中國古代文化史讀后感
讀中國古代文化史有感法律社會(huì)生活和歷史發(fā)展的產(chǎn)物而不是從來就有。
經(jīng)歷了漫長的原始社會(huì)的中國，在大約公元前5000年從母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)轉(zhuǎn)化，產(chǎn)生了父權(quán)家長制。
隨著生產(chǎn)力的提高，私有制的產(chǎn)生，導(dǎo)致貧富分化，階級(jí)差異明顯，平等的社會(huì)結(jié)構(gòu)被打破。
頻繁的氏族部落戰(zhàn)爭，產(chǎn)生了法律，也促進(jìn)了華夏民族的融合。
中國法律從其誕生之日起就和中國的社會(huì)背景緊密聯(lián)系在一起，有其獨(dú)特的特點(diǎn)。
約公元前21世紀(jì)，禹建立了我國歷史上第一個(gè)奴隸制王朝，一種前所未有的奴隸制法律體系建立起來。
繼夏而興的商，繼承并發(fā)展了此種法律體系，并將神權(quán)法思想發(fā)揮到了極致。
但夏商仍處于習(xí)慣法階段，并沒有進(jìn)入成文法階段。
夏商以“恭行天罰”，“天討”的神權(quán)思想作為法律的思想基礎(chǔ)。
利用宗教神靈控制社會(huì)，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，“王權(quán)神佑”，以國王為首的奴隸主貴族是秉承天意來統(tǒng)治人世的，目的在于是奴隸主貴族的統(tǒng)治政權(quán)合法化和神圣化，并賦予統(tǒng)治階級(jí)的代表—國王以神圣不可侵犯的絕對(duì)權(quán)威。
《尚書 召誥》曰：“有夏服天命。
”原始自然宗教與階級(jí)社會(huì)有政治目的的天神崇拜與祖先崇拜相結(jié)合的產(chǎn)物—神權(quán)，滲透于社會(huì)生活的方方面面。
公元前1046年，周武王伐紂，滅商后建立了周朝。
在新的歷史條件下，殷商的天道觀已受到較大沖擊。
統(tǒng)治者不再宣稱王是天帝的化身，而代之以“天只贊助有德”之人。
總結(jié)了商朝重刑辟招致亡國的歷史教訓(xùn)，結(jié)合在鎮(zhèn)壓三監(jiān)叛亂中的實(shí)踐認(rèn)識(shí)，為了建立和鞏固周朝對(duì)全國的穩(wěn)定統(tǒng)治，在“以德配天”思想的指導(dǎo)下，西周統(tǒng)治者提出了“明德慎罰”的法制原則。
中國古人重視祭祀，周公“制禮作樂”，將夏商的禮發(fā)展成一套以維護(hù)宗教等級(jí)制為核心的行為規(guī)范以及相應(yīng)的典章制度，也就是“周禮”。
利用帶有原始宗教色彩的“禮”實(shí)行統(tǒng)治，亦即“禮治”，也是西周的一大特色。
經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國時(shí)期的法律制度的發(fā)展與變化，秦朝在統(tǒng)一天下后，為了保證法律的統(tǒng)一適用，廢除了六國各自的法律，使“法律由一統(tǒng)”。
在鞏固皇權(quán)專制的前提下，無論是嬴政還是韓非，李斯都極力奉行“緣法而治”的思想，厲行法治。
從出土地睡虎地秦簡可以看出，秦朝制定法的內(nèi)容是非常豐富的。
然而秦自商鞅變法以來，一直奉行法家的治國原則。
在重刑主義理論指導(dǎo)下，秦王朝承襲奴隸制的酷刑，給廣大群眾帶來深重災(zāi)難，最終點(diǎn)燃了農(nóng)民起義的烈火，公元前202年，經(jīng)過五年楚漢戰(zhàn)爭漢高祖劉邦在秦帝國倒塌的烈火中建立了統(tǒng)一的地主階級(jí)中央集權(quán)國家—西漢。
