中國古代居士有哪些人
中國古代的十大居士：青蓮居士李白,香山居士白居易,六一居士歐陽修,東坡居士蘇軾,淮海居士秦觀,易安居士李清照,石湖居士范成大,幽棲居士朱淑真,六如居士唐寅,柳泉居士蒲松齡。
李白（701年2月8日—762年12月），字太白，號青蓮居士，又號“謫仙人”。
唐代著名浪漫主義詩人，漢族，祖籍隴西成紀。
生于碎葉城（當時屬安西都護府），后遷居四川。
天寶初，入長安，薦于唐玄宗，待詔翰林。
后漫游江湖間，永王李璘聘為幕僚。
璘起兵，事敗，白坐流放夜郎（在今貴州?。?/p>
中途遇赦，至當涂依李陽冰，未幾卒。
762年病逝于安徽當涂，享年61歲。
李白所作詞，宋人已有傳說（如文瑩《湘山野錄》卷上）。
證以崔令欽《教坊記》及今所傳敦煌卷子，唐開元間已有詞調(diào)。
然今傳篇章是否果出于太白，甚難斷定。
今仍錄《菩薩蠻》、《憶秦娥》各一首。
李白被后人譽為“詩仙”，與杜甫并稱為“李杜”。
詩歌總體風(fēng)格清新俊逸，既反映了時代的繁榮景象，也揭露了統(tǒng)治階級的荒淫和腐敗，表現(xiàn)出蔑視權(quán)貴，追求自由和理想的積極精神。
白居易(772—846)，字樂天，太原(今屬山西)人。
元和三年(808)拜左拾遺，后貶江州(今屬江西)司馬，移忠州(今屬四川)刺史。
后為杭州刺史，又為蘇州、同州(今屬陜西)刺史，以刑部尚書致仕。
晚居洛陽，自號醉吟先生、香山居士。
其詩早年與元稹齊名，稱“元白”；晚年又與劉禹錫齊名，稱“劉白”。
他的詩歌題材廣泛，形式多樣，語言平易通俗，有“詩魔”和“詩王”之稱。
官至翰林學(xué)士、左贊善大夫。
詞不多，但影響后世甚大。
有《白氏長慶集》。
代表詩作有《長恨歌》、《賣炭翁》、《琵琶行》等。
白居易故居紀念館坐落于洛陽市郊。
白園（白居易墓）坐落在洛陽城南香山的琵琶峰。
歐陽修（1007年－1072年），字永叔，號醉翁、六一居士，漢族，吉州永豐（今江西省吉安市永豐縣）人，北宋政治家、文學(xué)家，在政治上負有盛名。
天圣八年進士。
以翰林學(xué)士修《新唐書》。
英宗時，官至樞密副使參知政事。
謚文忠。
有《歐陽文忠公近體樂府》、《醉翁琴趣外篇》。
汲古閣本有《六一詞》，略同《近體樂府》。
歐陽修自幼喜愛讀書，常從城南李家借書抄讀，他天資聰穎，又刻苦勤奮，往往書不待抄完，已能成誦；少年習(xí)作詩賦文章，文筆老練，有如成人，其叔由此看到了家族振興的希望，曾對歐陽修的母親說：“嫂子不必擔憂家貧子幼，你的孩子有奇才
不僅可以創(chuàng)業(yè)光宗耀祖，他日必然聞名天下。
”歐陽修的散文內(nèi)容充實，形式多樣。
無論是議論，還是敘事，都是有為而作，有感而發(fā)。
蘇軾（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，號東坡居士，自號道人，世稱蘇仙 。
宋代重要的文學(xué)家，宋代文學(xué)最高成就的代表。
漢族，北宋眉州眉山（今屬四川省眉山市）人。
宋仁宗嘉祐（1056—1063）年間進士。
其詩題材廣闊，清新豪健，善用夸張比喻，獨具風(fēng)格，與黃庭堅并稱“蘇黃”。
詞開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，并稱“蘇辛”。
又工書畫。
有《東坡七集》、《東坡易傳》、《東坡樂府》等。
秦觀（1049-1100），字少游，一字太虛，漢族，北宋高郵（今江蘇省高郵市）人，別號邗溝居士，學(xué)者稱其淮海居士。
北宋文學(xué)家、詞人，被尊為婉約派一代詞宗。
宋神宗元豐八年（1085年）進士。
曾任太學(xué)博士（即國立大學(xué)的教官）、秘書省正字、國史院編修官。
政治上傾向舊黨，哲宗時“新黨”執(zhí)政，被貶為監(jiān)處州酒稅，徙郴州，編管橫州，又徙雷州，至藤州而卒。
他與黃庭堅、晁補之、張耒號稱為“蘇門四學(xué)士”，頗得蘇軾賞識。
秦觀生性豪爽，灑脫不拘，溢于文詞。
他十五歲喪父，自幼研習(xí)經(jīng)史兵書。
代表作品：《鵲橋仙》《淮海集》《淮海居士長短句》。
李清照（1084年3月13日-1155年5月12日），號易安居士，漢族，齊州章丘（今山東章丘）人。
宋代女詞人，婉約詞派代表，有“千古第一才女”之稱。
其夫趙明誠，卒于宋南渡時。
易安晚年，流寓在浙江金華、紹興。
著有《李易安集》、《易安居士文集》、《易安詞》，均已佚。
后人有《漱玉詞》輯本。
今有王仲聞《李清照集校注》、徐培均《李清照集箋注》。
范成大（1126年－1193年），字致能，號石湖居士，謚文穆，吳郡（今江蘇蘇州）人。
他與楊萬里、陸游、尤袤合稱南宋“中興四大詩人”。
父母早亡，家境貧寒。
紹興二十四年（1154年）進士，初授戶曹，歷官監(jiān)和劑局、處州知府，累官起居郎。
范成大的作品在當時即有顯著影響，到清初則影響尤大，有“家劍南而戶石湖”（“劍南”指陸游《劍南詩稿》）之說，與尤袤、楊萬里、陸游號稱“中興四大詩人”。
晚年退居故鄉(xiāng)石湖。
有《石湖詞》。
朱淑真（約1135~約1180），號幽棲居士，宋代女詩人，亦為唐宋以來留存作品最豐盛的女作家之一。
南宋初年時在世，祖籍歙州（治今安徽歙縣），《四庫全書》中定其為“浙中海寧人”，一說浙江錢塘（今浙江杭州）人。
生于仕宦之家。
夫為文法小吏，因志趣不合，夫妻不睦，終致其抑郁早逝。
又傳淑真過世后，父母將其生前文稿付之一炬。
其余生平不可考，素?zé)o定論。
現(xiàn)存《斷腸詩集》、《斷腸詞》傳世，為劫后余篇。
唐寅（1470年－1524年）明代著名畫家、文學(xué)家。
字伯虎，又字子畏，以字行，號六如居士、桃花庵主、逃禪仙吏等，南直隸蘇州吳縣人。
吳中四才子之一。
在畫史上又與沈周、文征明、仇英合稱“明四家”或“吳門四家”。
民間有很多關(guān)于唐伯虎的傳說，最為人熟悉的《唐伯虎點秋香》曾多次被改編成戲劇，以及拍成電視劇及電影，也宣傳、加深了唐伯虎在民間的形象。
唐寅出生于世商家庭，有一妹一弟，父親唐廣德，經(jīng)營一家唐記酒店。
唐寅作品以山水畫、人物畫聞名于世，其創(chuàng)作的多幅春宮圖也為他個人添加了“風(fēng)流才子”的名聲。
蒲松齡（1640－1715）字留仙，一字劍臣，別號柳泉居士，世稱聊齋先生，自稱異史氏，現(xiàn)山東省淄博市淄川區(qū)洪山鎮(zhèn)蒲家莊人，漢族。
出生于一個逐漸敗落的中小地主兼商人家庭。
19歲應(yīng)童子試，接連考取縣、府、道三個第一，名震一時。
補博士弟子員。
以后屢試不第，直至71歲時才成歲貢生。
為生活所迫，他除了應(yīng)同邑人寶應(yīng)縣知縣孫蕙之請，為其做幕賓數(shù)年之外，主要是在本縣西鋪村畢際友家做塾師，舌耕筆耘，近42年，直至1709年方撤帳歸家。
1715年正月病逝，享年76歲。
創(chuàng)作出著名的文言文短篇小說集《聊齋志異》。
中國古代歷史著作都有哪些
《史記》，《三國志》，《資治通鑒》等等。
《史記》是西漢著名史學(xué)家司馬遷撰寫的一部紀傳體史書，是中國歷史上第一部紀傳體通史，被列為二十四史之首，記載了上至上古傳說中的黃帝時代，下至漢武帝元狩元年間共3000多年的歷史。
與后來的《漢書》、《后漢書》、《三國志》合稱前四史。
《史記》對后世史學(xué)和文學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠影響。
其首創(chuàng)的紀傳體編史方法為后來歷代正史所傳承。
同時，《史記》還被認為是一部優(yōu)秀的文學(xué)著作，在中國文學(xué)史上有重要地位，被魯迅譽為史家之絕唱，無韻之《離騷》，有很高的文學(xué)價值。
劉向等人認為此書善序事理，辯而不華，質(zhì)而不俚。
《史記》全書包括十二本紀(記歷代帝王政績)、三十世家(記諸侯國和漢代諸侯、勛貴興亡)、七十列傳(記重要人物的言行事跡，主要敘人臣，其中最后一篇為自序)、十表(大事年表)、八書(記各種典章制度記禮、樂、音律、歷法、天文、封禪、水利、財用)，共一百三十篇，五十二萬六千五百余字。
《三國志》是由西晉史學(xué)家陳壽所著，記載中國三國時代的斷代史，同時也是二十四史中評價最高的前四史之一。
《三國志》在此之前已有草稿，當時魏、吳兩國先已有史，如王沈的《魏書》、魚豢的《魏略》、韋昭的《吳書》，此三書當是陳壽依據(jù)的基本材料，蜀國無史，故自行采集，僅得十五卷。
而最終成書，卻又有史官職務(wù)作品的因素在內(nèi)，因此《三國志》是三國分立時期結(jié)束后文化重新整合的產(chǎn)物。
三國志最早以《魏志》、《蜀志》、《吳志》三書單獨流傳，直到北宋咸平六年(1003年)三書已合為一書。
《三國志》也是二十四史中最為特殊的一部，因其過于簡略，沒有記載王侯、百官世系的表，也沒有記載經(jīng)濟、地理、職官、禮樂、律歷等的志，不符合《史記》和《漢書》所確立下來的一般正史的規(guī)范。
《資治通鑒》(常簡作《通鑒》)，由北宋司馬光主編的一部多卷本編年體史書，共294卷，歷時19年完成。
主要以時間為綱，事件為目，從周威烈王二十三年(公元前403年)寫起，到五代后周世宗顯德六年(公元959年)征淮南停筆，涵蓋16朝1362年的歷史。
《資治通鑒》是中國第一部編年體通史，在中國官修史書中占有極重要的地位。
中國古代史中的十六國前后的朝代是什么?
