漢文學(xué)史綱要讀后感
[漢文學(xué)史綱要讀后感]一：魯迅先舉許慎之言：“倉頡以象形之書為文，形聲相益則為字，著於屬帛則為書”，道文字之由來，又說文字盛極于巫史（即巫以記神事，更進(jìn)，則以史記事），從而產(chǎn)生了文章，即文學(xué)，所以我認(rèn)為，文學(xué)始於先民記事，漢文學(xué)史綱要讀后感。
初始的文章，與語言稍有異處，文章具備藻韻從而便於傳誦。
晉宋以來文筆之辨又甚峻，韻律成為文與筆的本質(zhì)區(qū)別。
文學(xué)的演變是一個(gè)漸進(jìn)的過程，雖有曲折，但文學(xué)的發(fā)展始終沒有中斷。
二：魯迅舉王充之言“尚者，上也。
上所為，下所書也。
”即《尚書》是記錄上位者言行舉止以及政策決斷的文本。
孔子整理《尚書》，斷遠(yuǎn)取近，定為世法者百二十篇，以二百篇為《尚書》，十八篇為《中候》，去三千一百二十篇。
《尚書》多為訓(xùn)下與告上之詞，奇聞質(zhì)樸，亦詰屈難讀，又用藻韻加以修飾，便於後人學(xué)習(xí)。
《尚書》所藏眾多，其中特點(diǎn)有三：“《虞夏之書》渾渾爾，《商書》灝灝爾，《周書》噩噩爾。
”這三個(gè)特點(diǎn)都是因?yàn)楦髯缘臍v史條件不同而出現(xiàn)的。
魯迅認(rèn)為孔子所修訂的《尚書》多處偽造，辭義蕪鄙，不足以取信於世，他舉了偽造《舜典》，宋吳域等人的質(zhì)疑為例，貶斥《古文尚書》皆為後儒偽作，蒙蔽世人。
魯迅認(rèn)為《詩經(jīng)》起於記事，自商朝到周朝，詩乃園備，存於今者三百五篇，稱為《詩經(jīng)》。
雖然遭受到秦火之劫，但由於《詩經(jīng)》多為人所傳頌，故而大多得以保存。
孔子修編《詩經(jīng)》，古者《詩經(jīng)》三千馀篇，及至孔子，去其重，取其可施於禮義。
有人說孔子刪詩，魯迅取朱熹之言，認(rèn)為夫子未曾刪詩，只是刊定而已。
詩有六義：風(fēng)雅頌 賦比興。
風(fēng)雅頌說的是其性質(zhì)，賦比興說的是其體制。
風(fēng)者，多為情詩；雅者，宮廷之樂歌；頌者，宗廟之樂歌。
賦者直抒其意；比者借物言志；興者托物興辭也。
詩有詩序，鄭玄以為大序是由子夏所作，小序則是由子夏與毛公合作。
但韓愈等人則認(rèn)為，子夏不作序，毛氏《詩序》亦不可信，所以作詩本意遂難通曉。
魯迅尤其批判毛氏之序。
詩三百篇皆出於北方，而以黃河為中心，“其民原重，故雖直抒胸臆，猶能止乎禮義，忿而不戾，怨而不怒，哀而不傷，樂而不淫，雖詩歌，亦教訓(xùn)也。
”魯迅尤其批判後儒即孔子所謂“思無邪”和“詩教”說。
認(rèn)為其曲解了詩經(jīng)之本意。
三：老莊。
顯學(xué)三家：道，儒，墨。
道家的老子與莊子奉行無為之說，是道家的典型代表。
然而魯迅對(duì)其觀點(diǎn)卻持否定態(tài)度，他認(rèn)為老子之言亦不純一，戒多言而時(shí)有憤詞，尚無為而乃欲治天下，其無為者，以欲“無不為”也。
儒墨與道德比較：儒墨二家起老氏之後，而各欲盡人力以救世亂。
道家難以治世亂，儒家孔子修六經(jīng)，墨家崇兼愛。
然儒者崇實(shí)，墨家尚質(zhì)，所以《論語》《墨子》，文章皆無華麗的辭藻，致力於表情達(dá)意。
然而道家的文章，文辭華麗，大多是寓言故事，沒有實(shí)質(zhì)性內(nèi)容。
四：戰(zhàn)國時(shí)期，出現(xiàn)了屈原以及宋玉等詩人，屈原是中國歷史上第一位詩人，魯迅對(duì)其推崇備至，屈原一生信奉儒家思想，有著高尚的人格，奉行“修，齊，治，平”的美政思想，“苦政精神”，“祖國觀”，“求索觀”，“節(jié)操觀”。
其所著楚辭之《離騷》，是一篇政治抒情詩，表現(xiàn)了詩人崇高的政治理想和為祖國獻(xiàn)身的偉大精神以及堅(jiān)守節(jié)操，九死不悔的斗爭精神，讀后感《漢文學(xué)史綱要讀后感》。
這篇文章，也表現(xiàn)出很大的創(chuàng)造性，其形式借鑒和吸收了楚國民歌并融合了中原新體散文的筆法，打破詩經(jīng)以來的四言形式，擴(kuò)大了結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)了藝術(shù)表現(xiàn)力以及詩句的節(jié)奏美和音樂美。
之後的宋玉，無疑遜色許多，但有一點(diǎn)，他的《九辯》，開創(chuàng)了中國文學(xué)史上影響深遠(yuǎn)的“悲秋”主題。
魯迅評(píng)價(jià)他說：“《九辯》雖馳神逞想，不如《離騷》，而凄怨之情實(shí)為獨(dú)絕。
” 楚辭具有明顯的浪漫主義色彩，與詩經(jīng)共同構(gòu)成了中國詩歌史的源頭，是南楚文化特殊的美學(xué)特質(zhì)與屈原不同尋常的政治經(jīng)歷和卓異的個(gè)人品質(zhì)相結(jié)合所形成的獨(dú)特文學(xué)樣式。
其繁辭華句，固已非《詩》之樸質(zhì)之體式所能載矣，《離騷》與《詩》之異，在於形式藻采之間，“時(shí)與俗異，故聲調(diào)不同。
”楚辭源自南方，詩經(jīng)起於北方，本質(zhì)之區(qū)別也。
《楚辭》相較於《詩》，則其言甚長，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，憑心而言，不遵矩度。
魯迅贊其“逸響偉辭，卓絕一世”。
