讀《中國(guó)大歷史》后感
讀《中國(guó)大歷史》有感 才格力圖.每當(dāng)提起《中國(guó)大歷史》，很多沒讀過的聽者起初以為是《中國(guó)大力士》，所以我先介紹一下書名《中國(guó)大歷史》。
所謂“大歷史macro-history”是作者黃仁宇所創(chuàng)用的，他選用這名詞源于經(jīng)濟(jì)學(xué)。
經(jīng)濟(jì)學(xué)家以貨幣之流通影響到物質(zhì)與雇傭之最基本的原則統(tǒng)稱為“宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”，而以內(nèi)部較精密之觀察有如涉及物價(jià)指數(shù)與商業(yè)周期等詳情稱為“微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”。
宏觀與微視亦不過放寬視界與計(jì)及精微之不同。
改稱大小，轉(zhuǎn)用于歷史了。
所以由此可以得知作者是自己將宏觀及放寬視野這一觀念導(dǎo)引到中國(guó)歷史研究里去。
為什么是“中國(guó)大歷史”
借用作者的話：“中國(guó)過去一百五十年內(nèi)經(jīng)過人類歷史上規(guī)模最大的一次革命，閉關(guān)自守中世紀(jì)的國(guó)家蛻變而為一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家，影響到了十幾億人口的一切，其情形不容許我們用尋常尺度衡量。
”我推薦此書有一原因，中國(guó)歷史典籍浩如煙海，常使初學(xué)者不得其門而入。
作者倡導(dǎo)“大歷史macro-history”,主張利用歸納法將現(xiàn)有史料高度壓縮，構(gòu)成了一個(gè)簡(jiǎn)明而前后連貫的綱領(lǐng)。
作者寫的歷史是從技術(shù)的角度看歷史，不是從道德的角度檢討歷史。
他主張綜合，而與他的治學(xué)方法根本不能融洽的是美國(guó)的費(fèi)正清教授。
費(fèi)正清教授重分析，有一本《偉大的中國(guó)革命》就是出自他手，是本具體分析中國(guó)1800-1985年之間的歷史細(xì)節(jié)的好書，值得一讀。
我們是中國(guó)人，就應(yīng)該去了解我們中華上下五千年的歷史，吸取教訓(xùn)，向更美的明天奮斗吧
求助
目前我們國(guó)家在歷史研究方面比較有成就的人都有哪些
神話是人類以幻想的方式 ,按照一定的心理、愿望對(duì)所接觸的各種自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象和人類自身所作的最初的想象和描摹 ,是人類對(duì)這些現(xiàn)象所作的經(jīng)過藝術(shù)加工的解釋。
有史以前的口頭文學(xué) ,由于沒有文字記載 ,流傳下來的不多 ,但其中神話部分卻是相當(dāng)?shù)呢S富。
中國(guó)古代神話內(nèi)容極為豐富,但流傳下來的古代神話數(shù)量不多,篇幅較短,呈現(xiàn)出零散且非系統(tǒng)的特色,也沒有專門記載神話的古籍,而古希臘神話自成體系,數(shù)量眾多,篇幅較長(zhǎng),內(nèi)容豐富,并且高度地完整、系統(tǒng),對(duì)歐洲文學(xué)發(fā)展起了巨大的作用.對(duì)兩族神話文本差異成因的探討,一直吸引著不少中外學(xué)者,對(duì)這一問題的解讀也仁者見仁.本文側(cè)重就中國(guó)原始神話之所以具有片斷化、零散化的特征原因進(jìn)行探討. 神話是遠(yuǎn)古人民表現(xiàn)對(duì)自然及文化現(xiàn)象的理解與想象的故事。
它是人類早期的不自覺的藝術(shù)創(chuàng)作。
早在公元前的先秦古籍中，如《山海經(jīng)》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《楚辭》《呂氏春秋》等，中國(guó)著名的古典神話已得到記載。
漢代及三國(guó)的《淮南子》、《史記》、《漢書》、《吳越春秋》、《三五歷紀(jì)》等，以及魏晉六朝的《搜神記》、《述異記》等書中也有許多古典神話的紀(jì)錄。
神話是對(duì)中國(guó)各種文學(xué)創(chuàng)作較早發(fā)生影響的一種體裁，其題材內(nèi)容和各種神話人物對(duì)歷代文學(xué)創(chuàng)作及各民族史詩(shī)的形成具有多方面的影響，特別是它豐富的想象和對(duì)自然物形象化的方法對(duì)后世作家的藝術(shù)虛構(gòu)及浪漫創(chuàng)作方法的形成都有直接的淵源關(guān)系。
它的口頭敘事形式也成為敘事文學(xué)體裁如小說等的先河。
不少神話直接為作家、藝術(shù)家提供了創(chuàng)作題材。
其中不少著名神話，還成為人們經(jīng)常授引的典故。
神話偽美宇價(jià)值、歷史價(jià)值與認(rèn)識(shí)作用是密切聯(lián)系在一起的，是了解人類童年生活和。
理的鑰匙。
它對(duì)研究古代社會(huì)婚姻、家庭制度、原始宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等，都有重要的參考價(jià)值。
中國(guó)神話及其在文學(xué)史上的地位《中國(guó)大百科全書》。
豐富多彩，斑駁燦爛，奠定了我國(guó)兩千幾百年文學(xué)發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
先秦文學(xué)的主要內(nèi)容包括上古歌謠和神話、《詩(shī)經(jīng)》、先秦散文以及楚辭。
上古歌謠是一種口頭文學(xué)，不可能全部保存下來，現(xiàn)在只是在一些古代典籍中還能看到零星記載。