品劉備 劉備只是漢末涿州鄉(xiāng)閭間一個小小的地主豪強而已，或者是有些聲色犬馬之喜好，稍微講講義氣，并有著一個眾多人都會有的夢想和一副不俗的外表罷了
只因背負了曹操對他的“天下英雄”這樣一個品評，勉強地經(jīng)營著辛苦的一生，急急如喪家之犬般流浪了大半輩子，卻無所事事。
都云劉備能知人用人。
嗟乎
劉備販履織席之徒耳，豈足以言能知人用人
不然，以關(guān)、張之力，諸葛之智，若能驅(qū)使得力，南面稱王自是綽綽有余，何至于蠅營狗茍一生，大喊著“恢復(fù)漢室”而最終局促一隅，郁郁而終
從公孫瓚、陶謙、呂布到曹操、袁紹、劉表，劉備一路投靠一路背叛，幾經(jīng)波折，卻仍無自己的地盤。
最終是靠著“借”了荊州立足，然后緊接著以同宗的名義騙了老實人劉璋的成都。
在漢中打贏一個“非典型性”的不完全勝仗之后，他便急急忙忙地稱王稱帝，又立刻無聲無息并十分恥辱地把荊州給人送回去了，還搭上了自己手下第一號大將的性命。
——這是一個什么樣氣局的“英雄”啊
稱帝之后他大事已了，便可以不顧大局，打著一個給手下人報仇的名義，傾全國之力去討伐同盟軍。
他章武元年三月稱帝，當年六月就大軍東伐，從此再也沒有回過成都，回過自己的帝宮，回過自己的親人身邊，并在兩年之后凄慘地薨于白帝城。
——這是什么樣氣局的皇帝啊
他用關(guān)羽守荊州、用魏延守漢中，用馬超守邊關(guān)，什么地方都沒得守的是趙云，他用龐統(tǒng)攻蜀中，一再用老兵黃忠當先鋒，并托孤李嚴，這些大約都是失敗的戰(zhàn)術(shù)策略。
他一輩子就用那幾個人，卻仍然不能做到人盡其材。
夏侯敦對趙云曾經(jīng)說過的那句話很恰當：“汝等隨劉備，如孤魂隨野鬼耳
”——這是什么樣氣局的領(lǐng)袖啊
終劉備的一生，是不斷戰(zhàn)斗的一生，卻也是不斷失敗的一生。
他自己基本上從來沒有打過勝仗，除了襲取成都這個不堪一提的陰謀之外，他還打過誰并打贏過誰么
沒有
反觀曹操，也是從一文不名起步，卻最終打敗了無數(shù)豪強軍閥，堂堂正正地統(tǒng)一了整個北方。
說當時是“三國”，實在是蜀國后裔陳壽先生的地方觀念太強所致；說當時是“三國”，實在是背負了儒家觀念太久的明初文人在時代環(huán)境下厚積薄發(fā)所致，說當時是“三國”，實在是太看得起劉備了
不過，這就是歷史。
套用當前那個紅紅火火、胃口很好、不停地品這個品那個的老專家、老學(xué)者、老文人易中天老先生的一句話：我們需要這樣的歷史
品林黛玉格本質(zhì)是自持己見 林黛玉根本未曾融入周圍的環(huán)境中，由于不通世務(wù)，所以顯得目下無塵，清高而具叛逆性，使她避免受社會的污染，她從不勸寶玉追求功名，也不會得逆著自己的性子做事，顯得“真”。
但也由于她的“出世”，使她局限于“自我”的小圈子里，視野未免過于狹窄，導(dǎo)致她過多地關(guān)注自己而忽略了外界，所以陷入自憐自傷里不能自拔。
表現(xiàn)在外面便是：多慮、敏感、多愁善感，過分的自尊以及所謂的的“小家子氣”了。
值得注意的是：書中中后部分黛玉的“小家子氣”是有所改變的，究其原因，大概有三：一、黛玉出場時，不過左右（按原著寶玉出場時十一歲，黛玉小兩歲，才九歲，寶釵十二歲。
但魯迅先生認為黛玉出場時與寶玉同歲，均為十一歲），相當于現(xiàn)在的小學(xué)生，及年漸長，小時候的任性自然有所改變；二、開始時，寶玉與黛玉之間雖互相愛慕，但仍未表明，黛玉不免對寶釵和湘云懷有疑忌，到后來寶玉和黛玉達成默契時，黛玉才丟開疑忌，與寶釵和湘云的關(guān)系漸好了起來；三、寶釵的寬容大度對她亦產(chǎn)生了一定影響，使她在一定程度上接受了寶釵的觀點。
總體而言，林黛玉與她所處的環(huán)境是絕不協(xié)調(diào)的，所以她后來的死，似乎便是不可避免的了。
而薛寶釵這個形象我覺得更貼近一般的中國傳統(tǒng)女性：寬容，善于適應(yīng)環(huán)境，善解人意。
《古希臘神話與傳說》讀后感1000字
提起神話，大家肯定會想起我國的四大名著之一也是我國古代的神話故事《西游記》吧。
不錯《西游記》的確是一個經(jīng)典的神話故事，但是在文化界里不僅我國有經(jīng)典的神話故事，國外也流傳著家喻戶曉的神話，今天我剛剛讀完了德國斯威布的《古希臘神話故事與傳說》，真是感慨萬千呀
相信作為圣迷來說，都會對圣中涉及的希臘神話產(chǎn)生濃厚的興趣。
古希臘是世界文明古國之一，它為人類留下了一筆燦爛的文化財富，其神話和英雄傳說是最為瑰麗的珍寶之一。
古希臘的歷史十分悠長，自然也就產(chǎn)生了他們當?shù)鬲毺氐奈幕?，這種文化當中自然也少不了他們的神話故事。
這本書娓娓動聽地講述了宙斯、阿波羅、雅典娜、普羅米修斯、阿佛洛狄忒、阿伽門農(nóng)、俄底修斯、阿喀琉斯的腳踵、帕里斯的蘋果、木馬計以及塞壬女仙的歌聲等故事以及特洛亞戰(zhàn)爭、俄底修斯傳說和阿伽門農(nóng)的結(jié)局。
在他們的神話故事中有著形形色色的人物，有萬物之主的天帝宙斯；有莊嚴又愛嫉妒的天后赫拉；有富有母愛的農(nóng)業(yè)女神的得墨忒耳；有聰明善戰(zhàn)的雅典娜……這些神每一個都有著屬于自己的獨特故事 ，讓人感覺是多么的妙不可言啊
還有我們熟知的一些大英雄：海格力斯、赫拉克勒斯、阿波羅等，無不出自希臘神話，可見希臘神話故事的魅力與影響力如此之大，希臘神話的故事在世界廣為流傳。
人們常將為某項“大義”而付出生命，后人會頂禮膜拜的稱之為“英雄”。
而“英雄”的原意，指的是人與神的兒子。
他們通常力大無比，有勇有謀，然而命運多難。
按古希臘的意思，神不過是比凡人更完美罷了，一樣的七情六欲，一樣的不敵命運的捉弄。
[俄狄浦斯王]的劇情深刻說明了希臘人對命運力量的敬畏。
俄狄浦斯并不是一個應(yīng)遭懲罰的罪人而是一個注定陷于罪孽的不幸者形象，而他為了逃避命運所作的每一步努力都恰好使自己更深地落入命運之網(wǎng)。
作家用希臘式的反諷營造了哲學(xué)層面上的深刻悲劇意識，表現(xiàn)了人類永遠無法抗拒命運的悲觀主題。
[狄浦斯原罪] 俄狄浦斯劇中，命運在主人公誕生時通過神諭之口 成為一種預(yù)期性的存在。
作家虛擬的這種并不存在的神諭之口其意義在于把生命中許許多多偶然性的綜合化為先驗的必然性，從而使命運表現(xiàn)為一個自在的實體形象；一個非人性的，強有力的君主。
[美狄亞]她是一個神和命運的質(zhì)疑者，應(yīng)該注意到的是同樣在悲劇命運面前她進行了積極的反抗（毒殺親子以實現(xiàn)報復(fù)），與俄狄浦斯自我放逐的消極態(tài)度形成對照。
在希臘悲劇時代后期人性和現(xiàn)實逐漸占領(lǐng)舞臺，美狄亞的出現(xiàn)意味著命運女神不可動搖的形象開始土崩瓦解…… 馬克思說“希臘神話是人類美麗偉大的詩，具有不朽的魅力。
那是人類藝術(shù)的一種規(guī)范和高不可及的范本。
”古希臘神話與傳說流傳至今已近3000年了，有著很強的審美價值和認識價值，閱讀它們不僅是美學(xué)的享受，更能從中對古希臘有更好的認識。
宙斯、阿波羅、雅典娜、普羅米修斯、阿佛羅狄忒、帕里斯金蘋果、木馬計及賽壬女仙的歌聲等不都成為特有的象征和某種寓意的載體嗎
古希臘的神話是西方文學(xué)藝術(shù)的源泉，人們智慧的結(jié)晶。
當我們在閱讀這些美麗的神話的時候，一定也可以感受到希臘文明和藝術(shù)的燦爛輝煌
中國古代的十大居士有哪些
中國古代的十大居士： 青蓮居士李白,香山居士白居易,六一居士歐陽修,東坡居士蘇軾,淮海居士秦觀,易安居士李清照,石湖居士范成大,幽棲居士朱淑真,六如居士唐寅,柳泉居松齡。
李白（701年2月8日—762年12月），字太白，號青蓮居士，又號“謫仙人”。
唐代著名浪漫主義詩人，漢族，祖籍隴西成紀。
