中國古代文化史讀后感
讀中國古代文化史有感法律社會(huì)生活和歷史發(fā)展的產(chǎn)物而不是從來就有。
經(jīng)歷了漫長的原始社會(huì)的中國，在大約公元前5000年從母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)轉(zhuǎn)化，產(chǎn)生了父權(quán)家長制。
隨著生產(chǎn)力的提高，私有制的產(chǎn)生，導(dǎo)致貧富分化，階級(jí)差異明顯，平等的社會(huì)結(jié)構(gòu)被打破。
頻繁的氏族部落戰(zhàn)爭(zhēng)，產(chǎn)生了法律，也促進(jìn)了華夏民族的融合。
中國法律從其誕生之日起就和中國的社會(huì)背景緊密聯(lián)系在一起，有其獨(dú)特的特點(diǎn)。
約公元前21世紀(jì)，禹建立了我國歷史上第一個(gè)奴隸制王朝，一種前所未有的奴隸制法律體系建立起來。
繼夏而興的商，繼承并發(fā)展了此種法律體系，并將神權(quán)法思想發(fā)揮到了極致。
但夏商仍處于習(xí)慣法階段，并沒有進(jìn)入成文法階段。
夏商以“恭行天罰”，“天討”的神權(quán)思想作為法律的思想基礎(chǔ)。
利用宗教神靈控制社會(huì)，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，“王權(quán)神佑”，以國王為首的奴隸主貴族是秉承天意來統(tǒng)治人世的，目的在于是奴隸主貴族的統(tǒng)治政權(quán)合法化和神圣化，并賦予統(tǒng)治階級(jí)的代表—國王以神圣不可侵犯的絕對(duì)權(quán)威。
《尚書 召誥》曰：“有夏服天命。
”原始自然宗教與階級(jí)社會(huì)有政治目的的天神崇拜與祖先崇拜相結(jié)合的產(chǎn)物—神權(quán)，滲透于社會(huì)生活的方方面面。
公元前1046年，周武王伐紂，滅商后建立了周朝。
在新的歷史條件下，殷商的天道觀已受到較大沖擊。
統(tǒng)治者不再宣稱王是天帝的化身，而代之以“天只贊助有德”之人。
總結(jié)了商朝重刑辟招致亡國的歷史教訓(xùn)，結(jié)合在鎮(zhèn)壓三監(jiān)叛亂中的實(shí)踐認(rèn)識(shí)，為了建立和鞏固周朝對(duì)全國的穩(wěn)定統(tǒng)治，在“以德配天”思想的指導(dǎo)下，西周統(tǒng)治者提出了“明德慎罰”的法制原則。
中國古人重視祭祀，周公“制禮作樂”，將夏商的禮發(fā)展成一套以維護(hù)宗教等級(jí)制為核心的行為規(guī)范以及相應(yīng)的典章制度，也就是“周禮”。
利用帶有原始宗教色彩的“禮”實(shí)行統(tǒng)治，亦即“禮治”，也是西周的一大特色。
經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國時(shí)期的法律制度的發(fā)展與變化，秦朝在統(tǒng)一天下后，為了保證法律的統(tǒng)一適用，廢除了六國各自的法律，使“法律由一統(tǒng)”。
在鞏固皇權(quán)專制的前提下，無論是嬴政還是韓非，李斯都極力奉行“緣法而治”的思想，厲行法治。
從出土地睡虎地秦簡(jiǎn)可以看出，秦朝制定法的內(nèi)容是非常豐富的。
然而秦自商鞅變法以來，一直奉行法家的治國原則。
在重刑主義理論指導(dǎo)下，秦王朝承襲奴隸制的酷刑，給廣大群眾帶來深重災(zāi)難，最終點(diǎn)燃了農(nóng)民起義的烈火，公元前202年，經(jīng)過五年楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)漢高祖劉邦在秦帝國倒塌的烈火中建立了統(tǒng)一的地主階級(jí)中央集權(quán)國家—西漢。
面對(duì)百廢待興的局面，一向蔑視儒家的庶民皇帝劉邦采納陸賈“無為”理論，為西漢以儒為本的正統(tǒng)法律思想的建立做了鋪墊。
從220年曹丕稱帝至581年楊堅(jiān)建立隋朝，政權(quán)不斷更迭，但都操于士族豪門地主手中，形成了“上品無寒門，下品無世族”的門閥制度，面對(duì)復(fù)雜矛盾的局面各統(tǒng)治集團(tuán)都重視用法律武器來維護(hù)自己的統(tǒng)治，這一時(shí)期立法頻繁，律學(xué)發(fā)達(dá)，成為上承秦漢，下開隋唐的歷史階段。