面對(duì)百廢待興的局面，一向蔑視儒家的庶民皇帝劉邦采納陸賈“無為”理論，為西漢以儒為本的正統(tǒng)法律思想的建立做了鋪墊。
從220年曹丕稱帝至581年楊堅(jiān)建立隋朝，政權(quán)不斷更迭，但都操于士族豪門地主手中，形成了“上品無寒門，下品無世族”的門閥制度，面對(duì)復(fù)雜矛盾的局面各統(tǒng)治集團(tuán)都重視用法律武器來維護(hù)自己的統(tǒng)治，這一時(shí)期立法頻繁，律學(xué)發(fā)達(dá)，成為上承秦漢，下開隋唐的歷史階段。
隋朝沿革了漢魏以來的法律形式，《開皇律》是其代表作。
至唐初，統(tǒng)治者認(rèn)為禮與法各有側(cè)重，主張治國必須禮法結(jié)合，缺一不可。
他們特別強(qiáng)調(diào)法律內(nèi)容要統(tǒng)一，簡約和穩(wěn)定。
法律內(nèi)容需保持一致，避免參差，否則會(huì)損害法制，不利于治國。
司法也是重中之重，并集中在慎重刑罰方面，唐太宗要求司法官大公無私，做到“法不阿親貴，以公平為規(guī)矩”。
唐律處處體現(xiàn)禮的精神，還用法維護(hù)禮，君權(quán)，父權(quán)和父權(quán)得到了切實(shí)的保護(hù)。
所以后人評(píng)說唐律是“一準(zhǔn)乎禮”。
繼唐而起的宋朝法制較唐有進(jìn)一步的發(fā)展。
可以將宋朝的立法思想分為三個(gè)階段：第一階段從北宋初年至仁宗末年，立法主要在肯定強(qiáng)化中央集權(quán)的措施；第二階段至北宋末，法律主要用來擺脫財(cái)政危機(jī)；第三階段也就是理學(xué)發(fā)展完備，“因時(shí)適變，度時(shí)制法”成為指導(dǎo)思想。
宋朝的統(tǒng)治者十分重視法律，他們參與立法，倡導(dǎo)律學(xué)考試，注重官員的法律素養(yǎng)。
皇帝對(duì)法律的重視引起了社會(huì)價(jià)值的重大變化，爭言法令成為一種時(shí)尚，以至于“天下爭誦法令”。
這是宋代社會(huì)的特色。
到了明朝，中國歷史上的“治亂循環(huán)”又一次出現(xiàn)。
明朝以元亡為鑒，提出了“刑亂國用重典”的法制指導(dǎo)思想。
但這也并非是百世通行的治平之道。
對(duì)“德主刑輔，禮法結(jié)合”的中國傳統(tǒng)法制指導(dǎo)思想，明朝統(tǒng)治者也可謂心領(lǐng)神會(huì)。
他們雖有“重典治亂”表象的一面，但在實(shí)質(zhì)層面上，更注重傳統(tǒng)儒學(xué)與倫理綱常的教化作用。
在他們看來，法律是推行教化的必要措施。
教化與刑罰不應(yīng)有主輔之分。
滿族入關(guān)后，為籠絡(luò)漢人，全面繼承明朝法制。
清統(tǒng)治者在“首崇滿洲”的基礎(chǔ)上主張“滿漢一體”但對(duì)于漢族知識(shí)分子與官吏又極為猜忌，對(duì)其言行采取嚴(yán)厲的鎮(zhèn)壓措施，其吹毛求疵的程度為歷代所罕見。
自1840年，中國由封建社會(huì)步入了半殖民地半封建社會(huì)，政治法律制度也隨之發(fā)生了重大變化。
以大陸法系為主的西方法律原則和立法體例開始移植到中國，并與中國的某些傳統(tǒng)相結(jié)合，使中國的法律制度逐漸納入到世界近代法制的框架中。
1905年，以孫中山為首的革命派建立了中國歷史上第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)政黨—同盟會(huì)。
1911年10月10日，武昌起義成功后，十四個(gè)省宣告獨(dú)立，統(tǒng)治中國2000多年的封建帝制被推翻。