生于碎葉城（當時屬安西都護府），后遷居四川。
天寶初，入長安，薦于唐玄宗，待詔翰林。
后漫游江湖間，永王李璘聘為幕僚。
璘起兵，事敗，白坐流放夜郎（在今貴州?。?。
中途遇赦，至當涂依李陽冰，未幾卒。
762年病逝于安徽當涂，享年61歲。
李白所作詞，宋人已有傳說（如文瑩《湘山野錄》卷上）。
證以崔令欽《教坊記》及今所傳敦煌卷子，唐開元間已有詞調(diào)。
然今傳篇章是否果出于太白，甚難斷定。
今仍錄《菩薩蠻》、《憶秦娥》各一首。
李白被后人譽為“詩仙”，與杜甫并稱為“李杜”。
詩歌總體風(fēng)格清新俊逸，既反映了時代的繁榮景象，也揭露了統(tǒng)治階級的荒淫和腐敗，表現(xiàn)出蔑視權(quán)貴，追求自由和理想的積極精神。
白居易(772—846)，字樂天，太原(今屬山西)人。
元和三年(808)拜左拾遺，后貶江州(今屬江西)司馬，移忠州(今屬四川)刺史。
后為杭州刺史，又為蘇州、同州(今屬陜西)刺史，以刑部尚書致仕。
晚居洛陽，自號醉吟先生、香山居士。
其詩早年與元稹齊名，稱“元白”；晚年又與劉禹錫齊名，稱“劉白”。
他的詩歌題材廣泛，形式多樣，語言平易通俗，有“詩魔”和“詩王”之稱。
官至翰林學(xué)士、左贊善大夫。
詞不多，但影響后世甚大。
有《白氏長慶集》。
代表詩作有《長恨歌》、《賣炭翁》、《琵琶行》等。
白居易故居紀念館坐落于洛陽市郊。
白園（白居易墓）坐落在洛陽城南香山的琵琶峰。
歐陽修（1007年－1072年），字永叔，號醉翁、六一居士，漢族，吉州永豐（今江西省吉安市永豐縣）人，北宋政治家、文學(xué)家，在政治上負有盛名。
天圣八年進士。
以翰林學(xué)士修《新唐書》。
英宗時，官至樞密副使參知政事。
謚文忠。
有《歐陽文忠公近體樂府》、《醉翁琴趣外篇》。
汲古閣本有《六一詞》，略同《近體樂府》。
歐陽修自幼喜愛讀書，常從城南李家借書抄讀，他天資聰穎，又刻苦勤奮，往往書不待抄完，已能成誦；少年習(xí)作詩賦文章，文筆老練，有如成人，其叔由此看到了家族振興的希望，曾對歐陽修的母親說：“嫂子不必擔憂家貧子幼，你的孩子有奇才
不僅可以創(chuàng)業(yè)光宗耀祖，他日必然聞名天下。
”歐陽修的散文內(nèi)容充實，形式多樣。
無論是議論，還是敘事，都是有為而作，有感而發(fā)。
蘇軾（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，號東坡居士，自號道人，世稱蘇仙 。
宋代重要的文學(xué)家，宋代文學(xué)最高成就的代表。
漢族，北宋眉州眉山（今屬四川省眉山市）人。
宋仁宗嘉祐（1056—1063）年間進士。
其詩題材廣闊，清新豪健，善用夸張比喻，獨具風(fēng)格，與黃庭堅并稱“蘇黃”。
詞開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，并稱“蘇辛”。
又工書畫。
有《東坡七集》、《東坡易傳》、《東坡樂府》等。
秦觀（1049-1100），字少游，一字太虛，漢族，北宋高郵（今江蘇省高郵市）人，別號邗溝居士，學(xué)者稱其淮海居士。
北宋文學(xué)家、詞人，被尊為婉約派一代詞宗。
宋神宗元豐八年（1085年）進士。
曾任太學(xué)博士（即國立大學(xué)的教官）、秘書省正字、國史院編修官。
政治上傾向舊黨，哲宗時“新黨”執(zhí)政，被貶為監(jiān)處州酒稅，徙郴州，編管橫州，又徙雷州，至藤州而卒。
他與黃庭堅、晁補之、張耒號稱為“蘇門四學(xué)士”，頗得蘇軾賞識。
秦觀生性豪爽，灑脫不拘，溢于文詞。
他十五歲喪父，自幼研習(xí)經(jīng)史兵書。
代表作品：《鵲橋仙》《淮海集》《淮海居士長短句》。
李清照（1084年3月13日-1155年5月12日），號易安居士，漢族，齊州章丘（今山東章丘）人。
宋代女詞人，婉約詞派代表，有“千古第一才女”之稱。
其夫趙明誠，卒于宋南渡時。
易安晚年，流寓在浙江金華、紹興。
著有《李易安集》、《易安居士文集》、《易安詞》，均已佚。
后人有《漱玉詞》輯本。
今有王仲聞《李清照集校注》、徐培均《李清照集箋注》。
范成大（1126年－1193年），字致能，號石湖居士，謚文穆，吳郡（今江蘇蘇州）人。
他與楊萬里、陸游、尤袤合稱南宋“中興四大詩人”。
父母早亡，家境貧寒。
紹興二十四年（1154年）進士，初授戶曹，歷官監(jiān)和劑局、處州知府，累官起居郎。
范成大的作品在當時即有顯著影響，到清初則影響尤大，有“家劍南而戶石湖”（“劍南”指陸游《劍南詩稿》）之說，與尤袤、楊萬里、陸游號稱“中興四大詩人”。
晚年退居故鄉(xiāng)石湖。
有《石湖詞》。
朱淑真（約1135~約1180），號幽棲居士，宋代女詩人，亦為唐宋以來留存作品最豐盛的女作家之一。
南宋初年時在世，祖籍歙州（治今安徽歙縣），《四庫全書》中定其為“浙中海寧人”，一說浙江錢塘（今浙江杭州）人。
生于仕宦之家。
夫為文法小吏，因志趣不合，夫妻不睦，終致其抑郁早逝。
又傳淑真過世后，父母將其生前文稿付之一炬。
其余生平不可考，素?zé)o定論。
現(xiàn)存《斷腸詩集》、《斷腸詞》傳世，為劫后余篇。
唐寅（1470年－1524年）明代著名畫家、文學(xué)家。
字伯虎，又字子畏，以字行，號六如居士、桃花庵主、逃禪仙吏等，南直隸蘇州吳縣人。
吳中四才子之一。
在畫史上又與沈周、文征明、仇英合稱“明四家”或“吳門四家”。
民間有很多關(guān)于唐伯虎的傳說，最為人熟悉的《唐伯虎點秋香》曾多次被改編成戲劇，以及拍成電視劇及電影，也宣傳、加深了唐伯虎在民間的形象。
唐寅出生于世商家庭，有一妹一弟，父親唐廣德，經(jīng)營一家唐記酒店。
唐寅作品以山水畫、人物畫聞名于世，其創(chuàng)作的多幅春宮圖也為他個人添加了“風(fēng)流才子”的名聲。
蒲松齡（1640－1715）字留仙，一字劍臣，別號柳泉居士，世稱聊齋先生，自稱異史氏，現(xiàn)山東省淄博市淄川區(qū)洪山鎮(zhèn)蒲家莊人，漢族。
出生于一個逐漸敗落的中小地主兼商人家庭。
19歲應(yīng)童子試，接連考取縣、府、道三個第一，名震一時。
補博士弟子員。
以后屢試不第，直至71歲時才成歲貢生。
為生活所迫，他除了應(yīng)同邑人寶應(yīng)縣知縣孫蕙之請，為其做幕賓數(shù)年之外，主要是在本縣西鋪村畢際友家做塾師，舌耕筆耘，近42年，直至1709年方撤帳歸家。
1715年正月病逝，享年76歲。
創(chuàng)作出著名的文言文短篇小說集《聊齋志異》。
中國古代經(jīng)濟史 齊濤讀書筆記
齊濤教授主編的《中國古代經(jīng)濟史》初版于1999年。
其時，已有不少關(guān)于中國經(jīng)濟史的鴻篇巨制，但一直缺少一部簡明的、適于歷史專業(yè)與經(jīng)濟類專業(yè)本科教學(xué)的中國古代經(jīng)濟史教材。
因此，齊先生組織人員，編寫了這部小型的教材。
教材出版后，得到了學(xué)界的充分認可，已在四十多所高校的歷史或經(jīng)濟類院系使用，并被一些大學(xué)指定為研究生教材。
在重印七次之后，教材的編寫者對其進行了修訂。
（以上據(jù)“再版后記“，頁374）修訂版由山東大學(xué)出版社2011年8月出版發(fā)行。
全書共四十四萬余字，由緒論開題。
緒論之后共有八章，分別為：中國古代的自然與社會環(huán)境、社會大分工與中國古代經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的初步形成、中國古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展、中國古代的土地與賦役制度、手工業(yè)商業(yè)的發(fā)展與城市經(jīng)濟的繁榮、工商貨幣政策的沿革、經(jīng)濟區(qū)劃的變遷與經(jīng)濟重心的移動、資本主義萌芽與中國傳統(tǒng)經(jīng)濟的終結(jié)。