五：李斯師從荀子，學(xué)習(xí)帝王之術(shù)，後入秦為呂不韋的舍人，他雖然出自儒家，卻不從儒者之道，尊崇法家思想，後因宦官趙高謀\\\\反，被殺。
李斯也是一個(gè)文學(xué)家，創(chuàng)造了篆書，隸書，統(tǒng)一了秦國文字，在歷史上影響頗深。
法家大多不善文采，只有李斯的奏摺，尚有華麗的辭藻，魯迅對(duì)其《諫逐客書》也是推崇不已。
六：漢宮之楚聲：楚漢之際，詩教已熄，民間多樂楚聲，劉邦即位，其風(fēng)傳入宮中。
魯迅對(duì)楚聲贊賞有加，楚人亡秦之誓，高祖還鄉(xiāng)之歌。
楚聲便是來源於此。
漢朝對(duì)楚聲十分重視，宮中設(shè)一百二十人為常員，專門演奏楚聲。
其詞意淺\\\\露，纏綿流麗，實(shí)為獨(dú)絕。
七：賈誼也是一名偉大的愛國文士，著《新語》，言秦所以失天下及古今成敗，深受高帝好評(píng)，文帝之時(shí)卻不受重用，著《至言》，激烈的要求改革，想要為國出力，但終究不受大用，所說的話也大多流失，只有《至言》被收錄於《漢書》本傳。
文帝守靜，故賈誼所議，皆不見用，為梁王博，抑郁而終。
鼂錯(cuò)在景帝時(shí)期頗受重用，大力推行自己的主張，然而卻操之過急，招來叛亂，最終被斬於東市；又一向以嚴(yán)刑著稱，所以遭到“為人峭直刻深”的誹謗，下場頗為凄慘。
所以魯迅說，易地而處，所遇之主不同 ，則其晚節(jié)末路，蓋未可知也。
八：藩國之文術(shù)：高祖時(shí)，漢朝推行郡國并行制，其楚，吳，梁，淮南，河間五王，非常善於文學(xué)創(chuàng)作。
魯迅在這篇文章當(dāng)中，介紹了各個(gè)諸侯王以及他們的謀\\\\士的藝術(shù)成就，所著詩書和對(duì)後世的影響。
九：漢武帝崇尚儒術(shù)，即位後推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之說，設(shè)置“五經(jīng)”博士，選取董仲舒等一大批儒學(xué)家參政，這對(duì)先前的文學(xué)造成了很大影響，魯迅對(duì)之十分不喜，如使人為《離騷》作傳，完全是自造，背離了作者本意。
這個(gè)時(shí)期，涌現(xiàn)出一大批的文士，多為儒者，言辭也多有狹隘之處。
同樣，這個(gè)時(shí)期也涌現(xiàn)出許多小說家，如洛陽人虞初，作《周說》九百四十三篇。
又如《心術(shù)》二十五篇，《封神方說》十八篇，不知何人所作，到今天也都流失了。
十：司馬相如與司馬遷：漢武帝時(shí)的文人，司馬相如作賦為最，司馬遷作文為最。
然而一個(gè)一生寂寥，一個(gè)慘遭酷刑。
魯迅認(rèn)為，這都是因?yàn)樗麄兊蔫铗?，為上位者所不喜造成的，但也正因如此，促就了他們非凡的藝術(shù)成就。
司馬相如作《子虛賦》從而為武帝所賞識(shí)，他所作的賦，體式新穎，益以偉奇之意，飾以綺麗之詞，句之短長，亦不拘成法，與當(dāng)時(shí)甚不同。
明代王世貞評(píng)價(jià)他的《子虛賦》.《上林賦》時(shí)說：“材極富，辭極麗，運(yùn)\\\\筆極古雅，精神極流動(dòng)。
” 司馬遷因諫釋李陵而獲罪，遭受宮刑，然而他并沒有消沉，而是發(fā)憤著書，任中書令期間，據(jù)《左傳》，《國語》；采《世本》，《戰(zhàn)國策》；述《楚漢春秋》；終成《史記》一百三十篇。
“人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛。
”司馬遷的大智，鑄就了被魯迅先生贊為“史家之絕唱，無韻之離騷。
”的《史記》，我國的第一部紀(jì)傳體通史。
魯迅所著這篇《漢文學(xué)史綱要》，實(shí)際上是一部文學(xué)史，在這十篇短文當(dāng)中，魯迅從不同的角度談到了他對(duì)中國古代文學(xué)各種問題的看法，讀完全書，使我受益良多，從而對(duì)中國文學(xué)史也有了更深刻的瞭解。
〔漢文學(xué)史綱要讀后感〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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讀中國古代文學(xué)的故事有感60o字
中國古代文學(xué)是一個(gè)歷史源遠(yuǎn)流長的發(fā)展過程。
它與中國大歷史、文化緊密相連，顯示出特有的名族性、傳承性、時(shí)代性的特征。
它以漢名族文學(xué)為主，同時(shí)兼容了其它少數(shù)名族的歷史與文化，構(gòu)成蔚為大觀的中國古代文學(xué)。
論是中國古代的詩歌，還是散文、戲曲、小說都有著明顯的的可以追尋的歷史。
并且呈現(xiàn)著在創(chuàng)作和理論上的不斷發(fā)展，豐富，日臻完善。
每種題材的演進(jìn)都是一部歷史，而且脈絡(luò)清晰。
充分體現(xiàn)并顯示著它的歷史機(jī)與文化的博大精深。
顯示出以中國古代文字為載體的中國古代文學(xué)在內(nèi)涵上極大地豐富和巨大的張力。