隋朝沿革了漢魏以來的法律形式，《開皇律》是其代表作。
至唐初，統(tǒng)治者認(rèn)為禮與法各有側(cè)重，主張治國必須禮法結(jié)合，缺一不可。
他們特別強(qiáng)調(diào)法律內(nèi)容要統(tǒng)一，簡(jiǎn)約和穩(wěn)定。
法律內(nèi)容需保持一致，避免參差，否則會(huì)損害法制，不利于治國。
司法也是重中之重，并集中在慎重刑罰方面，唐太宗要求司法官大公無私，做到“法不阿親貴，以公平為規(guī)矩”。
唐律處處體現(xiàn)禮的精神，還用法維護(hù)禮，君權(quán)，父權(quán)和父權(quán)得到了切實(shí)的保護(hù)。
所以后人評(píng)說唐律是“一準(zhǔn)乎禮”。
繼唐而起的宋朝法制較唐有進(jìn)一步的發(fā)展。
可以將宋朝的立法思想分為三個(gè)階段：第一階段從北宋初年至仁宗末年，立法主要在肯定強(qiáng)化中央集權(quán)的措施；第二階段至北宋末，法律主要用來擺脫財(cái)政危機(jī)；第三階段也就是理學(xué)發(fā)展完備，“因時(shí)適變，度時(shí)制法”成為指導(dǎo)思想。
宋朝的統(tǒng)治者十分重視法律，他們參與立法，倡導(dǎo)律學(xué)考試，注重官員的法律素養(yǎng)。
皇帝對(duì)法律的重視引起了社會(huì)價(jià)值的重大變化，爭(zhēng)言法令成為一種時(shí)尚，以至于“天下爭(zhēng)誦法令”。
這是宋代社會(huì)的特色。
到了明朝，中國歷史上的“治亂循環(huán)”又一次出現(xiàn)。
明朝以元亡為鑒，提出了“刑亂國用重典”的法制指導(dǎo)思想。
但這也并非是百世通行的治平之道。
對(duì)“德主刑輔，禮法結(jié)合”的中國傳統(tǒng)法制指導(dǎo)思想，明朝統(tǒng)治者也可謂心領(lǐng)神會(huì)。
他們雖有“重典治亂”表象的一面，但在實(shí)質(zhì)層面上，更注重傳統(tǒng)儒學(xué)與倫理綱常的教化作用。
在他們看來，法律是推行教化的必要措施。
教化與刑罰不應(yīng)有主輔之分。
滿族入關(guān)后，為籠絡(luò)漢人，全面繼承明朝法制。
清統(tǒng)治者在“首崇滿洲”的基礎(chǔ)上主張“滿漢一體”但對(duì)于漢族知識(shí)分子與官吏又極為猜忌，對(duì)其言行采取嚴(yán)厲的鎮(zhèn)壓措施，其吹毛求疵的程度為歷代所罕見。
自1840年，中國由封建社會(huì)步入了半殖民地半封建社會(huì)，政治法律制度也隨之發(fā)生了重大變化。
以大陸法系為主的西方法律原則和立法體例開始移植到中國，并與中國的某些傳統(tǒng)相結(jié)合，使中國的法律制度逐漸納入到世界近代法制的框架中。
1905年，以孫中山為首的革命派建立了中國歷史上第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)政黨—同盟會(huì)。
1911年10月10日，武昌起義成功后，十四個(gè)省宣告獨(dú)立，統(tǒng)治中國2000多年的封建帝制被推翻。
1912年1月1日，孫中山先生在南京就任臨時(shí)大總統(tǒng)，中華民國南京政府宣告成立。
雖然由于當(dāng)時(shí)復(fù)雜的政治環(huán)境使得南京政府猶如曇花一現(xiàn)，僅僅存在了3個(gè)月，但在這短暫的時(shí)間里，以孫中山為代表的革命黨人仍積極進(jìn)行法制建設(shè)，先后制定和頒布了具有資產(chǎn)階級(jí)共和國性質(zhì)的《臨時(shí)約法》和其他一系列革命法令，改革司法制度，譜寫了中國近代史上光輝的法制篇章。
自1949年新中國成立至1999年這50年時(shí)間里法制的發(fā)展，包括憲法，民法和經(jīng)濟(jì)法律，刑事法律，行政法律和訴訟法律制度的發(fā)展。
新中國法制的發(fā)展經(jīng)歷了一條曲折的道路。