1912年1月1日，孫中山先生在南京就任臨時(shí)大總統(tǒng)，中華民國南京政府宣告成立。
雖然由于當(dāng)時(shí)復(fù)雜的政治環(huán)境使得南京政府猶如曇花一現(xiàn)，僅僅存在了3個(gè)月，但在這短暫的時(shí)間里，以孫中山為代表的革命黨人仍積極進(jìn)行法制建設(shè)，先后制定和頒布了具有資產(chǎn)階級(jí)共和國性質(zhì)的《臨時(shí)約法》和其他一系列革命法令，改革司法制度，譜寫了中國近代史上光輝的法制篇章。
自1949年新中國成立至1999年這50年時(shí)間里法制的發(fā)展，包括憲法，民法和經(jīng)濟(jì)法律，刑事法律，行政法律和訴訟法律制度的發(fā)展。
新中國法制的發(fā)展經(jīng)歷了一條曲折的道路。
改革開放后，新中國的法制走上了正常發(fā)展的軌道，一些重要的基本法律的相繼制定和頒布，社會(huì)主義法律體系的逐步健全，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的法律制度進(jìn)一步發(fā)展完善奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
中國古代文化常識(shí)讀后感
《中國古代文化常識(shí)》讀后感因?yàn)樵谧鲫P(guān)于《節(jié)日文化資源在語文教學(xué)中的合理運(yùn)用研究》這一課題，所以最近多接觸關(guān)于傳統(tǒng)文化、中外文化、節(jié)日文化等類似的書籍，而我對(duì)傳統(tǒng)文化尤為感興趣，所以就打開了王力主編的《中國古代文化常識(shí)》這本書，徜徉書中，趣味多多。
讀傳統(tǒng)文化的書一般都感覺比較枯燥晦澀，甚至?xí)写罅康纳ё植恢湟羝湟狻?/p>
這本書涉及天文地理、衣食住行，傳統(tǒng)文化涵蓋面之廣自不用說，且文筆風(fēng)趣詼諧，插圖精美，圖文結(jié)合，穿插故事、文獻(xiàn)等，配有相關(guān)注釋，讀來不覺無味深?yuàn)W，通俗易懂，趣味橫生。
書中的插圖，或是關(guān)于器皿，或是關(guān)于建筑，或是關(guān)于絲帛……線條清晰，真實(shí)可感，觸摸上去好像在和中國古代的這些精品做最親密的接觸，不禁感慨傳統(tǒng)文化的美好和厚重。
本書簡介中就是一連串的發(fā)問“你知道知名的司母戊鼎有一個(gè)假耳朵么
你知道孟姜女姓姜不姓孟么
你知道最古老的同心結(jié)是什么樣子么
你知道黃帝戰(zhàn)蚩尤的真相么
”……真想做一位學(xué)識(shí)淵博、旁征博引的老師，如果真能在語文教學(xué)中，必要之時(shí)，將這些知識(shí)、故事、文獻(xiàn)信手拈來，延伸引用，我的課堂肯定頗受歡迎吧。
作為一名語文老師，是需要汲取多方面的知識(shí)，提高自身的文學(xué)修養(yǎng)，才能給予學(xué)生最好的文學(xué)滲透。
關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日書中也有涉及。
比如中元節(jié)是中國人非常重要的祭祀去世親人的節(jié)日，又叫“盂蘭盆節(jié)”或“河燈節(jié)”。
盂蘭盆是梵文音譯，原意為“從苦難中拯救”。
這個(gè)故事和目犍連（也就是中國民間目連戲的男主角目連）救母的故事有關(guān)。
傳說釋迦牟尼的十大弟子之一目連成就神通后，欲度化父母，以報(bào)生養(yǎng)哺育之恩。
結(jié)果送給母親的飯食一遞到母親手上就化成火炭。
佛陀說每年七月十五日，是佛歡喜日，我們都要集結(jié)佛法僧三寶的力量，超度我們的七世父母。
這個(gè)故事的內(nèi)涵，其實(shí)還遠(yuǎn)比它表面上看要來得深刻。