中國古代氏族社會(huì)時(shí)，人類對(duì)自然界和社會(huì)現(xiàn)象不能科學(xué)地解釋，就借助于想象和幻想，創(chuàng)造了許多故事，有精衛(wèi)填海，女媧補(bǔ)天，后羿射日，嫦娥奔月，夸父追日以及皇帝，堯，舜，禹等這些雖然是想象和幻想的，但是卻是能夠體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的典型人物，以及當(dāng)時(shí)的一些社會(huì)風(fēng)俗等，同時(shí)業(yè)充滿著對(duì)其人物的高度尊重與贊嘆。
當(dāng)然，從這些故事中我們也能夠感受到古人對(duì)美好生活的向往，對(duì)幸福的追求，同時(shí)也在不斷地為之努力奮斗，不斷地打破腐朽的規(guī)章制度，建立適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展的新制度。
古人的這種思想一直延續(xù)到現(xiàn)在，我們經(jīng)過不斷地繼承與發(fā)揚(yáng)，所以才贏得了這個(gè)全新的適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的社會(huì)主義，因此我們是幸運(yùn)的，我們?yōu)閾碛羞@樣的先輩們值得驕傲的，值得我們盡情地運(yùn)用手中的筆，發(fā)揮自己的才能去歌頌他們。
談到中國古代的文化，我們會(huì)情不自禁地想到唐詩宋詞，這是我們所有人接觸最多的，同時(shí)也是我們我們最了解的，可以說，詩歌是我們的心靈之窗，詩歌都是通過我們內(nèi)心所發(fā)出的，都是肺腑之言，真實(shí)感受，是人們精神的升華。
每一句著名的古詩都能夠觸發(fā)我們的心靈，它就如同一只“隱+行的手”，輕輕地扣開我們的心扉，讓我們用心去看世界。
例如李白的“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”。
這是我們?cè)偈煜げ贿^的詩句拉，來源于詩歌《宣城謝眺樓餞別校叔云》，此句語言豪放自然，音律和諧統(tǒng)一，是詩中最于精彩的一句，深刻地表現(xiàn)了詩人理想與現(xiàn)實(shí)之間不可協(xié)調(diào)和矛盾的心情，也是千百年來描繪愁緒的名句。
希望灑脫的抽刀斷水，但是過往的日子就像流水般的糾纏無法擺脫。
所以詩人只能舉杯消愁，在日漸增長的愁意中不能自拔。
最貼切的形容了詩人當(dāng)時(shí)不得志的郁結(jié)之深，憂憤之烈，心緒之亂。
中國古代文學(xué)還有儒家經(jīng)典，歷史傳記中的《左傳》、《戰(zhàn)國策》、《國語》、《春秋》等，還有《詩經(jīng)》等諸多作品，通過對(duì)它們的學(xué)習(xí)，我們的精神不斷得到升華，同時(shí)也為之震撼，與此同時(shí)，我們更應(yīng)該記住寫它們的人，比如孔子、老子、孟子等，這些都是我們耳熟能詳?shù)娜?，我們?yīng)當(dāng)不斷的向他們學(xué)習(xí)。
中國的詩歌、散文、戲曲、小說無論是古代的還是現(xiàn)代的，它們都是以當(dāng)時(shí)的生活為背景的。
我們的社會(huì)在不斷地進(jìn)步，社會(huì)生活背景也是日新月異，所以我們的現(xiàn)代文學(xué)也發(fā)生了翻天覆地的變化。
我們現(xiàn)在將古人所幻想的所有的都變?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí)。
〔中國古代文學(xué)的定義〕提到現(xiàn)代文學(xué)，我們不得不想到魯迅，因?yàn)樗乾F(xiàn)代文學(xué)的奠基人，是現(xiàn)實(shí)主義小說創(chuàng)作的代表作家。
他的《狂人日記》是中國第一篇白話小說，他打破了以前的舊制度，所開創(chuàng)的白話小說顯得更加直白，簡單易懂。
他的《藥》、《孔乙己》、《阿Q正傳》、《祝?！?、《吶喊》、《彷徨》等都是我們大家耳熟能詳?shù)摹?/p>
〔魯迅文章的性質(zhì)〕古代文學(xué)是現(xiàn)代文學(xué)的源頭，現(xiàn)代文學(xué)是古代文學(xué)的發(fā)展。
但是古代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)畢竟是兩種不同形態(tài)的文字，它們之間的區(qū)別也是顯而易見的。
〔古代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)的差別〕文學(xué)存在于我們社會(huì)的各個(gè)角落中，它能夠跨越空間的限制，穿越歷史的長河，它能夠凈化我們的心靈，它能夠讓我們構(gòu)建高尚的精神壁壘，它能夠讓我們的身心得到不斷的升華。
讓我們繼續(xù)學(xué)習(xí)古代文學(xué)，并且不斷的使之得到發(fā)揚(yáng)，讓中國古代文學(xué)更加的絢麗多彩。
談?wù)勀銓W(xué)習(xí)中國古代文學(xué)史的感受體會(huì)也收獲
中國古代文學(xué)史 可以讓我們領(lǐng)略歷史長河中文人的喜怒哀樂，以及文人的思想主張。
也能學(xué)習(xí)到文學(xué)上最優(yōu)秀的作品，潛移默化的凈化思想。
學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)意義和體會(huì)
祝你學(xué)業(yè)輝煌
第一部分我們祖國的歷史是悠久的。
在漫長的歲月里產(chǎn)生了許許多多的偉大的和優(yōu)秀的作家和詩人，他們留下了大量的珍貴遺產(chǎn)。