上古歌謠是我國(guó)最早出現(xiàn)的文學(xué)樣式，是我們的祖先在進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)歌唱的口頭丈學(xué)。
它作為中國(guó)古代詩(shī)歌和現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作風(fēng)格的源頭，真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)人類的各種勞動(dòng)和生活，為我國(guó)后代的文學(xué)創(chuàng)作奠定了現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)，并以無比燦爛的光芒照耀著我國(guó)的文學(xué)史。
神話是遠(yuǎn)古時(shí)代的人民，對(duì)其所接觸的自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象，幻想出來的具有藝術(shù)意味的解釋和描述的集體口頭創(chuàng)作。
它是通過幼稚的幻想故事，把自然力和古代英雄神化，表現(xiàn)遠(yuǎn)古時(shí)代人民的斗爭(zhēng)精神和可貴的探索精神的一種原始時(shí)代的文學(xué)形式。
中國(guó)神話大多保存在《山海經(jīng)》、《淮南子》、《楚辭》、《左傳》、《列子》、等古籍中，在所有的古代文獻(xiàn)中，以《山海經(jīng)》最有神話學(xué)價(jià)值，是我國(guó)古代保存神話資料最多的著作。
這些神話按題材大致可分為：創(chuàng)世神話、始祖神話、洪水神話、戰(zhàn)爭(zhēng)神話、發(fā)明創(chuàng)造神話等，其中著名的有盤古開天地、女媧補(bǔ)天、黃帝擒蚩尤、大禹治水、后羿射日、夸父追日、精衛(wèi)填海等等。
神話在中國(guó)文學(xué)史上占有重要地位，對(duì)后世文學(xué)的影響也極為深遠(yuǎn)。
神話的現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作方法對(duì)后世作家有積極影響，為后世作家提供了豐富的文學(xué)題材和藝術(shù)形象，它的樂觀主義，英雄主義對(duì)后世作家的浪漫主義創(chuàng)作起了積極作用。
文字產(chǎn)生以后，中國(guó)文學(xué)才脫離了傳說時(shí)期。
甲骨文字和部分青銅器上的銘文，是現(xiàn)在所知最古的文字。
甲骨文和金文的產(chǎn)生為口耳相傳的文學(xué)發(fā)展成為書面文學(xué)提供了條件，標(biāo)志著中國(guó)書面文學(xué)的萌芽。
上古歌謠導(dǎo)引出中國(guó)詩(shī)歌的最早源頭，自西周初年至春秋中葉，產(chǎn)生了中國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》。
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩(shī)歌三百零五篇。
《詩(shī)經(jīng)》共分風(fēng)、雅、頌三大類：“風(fēng)”有十五國(guó)風(fēng)，共一百六十篇，大都是國(guó)土之音；“雅”是“正”的意思，分大雅七十四篇，小雅三十一篇，共一百零五篇，主要是朝廷之音；“頌”分周頌、魯頌、商頌，共四十篇，是宗廟之音。
《詩(shī)經(jīng)》靈活運(yùn)用賦、比、興三種表現(xiàn)手法。
《詩(shī)經(jīng)》中的篇章大都是有鮮明的時(shí)代感和人民性，反映了西周至春秋中葉豐富復(fù)雜的社會(huì)生活及人民的思想感情，奠定了我國(guó)古典詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)。
《詩(shī)經(jīng)》在中國(guó)文學(xué)史上具有崇高的地位和深遠(yuǎn)的影響，奠定了我國(guó)詩(shī)歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，哺育了一代又一代詩(shī)人，我國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的民族特色由此肇端而形成。
先秦散文分為敘事散文與說理散文兩個(gè)部分。
先秦?cái)⑹律⑽氖鞘饭傥幕瘋鹘y(tǒng)的基礎(chǔ)上漸進(jìn)產(chǎn)生并成熟起來的。
先秦?cái)⑹律⑽牡陌l(fā)展大體上可分為三個(gè)階段：第一階段以《尚書》和《春秋》為代表。
《尚書》是我國(guó)最早的一部歷史文獻(xiàn)匯編，在中國(guó)古代散文史上具有奠基的意義。
孔子編著的《春秋》是我國(guó)第一部編年體斷代史，是編年體史書之祖，其體例和“筆法”對(duì)后世散文都產(chǎn)生了經(jīng)典式的影響。
第二階段以《左傳》和《國(guó)語(yǔ)》為代表。
《左傳》是我國(guó)第一部記事詳備的編年體史書，也是先秦歷史散文中思想性和藝術(shù)性最為突出的著作。
《國(guó)語(yǔ)》是我國(guó)最早的一部國(guó)別體史書，是由各國(guó)的史料匯集而成。
第三階段以《戰(zhàn)國(guó)策》為代表。
《戰(zhàn)國(guó)策》也是一部國(guó)別體史書，主要記敘的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期謀臣策士們的言行。
