整作用。

在民間掌握巫術(shù)的人稱為巫師。

巫的通曉人，又通曉神鬼，其通曉的方法，則為巫術(shù)。

巫術(shù)是巫師施行的一種極神秘手段和方法，巫師通過巫術(shù)將自己神秘化和神圣化。

按巫術(shù)達到的目的對其進行分類，可分為治病巫術(shù)、害人巫術(shù)和戀愛巫術(shù)三類。

過去，在湘西一帶，常將年輕美麗姑娘死心踏地地嫁給一個駝背老公，甚至嫁給山神、洞神，或者這些漂亮的姑娘神經(jīng)質(zhì)地、癲狂地將自己打扮成新娘一樣又唱又跳，喊著某某神來了，與她拜天地之類的現(xiàn)象，被人稱為是媒巫師暗地里對她施了巫術(shù)，將她的魂魄勾引到男的身上或神靈洞府里去了。

據(jù)傳，媒巫師會種草藥，只要將這種草藥放到某個女的所吃的食物中，這個女的就會發(fā)瘋地?zé)釕俜潘幷?，而不管放藥者是麻子還是跛子。

　　巫術(shù)，既神秘而又神圣，巫術(shù)是嚴禁外傳的，特別是對外族人更是“天機不可泄露”，如果泄密了，則會不靈，甚至泄密者會遭到祖師懲罰。

過去，湘西巫師授徒其戒規(guī)是極嚴的，拜師時，徒弟要在師傅面前立誓，若泄了密，受何種懲罰都需要對師傅說。

傳說，有個人拜師學(xué)巫術(shù)時立了泄密蹲刀把死的誓言，這個人心想，砍柴割草的鐮刀，握在自己手上，自己怎么可能會將自己砍死

結(jié)果，他將師傳的巫術(shù)泄露了出去而大發(fā)其財。

結(jié)果，一次鐮刀把松了，他蹲緊時，頭勾下去，他忘了將鐮刀口朝外，他的身子剛一蹲下，鐮刀口就將自己的頭割了下來，應(yīng)了他立誓時的如果泄密所應(yīng)受懲罰的誓言。

　　巫師施行巫術(shù)的場所，有在神堂進行的，有在郊野施行的。

施行對象，有祈神遣鬼，有治病招魂，有捉精降妖，有獵禽伏獸，有呼風(fēng)喚雨等，這些在湘西一帶被傳得神乎其神。

土家族巫師按巫術(shù)的高低分為兩種：一種是主持大型祭祀活動的巫師，稱為“掌堂巫師”，另一種是地位略低的巫師，被稱為“幫師巫師”。

從洪荒遠古到近現(xiàn)代，他們世代承襲，口耳相傳延綿不絕。

他們在土家族地區(qū)是未完全脫離生產(chǎn)和世俗的民間宗教職業(yè)者，他們受人延請，走村串戶，施行巫術(shù)，是祭神祀祖、趕鬼驅(qū)邪、招魂治病、還愿求雨等原始宗教活動的主持者，并在土家族的農(nóng)耕漁獵、婚喪生育、卜居遷徒、節(jié)慶歌舞等生產(chǎn)生活中扮演不可缺少的角色。

　　在湘西，為了渲染巫術(shù)的神秘性和巫師的力量，在巫師施行巫術(shù)時，往往伴以怪異的，令人不可思議的表演，如上刀梯、穿越刀叢及踩燃燒得火紅的鐵鏵口。

某家如果不斷出現(xiàn)災(zāi)禍，或者家人久病不愈，土家人就要請巫師做法事，這種法事活動一般有四堂：（1）開壇。

巫師擂鼓三通后，讓求神者到壇前稟告；（2）放兵。

也就是放出“四大元帥”所領(lǐng)兵馬，以捉拿作祟的妖怪或為病人追尋魂魄；（3）觀燈。

焚香熏燈布，念咒語，腳踩門檻，從燈幕上觀察妖魔鬼怪或魂魄行跡。

（4）迭篩盤。

就是把抓來的作祟物（多以螞蚱代替）投入盤中，并陳香蠟紙草、五谷鹽茶、符咒等，各敕上雞血，然后送到大門外十字路口，放入茅棚中，點火焚燒，由此災(zāi)禍可滅。

從巫師所進行的這些活動中，我們能夠感受到其中的原始與神秘氣息。

　　巫師在從事巫術(shù)活動的看家本領(lǐng)和絕招是符咒，符咒是巫術(shù)中最為神秘的部分，在巫師的巫術(shù)儀式中，施術(shù)者都需要念咒畫符。