我們今天想了解和鑒賞古代文學(xué)，就必然要和這些遺產(chǎn)接觸，打打交道。
一般說來，文學(xué)遺產(chǎn)主要是古人寫的作品，包括詩文集子，小說劇本，和一些記錄作家的生平事跡的書。
但有些文物也可以幫助我們理解作品，如山西洪趙縣的道覺鄉(xiāng)明應(yīng)王廟內(nèi)，正殿四壁繪有的彩色壁畫即是。
在那上面繪有元代演戲的情況，有演員忠都秀的扮相，還有吹笛打鼓的樂工。
據(jù)今人研究說畫的是元人雜劇《須賈大夫誶范叔》的第四折。
而從橫題帳額上“大行散樂忠都秀在此作場”，還可以知道當(dāng)時(shí)有一種流動(dòng)性的劇團(tuán)。
\ 學(xué)習(xí)古代文學(xué)，主要是學(xué)習(xí)作家作品。
這些作家和作品是古代的，不是當(dāng)代的。
當(dāng)代作家的生活容易弄清楚，古代就不那么容易。
沒有記載，沒有材料，這是經(jīng)常碰到的。
當(dāng)代的作品也容易找到，古代就不同了，有的已經(jīng)散失了，沒有流傳下來。
所以我們有些沒有作品的作家，如《史記·屈原賈生列傳》說：“屈原既死，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱。
”唐勒、景差的作品，今天已經(jīng)看不到了，有一篇《大招》，傳說是景差作的，還靠不住。
西漢有個(gè)嚴(yán)助，他的作品也沒流傳下來，所以他們都成了沒有作品的作家。
有些作家，作品雖然傳下來了一些，但是散失很多。
南宋四大詩人，尤（袤）楊（萬里）范（成大）陸（游），尤袤的作品傳下來的就很少，和“大詩人”的名號(hào)很不相稱。
所以閱讀和學(xué)習(xí)古代文學(xué)，同當(dāng)代文學(xué)比較起來，就材料說困難是較多一些。
\ 自然，不僅材料困難，還有語言文字上的困難。
文學(xué)作品就其內(nèi)容說是社會(huì)生活通過作家的認(rèn)識(shí)反映出來，或者說是作者思想感情的流露。
而用以反映生活和表達(dá)情感的工具是語言文字。
一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的社會(huì)生活，經(jīng)常變化的。
語言文字變化雖然慢一些，但古今不同還是十分顯著的。
韓愈說：“周誥湯盤，佶屈聱牙。
”就是因?yàn)檎Z言變了，很不好讀。
甲骨文許多人都不認(rèn)識(shí)了，也是由于文字起了變化。
不單字形字音有變化，字義也有變化。
如同“煩”字，《說文》解釋是“熱頭痛也”，是生病的現(xiàn)象，我們現(xiàn)在說“煩”，已經(jīng)沒有病的意思了。
這種由于語言文字古今改變而帶來的困難，就是閱讀和學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品首先要解決的問題。
\ 當(dāng)然，我們今天所見到的古人作品，手稿是極少的，一般都是傳抄的，宋代以后有刻印，但仍舊有人抄寫。
抄錯(cuò)了，刻錯(cuò)了，總是難免的。
有一篇很有名的文章，陶淵明的《桃花源記》其中有一句“聞之，欣然規(guī)往。
”蘇軾抄本和后來的一些刻本都作“親往”，只有一個(gè)宋刻本作“規(guī)往”。
的確，親往比規(guī)往好懂，但下面接著說：“未果，尋病終。
”既然“親往”就是去了，怎么又說“未果”，不是自相矛盾嗎
看來“親”是錯(cuò)字，應(yīng)該作“規(guī)”。
“規(guī)往”就是打算去。
古人作品中這樣的錯(cuò)字是不少的。
我上大學(xué)時(shí)，有位老師講《莊子》，他說《莊子》中有一句“而今乎婦女”，有本哲學(xué)史就這一句話，大談莊子對(duì)于婦女的看法，如何如何。
其實(shí)這句話里有錯(cuò)字，應(yīng)是“而今安歸”，“女”字屬下句讀，根本就沒有“婦女”這兩個(gè)字，抄錯(cuò)了，刻錯(cuò)了，坑害了人。
看來，對(duì)待古人作品中的錯(cuò)字處理不好，妨礙對(duì)于作品思想內(nèi)容的正確理解。
有時(shí)錯(cuò)字還破壞了我們對(duì)作品的藝術(shù)美的享受。
如《九歌·湘君》中有一句“美要眇兮宜脩”，聞一多先生在《楚辭校補(bǔ)》中說：“宜脩是宜笑之誤，脩笑聲近而訛。
”宜笑即笑時(shí)稍微露出雪白的牙齒，和《山鬼》中“既含睇兮又宜笑”，意思差不多。
描寫的是一種人的姿態(tài)美，非常形象化。
若依王逸注釋說“脩”作“飾”解，宜脩就是宜飾，很抽象，那就索然寡味了。
\ 應(yīng)該采取什么態(tài)度對(duì)待古人作品中的錯(cuò)字呢
明朝人刻書，碰到不懂的地方，就任意校改，很多人都不滿意這種做法。
我們當(dāng)然不能采用這個(gè)辦法。
不能隨心所欲，想改就改。
即使是錯(cuò)字，改時(shí)也要說明改動(dòng)的原因。
事實(shí)上古人作品，特別是文學(xué)作品，錯(cuò)字問題有時(shí)是很復(fù)雜的，不僅只是通順不通順，易懂不易懂，而且有一個(gè)美好問題。
大家熟悉的王勃《滕王閣序》中有一句“舸艦迷津”，這個(gè)迷字，有的本子作連字，有的本子作彌字。
作連字和彌字都好懂，只有作迷字不好懂。
但從文學(xué)欣賞角度看，恰恰是這個(gè)不太好懂的字，反而叫人覺得美。