先秦?cái)⑹律⑽牡某霈F(xiàn)，標(biāo)志著敘事文的成熟，開啟了中國(guó)文學(xué)史上敘事文學(xué)的傳統(tǒng)。
先秦說理散文是在先秦理性精神覺醒的背景下和百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)氛圍中形成并繁榮起來的。
先秦說理散文的發(fā)展大體上經(jīng)歷了三個(gè)階段：春秋戰(zhàn)國(guó)之交：以《論語(yǔ)》、《墨子》、《老子》為代表。
《論語(yǔ)》以語(yǔ)錄體的形式記述了孔子及其弟子的言行，比較集中地反映了早期儒家的思想和活動(dòng)。
《墨子》是一部墨子及其后學(xué)的著作的匯編，反映的是墨家學(xué)派所代表的小生產(chǎn)者的思想。
其藝術(shù)特點(diǎn)是文質(zhì)意顯，富于邏輯性。
《老子》基本上是道家創(chuàng)始人老子的著作，它以玄深的哲理思辯和精妙的詩(shī)一般的語(yǔ)言相結(jié)合，顯示著獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。
戰(zhàn)國(guó)中期：以《孟子》、《莊子》為代表。
《孟子》孟子及其弟子的著作，反映了戰(zhàn)國(guó)中期儒家思想的面貌。
《孟子》的散文體現(xiàn)著語(yǔ)錄體向?qū)ｎ}性論文的過渡，其突出的文學(xué)成就在于高超的論辯藝術(shù)。
《莊子》是莊周及其后學(xué)的著作，亦是道家的又一部經(jīng)典。
其文章以獨(dú)特的藝術(shù)造詣絕響于先秦諸子之中，奇妙的構(gòu)思、汪洋恣肆的語(yǔ)言、浪漫的風(fēng)格，都體現(xiàn)了在諸子散文中的獨(dú)特地位和輝煌的文學(xué)成就。
戰(zhàn)國(guó)末期：以《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》為代表。
《荀子》一書多為荀子自作，其思想體系博大精深，是儒學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。
其文章多為結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、論說周詳?shù)膶ｎ}性論文，標(biāo)志著先秦說理散文進(jìn)入了完全成熟的階段。
《韓非子》是法家思想的集大成之作，文章峭拔鋒銳、質(zhì)樸無華，體現(xiàn)著法家文章的基本特色。
《呂氏春秋》是呂不韋集門客的集體創(chuàng)作，體制宏大、內(nèi)容博雜、兼收并蓄是先秦學(xué)術(shù)思想的一次大規(guī)模的總結(jié)，也具有較強(qiáng)的文學(xué)性。
先秦說理散文以其思想的深邃，在中國(guó)文學(xué)史上具有崇高的地位，成為中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的重要源泉。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的楚辭，在中國(guó)文學(xué)史上有著特殊的意義。
“楚辭”是指以具有楚國(guó)地方特色的樂調(diào)、語(yǔ)言、名物而創(chuàng)作的詩(shī)賦。
《楚辭》和《詩(shī)經(jīng)》共同構(gòu)成中國(guó)詩(shī)歌史的源頭。
南方楚國(guó)文化特殊的美學(xué)特質(zhì)，以及屈原不同尋常的政治經(jīng)歷和卓異的個(gè)性品質(zhì)，造就了光輝燦爛的楚辭文學(xué)，并使屈原成為中國(guó)文學(xué)史上第一位偉大的詩(shī)人。
楚辭在藝術(shù)上達(dá)到了一個(gè)新的境界，哺育了一代又一代的作家，對(duì)中國(guó)文學(xué)史產(chǎn)生了廣泛的影響。
價(jià)值：女不僅在生產(chǎn)上起主要作用，而且成為原始聚落中胞族的軸心。
她們常常被說成是人類及萬(wàn)物的創(chuàng)造者。
父系氏族社會(huì)建立之后，原始藝術(shù)中又出現(xiàn)了男性神話人物形象，而在許多神話人物之間，也便相應(yīng)地出現(xiàn)了輩分和譜系。
氏族間的聚居和合并出現(xiàn)了部落或部族。
部落、部族及聯(lián)合部族的出現(xiàn)，帶來了部落或部族間的爭(zhēng)戰(zhàn)，構(gòu)成了反映不同部落或部族間關(guān)系神話的產(chǎn)生基礎(chǔ)。
家長(zhǎng)奴隸制、部族軍事民主制及部落間的爭(zhēng)戰(zhàn)，為古代神話及英雄史詩(shī)提供了重要的素材和藝術(shù)想象的土壤。
中國(guó)神話中的共工與蚩尤之戰(zhàn)，黃帝與蚩尤之戰(zhàn)，以及黃帝集團(tuán)與炎帝集團(tuán)間爭(zhēng)戰(zhàn)的神話，大都具有這種性質(zhì)。
其表現(xiàn)則是借助人類早期的幼稚的想象和對(duì)自然與社會(huì)現(xiàn)象的理解。
構(gòu)成幻想的情節(jié)，并被認(rèn)為是曾經(jīng)發(fā)生過的真實(shí)的存在。
神話中充滿了神奇的幻想，它把遠(yuǎn)古人民的認(rèn)識(shí)和世界萬(wàn)物的生長(zhǎng)變化都蒙上了一層奇異的色彩。
神話中的人物形象，大多具有超人的力量，是根據(jù)原始人的自身形象、生產(chǎn)狀況和對(duì)自然力的理解與提高自身能力的要求而想象出來的。
從一些神話中，可以清楚的看到，處于狩獵經(jīng)濟(jì)的部落所創(chuàng)造的神話人物，大多與狩獵有關(guān)；處于原始農(nóng)耕時(shí)期的部落，其神話人物大多與農(nóng)業(yè)有關(guān)。