本書緒論部分的修訂者為馬欣教授。
緒論提綱挈領(lǐng)地討論了六個問題：經(jīng)濟發(fā)展的環(huán)境問題、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)問題與傳統(tǒng)經(jīng)濟的走向、經(jīng)濟技術(shù)的發(fā)展道路、土地賦役制度問題、工商業(yè)政策問題、經(jīng)濟區(qū)劃問題。
以下就是恒愷讀此書時做的筆記，或曰摘抄。
1、經(jīng)濟發(fā)展的環(huán)境問題。
（1）他（斯大林）的結(jié)論是“地理環(huán)境”不可能成為社會發(fā)展的主要的原因、決定的原因，但他舉證的前提卻是社會制度的“變化”不是由地理環(huán)境的“變化”所引起的。
“地理環(huán)境”與“地理環(huán)境的變化”并不是一個概念，這在邏輯分析中應(yīng)當是屬于偷換概念，因而，由此得出的結(jié)論不能成立。
（頁2）（2）與歐洲大陸相比較，中國的地理環(huán)境有三個基本特性：第一，中國可資利用的土地面積遠小于歐洲。
第二，中國的土壤條件亦較歐洲惡劣。
第三，中國的氣候條件與歐洲迥異。
（頁3）（3）中國自然環(huán)境的特性是造就中國古代經(jīng)濟發(fā)展道路的不可忽略的原因，以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為例，中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟是建立在精耕細作基礎(chǔ)之上的以土地經(jīng)營為核心的綜合經(jīng)濟。
歐洲有利的地形條件與溫潤的海洋性氣候，使其森林與草場覆蓋率遠高于同期中國大陸。
而歐洲歷史上又不曾存在地狹人多之虞，這兒農(nóng)民的生產(chǎn)經(jīng)營始終采取大面積的粗放耕作。
在此基礎(chǔ)上，歐洲歷史上的農(nóng)民發(fā)展起了農(nóng)牧混合經(jīng)濟。
農(nóng)牧經(jīng)濟與耕織經(jīng)濟中的糧食生產(chǎn)均是以耕地為本，生產(chǎn)可變率較低。
但農(nóng)牧經(jīng)濟中畜牧業(yè)以及與之相聯(lián)的毛紡業(yè)卻具有較高的可變率。
中國耕織經(jīng)濟中的紡織業(yè)雖然在明清時代也呈現(xiàn)出一定的商品化生產(chǎn)傾向，但始終未脫出封建自然經(jīng)濟的桎梏，根本原因就在于中國的紡織業(yè)以桑（蠶）、麻、棉為基本原料，而桑、棉、麻的生產(chǎn)同糧食生產(chǎn)一樣也是以耕地為本，這就使中國歷史上的紡織業(yè)因社會需求而增加生產(chǎn)的彈性較小，未形成商品生產(chǎn)的大潮流。
（頁3-4）（4）地理環(huán)境對經(jīng)濟與社會發(fā)展影響的第二個方面是地理環(huán)境的變化影響到經(jīng)濟與社會的發(fā)展與變化。
例：魏晉南北朝時代的氣候變化。
（頁4-5）（5）地理環(huán)境對經(jīng)濟與社會發(fā)展影響的第三個方面是地理環(huán)境對人類向其施加的影響的反饋。
例：魏晉南北朝隋唐時代，森林植被的破壞，及其對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)產(chǎn)生的三個方面的直接影響。
（頁5-9） 2、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)問題與傳統(tǒng)經(jīng)濟的走向（1）經(jīng)濟結(jié)構(gòu)主要應(yīng)當包括農(nóng)業(yè)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、手工業(yè)商業(yè)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，在此基礎(chǔ)上，還應(yīng)當著眼于立足于其上的城市經(jīng)濟與鄉(xiāng)村經(jīng)濟的關(guān)系，并進而探求其成因與影響，這是把握中國古代經(jīng)濟運行脈搏的重要一環(huán)。
（頁9）（2）中國古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的特點可以一言以蔽之，即以土地經(jīng)營為核心的綜合型經(jīng)濟。
（頁9）（3）中國古代工商業(yè)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的突出特點就是它的混合性與依附性。
第一，對于鄉(xiāng)村工商業(yè)而言，其突出的特性是手工業(yè)與商業(yè)的難以分割，以及工商業(yè)與農(nóng)業(yè)經(jīng)營的難以分割。
第二，對于城市工商業(yè)來說，其突出的特點是依附性。
所謂依附性主要是指城市工商業(yè)對政權(quán)以及上層社會的依附。
（頁9-11）（4）東方所具有的鄉(xiāng)村活力與恢復(fù)的能力體現(xiàn)在：第一，中國鄉(xiāng)村農(nóng)民具有較強的綜合經(jīng)營能力。
第二，中國古代是城鄉(xiāng)一體的社會與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。
第三，中國古代的農(nóng)業(yè)以精耕細作為特色，單位面積產(chǎn)量很早就達到了相當?shù)母叨取?/p>
但這種活力是十分有限的，具有較強的時效性。
中國古代的鄉(xiāng)村面臨著一系列壓力：其一是城市膨脹的壓力，其二是工商業(yè)的發(fā)展，其三是日益增長的鄉(xiāng)村人口。
（頁11-12）（5）造就中國古代經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的直接原因是三次社會大分工（農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)與手工業(yè)、農(nóng)業(yè)與商業(yè)）的問題。
中國歷史上的這三次大分工都是相對的、不徹底的，這是造就混合型、多元型經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的直接原因。
而中國社會沒能實現(xiàn)真正意義上的社會大分工，原因又有二：一是由于中國獨特的自然環(huán)境所造就的經(jīng)濟特性，一是由于中國文明起源的特定道路所造就的社會環(huán)境對經(jīng)濟發(fā)展的影響。
（頁12-13）（6）中國文明的形成途徑給中國古代社會的發(fā)展帶來了三個重要影響：第一，國家機器先于經(jīng)濟發(fā)展與社會大分工而出現(xiàn)；第二，自國家產(chǎn)生起，政治活動、政治組織與政治目的一直是中國古代社會先導(dǎo)性的內(nèi)容；第三，國家自產(chǎn)生之日起就與宗法血緣關(guān)系交織到了一起，因此，按地域而不是按血緣關(guān)系劃分國民一直沒有真正地實現(xiàn)。
（頁13） 3、經(jīng)濟技術(shù)的發(fā)展道路（1）經(jīng)濟技術(shù)是經(jīng)濟發(fā)展的動力與先導(dǎo)。