究竟作者手稿上是個(gè)什么字，實(shí)在很難判斷。
\ 中國字實(shí)際包括形聲義三個(gè)方面，這里連字和迷字形體相近，彌和迷，聲音相同，究竟原稿是什么字，如何錯(cuò)法，不易弄清楚。
但也可能本來是一個(gè)連字。
溫飛卿《送陳嘏之保侯官兼簡李常侍》詩說：“春服照塵連草色，夜船聞?dòng)甑翁J花。
”連一作迷，可見連迷二字形體近似，容易弄錯(cuò)。
錯(cuò)成迷字后，有些費(fèi)解，因之有人以聲讀相同又改為彌。
自然，這只是一種推測，一種可能而已。
\ 我們閱讀古代文學(xué)作品，除開可能遇到一些抄錯(cuò)刻錯(cuò)的字外，最主要還是字義的解釋。
古今字義發(fā)生了變化，文言脫離口語，就不好懂。
宋朝有一個(gè)文人把”夜夢不祥，書門大吉。
”寫成“宵寐匪貞，札闥宏庥。
”就是利用古今字義變化才那樣寫的。
一翻開《詩經(jīng)》就會(huì)看到“窈窕淑女”四個(gè)字。
什么叫“窈窕淑女”呢
很不好理解，如果換成“苗條的穩(wěn)重的少女”就十分明白了。
古今字義的變化，還有典章制度，事物名稱的改變，固然可以找工具書，查字典，但有時(shí)字典也不靈。
舉例說吧，《紅樓夢》中烏進(jìn)孝的那份交租單上“龍豬二十個(gè)”，什么叫“龍豬”，字典上是查不出來的，到現(xiàn)在紅學(xué)家也大都搞不清楚，這真是讀書不易。
讀書遇到難字，不認(rèn)識(shí)；難詞，不了解，這是常有的事。
就是認(rèn)識(shí)、解釋起來也不那么簡單。
《詩經(jīng)·伐檀》中有一句“不素餐兮”，沒有難字吧
可是“素餐”如何解釋
解放前有位大學(xué)教授把“素餐”講作“吃素”“吃白飯”，結(jié)果給解聘了。
因?yàn)椤八夭汀睔v來就解釋為“白吃飯”，所謂“仕有功乃肯受祿”。
龔自珍寫詩也說：“我有素餐責(zé)，誠愧伐檀人。
”其實(shí)，“吃白飯”也好，“白吃飯”也好，都是錯(cuò)的。
毛傳說：“素，空也。
”空可以解作空乏，《論語·先進(jìn)》孔子講到顏回說“其庶乎屢空”的那個(gè)“空”字就作“空乏”解，“不素餐兮”就是“不愁沒有飯吃”。
“彼君子兮，不素餐兮
”也就是說：“那些老爺呀，不愁沒有飯吃
”言談之下，自然是說伐木者都是愁衣愁食的。
\ 總之，讀書，閱讀古代文學(xué)作品，首先得把古人寫的詩文翻譯成和今天當(dāng)代人寫的一樣，能夠很容易看懂，這就得學(xué)一學(xué)?？焙陀?xùn)詁。
?？敝饕墙鉀Q衍文錯(cuò)字脫誤等問題，我上大學(xué)時(shí)，曾經(jīng)從許維遹先生學(xué)過。
有一次劉文典先生對(duì)我說：“聽許先生說，你跟他學(xué)?？?，這很好。
?？甭?，從前人只校經(jīng)史，后來有人校子書，至于集部就不好辦，因?yàn)樾？背淦淞恐荒芙鉀Q文字通不通，不能解決好不好。
有一種人搞?？保f什么擇善而從，那是最要不得的。
”當(dāng)然，劉先生的意見可能有點(diǎn)偏，但什么叫“擇善”
隨便改字罷了。
對(duì)于?？睂W(xué)來說是不足為訓(xùn)的。
至于訓(xùn)詁，清代有一個(gè)學(xué)者說：“宋儒不明訓(xùn)詁之學(xué)，朱子稍知之而不甚精。
”要求很高。
我上大學(xué)時(shí)，聽過羅常培先生講訓(xùn)詁，沒有學(xué)好，至今還是一個(gè)門外漢。
聞一多先生當(dāng)年教我們讀書，讀古人詩文，要讀白文，不要一開始就看注釋。
這就是說，要用?？庇?xùn)詁的知識(shí)直接去讀白文，不要依靠注釋，矮子觀場，隨人喜怒。
當(dāng)然，注釋對(duì)于一個(gè)初學(xué)的人，還不失為一塊敲門磚，不過要解放思想，不要迷信權(quán)威。
\ 上面講的只是閱讀古代文學(xué)作品的第一步，克服語言文字的難關(guān)。
但闖過這一關(guān)后，問題還多著呢，比如說，這個(gè)作品的作者是誰
他生平做了些什么事
他的作品是不是反映了時(shí)代的面貌
當(dāng)時(shí)人喜歡他的作品嗎
他的作品中塑造的人物形象和故事情節(jié)都是真實(shí)的嗎
他和我們生不同時(shí)，為什么他寫的作品今天還能給我們一種美感的享受
諸如此類，只要你肯想，問題多起來，理解就會(huì)更深入。
讀書不能光靠眼睛看，而是要用頭腦思索，學(xué)而不思是不能對(duì)文學(xué)作品做出正確的評(píng)價(jià)，從其中吸收有益的養(yǎng)份，讓精神生活豐富而高尚起來的。
\ 所以闖過語言文字關(guān)以后，閱讀和學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品還要站在無產(chǎn)階級(jí)的立場，用馬克思列寧主義的觀點(diǎn)和方法，對(duì)所閱讀的作品進(jìn)行分析批判和評(píng)價(jià)。
由于我們閱讀的是中國古代文學(xué)作品，而這些作品大都是產(chǎn)生在階級(jí)社會(huì)中的。
魯迅說：“文學(xué)有階級(jí)性，在階級(jí)社會(huì)中，文學(xué)家雖自以為‘自由’，自以為超了階級(jí)，而無意識(shí)底地，也終受本階級(jí)的階級(jí)意識(shí)所支配，那些創(chuàng)作，并非別階級(jí)的文化罷了。