當(dāng)時(shí)的人以弓箭刀斧為武器，神話中的人物也就成為創(chuàng)造和使用這些工具武裝起來的能手。
神話中的主人公（神）盡管常常是人間奇跡的創(chuàng)造者，但他們也常常遇到挫折和厄運(yùn)。
它反映了神話幻想的現(xiàn)實(shí)制約性。
原始神話是人類童年時(shí)期特有歷史條件下的產(chǎn)物，是原始人對(duì)自然和社會(huì)的一種認(rèn)識(shí)形式。
它反映了人類早期的思維活動(dòng)。
處于蒙昧?xí)r代的遠(yuǎn)古人民，其對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)水平，不能超越其生產(chǎn)力低下的狀況和對(duì)自然抗?fàn)幍臒o力狀態(tài)。
因而在對(duì)自然和社會(huì)現(xiàn)象的觀察中，便多是直觀、猜測(cè)和臆想。
在社會(huì)生產(chǎn)力水平和人類智力高度發(fā)展的情況下，原始神話一般不再產(chǎn)生。
但由于社會(huì)的發(fā)展和人們的文化知識(shí)程度的不平衡，在一些實(shí)踐上還不能有效地控制自然，和在認(rèn)識(shí)上不能科學(xué)地解釋世界起源和自然現(xiàn)象變化等的地區(qū)和民族，神話性的幻想仍不可避免，或不能完全避免。
但這些作品與原始神話是有著一定的區(qū)別的。
神話中有遠(yuǎn)古人民種種幼稚的思索和追求，多方面地反映了原始人的宇宙觀。
其中往往寓含著原始科學(xué)、原始哲學(xué)、原始宗教的因素。
相信有超自然的主宰，相信萬(wàn)物有靈，相信靈魂和神靈的存在等種種原始觀念和意識(shí)，以及圖騰崇拜、巫術(shù)信仰、自然崇拜、祖先崇拜等組成遠(yuǎn)古人民世界觀的因素。
在神話中，一切自然現(xiàn)象乃至某些社會(huì)存在都被看成是有生命的，都被賦予人的特點(diǎn)和超自然的能力。
神話中的奇禽奇獸、怪神怪物以及氏族神、部落神、雷神、雨神等夸張與想象的形態(tài)，都不能和這些觀念分開。
神話中對(duì)于人和動(dòng)物、人和自然、自然與自然之間的某些因果聯(lián)系的認(rèn)識(shí)與想象，是作為處于神話時(shí)代的人們意識(shí)形態(tài)的種種表現(xiàn)而存在下來的。
中華民族的文學(xué)，是以漢民族文學(xué)為主干部分的各民族文學(xué)的共同體。
中國(guó)文學(xué)有數(shù)千年悠久歷史，以特殊的內(nèi)容、形式和風(fēng)格構(gòu)成了自己的特色，有自己的審美理想，有自己的起支配作用的思想文化傳統(tǒng)和理論批判體系。
詩(shī)歌是中國(guó)文學(xué)中產(chǎn)生最早的藝術(shù)形式之一，緊接著興起的一種新的詩(shī)體為楚辭，《詩(shī)經(jīng)》中的國(guó)風(fēng)和以《離騷》為代表的楚辭，是中國(guó)古代詩(shī)歌的兩個(gè)典范。
以創(chuàng)作方法而言，國(guó)風(fēng)和《離騷》分別開創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的詩(shī)歌傳統(tǒng)。
漢魏六朝，出現(xiàn)了新詩(shī)體 —— 樂府，強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感，是樂府的重要標(biāo)志。
在中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)觀念中，與詩(shī)詞并列為文學(xué)正宗的是散文。
中國(guó)文學(xué)史上第一部記敘文和議論文的集子是《尚書》。
而小說常被當(dāng)作街談巷議之言；戲曲被認(rèn)為是不能登大雅之堂的作品。
因此，小說和戲曲起步較晚，直至元、明、清才迅速發(fā)展起來。
中國(guó)古代文學(xué)雖然在不斷發(fā)展著，但卻表現(xiàn)出異常穩(wěn)定和凝固化的特點(diǎn)。
因?yàn)橹袊?guó)文學(xué)大部分在封建社會(huì)的小生產(chǎn)土壤中產(chǎn)生，幾乎一直在中央集權(quán)的統(tǒng)一國(guó)家中，在重視文化思想、并對(duì)之嚴(yán)格控制的情況下發(fā)展。
這就形成了中國(guó)古代文學(xué)凝重穩(wěn)健的性格。
五、中國(guó)古代神話對(duì)后世文學(xué)的影響中國(guó)古代神話源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它不僅給中國(guó)歷史留下了一筆寶貴的精神財(cái)富，而且也為中國(guó)文學(xué)史做出了一定的貢獻(xiàn)，也就是說中國(guó)古代神話在人民口頭創(chuàng)作史上，甚至是在文學(xué)創(chuàng)作史上占有重要位置。
神話是對(duì)中國(guó)各種文學(xué)創(chuàng)作較早發(fā)生影響的一種體裁。
它的題材內(nèi)容和各種神話人物對(duì)歷代文學(xué)創(chuàng)作及各民族史詩(shī)的形成具有多方面的影響，特別是它豐富的想象和對(duì)自然事物形象化的方法，對(duì)后世作家的藝術(shù)虛構(gòu)及浪漫主義創(chuàng)作方法的形成都有直接的淵源關(guān)系。
中國(guó)古代神話的口頭敘事形式也成為敘事文學(xué)體裁,如小說等的先河，不少神話直接為作家、藝術(shù)家提供了創(chuàng)作題材。
其中有些著名神話，還成為人們經(jīng)常援引的典故，如“盤古開天地”。
神話的美學(xué)價(jià)值、歷史價(jià)值與認(rèn)識(shí)作用是密切聯(lián)系在一起的，是了解人類童年生活和心理的鑰匙。