改革開放后，新中國的法制走上了正常發(fā)展的軌道，一些重要的基本法律的相繼制定和頒布，社會(huì)主義法律體系的逐步健全，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的法律制度進(jìn)一步發(fā)展完善奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
與中國古代思想史有關(guān)的書
《中國古代思想史論》：本書是由作者李澤厚所編著，2008年6月1日由生活。
讀書。
新知三聯(lián)書店出版。
本書貫穿論說了自先秦至明清的各種主要思潮、派別和人物。
其中著重論證了中國的辯證法是“行動(dòng)的”，而非“思辯的”，論說了秦漢時(shí)期所形成具有機(jī)反饋機(jī)制的“天人感應(yīng)”宇宙觀流傳至今，莊子、禪宗的哲學(xué)是對(duì)人生作形上追求的美學(xué)，宋明理學(xué)作為道德形而上學(xué)仍具有重要價(jià)值，以及在明清時(shí)期思想中“內(nèi)圣”與“治法”已出現(xiàn)分離，標(biāo)志著中國式的政教合一將逐動(dòng)搖，認(rèn)為這是走向近代的重要趨向等等。
除此之外，還有一批有關(guān)中國古代思想史的著作：張豈之主編：《中國思想史》，西北大學(xué)出版社1993年版。
侯外廬：《中國思想通史》(第一至五卷)，人民出版社1980年版。
馮友蘭：《中國哲學(xué)史新編》(第一至六卷)，人民出版社1995年版。
馮友蘭：《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，北京大學(xué)出版社1996年版。
張岱年：《中國哲學(xué)大綱》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1994年版。
任繼愈：《中國哲學(xué)發(fā)展史》(先秦、秦漢、魏晉南北朝、隋唐)，人民出版社1998年版。
沈善洪：《中國倫理學(xué)說史》，浙江人民出版社1991年版。
朱貽庭：《中國傳統(tǒng)倫理思想史》，華東師大出版社1992年版。
陳少峰：《中國倫理學(xué)史》(上、下)，北京大學(xué)出版社1997年版。
楊幻炯：《中國政治思想史》，上海書店1984年版。
劉澤華：《中國古代政治思想史》，南開大學(xué)出版社1992年版。
桑咸之：《中國近代政治思想史》，中國人民大學(xué)出版社1986年版。
白綱：《中國政治制度通史》(1—10卷)，人民出版社1996年版。
林代昭：《中國近代政治制度史》，重慶出版社1988年版。
楊鴻烈：《中國法律發(fā)達(dá)史》(上、下)，上海書店1990年版。
陳顧遠(yuǎn)：《中國法制史》，中國書店1988年版。
胡寄窗：《中國經(jīng)濟(jì)思想史》(上、中、下)，上海人民出版社1983年版。
胡寄窗：《中國經(jīng)濟(jì)思想史簡(jiǎn)編》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1981年版。
傅筑夫：《中國古代經(jīng)濟(jì)史概論》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1983年版。
柳詒征：《中國文化史》(上、下)，中國大百科全書出版社1988年版。
陰法魯：《中國古代文化史》(1-3)，北京大學(xué)出版社1993年版。
湯用彤：《漢魏兩晉南北朝佛教史》(上、下)，中華書局1983年版。
湯用彤：《隋唐佛教史稿》，中華書局1982年版。
陳嘉谷：《中國德育思想研究》，浙江教育出版社1998年版。
馮友蘭：《貞元六書》(上、下)，華東師大出版社1996年版。
錢穆：《中國學(xué)術(shù)通義》，(臺(tái)灣)學(xué)生書店1984年版。
錢穆：《中國文化史導(dǎo)論》，商務(wù)印書館1996年版。
李申：《中國古代哲學(xué)與自然科學(xué)》(先秦—南北朝)，中國社會(huì)科學(xué)出版社1993年版。
李申：《中國古代哲學(xué)與自然科學(xué)》(隋唐至清代之部)，中國社會(huì)科學(xué)出版社1993年版。