實(shí)際上，佛教界內(nèi)的人大多認(rèn)為盂蘭盆的故事講的就是小乘佛教向大乘佛教轉(zhuǎn)化的原因。
其實(shí)中國古代文學(xué)作品，尤其是詩詞小說中關(guān)于中元節(jié)的描寫并不少。
中元節(jié)作為寄托哀思，為已逝親人祈福的傳統(tǒng)節(jié)日，歷史甚至比清明節(jié)更為悠久，意義也不在清明節(jié)之下。
它已被列入民俗項(xiàng)目類別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，各地均有不同的民俗活動(dòng)，類似的傳統(tǒng)節(jié)日還有上巳節(jié)和寒衣節(jié)。
僅以中元節(jié)為例，關(guān)于節(jié)日文化資源在語文教學(xué)的運(yùn)用需要篩選、提取、比對(duì)、舍棄。
關(guān)于節(jié)日文化中的消極思想是糟粕，需要摒棄，涉及的詩詞文化、哲學(xué)思想、節(jié)日意義則是精華，可以酌情保留。
同一節(jié)日的不同資源需要深思熟慮，找準(zhǔn)切入口；不同節(jié)日的文化資源，也要需要對(duì)比和取舍。
這要看這種節(jié)日文化資源在語文教學(xué)中是否必要，是否有意義，是否有積極意義。
這是一個(gè)長期研究和思考的命題。
我看《中國古代文化常識(shí)》，與其說是研究，更像是一種“掃盲”，中國傳統(tǒng)文化博大精深、意蘊(yùn)深刻，真正感悟絕非一朝半夕之事。
了解未知領(lǐng)域或不精通的領(lǐng)域，是一種自我學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程。
讀書多一點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)多一點(diǎn)，懂得多一點(diǎn)，僅希望在具體的教學(xué)實(shí)踐中或課題研究中有所價(jià)值，有所運(yùn)用。
這是一種責(zé)任，需要堅(jiān)持。
中國古代文化史概要讀書筆記
《中國古代文識(shí)》讀后感 因做關(guān)于《節(jié)日文化資源在語文教的合理運(yùn)用研究》這一課所以最近多接觸關(guān)于傳統(tǒng)文化、中外文化、節(jié)日文化等類似的書籍，而我對(duì)傳統(tǒng)文化尤為感興趣，所以就打開了王力主編的《中國古代文化常識(shí)》這本書
跪求中國古代史的讀后感急急急急急急急急急~
歷史，套用宋神宗的一句名言：“鑒于往事,有資于治道”。
歷史的意義便是在此了。
然而，歷史又是一個(gè)極不易說破的詞。
就算歷史學(xué)家，觸及歷史的本源時(shí)也是相當(dāng)謹(jǐn)慎的。
那么現(xiàn)在我來說歷史的意義，是不是屬于尋找海市蜃樓的根基那種的無知行徑呢
我想，歷史都列為過往的陳跡余音了，當(dāng)下的我們循跡辯音追索漸漸被流光掩蓋的遺蹤，從歷史廢墟的蛛絲馬跡里探求當(dāng)代的意義，可以說是不能被偏廢。
歷史的車輪從來不為任何一個(gè)君王、一個(gè)黨派，一個(gè)民族而停留過，一個(gè)君王有多么大的功績，多么的文成武德；一個(gè)黨派有何等優(yōu)越的制度；一個(gè)民族有何等優(yōu)良的血統(tǒng)，多么的文明燦爛，歷史都是如公證的無私的，并沒有給予他們更多的寬容和庇護(hù)。
因而不斷思索歷史的意義作為一個(gè)永久的命題和課題值得所有有知的人去探求與解決。
大唐盛世時(shí)魏征直諫太宗說“以史為鏡，可以知興替”。
歷史不說話，她的沉默正是她的價(jià)值。