它對(duì)研究古代社會(huì)婚姻、家庭制度、原始宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等，都有重要參考價(jià)值。
中國(guó)神話在中國(guó)古代即受到一些先哲、史家、學(xué)者的注意。
他們不僅在著述中加以記述和援引，而且還對(duì)神話提出過一些片斷的見解、解釋和說明。
但更多的是受到儒家思想的影響，排除其虛幻想象的成分，企圖從中尋找歷史的根據(jù)。
在文學(xué)中，我們能看到神話精神的延續(xù)、光大。
神話對(duì)文學(xué)的影響還體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是作為文學(xué)創(chuàng)作的素材， 一是直接影響文學(xué)創(chuàng)作的思維方式、表現(xiàn)手法、欣賞效果等。
神話除了被后人直接載錄之外，還為各類文學(xué)作品提供素材。
如《逍遙游》之鯤鵬變化，《應(yīng)帝王》之“鑿破混沌”，這兩則神話為全文抹上了變幻奇詭的浪漫色彩。
至于曹植采用洛水女神宓妃的形象，創(chuàng)作了膾炙人口的《洛神賦》，更是利用神話素材進(jìn)行的一次成功的創(chuàng)作。
用神話入詩(shī)的現(xiàn)象，在中國(guó)文學(xué)史上比比皆是，如《詩(shī)經(jīng)，大雅，生民》描述了后稷的種種神跡，楚辭《離騷》中各種神靈紛至沓來。
此后的詩(shī)人，尤其是浪漫主義詩(shī)人常常以神話入詩(shī)，如李商隱《瑤池》詩(shī)云：“瑤池阿母綺窗開，《黃竹》歌聲動(dòng)地哀，八駿日行三萬(wàn)里，穆王何事不重來。
”就是對(duì)神話意象的妙用。
小說、戲曲采用神話作素材的也很多，它主要是借助于神話的奇特的想象，利用神話形象或神話情節(jié)進(jìn)行再創(chuàng)作。
如唐代李朝威的小說《柳毅》，創(chuàng)造了一個(gè)優(yōu)美的愛情神話。
明清神魔小說對(duì)神話的采用和重塑，達(dá)到了此類文學(xué)的最高點(diǎn)，其代表作為《西游記》，從孫悟空身上，我們不難看到“石中生人”的夏啟、“銅頭鐵額”的蚩尤、“與帝爭(zhēng)位”的刑天以及淮渦水怪無支祁的影響。
此外，如《聊齋志異》、《鏡花緣》、《封神演義》、《紅樓夢(mèng)》中也有不少發(fā)人深省的神話情節(jié)。
可以說，古代神話作為素材，遍布在中國(guó)古典文學(xué)的每一個(gè)角落，它經(jīng)文學(xué)家的發(fā)掘、改造，在新的作品中重新散發(fā)出光芒，使文學(xué)作品具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。
神話作為原始先民意識(shí)形態(tài)的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著先民對(duì)自身和外界的思考和感受，包孕著濃郁的情感因素。
這些神話意象在歷史中固定下來，通過文化積淀，在一代代人的心底流淌，并總是不失時(shí)機(jī)地通過各種形式，在后代文學(xué)作品中表現(xiàn)出來。
也就是說，神話對(duì)于文學(xué)的意義，不僅僅在于它是文學(xué)家的素材，更為重要的是，那些自覺或不自覺地運(yùn)用了神話原型的作品，都可以把作者或讀者領(lǐng)入先民曾經(jīng)有過的那種深厚的情感體驗(yàn)之中，從而緩釋現(xiàn)實(shí)的壓力，超越平凡的世俗。
神話作為原型的意義要比它作為素材的意義更為重要。
當(dāng)屈原在現(xiàn)實(shí)世界中屢遭打擊而悲苦無依的時(shí)候，他就毅然地轉(zhuǎn)向古老的神話：龍鳳結(jié)駟，巡游天界，四方求女。
是神話世界巨大的力量，使他從現(xiàn)實(shí)世界中超越出來，支持他的人格，撫慰他心靈的創(chuàng)傷。
同時(shí)，由《離騷》所抽象概括的某些意象，由于它深沉的神話背景和屈原創(chuàng)造性的提煉，而成為一種穩(wěn)固的神話原型，在中國(guó)文學(xué)史上，在一代代作家的筆下傳遞。
而蒲松齡的《聊齋志異》則不僅是將神話看作素材，而是當(dāng)成全部的精神寄托，是對(duì)這個(gè)不公平的世界的厭棄和對(duì)神話感情、神話世界的皈依。
正如榮格所說的那樣，“一個(gè)用原始意象說話的人，是在同時(shí)用千萬(wàn)個(gè)人的聲音說話。
他把我們個(gè)人的命運(yùn)轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惖拿\(yùn)，他在我們身上喚醒所有那些仁慈的力量，正是這些力量，保證了人類能夠隨時(shí)擺脫危難，度過漫漫的長(zhǎng)夜。
”可以說，屈原、蒲松齡等作品都體現(xiàn)了神話原型的精髓和力量。
綜上所述，中國(guó)神話在構(gòu)造上和基本意識(shí)上的特性，成為決定中國(guó)文學(xué)的構(gòu)造和風(fēng)格的最根本要素。
中國(guó)神話在中國(guó)廣大人民口頭創(chuàng)作史上和文學(xué)創(chuàng)作史上都占有重要位置。
它一方面作為文學(xué)創(chuàng)作的素材，另一方面通過豐富的想象和對(duì)自然事物形象化的方法，直接影響文學(xué)創(chuàng)作的思維方式、表現(xiàn)手法、欣賞效果等。
所以也可以說，中國(guó)文學(xué)起源于中國(guó)神話，而神話來源于勞動(dòng)生產(chǎn)，并且在中國(guó)神話的影響下，中國(guó)文學(xué)進(jìn)行了升華。