在中國古代社會，它主要由農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)與手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)兩大部分組成。
（頁13）（2）農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的基本組成包括農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)、水利灌溉技術(shù)與農(nóng)產(chǎn)品加工技術(shù)，其基點應(yīng)當是農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)。
中國古代農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)的最突出特色便是精耕細作。
精耕細作的實施，是由我國特定的自然條件所決定的。
歷史上中國農(nóng)業(yè)產(chǎn)量的多寡不取決于播種面積的多少，而是取決于精耕細作的水平。
這種精耕細作在一定歷史時期內(nèi)會使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)與農(nóng)業(yè)產(chǎn)量達到一個相當?shù)乃?，帶來整個農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的繁榮，但是，這種精細化農(nóng)業(yè)的發(fā)展道路，又使得生產(chǎn)工具與生產(chǎn)技術(shù)的進步?jīng)]有充分的空間，難以出現(xiàn)新的突破與變革。
（例：牛耕）與技術(shù)發(fā)展相應(yīng)，精耕細作還直接制約著中國封建農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)化。
（頁14-16）（3）手工業(yè)技術(shù)最大的特點是實用技術(shù)的發(fā)達與成熟，而實用性的最大特點是究其然，不究其所以然。
（頁16-17） 4、土地賦役制度問題（1）要想真正把握中國傳統(tǒng)經(jīng)濟政策，就必須從土地問題與土地政策入手。
（頁17）（2）中國古代的土地賦役政策可以劃分為三個階段：第一階段是自夏商西周至井田制瓦解，其特點是稅人與稅地的合一，典型代表是井田制；第二階段是自戰(zhàn)國授田制到中唐均田制的瓦解，其特點是以人戶為稅基的賦稅占主導(dǎo)地位；第三階段是自兩稅法到清朝的攤丁入畝，其特點是以土地為稅基的賦稅逐步占主導(dǎo)地位。
這三個階段的歷史進程與宗族土地所有制、土地國有制、土地私有制三種土地形態(tài)的矛盾運動聯(lián)系在一起。
（頁17-19）（3）大土地所有制：首先，國家政權(quán)對私有地權(quán)一直處在抑制中。
其次，中國古代地權(quán)關(guān)系的不穩(wěn)定性和分散性。
中國古代地權(quán)轉(zhuǎn)移與分散化的根源有三：第一，大土地所有者的多元化與非身份化。
第二，中國古代的土地私有化起步早，進展快。
第三，中國古代的家產(chǎn)繼承制度是諸子的平均繼承。
（頁20-22） 5、工商業(yè)政策問題（1）中國古代的工商政策有三條基本原則：抑商、官辦與壟斷。
（頁22）（2）論者多認為，“重農(nóng)抑商”的核心是農(nóng)本思想。
但王朝統(tǒng)治者重農(nóng)的第一本意不是發(fā)展農(nóng)業(yè)、繁榮鄉(xiāng)村，抑商的第一本意也不是抑制工商業(yè)的發(fā)展。
歷代王朝的重農(nóng)政策固然有保護、扶持農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的意義，但其第一本義是固農(nóng)民于土地家園，以保證其統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定。
（頁23-26）（3）“抑商”抑的是王朝所控制的工商體系之外的私營工商業(yè)。
與之相應(yīng)，則是歷代王朝對官手工業(yè)與官營商業(yè)的高度重視。
中國古代的工商壟斷政策可以以劉晏的榷鹽法為界劃為前后兩個時期：前期的壟斷以官辦為主，后期的壟斷則是官與商的結(jié)合，以特許商人的商運商銷為主。
這種官商結(jié)合的后期壟斷對于傳統(tǒng)經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型以及資本主義萌芽的成長有著十分強烈的負面影響，是阻礙近代歷史進程的主要障礙之一。
（頁26-27） 6、經(jīng)濟區(qū)劃問題（1）中國古代的經(jīng)濟區(qū)域首先是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的基礎(chǔ)上形成的。
（頁27-28）（2）進入文明時代后，中國的經(jīng)濟重心經(jīng)歷了由東到西，又由西返回，再進而南下的過程。
夏商時代，中國古代經(jīng)濟的重心在黃河中下游地區(qū)；西周時代，則移至關(guān)中地區(qū)；春秋戰(zhàn)國時代，屬于多中心時代，后“秦地”（關(guān)中和蜀中）占據(jù)了龍頭地位；西漢時代關(guān)中與山東并為兩大經(jīng)濟中心；東漢時代，關(guān)中凋敝，經(jīng)濟重心完全東移；魏晉南北朝時代，又一次出現(xiàn)中心多元化；隋唐時代，形成以長安、洛陽，揚州，益州為基點的三個經(jīng)濟中心。
宋元明清時代，又進入了一個經(jīng)濟多元化與多中心的時代。
（頁28）（3）中國古代經(jīng)濟區(qū)劃變遷中的三個基本趨勢：首先，中國古代經(jīng)濟區(qū)域的變遷過程同時也是中國古代經(jīng)濟區(qū)域的不斷拓展過程；同時也是經(jīng)濟中心多元化的過程；同時又是政治中心與經(jīng)濟重心的分離過程。
（頁28-29）（4）影響經(jīng)濟區(qū)劃與經(jīng)濟重心變動的因素主要有五項：自然環(huán)境的變動（兩方面）、人口的流徙（有自然環(huán)境變遷、社會政治、人口壓力等多方面原因）、經(jīng)濟貿(mào)易交流與交通的發(fā)展（一直是重要因素）、技術(shù)發(fā)展與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化（技術(shù)進步對經(jīng)濟的影響主要表現(xiàn)在三個方面：一是對傳統(tǒng)經(jīng)濟的改造，為其注入了新的活力；二是促成新興產(chǎn)業(yè)的生長；三是推動經(jīng)濟規(guī)模的拓展。
）、政治與戰(zhàn)爭的影響。
變動是多因素綜合作用的結(jié)果。
（頁29-32）※中國傳統(tǒng)經(jīng)濟的歸宿：無論是資產(chǎn)階級的改良還是革命，都無法將中國傳統(tǒng)經(jīng)濟帶入資本主義，也無法改變中國傳統(tǒng)經(jīng)濟的命運，它最終還是步入了半封建、半殖民地的泥潭。
（頁32）最后，恒愷從緒論的引注文獻中，整理出若干進一步閱讀的研究性著作：鄧云特（鄧拓）《中國救荒史》、齊濤《魏晉隋唐鄉(xiāng)村社會研究》、孫達人《中國農(nóng)民變遷論》、齊濤《絲綢之路探源》。
附帶言之，緒論第二部分所涉及的中國文明起源的特定道路，可參閱馬新、齊濤《中國遠古社會史論》一書，尤其是該書第二章《中國的洪水傳說與創(chuàng)世紀》，精彩。
莊恒愷 2012年春（轉(zhuǎn)載請注明出處：莊寶寶的部落格）答案轉(zhuǎn)自百度百科
中國古代著名詩人有哪些?