”魯迅這里只是簡明扼要的講講文學(xué)創(chuàng)作和階級(jí)的關(guān)系，事實(shí)上文學(xué)作品的階級(jí)分析是很復(fù)雜的。
有那么一股風(fēng)，懷疑文學(xué)在階級(jí)社會(huì)里有階級(jí)性，他們以山水詩為例，極力否定文學(xué)的階級(jí)特點(diǎn)。
又提出人有共性，即人性。
人嗎，一是生存，二是生活。
各個(gè)階級(jí)雖有不同的生活，但求生存是共同的。
所謂“食色性也”，愛與死是文學(xué)中永久和普遍的主題。
這里面沒有什么新的東西，只是把梁實(shí)秋等人的老調(diào)重彈而已。
當(dāng)然，馬克思主義者也并不認(rèn)為一個(gè)人吃飯睡覺，一舉一動(dòng)，一開口，每句話里都塞滿了階級(jí)性。
但在階級(jí)社會(huì)中，人是有階級(jí)性的。
作者對(duì)他所描寫的生活現(xiàn)象總要流露出肯定或否定，愛或憎，也就是說表現(xiàn)作者的傾向性，這傾向性就體現(xiàn)著作品的階級(jí)性。
階級(jí)性總要通過作者對(duì)作品中所描寫的人或事的某種態(tài)度，或多或少，或明或暗流露出來。
所以，我們閱讀古代文學(xué)作品，必須注意作家贊揚(yáng)什么，譴責(zé)什么。
我們切勿去趕“人性論”的時(shí)髦，以超階級(jí)的觀點(diǎn)去看待文學(xué)遺產(chǎn)，那樣是不可能真正認(rèn)識(shí)它們的價(jià)值的。
\ 用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法去閱讀古代文學(xué)作品，還要把文學(xué)現(xiàn)象作為客觀存在于一定歷史條件下的產(chǎn)物。
它的存在不是孤立的，而是存在于和其它事物的互相聯(lián)系之中。
這樣，就得注意文學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)宗教、科學(xué)藝術(shù)的關(guān)系，以及它們之間的相互影響。
如果不弄清楚八世紀(jì)中國唐代的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)情況和宗教藝術(shù)，就很難認(rèn)識(shí)杜甫詩歌描畫現(xiàn)實(shí)的深刻性。
“朱門酒肉臭，路有凍死骨。
”不是空話，而是生活真實(shí)。
要讀《觀公孫大娘弟子舞劍器行》，不了解當(dāng)時(shí)藝壇狀況，大概只能停留在似懂非懂的階段。
同樣，不熟悉中唐歷史社會(huì)，對(duì)韓愈的《原道》《師說》的理解就不能透徹。
魯迅在寫給徐懋庸的一封信上說：“文學(xué)與社會(huì)之關(guān)系，先是它敏感的描寫社會(huì)，倘有力，便又一轉(zhuǎn)而影響社會(huì)，使有變革。
這正如芝麻油原從芝麻打出，取以浸芝麻，就使它更油一樣。
”文學(xué)作品不僅是客觀的反映社會(huì)生活，如果作品揭露了社會(huì)生活中的不合理現(xiàn)象，引起人們對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，從而起來要求改變不合理的社會(huì)，使之合理，改造社會(huì)生活。
文學(xué)作品在這種情況下，成了“引導(dǎo)國民精神的前途的燈火”。
過去有些農(nóng)民起義的領(lǐng)袖讀《三國志演義》，從其中學(xué)習(xí)到許多斗爭的策略，用以戰(zhàn)勝敵人。
《水滸傳》被封建地主統(tǒng)治階級(jí)禁止閱讀，他們認(rèn)為這本小說“誨盜”，怕人讀后，起來造他們的反。
《西廂記》也被他們認(rèn)為“誨淫”的書，怕人讀后爭取“有情人都成眷屬”，破壞了他們提倡的禮教。
我們中國人讀書，向來主張學(xué)以致用。
學(xué)習(xí)和閱讀古代文學(xué)作品，也應(yīng)從其中吸收一些有益的東西，做一些有益于人民的事。
文學(xué)作品是精神食糧，學(xué)習(xí)古代文學(xué)也同樣要使自己成為一個(gè)有理想、有道德，精神高尚而純粹的人。
當(dāng)然，古代文學(xué)作品中有不少是糟粕，需要批判的。
\ 對(duì)于古代作家，我們經(jīng)常說有時(shí)代局限和階級(jí)局限。
由于古代作家大都出身地主階級(jí)，即使在思想和政治方面是進(jìn)步的，也只是要求消除社會(huì)的弊病，以便保障他所屬的那個(gè)階級(jí)社會(huì)的生存。
他同情農(nóng)民的貧困，而不贊成農(nóng)民造反。
元朝末年就有一批文人寫詩同情民生疾苦，而一提起農(nóng)民造反就破口大罵。
《水滸傳》的作者或者編者，一面同情人民反抗貪官惡霸的壓迫，一面又贊揚(yáng)封建政權(quán)對(duì)農(nóng)民起義的鎮(zhèn)壓，還頌揚(yáng)一批“改邪歸正”的人為封建統(tǒng)治者效犬馬之勞。
這就突出的表明了這些作者身上的階級(jí)局限性，雖然古今時(shí)代不同，“情”有可原，但是對(duì)其中在今天社會(huì)上產(chǎn)生不好的影響的地方，還是要批判。
批判不等于對(duì)一個(gè)作家或作品的全盤否定，我是這樣想的，也是這樣做的。