符咒有白符咒和黑符咒之分，為人防病治病、避兇趨吉，對人有利的稱為白符咒，一些巫師用符咒害人的稱為黑符咒。

　　巫師施行巫術(shù)活動主要有以下幾種：　　一、占卜　　即問卦，預(yù)測吉兇禍福，了解鬼怪意愿，據(jù)傳：“千歲之龜死而留甲，卜之則靈。

”巫師為人設(shè)壇卜卦較為常見，其占卜的法具使用最多的是司刀和竹卦。

巫師晃動司刀后，出現(xiàn)大小鐵圈相套、相隔的不同形狀，以其形狀的不同來判斷所測吉兇。

巫師用竹蔸占卜時以竹卦落地形狀來判斷吉兇，此種方法簡便，被泛用于喪葬、婚育、祭祀、請神驅(qū)鬼及生產(chǎn)等方面。

　　二、祭祖還愿　　祭祖還愿被土家族人稱為“做土菩薩”或“還神愿”，其主要目的是為人消災(zāi)、招魂、求子的巫術(shù)活動。

一般是戶主請巫師主持操辦，施行巫術(shù)，其規(guī)模較大，有“掌壇巫師”和“幫師巫師”多人參加，還愿活動需要一系列的祭品，一般要有“三牲”（即一頭?；蜓颉⒁恢恍」?、一只雄雞），建國后禁止殺牛，便以豬、羊代替。

通常要持續(xù)三天三夜，其儀式繁雜，內(nèi)容多。

如“臘月堂”中的拖磨子便為招魂術(shù)的一種，其作法是：在堂屋里放一曬簟，掌堂巫師仰臥其上，其肚子上放一個簸箕，上面再放一扇磨子，磨子上再放有一小木箱，箱內(nèi)裝著“失魂”者的衣帕，在磨眼里穿一繩子，幫師巫師繞著曬簟不停地拖，口中念誦著咒語，拖畢，翻開磨子，打卦占卜是否拖著了魂。

　　三、解結(jié)　　解結(jié)的主旨是趕鬼驅(qū)邪，土家人凡遇事不順、精神不振、惡夢驚床、久病不愈等，被認為是“中邪”、“失魂”，這時，就需要請巫師來施行巫術(shù)進行解結(jié)。

在解結(jié)過程中一般只請一個巫師行事，不需要殺牛辦酒席，只需要殺只羊作祭品。

形式不拘，時間地點不限，規(guī)模稍大的要踩“地刀”，通常是將十二把柴刀在磨刀石上磨鋒利，將這些柴刀安裝在樹筒上或由人一排執(zhí)著，刀刃朝上。

巫師喝了碗中的“法水”之后，口念咒語，一手拿著剛割下的羊頭，一手拿著占卜用的法具，赤腳踩著刀刃從其上而過，然后再邊唱邊施行巫術(shù)以驅(qū)鬼趕邪。

還有一種則是避邪，是巫師利用一定的物件，在其上施行巫術(shù)和口念咒語后以防止邪鬼來犯，避邪物一般裝飾在建筑物上、交通工具和生產(chǎn)生活工具上，也有的佩戴在身上。

　　四、驅(qū)鬼　　是對鬼施行的一種攻擊性巫術(shù)，在生產(chǎn)、建房、治病、喪葬中經(jīng)常使用，這是民間巫師最主要的工作。

驅(qū)鬼巫術(shù)也適用于兇死者。

在對兇死者進行送葬時必須舉行復(fù)雜的儀式，必須走彎彎曲曲的路，使兇死者的靈魂迷途難返，下葬時還要以巨石壓尸，或以木樁釘尸，目的是讓兇死者的靈魂永遠不能返回家園，否則就會擾亂家人。

　　若家中有生病久治不愈之人，家人也會去找巫師，如果被算出是有鬼魂附身，則需要巫師進行趕鬼，進行趕鬼儀式時，巫師手持一土罐，口部用一紅布封住，用香火在上面燒一小孔，灑米粒于其上，然后關(guān)閉門窗，巫師一手搖動司刀，一手在桌上拍擊令牌，并大聲吼叫，以震動紅布，等米粒逐漸從那小孔中掉入罐內(nèi)，鬼便被收住了，隨即用紅布封緊罐口，口念咒語，用令牌在布面上畫符，隨后，巫師拿著罐跑向屋外，將罐埋在荒郊野外。