善于反思的人或民族在歷史的興亡更替當(dāng)中領(lǐng)悟中興的規(guī)則，使國家與民族以后的歷史朝良性發(fā)展，避免使之步入危亡的境地，而納入自我的掌握之中。
大唐的開元盛世離不開對(duì)大隋煬帝的借鑒與批判的深入。
歷史的重演的特性似乎是一個(gè)揮之不去的夢(mèng)魘，持久地困擾并困惑著后來人。
無數(shù)的史書歷數(shù)當(dāng)朝或前朝得失，一為記載一個(gè)國度的發(fā)生史，第二恐怕就是要為后來的執(zhí)政者和人民留存一個(gè)參照的完整線索。
有時(shí)歷史正當(dāng)被人所淡忘，聰明而執(zhí)著的人跳出來說：“一切歷史都是當(dāng)代史。
”的確橫向比照中外歷史以及對(duì)當(dāng)國的縱線考察，發(fā)現(xiàn)歷史居然有驚人的相似。
羅慣中說“分久必合，合久必分”。
君不見，一個(gè)朝代的興衰總是相互更替，盛世之后必是亂世，亂世久之必有大治。
冥冥之中，切合著中國的陰陽學(xué)說。
歷史可以作為當(dāng)政者的參考，然而也只能是參考而已。
歷史的車輪是不會(huì)停下的，我們所能做的也就是盡量吧
盡量延緩那天的到來……當(dāng)然歷史的意義并不僅僅在于避免和借鑒，而我今天便是老生常談地重復(fù)這樣的論調(diào)，目的在于樹立歷史的這層意義在我們心中的標(biāo)桿。
從歷史中找尋相關(guān)的意義，不論我們何種角度去看待歷史，得出怎么樣的結(jié)論，哪怕是膚淺甚至的錯(cuò)漏屢現(xiàn)的結(jié)論亦不能阻擋我們初衷。
廣視角多維度地去把握歷史，應(yīng)該也是我們作為一個(gè)社會(huì)人責(zé)任所在吧?
急~ 老師叫我們寫一篇 與中國古代文化史 相關(guān)的作文 800字
從課堂，課本和答題技巧三個(gè)方面描述—— 課堂方面，首先老師講的重點(diǎn)項(xiàng)目一般在會(huì)答題上出題的幾率比較大，而值得注意的是，重點(diǎn)的知識(shí)老師一般會(huì)再三強(qiáng)調(diào)，花的時(shí)間一般比較長，要是你的老師開始啰啰嗦嗦的說或者翻來覆去的念某段課本內(nèi)容的時(shí)候，就要提高警惕了。
其次，在一般的小考后，只要你發(fā)現(xiàn)有幾次小考都會(huì)涉及某一個(gè)內(nèi)容的題目，你的心里大概也該有譜了，這個(gè)在初三階段要分外注意，因?yàn)闆]有一個(gè)老師出的考試題目會(huì)傻到一出再出，除非他的卻要明示或暗示重點(diǎn)所在。
試卷的講解也是很重要的，老師在一些試題上或許不吝花上半節(jié)課研究這個(gè)方面的題目，趕緊畫重點(diǎn)吧。
課本方面，一定要了解課本，即便不能背下來——其實(shí)熟知課本內(nèi)容后你完全不需要被課本內(nèi)容的，盡信書不如無書，只要你在寫的時(shí)候結(jié)合課本的大綱說就行了。
了解課本，首先要了解課本的目錄，這是大綱中的大綱
目錄緗大樹的樹干，下面的內(nèi)容會(huì)在你的進(jìn)一步學(xué)習(xí)時(shí)逐漸完善，當(dāng)你做題目的時(shí)候，你就能迅速在腦海里查找出你所想要的內(nèi)容。
其次可以按照書本后面的年代大事表來記，特別是近代史里面的無數(shù)個(gè)戰(zhàn)役、條約、和會(huì)議，要是按照內(nèi)容分類，很有可能會(huì)混亂一團(tuán)，大事表則會(huì)按年代逐一整理出來，當(dāng)然，這是要記一下的，實(shí)在記不了，也要分個(gè)前后。