四大名樓 中國四大名樓是指岳陽樓、滕王閣、黃鶴樓、蓬萊閣。
另一說是黃鶴樓、岳陽樓、滕王閣、鸛雀樓 [編輯本段]1.中國四大名樓：黃鶴樓 號稱江南三大名樓之一的黃鶴樓，原址在湖北武昌蛇山黃鶴樓磯頭，相傳它始建于三國吳黃武二年（公元223年），在歷史的長河中，黃鶴樓歷經(jīng)滄桑，屢毀屢建，不絕于世，可考證的就達30余次之多。
黃鶴樓最后的一次被毀是清末光緒十年(公元1884年)八月，因漢陽門外董家坡居民房屋起火，風(fēng)大火猛，殃及城樓，很快將這千古名樓化為灰燼，僅存數(shù)千斤寶蓋銅樓鼎一架。
黃鶴樓重建黃鶴樓的問題，早在建國初期決定興建長江大橋時就已提出來了。
經(jīng)過幾十年的反復(fù)研究準備，終于1981年7月黃鶴樓重建工程正式破土動工，1984年底建成，離最后一座黃鶴樓被毀的時間恰好是整整100年，重建的黃鶴樓在蛇山西端的高觀山西坡上，正對武昌舊城區(qū)司門口，處于穿過長江大橋的京廣鐵路和分路引橋之間的三角形地帶內(nèi)。
新樓5層，高51.4米，鋼筋混凝士仿古結(jié)構(gòu)。
雖較黃鶴樓故址離江遠了些，但因山高樓聳，氣勢雄偉，視野開闊，黃鶴樓大觀空前，無與倫比。
名樓多傳說，因此使它更有神奇色彩。
據(jù)記載，黃鶴樓原為辛氏開設(shè)的酒店，一道士為了感謝她千杯之恩，臨行前在壁上畫了一只鶴，告知它能下來起舞助興。
從此賓客盈門，生意興隆。
過了10年，道士復(fù)來，曲笛吹奏，道士跨上黃鶴直上云天。
辛氏為紀念這位幫她致富的仙翁，便在其地起樓，取名“黃鶴樓”。
以上當然是神話傳說。
三國時在這臨江的山顛建樓，首先還是出于軍事上的需要，但后來逐漸成為文人薈萃，宴客、會友、吟詩、賞景的游覽勝地。
歷代的名人如崔顥、李白、白居易、賈島、夏竦、陸游等都曾先后到這里游覽，吟詩、作賦。
唐代詩人崔顥登上黃鶴樓賞景寫下了一首千古流傳的名作：“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。
黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。
晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。
日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”。
后來李白也登上黃鶴樓，放眼楚天，胸襟開闊，詩興大發(fā)，正要提筆寫詩時，卻見崔顥的詩，自愧不如只好說：“眼前有景到不得，崔顥提詩在上頭”。
崔顥提詩，李白擱筆，從此名氣大盛。
1957年建長江大橋武昌引橋時，占用了黃鶴樓舊址，如今重建的黃鶴樓在距舊址約1千米左右的蛇山峰嶺上。
古黃鶴樓“凡三層，計高9丈2尺，加銅頂7尺，共成九九之數(shù)。
”新樓要雄偉多了，加了層5米高的葫蘆形寶頂，樓共五層，高50.4米，比古樓高出將近20米。
攢尖頂，層層飛檐，四望如一。
在主樓周圍還建有勝象寶塔、碑廊、山門等建筑。
整個建筑具有獨特的民族風(fēng)格。
古樓底層“各寬15米”，而新樓底層則是各寬30米。
因此，黃鶴樓不是修復(fù)，而是重建。
它保留了古樓的某些特色，但更多的是根據(jù)現(xiàn)在的需要和人們對審美觀點的變化來設(shè)計的。
新黃鶴樓比舊樓更壯觀。
這是因為飛架大江的長江大橋就橫在它的面前，而隔江相望的則是這24層的晴川飯店。
這一組建筑，交相輝映，使江城武漢大為增色。
黃鶴樓內(nèi)部，層層風(fēng)格不相同。
底層為一高大寬敞的大廳，其正中藻井高達10多米，正面壁上為一幅巨大的“白云黃鶴”陶瓷壁畫，兩旁立柱上懸掛著長達7米的楹聯(lián)： 爽氣西來，云霧掃開天地撼； 大江東去，波濤洗凈古今愁。
黃鶴樓的建筑特色，是各層大小屋頂,交錯重疊，翹角飛舉，仿佛是展翅欲飛的鶴翼。
樓層內(nèi)外繪有仙鶴為主體，云紋、花草、龍鳳為陪襯的圖案。
第一層大廳的正面墻壁，是一幅表現(xiàn)“白云黃鶴”為主題的巨大陶瓷壁畫。
四周空間陳列歷代有關(guān)黃鶴樓的重要文獻、著名詩詞的景印本，以及歷代黃鶴樓繪畫的復(fù)制品。
二樓大廳正面墻上，有用大理石鐫刻的唐代閻伯瑾撰寫的，它記述了黃鶴樓興廢沿革和名人軼事。
樓記兩側(cè)為兩幅壁畫，一幅是“孫權(quán)筑城”，形象地說明了黃鶴樓和武昌城相建誕生的歷史；另一幅是“周瑜設(shè)宴”，反映三國名人去黃鶴樓的活動。
三樓大廳的壁畫為唐宋名人的“繡像畫”，如崔顥、李白、白居易等，也摘錄了他們吟詠黃鶴樓的名句。
四樓大廳用屏風(fēng)分割為幾個小廳，內(nèi)置當代名人字畫，供游客欣賞、選購。
頂層大廳有等長卷、壁畫。
走出五層大廳的外走廊，舉目四望，視野開闊。
這里高出江面近90米，大江兩岸的景色，歷歷在望，令人心曠神怡。
黃鶴樓所在的蛇山一帶辟為黃鶴樓公園。
種植了許多花草樹木，還有一些牌坊、軒、亭、廊等建筑。
有一個詩碑廊，收藏著許多刻有歷代著名詩人作品的石，蛇山一帶的古代景點都將陸續(xù)修復(fù)。
黃鶴樓將成為位于我國心臟地帶的中心城市武漢的一個標志。
[編輯本段]2.中國四大名樓：岳陽樓 岳陽樓岳陽樓為位于歷史悠久的文化古城岳陽，岳陽古稱“巴陵”，位于湖南省北部，煙波浩淼的洞庭湖與綿延萬里的長江在這里交匯，名冠江南三大名樓之首的岳陽樓就坐落在傍水而生的一古城西門城頭。
岳陽，山、水、樓俱備，風(fēng)景如畫，名勝古跡眾多。
岳陽風(fēng)光之美，集中在洞庭湖而鐘于岳陽一樓。
以岳陽樓、君山為中心而構(gòu)成的巴陵勝景，聞名遐邇，素以“洞庭天下水，岳陽天下樓”而享譽天下，不愧為“洞庭天下水，岳陽天下樓”。
岳陽的岳陽樓,武昌的黃鶴樓,南昌的滕王閣,合稱江南三大名樓”。
岳陽樓矗立于洞庭湖東岸，岳陽市西門城墻上，西臨煙波浩淼的洞庭湖、北望滾滾東去的萬里長江，水光樓影 ，相映成趣，素有“洞庭天下水，岳陽天下樓”的盛譽，是我國著名的旅游勝地之一。
岳陽樓始建于公元220年前后，距今已有1700多年歷史，其前身相傳為三國時期東吳大將魯肅的“閱軍樓”，西晉南北朝時稱“巴陵城樓”，初唐時，稱為“南樓”，中唐李白賦詩之后，始稱“岳陽樓”。
岳陽樓高21.5米,三層、飛檐、純木結(jié)構(gòu)。
樓頂覆蓋黃色琉璃瓦，造型奇?zhèn)?，“岳陽樓”匾額為郭沫若手書。
歷史上的詩人如杜甫、韓愈、劉禹錫、白居易、李商隱等均前來登臨覽勝，留下了不少名篇佳作，使岳陽樓名揚天下。
公元1045年，慶歷四年春，滕子京重修岳陽樓，并請好友、文學(xué)家范仲淹作了，從此，岳陽樓更加聞名遐邇。
岳陽樓內(nèi)陳設(shè)別具特色。
各層內(nèi)懸掛歷代名家撰寫的楹聯(lián)。
一、二樓各嵌有一副雕屏，一樓雕屏是公元十九世紀的復(fù)品；二樓所嵌雕屏為公元十八世紀大書法家張照所書，字型方正、筆力雄渾、技法多變、獨具匠心，為傳世一級珍品。
三樓所嵌雕屏是書杜甫詩，筆法雄健奔放、形神兼?zhèn)洹?/p>
雕屏金光耀眼、熠熠生輝。
1988年岳陽樓被國務(wù)院公布為國家重點文物保護單位。