使中國(guó)文學(xué)以優(yōu)秀的歷史、多樣的形式、豐富的作品、獨(dú)特的風(fēng)格、鮮明的個(gè)性、誘人的魅力創(chuàng)造出獨(dú)具中國(guó)特色的燦爛、偉大的篇章，并成為世界歷史上最悠久的文學(xué)之一，在世界文學(xué)發(fā)展史上占有重要的地位。
中國(guó)古代四大名醫(yī)分別是誰(shuí)
中國(guó)古代四大名別是： 1、中華“醫(yī)祖”扁公元前五－四世 戰(zhàn)國(guó)時(shí)醫(yī)學(xué)家。
姓秦、名越人，誕生於山東長(zhǎng)清縣。
通曉內(nèi)、外、婦、兒、針灸各科。
精於切脈、望色、聽聲、問診，尤擅長(zhǎng)於推究病源。
對(duì)導(dǎo)引，吐納和氣功等各種健身祛病之法各有建樹，著述多以失傳現(xiàn)存《難經(jīng)》等都后人托名之作。
2、后漢神醫(yī)華佗（約公元145－208） 東漢末醫(yī)學(xué)家。
義名 字元化，誕生於安徽毫縣。
精通內(nèi)、外、婦、兒各科。
熟練的掌握養(yǎng)生方藥、針炙和手術(shù)等治療。
首創(chuàng)藥物全麻術(shù)，被尊奉為外科之鼻祖。
創(chuàng)立的《五禽戲》養(yǎng)生功，流傳至今。
著書已佚。
現(xiàn)存《中藏經(jīng)》等是后人托名之作。
3、明代“醫(yī)圣”李時(shí)珍（公元1518－1593） 明醫(yī)學(xué)家，字東壁號(hào)瀕湖。
湖北蘄春人。
著重藥物研究，重視臨床實(shí)踐。
所著《本草綱目》是我國(guó)藥學(xué)史上的重要里程碑。
被稱作“東方醫(yī)學(xué)的巨典”他還著有《瀕湖脈學(xué)》、《奇經(jīng)八脈考》、《脈訣考證》等流傳於世。
4、中醫(yī)“方祖”張仲景（生卒年月不可確考） 東漢末醫(yī)學(xué)家.名機(jī)，誕生於河南南陽(yáng)縣著《傷寒雜病論》是我國(guó)第一部臨床治療學(xué)方面的巨著，經(jīng)后人整理成《傷寒論》、《金匱要略》兩書。
分論外感熱病和內(nèi)科雜病。
所倡六經(jīng)分證和治原則成為指導(dǎo)后世醫(yī)家臨閑寶踐的基本準(zhǔn)繩。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 此外著名醫(yī)家還有： ——葛洪（二八三－三六三） 晉、醫(yī)學(xué)家。
煉丹行家，道教理論家。
對(duì)化學(xué)、醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)、養(yǎng)生行等著造詣精深。
著述包括天文、潮汐、軍事、兵法、人物傳記、雜記、氣功等是世界制藥化學(xué)的先軀。
現(xiàn)存所著《肘后儲(chǔ)急方》包括各科醫(yī)學(xué)、其中有對(duì)肺結(jié)核、麻風(fēng)、天花、恙蟲病等世界最早的記載，開創(chuàng)了中醫(yī)傳染病學(xué)和臨床癥學(xué)的先河。
——皇甫謐（二一五－二八二） 魏晉問醫(yī)學(xué)家、幼名靜字士安、自號(hào)玄晏先生。
誕生於甘肅平?jīng)隹h西北朝那鎮(zhèn)。
博學(xué)多才，對(duì)經(jīng)史各家及文字史等都有很高的造詣。
他還是我國(guó)第一個(gè)研究人口問題的學(xué)者。
中年刻苦鉆研醫(yī)學(xué)，編著的《針灸甲乙經(jīng)》總結(jié)了晉以前的針灸學(xué)成就，是針灸學(xué)的經(jīng)典著作。
——錢乙(公元 1020 －1101) 宋.著名兒科醫(yī)學(xué)家。
字仲陽(yáng)，山東東平縣人。
曾任太醫(yī)丞。
精通內(nèi)、外、婦、兒各科，尤以兒科造詣最高。
被尊為中醫(yī)兒科鼻祖。
著述多已失傳，謹(jǐn)有《小兒藥證直訣》流傳至今。
書中載述的五臟補(bǔ)瀉諸萬(wàn)為后世醫(yī)家廣為采用。
——孫思邈（五四一－六八二） 唐、醫(yī)學(xué)家。
陜西耀縣孫家塬村人。
對(duì)中醫(yī)學(xué)的生理、病理、診斷、治則、藥物、方劑等基礎(chǔ)理論，以及臨床各科的診療方法等均有精辟的論述。
所著《千金要方》、《千金翼方》等內(nèi)容豐富，涉及面廣，豐富了中國(guó)醫(yī)學(xué)寶庫(kù)。
——葉天士（一六六七－一七四六） 清、醫(yī)學(xué)家。
名桂號(hào)香巖，江蘇吳縣人。
精通內(nèi)外婦兒各科，并有重要的建樹，尤其對(duì)一些疑難重危病癥的治療有獨(dú)到之處。
著《溫?zé)嵴摗穼?duì)溫病的理論、診斷、和治療的發(fā)展起了重大的作用。
是溫病學(xué)的奠基人。
后人根據(jù)葉氏所存醫(yī)案整理成冊(cè)，還出現(xiàn)了一批托名著作。
——朱丹溪（一二八一－一三五八） 元醫(yī)學(xué)家，名震亨、字彥修誕生於浙江羲與縣赤岸鎮(zhèn)在學(xué)術(shù)上強(qiáng)調(diào)養(yǎng)陰和瀉火二法，被稱為“養(yǎng)陰學(xué)派”的鼻祖對(duì)火癥的治療有精辟的論述在熟性病的治療方面有重要的指導(dǎo)價(jià)植。
著有《局方發(fā)探》、《格致馀論》、《素問糾略》、《本草衍羲補(bǔ)遺》、《傷寒辨疑》、《外科精要發(fā)探》等。
資本論讀后感哪位大神幫個(gè)忙，要原創(chuàng)的，拜托了
最有名的應(yīng)該是我國(guó)古代四大名醫(yī)有⑴扁鵲（戰(zhàn)國(guó)）；⑵華佗（東漢末）； ⑶李時(shí)珍（明）；⑷張仲景（東漢末）。
扁鵲（公元前五－四世紀(jì) 戰(zhàn)國(guó)時(shí)醫(yī)學(xué)家。