牟宗三：《中國哲學(xué)匯通十四講》，上海古籍出版社1997年版。
牟宗三：《歷史哲學(xué)》，廣西師范大學(xué)出版社2007年版牟宗三：《政道與治道》，廣西師范大學(xué)出版社2007年版呂振羽：《中國政治思想史》(上、下)，人民出版社1995年版。
胡適：《中國哲學(xué)史大綱》，東方出版社1996年版。
楊東莼：《中國學(xué)術(shù)史講話》，東方出版社1996年版。
梁?jiǎn)⒊骸督倌陮W(xué)術(shù)史》，東方出版社1996年版。
牟宗三：《中國哲學(xué)特質(zhì)》，上海古籍出版社1997年版。
李澤厚：《中國思想史論》(上、中、下)，安徽文藝出版社1999年版。
朱維錚：《中國經(jīng)學(xué)史十講》，復(fù)旦大學(xué)出版社1999年版。
李約瑟著陳立夫譯：《中國古代科學(xué)思想史》，江西人民出版社1999年版。
蔡元培：《中國倫理學(xué)史》，東方出版社1996年版。
葛兆光：《中國思想史》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2007年7月史華茲：《古代中國的思想世界》匡亞明主編《中國思想家評(píng)傳叢書》29本清華大學(xué)出版社《中國思想史參考資料集》
鬼臉歷史課中國古代史讀后感600
從課堂，課本和答題技巧三個(gè)方面描述—— 課堂方面，首先老師講的重點(diǎn)項(xiàng)目一般在會(huì)答題上出題的幾率比較大，而值得注意的是，重點(diǎn)的知識(shí)老師一般會(huì)再三強(qiáng)調(diào)，花的時(shí)間一般比較長，要是你的老師開始啰啰嗦嗦的說或者翻來覆去的念某段課本內(nèi)容的時(shí)候，就要提高警惕了。
其次，在一般的小考后，只要你發(fā)現(xiàn)有幾次小考都會(huì)涉及某一個(gè)內(nèi)容的題目，你的心里大概也該有譜了，這個(gè)在初三階段要分外注意，因?yàn)闆]有一個(gè)老師出的考試題目會(huì)傻到一出再出，除非他的卻要明示或暗示重點(diǎn)所在。
試卷的講解也是很重要的，老師在一些試題上或許不吝花上半節(jié)課研究這個(gè)方面的題目，趕緊畫重點(diǎn)吧。
課本方面，一定要了解課本，即便不能背下來——其實(shí)熟知課本內(nèi)容后你完全不需要被課本內(nèi)容的，盡信書不如無書，只要你在寫的時(shí)候結(jié)合課本的大綱說就行了。
了解課本，首先要了解課本的目錄，這是大綱中的大綱
目錄緗大樹的樹干，下面的內(nèi)容會(huì)在你的進(jìn)一步學(xué)習(xí)時(shí)逐漸完善，當(dāng)你做題目的時(shí)候，你就能迅速在腦海里查找出你所想要的內(nèi)容。
其次可以按照書本后面的年代大事表來記，特別是近代史里面的無數(shù)個(gè)戰(zhàn)役、條約、和會(huì)議，要是按照內(nèi)容分類，很有可能會(huì)混亂一團(tuán)，大事表則會(huì)按年代逐一整理出來，當(dāng)然，這是要記一下的，實(shí)在記不了，也要分個(gè)前后。
再次，你還可以記一下書本里的圖片類的，因?yàn)槟阋遣挥浀眠@個(gè)答題大致方向是在哪里，至少可以知道這個(gè)答案是在書本的那張圖片旁邊，圖片比文字好記多了，還有書本的圖片一般都是選取當(dāng)時(shí)的代表人物或事件，有助于聯(lián)想記憶。
對(duì)書本熟悉，你肯定不會(huì)有錯(cuò)
答題技巧方面，估計(jì)你們的老師也會(huì)喋喋不休的說的。
第一，讀懂材料要敘述的內(nèi)容，年代，看清他的材料出處，弄明白題目要問的是什么，所以讀題一定要仔細(xì)，不能粗心，否則你后面寫了那么多觀點(diǎn)只能白搭了。
第二，展開你的聯(lián)想，想出你大概要答的是哪方面，哪個(gè)年代，哪個(gè)人物，哪個(gè)事件，為答案定位，然后你就不用說到一半然后又扯到另一邊天了。
所以說理清書本的大綱是很重要的。
第三，寫的內(nèi)容要一二三點(diǎn)分清，最好寫數(shù)字再加小圓圈標(biāo)明，答題的時(shí)候會(huì)顯得調(diào)理清晰，改卷老師比較容易找出你的觀點(diǎn)。