　　五、殺鏵口　　它是在愿家疾病纏身，久病不愈，或家宅不寧，邪鬼作崇的情形下請巫師用烈火強行將鬼疫瘟病驅(qū)逐的一種巫術(shù)活動。

其作法是：將犁田的鐵鏵口用炭火或柴火燒得通紅，巫師一邊念動咒語，一邊用幾張草紙包上祭祀燃燒后的紙錢灰，然后墊在腳下，巫師赤腳在燒得通紅的鐵鏵口上踩過。

表演中，巫師的腳一踩上鐵鏵口，鐵鏵口上便冒出一縷青煙，并有吱吱的響聲。

接著，巫師還要向燒紅的鏵口噴上包谷酒、桐油的汁液，燃起幾尺高的火苗，巫師則用手端著正在燃燒的鐵鏵向四周沖殺，嘴里念著咒語。

　　六、茅人替身　　這是一種被認為惡鬼纏身而陽壽未盡的重病之人施行的一種巫術(shù)，這種巫術(shù)除了要燒香焚紙“觀師請圣”的固定的法事外，巫師扎一個茅草人，這個茅草人就是重病之人的替身，隨后巫師念動咒語后，由主人提著茅草人走在前面，巫師則提著一只公雞走在后面，主人一邊走一邊要呼喚著病人的名字，巫師在后面高聲答應(yīng)。

到了山里，巫師將雞頭砍下，將茅草人燒掉。

這燒掉的茅草人則被認為是代替重病之人去陰曹地府里去報到。

　　七、招魂　　用巫術(shù)把失落的三魂七魄招回來。

招魂術(shù)不僅適用于人，也適用于動物和植物。

小孩病了，土家人往往以為是人的部份靈魂失落，故拿著小孩的衣服去村外呼喊小孩的名字，為其招魂。

有時也會為出走多年或客死異鄉(xiāng)的長輩招魂。

　　如果我們把巫術(shù)作為一種人化了的文化現(xiàn)象來研究，把它還原為原始的形態(tài)，我們會從中發(fā)現(xiàn)它對遠古時代先民所發(fā)揮過的啟蒙文化的作用，巫師在實施巫術(shù)的過程中所使用的巫歌、巫咒的語言手段，成了維系民族、德化人們、溝通人與人、人與事物之間的感情，形成了一種人事關(guān)系的重要渠道。

通過這一渠道，它把經(jīng)濟、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等縱橫于整個民族，并不斷地鼓舞民與天斗、與地斗、與“鬼”斗的勇氣，使本民族的人民現(xiàn)出存在自我、發(fā)展自我的民族精神。

　　巫術(shù)在人類的生產(chǎn)、生活中也產(chǎn)生了一定的積極作用，在原始文化中巫術(shù)與巫醫(yī)便是相通的。

現(xiàn)在中醫(yī)的炙烤療法，便是從原始巫術(shù)和驅(qū)魔儀式中演繹而來的。

直到如今，在一些偏僻邊遠的山寨，也仍然有巫醫(yī)存在。

至于巫與歷史，巫與歌舞，巫與思維等不可分割，更是一種社會底蘊的特殊文化。

所以說，具有濃厚迷信色彩的巫術(shù)，是人化了的一種特殊文化現(xiàn)象。

　　巫術(shù)為文明起源也作出了貢獻，舉凡天文、地理、歷法、術(shù)算、軍事、歷史、樂舞、醫(yī)藥、技藝等無不與巫的活動和創(chuàng)造有關(guān)。

宋兆麟認為史前時代的巫師不僅是巫教和巫術(shù)活動的主持者，也是當時科學(xué)文化知識的保存、傳播和整理者，特別是在天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、文字、文學(xué)、歷史、音樂、舞蹈、繪畫等方面都有不少的貢獻。

雖然其所能掌握的科學(xué)文化知識有很大的局限性，但巫師是當時解釋世界的精神領(lǐng)袖，是史前時代的智者或知識分子。

在史前時代，實際知識總是和巫術(shù)觀念密不可分地交織在一起，也因此說它是文明的起源因素，在其存在愚昧的另一面合理的因素，促使了科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展。