岳陽樓久經(jīng)滄桑，屢毀屢修。
現(xiàn)在看到的岳陽樓，是清同治六年（公元1867年）重修的。
整個樓的建筑，可用八個字來概括：四柱、三層、飛檐、純木。
岳陽樓主樓高3層，高達15米，中間以4根大楠木撐起，再以12根柱作內(nèi)圍，周圍繞以30根木柱，結(jié)為整體、整個建筑沒有用一顆鐵釘，沒有用一道巨梁。
12個飛檐，檐牙高啄（似鳥嘴在高空啄食）。
屋頂為黃色琉璃瓦，金碧輝煌。
曲線流暢，陡而復(fù)翹，宛如古代武士的頭盔，名叫盔頂。
盔頂下的如意斗拱，狀如蜂窩玲瓏剔透。
古籍里載述，岳陽樓“純木結(jié)構(gòu)，盔式樓頂”這種古老的建筑，充分顯示了我國古代建筑藝術(shù)的獨特風(fēng)格和輝煌成就。
再說民間故事。
緣于歷史悠久、地位重要，岳陽樓修建（而且屢毀屢修）工藝精巧，而且歷代人文薈萃，因此，岳陽和洞庭湖畔流傳著許多關(guān)于岳陽樓的傳說故事，具有多方面的社會價值。
其中關(guān)于修建岳陽樓的就分別有魯班，呂洞賓、張果老等名匠、仙人；關(guān)于講述岳陽樓淵源的，則有、等；關(guān)于岳陽樓雕屏的，又有、；關(guān)于岳陽樓風(fēng)情的，最出名的自然是，此外還有《朗吟亭》如果把岳陽樓附近有關(guān)風(fēng)物的傳說故事也算進去的話，那么，就還有《梅溪橋》、《金鵲山》、《柳毅井》、《七十二仙螺造君山》、《二妃墓和君山》、《慈氏塔的故事》等等。
可見岳陽樓及有關(guān)的傳說故事何其多也、展現(xiàn)的風(fēng)采又是怎樣的豐美綺麗。
[編輯本段]3.中國四大名樓：滕王閣 滕王閣滕王閣巍然聳立于贛江之濱，是一座聲貫古今，譽播海內(nèi)外的千古名閣，素有“西江第一樓”之稱。
滕王閣因滕王李元嬰始建而得名。
李元纓，唐高祖李淵的第22子，唐太宗李世民之弟，貞觀十三年（639年）六月受封為滕王，后遷到洪州（南昌）任都督。
在南昌他別無建樹。
唯在唐永徽四年（653年）于城西贛江之濱建起一座樓臺為別居，此樓便是“滕王閣”。
滕王閣自古它就與黃鶴樓、岳陽樓和蓬萊閣并稱為中國四大名樓。
滕王閣為歷代封建士大夫們迎送和宴請賓客之處。
明代開國皇帝朱元璋也曾設(shè)宴閣上，命諸臣、文人賦詩填詞，觀看燈火。
滕王閣建立1300多年來，歷經(jīng)興廢28次，明代景泰年間（公元1450--1456年），巡撫都御使韓雍重修，其規(guī)模為：三層，高27米，寬約14米。
1926年軍閥混戰(zhàn)時，被北洋軍閥鄧如琢部縱火燒毀。
建國后，江西省政府重建滕王閣。
如今的滕王閣，連地下室共九層，高57.5 米，占地達47000平方米，明三層暗七層，加上兩層底座一共九層，琉璃綠瓦，鎏金重檐，雕花屏閣，朱漆廊柱，古樸高雅，蔚為壯觀。
主閣南北兩側(cè)配以“壓江”、“挹翠”二亭，與主閣相接。
主閣之外，還有庭園、假山、亭臺、荷池等建筑，無論其高度，還是面積，均遠勝于歷代四閣，同時也大超過了現(xiàn)在的黃鶴樓和岳陽樓，仍然居于江南三大名樓之首。
滕王閣已成了南昌，也是江西省的一處重要的旅游景點。
如今，作為“江南三大名樓”之一的滕王閣，較一千三百多年前的建筑更巍峨雄壯，充分表現(xiàn)“飛閣流丹，下臨無地”的氣勢；內(nèi)有多間仿古建筑的廳堂，用作古樂、歌舞、戲曲的表演廳或展覽館等。
登樓眺望，南昌景致盡收眼底。
滕王閣之所以享有巨大名聲，很大程度上歸功于一篇膾炙人口的散文《滕王閣序》。
傳說當時詩人王勃探親路過南昌，正趕上閻都督重修滕王閣后，在閣上大宴賓客，王勃當場一氣寫下這篇令在座賓客贊服的《秋日登洪府滕王閣餞別序》（即《滕王閣序》），王勃作序后，又有王仲舒作記，王緒作賦，歷史上稱為“三王文章”。
從此，序以閣而聞名，閣以序而著稱。
滕王閣，高聳于南昌城西，贛江之濱。
步入新閣，仿佛置身于一座以滕王閣為主題的藝術(shù)殿堂。
在第一層正廳有一表現(xiàn)王勃創(chuàng)作《滕王閣序》的大型漢白玉浮雕《時來風(fēng)送滕王閣》，巧妙地將滕王閣的動人傳說與歷史事實融為一體。
第二層正廳是23.90*2.55米的大型工筆重彩丙衡壁畫《人杰圖》，繪有自秦至明的80位領(lǐng)風(fēng)騷的江西歷代名人。
這與第四層表現(xiàn)江西山川精華的《地靈圖》，堪稱雙璧，令人嘆觀止。
第五層是憑欄騁最佳處。
進入廳堂，迎面是蘇東坡手書的千古名篇《滕王閣序》。
每一層都有一個主題，亦都與閣有關(guān)。
《滕王閣序》中最著名的兩句是“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色
”，這已作為主閣正門的巨聯(lián)。
暮秋之后，鄱陽湖區(qū)將有成千上萬只候鳥飛臨，那將構(gòu)成一幅活生生的“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”圖，成為滕王閣的一大勝景。
[編輯本段]4.中國四大名樓：蓬萊閣 蓬萊閣蓬萊閣位于煙臺市西（一小時車程），坐落在蓬萊城北面的丹崖山上，自古就有“仙境”之稱，與黃鶴樓、岳陽樓、滕王閣并稱全國四大名樓。
據(jù)文獻記載，唐代這里便建過龍王宮和彌陀寺；宋朝時的1061年，由郡守朱處約建蓬萊閣供人游覽；明萬歷十七年，也就是1589年，巡撫李戴在蓬萊閣附近操辦增建了一批建筑物；1819年，情知府志楊豐昌和總兵劉清和又主持擴建，才使蓬萊閣具有了現(xiàn)在的規(guī)模。
傳說漢武帝多次駕臨山東半島，登上突入渤海的丹崖山，尋求“蓬萊仙境”，后人就把這座丹崖山喚作蓬萊。
恍如仙境丹崖山立在海邊，臨海的一面是陡峭的絕壁，山巖紋理是暗紅色，故有此名。
蓬萊閣建于山頂。
遠遠望去，樓亭殿閣掩映在綠樹叢中，高踞山崖之上，恍如神話中的仙宮。
蓬萊閣下方有結(jié)構(gòu)精美、造型奇特的仙人橋，那是神話中八仙過海的地方；東側(cè)有上清宮、呂祖殿、普照樓和觀瀾亭等；西廂為避風(fēng)亭、天后宮(俗稱娘娘殿)、戲樓和龍王宮。
這些樓閣高低錯落有致，與蓬萊閣渾然一體，統(tǒng)稱“蓬萊閣”。
“蓬萊閣”是占地32800平方米、建筑面積達18960平方米的龐大古建筑群（共有100多間），樓亭殿閣分布得宜，建筑園林交相輝映，各因地勢，協(xié)調(diào)壯觀，山丹海碧，清風(fēng)宜人，遂成為名揚四海的游覽名區(qū)。
1982年國務(wù)院公布水城及蓬萊閣為國家重點文物保護單位。
蓬萊閣每個建筑單體由多種風(fēng)格的樓亭殿閣所簇擁，猶如眾星拱月。
閣內(nèi)布局奇巧，渾然成體；層層迭迭，錯落有致。
各亭殿內(nèi)楹聯(lián)碑文琳瑯滿目。
蓬萊閣主閣是一座雙層木結(jié)構(gòu)建筑，丹窗朱戶，飛檐列瓦，雕梁畫棟，古樸壯觀。
登上主閣，憑欄四顧，輕紗般的云霧纏繞閣下，亭樓殿閣在掩映中時映時現(xiàn)，使人超凡出世之感油然而生。
建于明代的水城 蓬萊閣游覽區(qū)還包括“水城”在內(nèi)。
蓬萊水城又名備倭城，在丹崖山下，沿著丹崖絕壁向南筑起，周圍約3華里，中間是一個人工湖。