姓秦、名越人，誕生於山東長(zhǎng)清縣。
通曉內(nèi)、外、婦、兒、針灸各科。
精於切脈、望色、聽聲、問診，尤擅長(zhǎng)於推究病源。
對(duì)導(dǎo)引，吐納和氣功等各種健身祛病之法各有建樹，著述多以失傳現(xiàn)存《難經(jīng)》等都后人托名之作。
華佗（約公元145－208） 東漢末醫(yī)學(xué)家。
義名 字元化，誕生於安徽毫縣。
精通內(nèi)、外、婦、兒各科。
熟練的掌握養(yǎng)生方藥、針炙和手術(shù)等治療。
首創(chuàng)藥物全麻術(shù)，被尊奉為外科之鼻祖。
創(chuàng)立的《五禽戲》養(yǎng)生功，流傳至今。
著書已佚。
現(xiàn)存《中藏經(jīng)》等是后人托名之作。
孫思邈（五四一－六八二） 唐、醫(yī)學(xué)家。
陜西耀縣孫家塬村人。
對(duì)中醫(yī)學(xué)的生理、病理、診斷、治則、藥物、方劑等基礎(chǔ)理論，以及臨床各科的診療方法等均有精辟的論述。
所著《千金要方》、《千金翼方》等內(nèi)容豐富，涉及面廣，豐富了中國(guó)醫(yī)學(xué)寶庫(kù)。
張仲景（生卒年月不可確考） 東漢末醫(yī)學(xué)家.名機(jī)，誕生於河南南陽(yáng)縣著《傷寒雜病論》是我國(guó)第一部臨床治療學(xué)方面的巨著，經(jīng)后人整理成《傷寒論》、《金匱要略》兩書。
分論外感熱病和內(nèi)科雜病。
所倡六經(jīng)分證和治原則成為指導(dǎo)后世醫(yī)家臨閑寶踐的基本準(zhǔn)繩。
葛洪（二八三－三六三） 晉、醫(yī)學(xué)家。
煉丹行家，道教理論家。
對(duì)化學(xué)、醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)、養(yǎng)生行等著造詣精深。
著述包括天文、潮汐、軍事、兵法、人物傳記、雜記、氣功等是世界制藥化學(xué)的先軀。
現(xiàn)存所著《肘后儲(chǔ)急方》包括各科醫(yī)學(xué)、其中有對(duì)肺結(jié)核、麻風(fēng)、天花、恙蟲病等世界最早的記載，開創(chuàng)了中醫(yī)傳染病學(xué)和臨床癥學(xué)的先河。
皇甫謐（二一五－二八二） 魏晉問醫(yī)學(xué)家、幼名靜字士安、自號(hào)玄晏先生。
誕生於甘肅平?jīng)隹h西北朝那鎮(zhèn)。
博學(xué)多才，對(duì)經(jīng)史各家及文字史等都有很高的造詣。
他還是我國(guó)第一個(gè)研究人口問題的學(xué)者。
中年刻苦鉆研醫(yī)學(xué)，編著的《針灸甲乙經(jīng)》總結(jié)了晉以前的針灸學(xué)成就，是針灸學(xué)的經(jīng)典著作。
李時(shí)珍（公元1518－1593） 明醫(yī)學(xué)家，字東壁號(hào)瀕湖。
湖北蘄春人。
著重藥物研究，重視臨床實(shí)踐。
所著《本草綱目》是我國(guó)藥學(xué)史上的重要里程碑。
被稱作“東方醫(yī)學(xué)的巨典”他還著有《瀕湖脈學(xué)》、《奇經(jīng)八脈考》、《脈訣考證》等流傳於世。
錢乙(公元 1020 －1101) 宋.著名兒科醫(yī)學(xué)家。
字仲陽(yáng)，山東東平縣人。
曾任太醫(yī)丞。
精通內(nèi)、外、婦、兒各科，尤以兒科造詣最高。
被尊為中醫(yī)兒科鼻祖。
著述多已失傳，謹(jǐn)有《小兒藥證直訣》流傳至今。
書中載述的五臟補(bǔ)瀉諸萬(wàn)為后世醫(yī)家廣為采用。
葉天士（一六六七－一七四六） 清、醫(yī)學(xué)家。
名桂號(hào)香巖，江蘇吳縣人。
精通內(nèi)外婦兒各科，并有重要的建樹，尤其對(duì)一些疑難重危病癥的治療有獨(dú)到之處。
著《溫?zé)嵴摗穼?duì)溫病的理論、診斷、和治療的發(fā)展起了重大的作用。
是溫病學(xué)的奠基人。
后人根據(jù)葉氏所存醫(yī)案整理成冊(cè)，還出現(xiàn)了一批托名著作。
朱丹溪（一二八一－一三五八） 元醫(yī)學(xué)家，名震亨、字彥修誕生於浙江羲與縣赤岸鎮(zhèn)在學(xué)術(shù)上強(qiáng)調(diào)養(yǎng)陰和瀉火二法，被稱為“養(yǎng)陰學(xué)派”的鼻祖對(duì)火癥的治療有精辟的論述在熟性病的治療方面有重要的指導(dǎo)價(jià)植。
著有《局方發(fā)探》、《格致馀論》、《素問糾略》、《本草衍羲補(bǔ)遺》、《傷寒辨疑》、《外科精要發(fā)探》等。
四大名醫(yī)太少了,給你搬來十位,請(qǐng)笑納. 回答者：_★海韻īnɡ﹏ - 高級(jí)魔法師 六級(jí) 9-5 21:13 孔伯華，擅治溫?zé)岵。òl(fā)高燒及部分傳染性疾病）； 孔伯華（公元1884--1955），是我國(guó)近代一位具民族氣節(jié)的醫(yī)學(xué)家，幼承家學(xué)，研討古醫(yī)籍，解放前（1929年）曾與蕭龍友先生創(chuàng)辦北平國(guó)醫(yī)學(xué)院，歷時(shí)十四年，畢業(yè)生達(dá)七百余人，1918年曾赴農(nóng)村開展防疫工作，成績(jī)卓著，開我國(guó)防疫工作之先河，編有《傳染病八種證治析疑》十卷。
擅長(zhǎng)溫?zé)岵W(xué)，喜用石膏…… 蕭龍友，擅治虛勞??； 蕭龍友（1864-1962），為前清拔貢。
精通文史，以文為醫(yī)，醫(yī)文并茂；善讀書，多批校，生前曾將一部《醫(yī)方類聚》贈(zèng)送給北京中醫(yī)學(xué)院，我們?cè)陂喿x中，發(fā)現(xiàn)字里行間加批加議，勤求古訓(xùn)，堪為后學(xué)楷?！?/p>
古代祭祀的官叫什么?