再次，你還可以記一下書本里的圖片類的，因?yàn)槟阋遣挥浀眠@個(gè)答題大致方向是在哪里，至少可以知道這個(gè)答案是在書本的那張圖片旁邊，圖片比文字好記多了，還有書本的圖片一般都是選取當(dāng)時(shí)的代表人物或事件，有助于聯(lián)想記憶。
對(duì)書本熟悉，你肯定不會(huì)有錯(cuò)
答題技巧方面，估計(jì)你們的老師也會(huì)喋喋不休的說的。
第一，讀懂材料要敘述的內(nèi)容，年代，看清他的材料出處，弄明白題目要問的是什么，所以讀題一定要仔細(xì)，不能粗心，否則你后面寫了那么多觀點(diǎn)只能白搭了。
第二，展開你的聯(lián)想，想出你大概要答的是哪方面，哪個(gè)年代，哪個(gè)人物，哪個(gè)事件，為答案定位，然后你就不用說到一半然后又扯到另一邊天了。
所以說理清書本的大綱是很重要的。
第三，寫的內(nèi)容要一二三點(diǎn)分清，最好寫數(shù)字再加小圓圈標(biāo)明，答題的時(shí)候會(huì)顯得調(diào)理清晰，改卷老師比較容易找出你的觀點(diǎn)。
這個(gè)很重要
寫的時(shí)候把字寫大一點(diǎn)，而且要整齊，可以不好看，但要整齊，起碼能分出一行一行，因?yàn)槔蠋煾木淼臅r(shí)間一半比較長，看久了眼睛會(huì)產(chǎn)生疲勞，難免會(huì)錯(cuò)亂的，要是你把字寫成螞蟻狀，特別是年紀(jì)大的老師，可能只會(huì)草草看過，那么你寫的答案內(nèi)容再好分?jǐn)?shù)也被大打折扣。
第三，答題格式一般是先寫課本內(nèi)容，即答題的重點(diǎn)性分析，再結(jié)合材料說明，一般情況你稍微抄一下材料就行了，不過為了你抄的材料不產(chǎn)生混亂，你可以在試卷上畫出你要答的第一點(diǎn)是哪一句，第二點(diǎn)是哪一句，當(dāng)然，這種做法只能在小考的試卷上，要是中考，千萬不要再答題的試卷上畫出，否則會(huì)被涉及作弊處理的，不過要是試卷跟答題卡分開可另當(dāng)別論。
在“作用”、“啟示”的題目要標(biāo)明哪個(gè)是作用，哪個(gè)是啟示，最好另起一行寫，不行的話也要隔一兩個(gè)隔子的距離。
第四，選擇題，要看清題目及關(guān)鍵字。
相信你的第一感覺，除非你有百分之五百的把握，不要改你的第一答案補(bǔ)充：一般作用和啟示方面會(huì)有兩個(gè)方面，如消極和積極方面。
下面有幾個(gè)是既定的，第一，關(guān)于評(píng)價(jià)某個(gè)人的時(shí)候，或說某人的事跡給你有什么啟示的時(shí)候，古代的臣子，如岳飛，在他的愛國主義思想里面，還要說到他狹隘的民族主義和忠君思想，林則徐也是一樣的；如君主，在說他的偉大事跡的同時(shí)，還要指明他的封建性質(zhì)，然后就是當(dāng)今學(xué)生要摒棄這類認(rèn)識(shí)等。
如一些不平等條約的簽訂，在說他剝削中國人民的同時(shí)，一定要說他帶來了先進(jìn)的文化和知識(shí)，使中國人進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了世界局勢(shì)。
第二，盛世局面的開創(chuàng)問題和先進(jìn)生產(chǎn)工具的制造等。
首先要說明當(dāng)時(shí)的背景，包括國內(nèi)背景和國際背景，勞動(dòng)生產(chǎn)狀況：土地，人口，生產(chǎn)工具方面有什么創(chuàng)新或改造。
然后才到政策，這里又分為兩個(gè)方面，首先是當(dāng)時(shí)實(shí)施了什么新政策，其次是領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)的才能。
最后加上勞動(dòng)人民的勤勞奮斗，這一定沒錯(cuò)的。