水城的南門與陸路相通，北門叫水門，是出?？凇?/p>
水門設(shè)有巨大的閘門，平時閘門高懸，大小航船進出無阻；有事則放下閘門，切斷海上通道。
水門外東西兩側(cè)，各有炮臺一座，互為犄角，控制著附近海面。
水城初建于明洪武九年(1376年)，后經(jīng)多次整修擴建，形成了一個完整嚴密的海上防御體系。
明代明將戚繼光曾在這里訓(xùn)練水軍，指揮沿海的抗倭斗爭，肅清了倭患。
兩艘古代戰(zhàn)船停于城內(nèi)，接待游人在水城中航行，飽覽水城雄姿。
[編輯本段]5.中國四大名樓：鸛雀樓 鸛雀樓建于北周，廢毀于元初。
為弘揚中華民族文化，于1997年12月0日,鸛雀樓復(fù)建工程破土動工。
鸛雀樓景區(qū)占地總面積1470畝,樓院占地108畝，主樓建筑面積為8362平方米，樓體為仿唐形制，總高73.9米，共七層。
鸛雀樓景區(qū)位于秦、晉、豫三省交匯的黃河金三角經(jīng)濟協(xié)作區(qū)域的中心，是一個集游覽觀光、休閑度假、娛樂餐飲服務(wù)一體化的景區(qū)。
整個景區(qū)分為三大區(qū) 。
北區(qū)以鸛雀樓為中心，形成黃河文化游覽區(qū)。
游客自北進入景區(qū)，功能以參觀、購物為主。
分為鸛雀樓區(qū)、仿古商業(yè)步行街。
中區(qū)以水上公園為中心,形成娛樂、游覽區(qū)。
功能以垂釣、劃船、康樂為主。
分為水上游覽區(qū)、垂釣區(qū)。
南區(qū)以北方風(fēng)俗民居為中心，形成休閑、度假區(qū)。
功能以住宿、餐飲、休閑度假為主。
分為度假村區(qū)和植物園區(qū)。
鸛雀樓，位于秦、晉、豫三省交匯的“黃河金三角”區(qū)域——山西省永濟市。
鸛雀樓，古名鸛鵲樓，因時有鸛鵲棲其上而得名，其故址在永濟市境內(nèi)古蒲州城外西南的黃河岸邊。
《蒲州府志》記載：“（鸛雀樓）舊在郡城西南黃河中高阜處，時有鸛雀棲其上，遂名。
”樓原系北周（公元557—581）大將軍宇文護（鮮卑族）鎮(zhèn)河外之地，筑為層樓。
由于樓體壯觀，結(jié)構(gòu)奇特，氣勢雄偉，加之區(qū)位優(yōu)越，風(fēng)景秀麗，歷代文人雅士、騷人墨客，多來登樓觀瞻、放歌抒懷，并留下許多居高臨下，雄觀大河的不朽篇章。
唐代詩人王之渙登樓時有感而發(fā)寫下“白日依山盡，黃河入海流。
欲窮千里目，更上一層樓。
”這首催人奮發(fā)向上，激勵民族振興的千古絕唱，早已膾炙人口。
北宋大科學(xué)家沈括在《夢溪筆談》中記道：“河中府鸛雀樓三層，前瞻中條，下瞰大河。
唐人留詩者甚多，惟李益、王之渙、暢當三首能壯其觀”。
如李益的《登鸛雀樓》：“鸛雀樓西百尺檣，汀洲云樹共茫茫，漢家簫鼓空流水，魏國山河半夕陽。
事去千年猶恨速，愁來一日即為長。
風(fēng)煙并起思鄉(xiāng)望，遠目非眷亦自傷。
”詩人由山河壯麗的景觀聯(lián)想到了人生苦短的愁悵。
又如暢當?shù)摹额}鸛雀樓》：“迥臨飛鳥上，河流入斷山。
天勢圍平野，高出塵世間”。
此詩可以說是描寫鸛雀樓風(fēng)光的上乘之作。
馬戴、司馬札、吳融等鋒頭極盛的詩人都留下了不少的佳句。
但留傳至今，婦孺皆知的詩冠，當屬太原才子王之渙的《登鸛雀樓》。
此詩雖然只有二十字，卻以千均巨椽，繪下北國河山的磅礴氣勢和壯麗景象，令人襟懷豪放。
詩人受大自然震撼的心靈，悟出的是平易而深刻的哲理，能夠催人拋棄固步自封的淺見陋識，登高放眼，不斷拓出愈益美好的嶄新境界。
這首詩的前兩句寫的是自然景色，但一開口就有縮萬里于咫尺，使咫尺有萬里之勢。
后兩句寫意，寫的出人意料，把哲理與景物、情勢溶化得天衣無縫，成為鸛雀樓上一首不朽的絕唱。
因此，千百年來這首詩不僅激勵著中華民族奮發(fā)向上，而且也揭示了站得高才能看得遠的哲學(xué)真理。
清代詩評家認為：“王詩短短二十字，前十字大意已盡，后十字有尺幅千里之勢。
” 鸛雀樓高臺重檐，黑瓦朱楹，不僅占河山之勝，而且據(jù)柳林之秀，早在唐宋時期就被譽為中州大地的登高勝地，名播遐邇。
鸛雀樓立晉望秦，它獨立于中州，前瞻中條山秀，下瞰大河奔流，紫氣度關(guān)而西入，黃河觸華而東匯，龍踞虎視，下臨八州，宏偉壯闊的山川景象，吸引了無數(shù)歷代名流，登臨作賦。
擁山河之勝的蒲州名樓，幾乎成了當時大詩人們賽詩的舞臺。
鸛雀樓所在之地，正是五千年中華民族文明的發(fā)祥地，黃河在此折返大海。
永濟古稱蒲坂，夏、商、周以前，堯和舜帝都在這里建都。
這里的文明史源遠流長，距鸛雀樓20公里的西侯度古人類文化遺址，展示了180萬年前的舊石器時代，人類就在這里開始用火，并且使用打制石器。
傳說華夏民族的先祖伏羲、女媧、黃帝，都在這一帶留下了斧辟刀鑿的歷史痕跡。
“華夏”一詞的“夏”指的是歷史大夏民族，它的繁榮正是以堯舜禹為象征的，活動的核心就在河?xùn)|一帶。
而據(jù)《太炎文錄》說，“華”指的是華山一帶，就是黃河西岸這塊地方。
西為華，東為夏，鸛雀樓正好坐落在華夏歷史坐標的中點上。
這一巧合使鸛雀樓蒙上了一層神奇的色彩，想一想，鸛雀樓所演繹的中華民族自強不息的精神，我們不能不為之贊嘆。
詩因樓作，樓因詩名。
滕王閣因王勃而出名，岳陽樓因范仲淹而不朽，黃鶴樓因崔顥、李白而名揚天下，鸛雀樓也因王之渙而名留千古。
[編輯本段]6.關(guān)于四大名樓的名詩 －－－－－－－－－－－岳陽樓－－－－－－－－－－－ 1．南登岳陽樓，北眺長安道。
?。兜窃狸枠怯袘鸭淖飨喙诽? 曹鄴 2．昔聞洞庭水，今上岳陽樓。
?。兜窃狸枠恰诽? 杜甫 3．拂拭倚天劍，西登岳陽樓。
－－《留別賈舍人至二首》唐. 李白 ?。蹰w－－－－－－－－－－－ 1．滕王高閣臨江渚，佩玉鳴鸞罷歌舞。
?。峨蹰w詩》唐. 王勃 2．滕王閣上唱伊州，二十年前向此游。
－－《重登滕王閣》唐. 李涉 3．滕王平日好追游，高閣依然枕碧流。
－－《滕王閣感懷》宋. 王安國 ?。S鶴樓－－－－－－－－－－－ 1．故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。
－－《送孟浩然之廣陵》唐. 李白 2．昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。
?。饵S鶴樓》唐. 崔顥 3．城下滄江水。
江邊黃鶴樓。
?。端涂堤亍诽? 王維 －－－－－－－－－－－蓬萊閣－－－－－－－－－－－ 問蓬萊何處，風(fēng)月依然，萬里江清。
休說神仙事，便神仙縱有，即是閑人。
笑我?guī)追炎恚銙咚申帯?/p>
任狂客難招，采芳難贈，且自微吟。
俯仰成陳跡，嘆百年誰在，闌檻孤憑。
海日生殘夜，看臥龍和夢，飛入秋冥。
還聽水聲東去，山冷不生云。
正目極空寒，蕭蕭漢柏愁茂陵。
?。稇浥f游.登蓬萊閣》宋. 張炎 ?。X雀樓－－－－－－－－－－－ 1．鸛鵲樓頭日暖，蓬萊殿里花香。
?。堕_元樂\\\/三臺》宋. 沈括 2．鸛鵲樓邊初到，未花殘鶯老。
?。兑宦渌鳌匪? 晁端禮 3．一尊易致蒲萄酒，萬里難逢鸛鵲樓。
?。峨s感》宋. 陸游 4.白日依山盡，黃河入海流。
欲窮千里目，更上一層樓。
——《登鸛雀樓》唐.王之渙