\ 第二部分一、過好古文閱讀關(guān)要學(xué)好中國古代文學(xué)，必須首先過好古文閱讀關(guān)，即能夠讀懂文言文。
如果我們對(duì)文言文讀不懂，或者理解不確切，那么，我們所做的對(duì)作品的分析評(píng)論，好像建筑在沙灘房屋，是很容易倒塌的。
\ 要讀懂文言文，主要依靠多讀多看。
多讀作品，選擇一部分好作品反復(fù)熟讀。
通過多讀多看，才能逐步掌握文言文的豐富詞匯和文法規(guī)律。
在大量閱讀的過程中，可以結(jié)合看一些介紹古漢語規(guī)律的書籍，幫助我們提高閱讀能力。
\ 現(xiàn)在有不少喜歡古代文學(xué)的青年同志，常常是從愛好唐詩、宋詞開始的。
唐詩、宋詞中的許多優(yōu)秀篇章，的確是我國古代文學(xué)的精華，應(yīng)該誦讀和研究。
但是，為了培養(yǎng)古文閱讀能力，必須多讀些散文；因?yàn)?，散文的文法結(jié)構(gòu)比詩詞更正規(guī)，不像詩詞那樣多倒裝、省略等現(xiàn)象，從打基礎(chǔ)講，多讀些散文效果更好。
閱讀散文，可以先讀一些比較淺近的作品，像《唐宋傳奇》、《聊齋志異》等，再進(jìn)一步，就可以看《古文觀止》、《史記》、《漢書》、《春秋左傳》等書，古文閱讀能力可以說是基本解決了。
\ 要培養(yǎng)好古文閱讀能力，如同學(xué)習(xí)外語一樣，一定要下苦功，要花幾年的時(shí)間多讀多看，現(xiàn)在七八十歲的老先生，他們年輕時(shí)古書讀得多，所以根底好；現(xiàn)在的青年同志們，由于條件不同，一般古書念得較少，甚至很少，因此根底淺薄。
如果你今后準(zhǔn)備研究中國古代文學(xué)，那就得下定決心，安排時(shí)間，集中精力，多讀一些作品和有關(guān)文獻(xiàn)資料，過好古文閱讀關(guān)。
\ 二、注意幾個(gè)關(guān)系學(xué)習(xí)和研究古代文學(xué)，需要注意處理好幾個(gè)關(guān)系。
\ 一是點(diǎn)和面的關(guān)系。
中國古代文學(xué)是一個(gè)大范圍的面，它可以分為先秦、兩漢、魏晉南北朝、唐宋、元明清等各個(gè)歷史時(shí)期，每個(gè)歷史時(shí)期又有詩歌、散文、小說等各種體裁的作品。
對(duì)這個(gè)大范圍的面，我們可以找一兩部中國文學(xué)史和歷代作品選讀翻閱，對(duì)各時(shí)期的重要作家和作品有一個(gè)大概的了解。
這是應(yīng)當(dāng)具有的古典文學(xué)常識(shí)。
在中國古代文學(xué)中，舉例說，初唐詩、盛唐詩等等是局部縮小的面。
至于李白、杜甫、王維等，那就是一個(gè)個(gè)點(diǎn)了。
要深入理解點(diǎn)，理解某一些重要作家作品，必須放在他所處時(shí)代的文學(xué)環(huán)境中去考察，還要放在文學(xué)歷史的發(fā)展過程中去考察；因此，不能孤立地研究一個(gè)個(gè)的點(diǎn)，必須把點(diǎn)和面結(jié)合起來。
\ 二是左右前后的關(guān)系。
所謂左右關(guān)系，就是指一個(gè)作家同時(shí)代的與之比較密切的人物，他們?cè)趧?chuàng)作上常?；ハ鄦l(fā)，互相影響，應(yīng)當(dāng)把他們聯(lián)系起來研究。
例如白居易，他與元稹、張籍、劉禹錫等詩人友誼很深，具有某些共同的創(chuàng)作傾向，就應(yīng)當(dāng)聯(lián)系起來研究創(chuàng)作上關(guān)系密切的作家，經(jīng)常形成一個(gè)流派，我們要把研究單個(gè)作家和他所屬的那個(gè)流派放在一起來考察。
所謂前后關(guān)系，是指某個(gè)作家對(duì)前代文學(xué)的繼承和對(duì)文學(xué)的影響。
比較說來，了解與前代文學(xué)的關(guān)系尤為重要；因?yàn)槲覀冊(cè)u(píng)價(jià)作家的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，就是看他比過去時(shí)代的文學(xué)家多提供了什么新的東西，如果對(duì)過去的文學(xué)家不了解，我們就不能在這方面作出判斷。
我在研究李白詩歌以前，曾經(jīng)有一個(gè)時(shí)期研究漢魏六朝文學(xué)，仔細(xì)閱讀了《昭明文選》和《樂府詩集》，因此對(duì)李白詩歌如何繼承了漢魏六朝文人詩作和樂府民歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)并有所發(fā)展，就理解得比較清楚。
\ 三是博覽和精讀的關(guān)系。
閱讀古代作品和有關(guān)文獻(xiàn)資料，必須區(qū)別博覽和精讀，不能平均使用力量。
重要的書籍要多下功夫仔細(xì)讀、反復(fù)讀，一般的可以采取瀏覽的方法略觀大概。
研究時(shí)必須把主要精力放在這些重點(diǎn)書上。
我研究樂府詩時(shí)，仔細(xì)讀了《樂府詩集》，因而對(duì)樂府詩的分類、體制、源流等獲得比較清楚的認(rèn)識(shí)，仿佛抓到了綱，許多問題就容易識(shí)別和掌握了。
《樂府詩集》許多小序、題解，內(nèi)容翔實(shí)，引證豐富，我反復(fù)讀了多遍，并根據(jù)它們提供的線索再去查閱有關(guān)資料，對(duì)樂府詩的理解就逐步得以深入。