這個(gè)答題思路可分析中國的貞觀之治，開元盛世，康乾盛世，和外國的羅斯福新政等。
至于作用的話，很多時(shí)候是承前啟后的作用，即這個(gè)政策（或其他）對(duì)后世產(chǎn)生什么影響等，你就得描述這個(gè)問題下一時(shí)期取得的成就，有些作用是在材料里就有的，你改改就行了，有些是在書本里面的，所以說要記一下年記事表。
像對(duì)你個(gè)人的成長有什么作用或?qū)Ξ?dāng)今中學(xué)生的某某有什么作用的，其實(shí)他大概是啟示里的內(nèi)容。
第三，有選擇性的做題與練習(xí)。
平常做的題目不要求多，你做爛了的題目就不要一再重復(fù)了，特別是你已經(jīng)熟記到腦子里的東西，做了純屬浪費(fèi)時(shí)間，會(huì)讓人覺得很沒激情的，除非他換了一個(gè)方式問你。
要是在考試時(shí)實(shí)在想不出，你可以放在一邊，回頭再做，要是沒時(shí)間了就扔掉吧，何必為了一棵朽樹放棄一片森林。
第四，歸納復(fù)習(xí)。
堅(jiān)持把書讀薄，即在大綱里規(guī)劃一遍你所學(xué)的內(nèi)容，一些重點(diǎn)的要是沒記好可以翻書看一下，其余的可以扔掉了。
要是你的中考前有足夠的時(shí)間——一般不是停課一到兩周的嗎
看一到兩遍課本，仔細(xì)的看，不要記了，這時(shí)候的強(qiáng)制記憶會(huì)是你產(chǎn)生混亂的。
祝你成功
對(duì)中國古代文化的感想(800字左右)
關(guān)于我學(xué)宋詞的感受 宋詞是中華藝術(shù)寶庫中一顆璀璨的明珠，是文學(xué)史上一朵艷麗風(fēng)雅的富貴之花。
學(xué)習(xí)宋詞是走進(jìn)中華文化，培養(yǎng)人的情趣，增強(qiáng)自身文學(xué)素養(yǎng)的一條有效途徑，也可以講宋詞使中國人擁有自我民族的情感和精神。
當(dāng)我讀宋詞的時(shí)候，我會(huì)有感情的全身心投入的誦讀，詞是語言的藝術(shù)，它講究音韻的和諧，追求美的旋律，因?yàn)槊?，所以我們學(xué)習(xí)欣賞。
反復(fù)的誦讀，能夠?qū)υ~由淺入深的進(jìn)行體味和理解，進(jìn)而形成語言的感覺，而且許多的東西的理解是跟隨一個(gè)人的成長的，經(jīng)歷了人生，方能更深的理解，體味其中真諦，形成情感的共鳴。
宋詞中有表現(xiàn)愛國愛家的,如陸游,有表現(xiàn)兒女情長的,如柳永,等等.蘇軾的“十年生死兩茫?！苯o人一種凄苦，不忍促讀；“老夫聊發(fā)少年狂”“大江東去”“山間蘭牙短浸溪”等等的豪邁，明月幾時(shí)有等的恬靜與思念；王安石“登臨送目”的流暢；辛棄疾“醉里挑燈看劍”“綠樹聽鵜鴂”“更能消幾番風(fēng)雨”蘊(yùn)含的悲憤；還有張孝祥“長淮望斷”令人罷席，等等，讀來一種生活中沒有的體會(huì)與感悟。
宋詞和唐詩一樣是中國古代文化精華，對(duì)人的修養(yǎng)是一種升華。
古人在平時(shí)生活中對(duì)萬事萬物產(chǎn)生了感想，用精練優(yōu)美的語言表達(dá)出來。
其實(shí)現(xiàn)代人也會(huì)和古人一樣，產(chǎn)生各種各樣的想法和感情，讀古詩詞會(huì)讓你感覺與先輩的思想交流。
并且，如果在與朋友郊游的過程中，你能吟出一首優(yōu)雅的古詩，必然能為自己的談吐增色不少. 學(xué)了一個(gè)學(xué)期的宋詞,雖然一周就一節(jié)刻,但是我們的收獲還是很大的!
想要一篇關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的書的讀后感,2000字左右.兄弟們,我相當(dāng)急啊!!