這個(gè)很重要
寫的時(shí)候把字寫大一點(diǎn)，而且要整齊，可以不好看，但要整齊，起碼能分出一行一行，因?yàn)槔蠋煾木淼臅r(shí)間一半比較長，看久了眼睛會(huì)產(chǎn)生疲勞，難免會(huì)錯(cuò)亂的，要是你把字寫成螞蟻狀，特別是年紀(jì)大的老師，可能只會(huì)草草看過，那么你寫的答案內(nèi)容再好分?jǐn)?shù)也被大打折扣。
第三，答題格式一般是先寫課本內(nèi)容，即答題的重點(diǎn)性分析，再結(jié)合材料說明，一般情況你稍微抄一下材料就行了，不過為了你抄的材料不產(chǎn)生混亂，你可以在試卷上畫出你要答的第一點(diǎn)是哪一句，第二點(diǎn)是哪一句，當(dāng)然，這種做法只能在小考的試卷上，要是中考，千萬不要再答題的試卷上畫出，否則會(huì)被涉及作弊處理的，不過要是試卷跟答題卡分開可另當(dāng)別論。
在“作用”、“啟示”的題目要標(biāo)明哪個(gè)是作用，哪個(gè)是啟示，最好另起一行寫，不行的話也要隔一兩個(gè)隔子的距離。
第四，選擇題，要看清題目及關(guān)鍵字。
相信你的第一感覺，除非你有百分之五百的把握，不要改你的第一答案補(bǔ)充：一般作用和啟示方面會(huì)有兩個(gè)方面，如消極和積極方面。
下面有幾個(gè)是既定的，第一，關(guān)于評(píng)價(jià)某個(gè)人的時(shí)候，或說某人的事跡給你有什么啟示的時(shí)候，古代的臣子，如岳飛，在他的愛國主義思想里面，還要說到他狹隘的民族主義和忠君思想，林則徐也是一樣的；如君主，在說他的偉大事跡的同時(shí)，還要指明他的封建性質(zhì)，然后就是當(dāng)今學(xué)生要摒棄這類認(rèn)識(shí)等。
如一些不平等條約的簽訂，在說他剝削中國人民的同時(shí)，一定要說他帶來了先進(jìn)的文化和知識(shí)，使中國人進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了世界局勢(shì)。
第二，盛世局面的開創(chuàng)問題和先進(jìn)生產(chǎn)工具的制造等。
首先要說明當(dāng)時(shí)的背景，包括國內(nèi)背景和國際背景，勞動(dòng)生產(chǎn)狀況：土地，人口，生產(chǎn)工具方面有什么創(chuàng)新或改造。
然后才到政策，這里又分為兩個(gè)方面，首先是當(dāng)時(shí)實(shí)施了什么新政策，其次是領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)的才能。
最后加上勞動(dòng)人民的勤勞奮斗，這一定沒錯(cuò)的。
這個(gè)答題思路可分析中國的貞觀之治，開元盛世，康乾盛世，和外國的羅斯福新政等。
至于作用的話，很多時(shí)候是承前啟后的作用，即這個(gè)政策（或其他）對(duì)后世產(chǎn)生什么影響等，你就得描述這個(gè)問題下一時(shí)期取得的成就，有些作用是在材料里就有的，你改改就行了，有些是在書本里面的，所以說要記一下年記事表。
像對(duì)你個(gè)人的成長有什么作用或?qū)Ξ?dāng)今中學(xué)生的某某有什么作用的，其實(shí)他大概是啟示里的內(nèi)容。
第三，有選擇性的做題與練習(xí)。
平常做的題目不要求多，你做爛了的題目就不要一再重復(fù)了，特別是你已經(jīng)熟記到腦子里的東西，做了純屬浪費(fèi)時(shí)間，會(huì)讓人覺得很沒激情的，除非他換了一個(gè)方式問你。
要是在考試時(shí)實(shí)在想不出，你可以放在一邊，回頭再做，要是沒時(shí)間了就扔掉吧，何必為了一棵朽樹放棄一片森林。
第四，歸納復(fù)習(xí)。
堅(jiān)持把書讀薄，即在大綱里規(guī)劃一遍你所學(xué)的內(nèi)容，一些重點(diǎn)的要是沒記好可以翻書看一下，其余的可以扔掉了。
要是你的中考前有足夠的時(shí)間——一般不是停課一到兩周的嗎
看一到兩遍課本，仔細(xì)的看，不要記了，這時(shí)候的強(qiáng)制記憶會(huì)是你產(chǎn)生混亂的。