博覽也很重要。
許多同研究的點(diǎn)有關(guān)的面上知識(shí)必須了解。
瀏覽的面要廣些，但可以讀得快一些、粗一些，中國遇有同研究對(duì)象關(guān)系密切的問題就要仔細(xì)推敲。
\ 三、擴(kuò)大文化知識(shí)領(lǐng)域?qū)W習(xí)和研究中國古代文學(xué)，閱讀的面應(yīng)該廣一些。
\ 首先要多讀些歷史書。
中國歷來文史二者的關(guān)系一直非常密切。
文學(xué)作品在一定的歷史環(huán)境中產(chǎn)生，其內(nèi)容反映了各種各樣的歷史社會(huì)現(xiàn)象；要能比較深入地了解文學(xué)作品的思想內(nèi)容，必須熟悉歷史。
像杜甫、白居易、陸游、辛棄疾那些偉大詩人的許多作品，與當(dāng)時(shí)國家大事緊密相關(guān)，閱讀時(shí)尤非熟悉歷史不可。
我在大學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)，初讀《昭明文選》，感到很難懂；畢業(yè)工作以后，系統(tǒng)地讀了《漢書》、《后漢書》、《晉書》、《南史》，對(duì)漢魏六朝的歷史有了較為具體的認(rèn)識(shí)，回過頭來再讀《昭明文選》，在理解方面就有了很大的進(jìn)展。
應(yīng)當(dāng)系統(tǒng)地讀幾部史書，對(duì)一個(gè)時(shí)期的歷史現(xiàn)象有比較完整的認(rèn)識(shí)；這樣，閱讀文學(xué)作品時(shí)，對(duì)它們產(chǎn)生的歷史背景，在腦中就浮現(xiàn)出具體的印象。
多讀歷史，特別像《史記》、《漢書》、《后漢書》等，不但可以豐富歷史知識(shí)，而且對(duì)培養(yǎng)古文閱讀能力也有很大幫助。
《史記》、《漢書》等不但文章寫得好，語言比較規(guī)范化，有助于我們掌握古漢語規(guī)律，而且包含了大量為后世經(jīng)常使用的典故，熟悉這些典故，對(duì)掃除古文閱讀障礙也是一個(gè)重要條件。
\ 四、找好向?qū)?，掌握武器我國古代集部書?shù)量非常豐富，在這浩瀚的典籍面前，我們必須讀一點(diǎn)目錄書，好比找到一位向?qū)?，便于找到需要閱讀的資料。
在目錄書方面，《漢書.藝文志》、《隋書.經(jīng)籍志》是根本，必須精讀。
今人編寫的讀書指導(dǎo)一類讀物，像《要籍解題及其讀法》(梁啟超)、《群經(jīng)概論》(周予同)、《經(jīng)子解題》(呂思勉)、《中國古代史籍舉要》(張舜徽)等，都是較好的入書，有助于我們認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)原著。
此外，可以找一兩本今人編寫的工具書使用法一類書看看，作為向?qū)А?/p>
\ 我們分析評(píng)價(jià)古代作家作品，必須掌握馬克思主義的理論武器。
要認(rèn)真讀一些馬克思主義經(jīng)典作家的著作，特別是關(guān)于歷史唯物論和文藝?yán)碚摰闹鳌?/p>
馬克思、恩格斯關(guān)于歷史唯物的信、馬克思的《路易.波拿巴的霧月十八日》、恩格斯的《路德維希.費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》、普列漢諾夫的《沒有地址的信》等著作，對(duì)我們?nèi)绾卧u(píng)價(jià)歷史人物和歷史文化提出了重要的原則和范例，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)。
同志的《新民主主義論》、《在延安文藝座談會(huì)上的講話》等著作中提出的對(duì)待古代文化和文藝的原則和態(tài)度，也非常重要，應(yīng)當(dāng)好好領(lǐng)會(huì)。
\ 總的說來，要學(xué)習(xí)和研究中國古代文學(xué)，必須做到：要找得到材料，能讀得懂材料，能分析批判材料。
懂得目錄學(xué)，熟悉古代文獻(xiàn)的門類和淵源，是為了能夠順利地找到材料。
多讀些古文，多讀些古代歷史和其它有關(guān)文獻(xiàn)，主要是為了懂得這些材料，把研究對(duì)象放在具體歷史條件中來理解。
認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義，掌握思想武器，是為了能夠?qū)糯膶W(xué)進(jìn)行正確的分析和評(píng)價(jià)。
中國古代文學(xué)史能不能把經(jīng)典通俗和高雅區(qū)分
完整的句子是”感于哀樂,緣事而發(fā)“。
是用來形容漢樂府詩的。
它的意思是“（樂府詩）的創(chuàng)作是有感于現(xiàn)實(shí)生活中的悲哀或快樂，是源自于具體的事件而發(fā)出的感慨。
”出自《漢書?藝文志》：“自孝武立樂府而采歌謠，于是有代趙之謳，秦楚之風(fēng)，皆感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知薄厚云。
” 是指兩漢樂府詩“皆感于哀樂，緣事而發(fā)”，就是創(chuàng)作主體有感而發(fā)，具有很強(qiáng)的針對(duì)性。
激發(fā)樂府詩作者創(chuàng)作熱情和靈感的是日常生活中的具體事件及人們普遍關(guān)心的敏感問題。
望采納
謝謝