讀了張岱年、方克立主編《中國文化概論》，讓給我最大的受益就是徹底認(rèn)識(shí)到中國文化源遠(yuǎn)流長、博大精深、延綿不絕，讓我充滿了作為中國人的自豪。
在幾千年的文化發(fā)展過程中，中國文化發(fā)生了幾次劇變。
殷周時(shí)代，可以說是中國文化的開創(chuàng)時(shí)期；春秋戰(zhàn)國出現(xiàn)了百家爭鳴的盛況。
秦始皇焚書坑儒，使文化的發(fā)展受到一次嚴(yán)重的挫折。
漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，于是儒學(xué)的經(jīng)學(xué)占了統(tǒng)治地位，開始了經(jīng)學(xué)時(shí)代。
兩漢之際，印度的佛學(xué)輸入，到東晉南北朝時(shí)代而逐漸盛行起來，隋唐時(shí)代形成儒、釋、道三教鼎立的局面。
北宋時(shí)期，理學(xué)興起，對(duì)于佛道“二氏”進(jìn)行了批判，重新發(fā)揚(yáng)先秦儒學(xué)。
從南宋到明清，可稱為理學(xué)時(shí)代。
明代后期，歐洲傳教士來到中國，致力于中西文化的交流。
清代中期，鴉片戰(zhàn)爭以后，出現(xiàn)了嚴(yán)重的民族危機(jī)，于是一些進(jìn)步人士向西方尋求救國之道，形成為西學(xué)東漸的新時(shí)代。
19世紀(jì)40年代，鴉片戰(zhàn)爭以后，中國受到資本主義列強(qiáng)的瘋狂侵略，志士仁人都在謀求救亡圖存的方略。
康有為、梁啟超主張變法維新，孫中山發(fā)動(dòng)辛亥革命，馬克思主義傳入中國使有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到“唯有社會(huì)主義能救中國”，思想將馬克思主義與中國革命實(shí)際密切結(jié)合，取得了無產(chǎn)階級(jí)革命的勝利。
書中對(duì)80年代“文化熱”的反思和90年代文化建設(shè)的寶貴經(jīng)驗(yàn)的思考為我們建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化提供了許多借鑒。
《中國文化概論》還就中國古代的科技、教育、文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、傳統(tǒng)道德、宗教、哲學(xué)展開了專題的分析，讓我印象最深的就是書作者對(duì)中國傳統(tǒng)倫理道德的闡釋。
作者在對(duì)中國傳統(tǒng)美德進(jìn)行完整的、有機(jī)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上從人和自身、人和他人、任何軀體的關(guān)系三個(gè)方面概括出中華民族的十大傳統(tǒng)美德，仁愛孝悌、謙和好禮、誠信知報(bào)、精忠報(bào)國、克己奉公、修己慎獨(dú)、見利思義、勤儉廉正、篤實(shí)寬厚和勇毅力行。
我覺得作為大學(xué)生首先一定要做到的是精忠報(bào)國，記得在黨校學(xué)習(xí)時(shí)，新聞學(xué)院詹碧澄書記曾為我們看過一個(gè)視頻，西部地區(qū)的孩子連食堂都沒有，條件十分艱苦。
我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到祖國發(fā)展還很不平衡，當(dāng)代大學(xué)生作為祖國未來的棟梁應(yīng)當(dāng)承當(dāng)起作為炎黃子孫的責(zé)任，懷著歷史的責(zé)任感和使命感努力學(xué)習(xí)，發(fā)揚(yáng)中華民族精忠報(bào)國的傳統(tǒng)美德，在大學(xué)里樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，積極開拓視野，增長見識(shí)，學(xué)好大學(xué)的專業(yè)課程理論，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，掌握為人民服務(wù)的本領(lǐng)。
以學(xué)業(yè)為本，爭取優(yōu)異成績，學(xué)好本領(lǐng)將來為社會(huì)、為人民做貢獻(xiàn)。
社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)同時(shí)也要培養(yǎng)自己的實(shí)踐操作能力，把自己的聰明才智無私的奉獻(xiàn)設(shè)祖國，為民族的發(fā)展、國家的富強(qiáng)貢獻(xiàn)自己的智慧和力量。
向共產(chǎn)黨員看齊，時(shí)刻懷揣國家興亡、匹夫有責(zé)的憂國憂民意識(shí)，面對(duì)困難要有不拋棄不放棄的精神，為祖國的發(fā)展獻(xiàn)出自己的應(yīng)有的力量，主動(dòng)抵制物質(zhì)利益的誘惑，到西部去、到基層去、到祖國最需要的地方去。
通過閱讀《中國文化概論》，我對(duì)中國文化有了更透徹的認(rèn)識(shí)，使我充滿了民族自信心，也堅(jiān)定了我繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的決心，將滿腔熱情投入到祖國的建設(shè)中去。