祝你成功
《邏輯學(xué)思想史》讀后感2000字左右
一、寫讀后感的要訣1、重視“讀”“感”是從讀中產(chǎn)生的,讀是感的基礎(chǔ).不認(rèn)真讀,就不能深刻領(lǐng)會(huì)原文的中心,就不能把自己的感想激發(fā)出來.如果拿過書來,走馬觀花地翻上一遍,僅僅憑著一個(gè)初步的印象,就迫不及待地動(dòng)手寫感想,這個(gè)“感想”往往寫不好.舉例來說.有這么一個(gè)故事,說的是古代魯國的國王得到一只海鳥.他從來沒有見過這種鳥,就把它當(dāng)做是神鳥了.為了表示自己對(duì)“神鳥” 的愛護(hù)和尊重,他吩咐把鳥供養(yǎng)在殿堂里,把宮廷里最美妙的音樂奏給它聽,用最豐盛的筵席款待它吃.可是鳥呢,卻被嚇得神魂顛倒,舉止失常,連一片肉也不敢嘗,一滴水也不敢沾,這樣,只三天功夫,這只鳥就活活地餓死了.看了這個(gè)故事,怎樣寫一篇心得筆記呢?你如果在魯王不懂得養(yǎng)鳥的技術(shù),鳥應(yīng)該如何養(yǎng)的問題上大發(fā)議論,即使寫得再詳盡也不行.為什么呢? 因?yàn)槟銖母旧习堰@個(gè)故事理解錯(cuò)了.這個(gè)故事其實(shí)是說辦事情要從實(shí)際出發(fā),具體問題要具體對(duì)待.否則,盡管主觀愿望是好的,也難免要失敗.只有抓住了這一點(diǎn),去聯(lián)想、去議論,才能把感想寫得深刻、動(dòng)人.怎么讀呢?讀一篇文章或一本書,我們首先必須熟悉下列情況：（1）寫作時(shí)間.（2）寫的什么,即作品的內(nèi)容.要把作品中的時(shí)、地、人、事、物這幾方面弄清楚,不能囫圇吞棗.寫故事梗概,列提綱,這些都是熟悉作品內(nèi)容的輔助手段.（3）為什么而寫,即作者的寫作目的.其次,要邊讀邊想,邊讀邊記.哪些地方使你激動(dòng)不已,哪些地方使你感慨萬千都不要放過去.要反復(fù)讀,邊讀邊體會(huì)文章的中心,聯(lián)系自己生活的體驗(yàn),加以對(duì)照、比較.為“感”做好準(zhǔn)備.2、“感”要專一看完一本書或一篇文章,你的感受可能很多,如果面面俱到像開雜貨鋪一樣,把自己所有的感受都一股腦地寫上去,什么都有一點(diǎn),什么也不深不透,重點(diǎn)部分也像蜻蜓點(diǎn)水一樣一擦而過,必然使文章平淡,不深刻.所以寫感受前要認(rèn)真思考、分析,選擇自己感受最深的去寫.你可以抓住原作的中心寫,也可以抓住文中自己感受最深的一個(gè)情節(jié)、一個(gè)人物、一句閃光的語言來寫,最好是突出一點(diǎn),深入挖掘,寫出自己的真情實(shí)感.總之,感受越深,表達(dá)才能越真切,文章才能越感人.就拿《小馬過河》這篇我們都知道的故事來說.它雖然短小,但仔細(xì)體會(huì),就會(huì)使人產(chǎn)生幾方面的感想：①遇事要多動(dòng)腦筋、認(rèn)真分析,不能別人說什么就是什么.②實(shí)踐出真知,水是深是淺,要親自去試一試,“要想知道梨子的滋味 就要親口嘗一嘗.”③老馬教子有方,放手讓孩子去做力所能及的事,不溺愛,不嬌慣；當(dāng)孩子沒有完成任務(wù)時(shí),不諷刺,不責(zé)怪,而是循循善誘,耐心指導(dǎo).僅就對(duì)這三方面的感想來說.一篇心得筆記最好只選擇其中的一兩個(gè)方面寫透徹,寫深刻.3、處理好“讀”與“感”的關(guān)系“讀后感”當(dāng)然是先“讀”而后有“感”.你讀的是哪本書?你是對(duì)這本書中的哪個(gè)問題發(fā)表感想,這些都需要交代一下.如果對(duì)原文一字不提,上去就寫感想,就會(huì)讓人摸不著頭腦,不知道你的感想是怎么來的.另一方面,有的同學(xué)在寫讀后感時(shí),用大量的篇幅去復(fù)述原作的內(nèi)容或事例,只在結(jié)尾發(fā)表幾句感想.這樣寫就會(huì)變成向別人介紹某一本書.因此,讀后感中既要寫“讀”,又要寫“感”,但文章的“感”一定要比“文”多.