大宗伯之職，掌建邦之天神、人鬼、地示之禮，以佐王建保邦國(guó)。
小宗伯之職，掌建國(guó)之神位，右社稷，左宗廟。
肆師之職 ，掌立國(guó)祀之禮，以佐大宗伯。
巫師在一個(gè)社會(huì)中有很多的功用：他們可以用魔法保護(hù)他人，以免受到自然災(zāi)害、外來者和敵人的傷害。
他們也負(fù)責(zé)改正錯(cuò)誤，衡量對(duì)錯(cuò)，操控大自然和解釋恐怖的現(xiàn)象等。
巫術(shù)是一種低層次的法術(shù)，因?yàn)樗皇且环N信仰，但與高級(jí)法術(shù)一樣，也是帶有機(jī)械性和直觀性的。
但對(duì)比巫毒那種純邪惡的法術(shù)來說，巫術(shù)是比較接近一種宗教的了。
而且巫術(shù)也有仁慈的一面，例如用來保護(hù)村莊和部落，抵擋邪惡的敵人和災(zāi)害等。
但如果被一些心術(shù)不正的人所利用的話，它也可能是非常邪惡的
雖然巫師主要是使用咒語(yǔ)，但也會(huì)使用魔藥。
不過無論是哪一樣，都可以用來奪取他人的生命… 祭師 這個(gè)詞是在吠陀時(shí)代形成的 【吠陀時(shí)代】 指印度成立吠陀圣典的時(shí)代，分為前、后二期。
〔前期〕（西元前1500～前1000） 前1500年雅利安人進(jìn)入印度，征服塌鼻、黑色膚種的原住民，在旁遮普開始過著以畜牧為主、農(nóng)業(yè)為副的生活。
他們將大自然予以神格化，崇拜多神。
以火、贊歌、食物祭供。
后來則有專司祭祀儀式的祭師。
眾所周知的《梨俱吠陀》（前1100或前1000），就是祭師在祭典中所吟唱的贊歌集，是由祭師們所匯編而成的。
此一時(shí)代被稱為前期吠陀時(shí)代. 此時(shí)期的雅利安人，以部族、氏族為單位而活動(dòng)，由被稱為‘ra^jan’的首長(zhǎng)統(tǒng)治。
‘ra^jan’之權(quán)力行使受sabha^、samiti等部族集會(huì)的限制。
他們已知青銅，但未使用鐵。
最重要的財(cái)產(chǎn)是牛，大麥?zhǔn)侵饕霓r(nóng)作物，馬則被用來拉戰(zhàn)車。
二輪戰(zhàn)車的機(jī)動(dòng)力是雅利安人戰(zhàn)勝原住民的主力戰(zhàn)備。
他們進(jìn)入印度時(shí)，印度河文明已經(jīng)衰退，但原住民間存在相當(dāng)高度的農(nóng)耕文化。
原住民中有許多部族與雅利安人具有平等關(guān)系。
兩民族間早就有種族上的、文化上的融合。
〔后期〕（西元前1000～前700或前600）部分雅利安人從西元前1000年進(jìn)入恒河流域。
不久在該地成立農(nóng)耕社會(huì)。
鐵的使用自西元前800年起逐漸普及，水稻栽培也漸普遍。
此一時(shí)代的前半期編輯《沙摩吠陀》等三吠陀，后期成立《祭儀書》、《森林書》、《奧義書》等廣義的吠陀圣典。
二大敘事詩(shī)《摩訶婆羅多》及《羅摩衍那》的原形也在此時(shí)成立。
后期吠陀時(shí)代的研究，主要就是依據(jù)這些文獻(xiàn)與考古學(xué)上的調(diào)查。
從政治面來看，此一時(shí)代王權(quán)伸張，在恒河上游流域成立部族王制的國(guó)家。
從宗教層面來看，此時(shí)祭儀的重要性提高，祭師階級(jí)（婆羅門）享有特權(quán)。
另一方面，對(duì)婆羅門教祭儀之至上主義，持批判態(tài)度的奧義書哲學(xué)也開始發(fā)展。
業(yè)、輪回思想也于此時(shí)奠立。
前期吠陀時(shí)代，在雅利安部族中已經(jīng)分化成三個(gè)階層，即以ra^jan為主的有權(quán)勢(shì)者、世襲的祭師、一般民眾。
到后期吠陀時(shí)代，此三階層的排他性增強(qiáng)，而形成剎帝利、婆羅門、吠舍三種姓。
又在三種姓之下配置隸屬民，其主要來源為被征服的原住民。
此即為種姓制度的初期形態(tài)。