二、讀后感的寫作1、寫作方法：寫體會(huì)式的讀后感方法很多,但最常用的方法有兩種：一種是聯(lián)系實(shí)際分幾點(diǎn)具體地寫出自己的感受和體會(huì)；另一種是先概括原文的主要內(nèi)容或情節(jié),再抓住主要內(nèi)容中感受最深的部分寫自己的認(rèn)識(shí)和體會(huì).2、寫作順序：在結(jié)構(gòu)上,常見的有這兩種寫作順序：概括式提示“讀”→抒寫感受→回扣到“讀” 或者簡(jiǎn)單介紹文章之后,把主要內(nèi)容分散寫,夾敘夾議.用一處原文來談一點(diǎn)感想,這種方法必須注意前后銜接.3、寫作技巧：（1）讀后感的題目.最簡(jiǎn)單的題目是“讀《××××》有感”.你想醒目一點(diǎn),可以抓體會(huì)中最深的一點(diǎn)自擬題目.如《見義勇為是一種美德》就是如此.（2）“感”的內(nèi)容.首先提醒大家,感受一定要和文章的主要內(nèi)容相符,否則就會(huì)鬧笑話,文章的主要內(nèi)容假如是講的認(rèn)真學(xué)習(xí),可你談的體會(huì)卻是熱愛勞動(dòng),文不對(duì)題,完全不符要求,這一點(diǎn)也是寫讀后感難把握的一點(diǎn).另外在聯(lián)系實(shí)際談感受時(shí),可以打開你想象的閘門,從古到今,從近到遠(yuǎn),從中國到外國,從自己到別人,看到的、聽到的、正面的、反面的,只要與文章的主要內(nèi)容有關(guān)系,能夠幫你說明問題的都可以寫.讓我們舉例來說：例1、《凡卡》讀后感今天我們學(xué)習(xí)了《凡卡》這篇課文,我感受很深.《凡卡》一文是俄國著名作家契訶夫在一八八六年寫的,當(dāng)時(shí)正是俄國沙皇統(tǒng)治最黑暗的時(shí)期,人民過著苦難的生活.九歲的凡卡·茹科夫,三個(gè)月前被爺爺康司坦丁·瑪卡里奇送到鞋匠阿里亞希涅那里做學(xué)徒,他在這三個(gè)月里受盡了折磨,睡在過道里,老板和老板娘為一點(diǎn)小事就要毒打他,伙計(jì)們也捉弄他,每天只能吃一點(diǎn)面包渣,他沒有衣服和鞋穿,沒有親人,沒有快樂.他給爺爺寫信,請(qǐng)求爺爺把他接回去,但這只是夢(mèng)想.凡卡的生活多么悲慘呀!讀完這篇課文我很受教育.我要好好學(xué)習(xí),天天向上,長大建設(shè)好我們的祖國.【簡(jiǎn)評(píng)】看了這篇讀后感同學(xué)們會(huì)有一個(gè)共同的反應(yīng),這文章寫得太空洞了.讀后感,重在寫讀后的感受,而不是對(duì)原文的介紹,而本文的小作者所描述的大部分是課文中的內(nèi)容,至于看到這些現(xiàn)象聯(lián)系實(shí)際,與自己進(jìn)行對(duì)照比較則一點(diǎn)沒談.盡管開頭結(jié)尾都分別高呼讀了這篇課文很受教育,感受很深,但卻見不到下文,給人以風(fēng)大雨點(diǎn)小的感覺.例2、《凡卡》讀后感我一口氣讀完了《凡卡》這篇課文,淚水模糊了我的眼睛,我哭了,我為九歲的凡卡過著非人的生活而感到痛苦,我仿佛看到了凡卡又在挨打挨罵.凡卡太可憐了,他才九歲,一個(gè)和我們同齡的兒童,卻受著這么多的折磨,老板、老板娘動(dòng)不動(dòng)就打他,伙計(jì)們想方設(shè)法捉弄他.誰都知道,孩子只有不斷地增加營養(yǎng)身體才會(huì)長得結(jié)實(shí),才會(huì)健康.可凡卡呢,早晨吃一點(diǎn)兒面包渣,中午喝稀粥,晚上又是一點(diǎn)兒面包渣,至于菜啊、茶啊,根本沒有.到了晚上睡覺時(shí),他沒有床,而是睡在過道里.這還不算,每當(dāng)老板的小崽子一哭,凡卡就得去搖那個(gè)搖籃,如果睡著了,還會(huì)挨老板的打.凡卡總是回想在鄉(xiāng)下的那一段日子,雖然清苦,但身邊有爺爺、有小伙伴,而現(xiàn)在誰都欺辱他,他真受不了了,他請(qǐng)求爺爺接他回去.讀到這兒,我腦海里浮現(xiàn)出凡卡遙望故鄉(xiāng)向蒼天哭泣的情景,我的心里真不是滋味.如今,我們也是十來歲的少年兒童,可和凡卡相比,一個(gè)天上一個(gè)地下,我們生活在蜜罐里.每天我們都在良好的環(huán)境下學(xué)習(xí),老師像辛勤的園丁,精心教育我們.學(xué)校為了讓我們?nèi)嫣岣咚刭|(zhì)還給我們建立了計(jì)算機(jī)房、閱覽室、語音教室、自然實(shí)驗(yàn)室等,每天我們都能學(xué)到許多新知識(shí)、新技能.父母為了讓我們身體長得結(jié)實(shí),天天為我們準(zhǔn)備營養(yǎng)豐富的食品,我們多幸福呀!讀過《凡卡》之后,我又陷入了沉思,為什么我和凡卡同是少年兒童卻過著不同的生活呢?原因是我們不是生長在同一社會(huì)中,凡卡生活在沙俄黑暗統(tǒng)治之下,那里是富人的天堂,窮人的地獄,富人終日花天酒地而窮人卻度日如年窮困潦倒.我們呢?我們生活在社會(huì)主義新中國,社會(huì)主義制度保障了我們兒童享受幸福生活的權(quán)利,國家還為我們少年兒童立了法,《未成年人保護(hù)法》起到了保證少年兒童健康成長的作用.人們常說,不能身在福中不知福,看看小凡卡,再看看自己,我們太幸福了.我要加倍努力學(xué)習(xí),長大更好地建設(shè)我們社會(huì)主義祖國,讓更多的兒童們過上更幸福的生活.【評(píng)析】同前一篇讀后感相比,此文內(nèi)容顯然是豐富多了.首先小作者注重在讀文的過程中表達(dá)自己的思想感情,小作者以自己現(xiàn)實(shí)生活狀況與凡卡一一進(jìn)行對(duì)照,感受到自己生活環(huán)境的優(yōu)越,深知自己猶如生活在蜜罐中.另外,這篇讀書筆記反映出小作者認(rèn)識(shí)問題的深度,他不是就事論事,而是透過現(xiàn)象看本質(zhì),看到了社會(huì)制度的不同,進(jìn)而激發(fā)了努力學(xué)習(xí)長大建設(shè)好祖國的愿望,他的感受顯得更加充實(shí)、深刻.
讀中國歷代廉政思想 讀后感 給篇完整的
回答可供參考 希望對(duì)你有幫助近日，我閱讀了廉政書籍《中國廉政史話》一書，從而深刻了解了廉政的理論意義和中國廉政建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)，我覺得對(duì)于我們今天的廉政建設(shè)有著借鑒和參考作用。
追根溯源，“廉政”的概念古已有之。
其本來的含義與“廉正”相同---“廉”為官德，“政”者“正”也，是指清廉公正的政治。
隨著社會(huì)的發(fā)展與廉政制度、政策的日益完善，人們對(duì)于廉政的理性認(rèn)識(shí)也日益深化。
盡管“廉政”迄今還沒有一個(gè)統(tǒng)一的定義，但其基本含義大致有：造就一個(gè)公正清明的政治局面和政治氛圍、建立廉潔高效的政治制度和法律制度、制訂并嚴(yán)格實(shí)施確保政治清明的政策措施、要求各級(jí)官吏樹立廉潔奉公的官德與不貪不淫的私德。
簡(jiǎn)而言之，就是公正廉明的政局、政制、政策、政德的良性結(jié)合與辯證統(tǒng)一。
該書記載了上起國家制度出現(xiàn)以前的原始氏族部落的廉政萌芽，下至中華人民共和國成立以前中國共產(chǎn)黨開創(chuàng)的廉政新風(fēng)，時(shí)間跨越5000余年，歷經(jīng)五大社會(huì)形態(tài)，可謂源遠(yuǎn)流長。
漫長的中國廉政史積淀了豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)，值得我們認(rèn)真總結(jié)和批判繼承。
首先，是以民為本、順應(yīng)民心的傳統(tǒng)。
自從《尚書》中提出“民惟邦本，本固邦寧”和“天視自我民視，天聽自我民聽”的民本思想之后，歷代進(jìn)步思想家和比較開明的統(tǒng)治者都能堅(jiān)持民本與愛民的思想傳統(tǒng)，并在統(tǒng)治制度與政策的設(shè)計(jì)上有所體現(xiàn)。
民本與愛民，既是中國廉政史的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也是歷代廉政建設(shè)的根本指導(dǎo)思想。
其次，是如何處理德治與法治關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)。
在中國政治史上，出現(xiàn)過德法并舉、單純法治、無為而治、德本法用等不同的治國理念和政治模式。
比較起來，還是儒法結(jié)合的“德法并舉”模式更加符合統(tǒng)治階級(jí)的需要。
但就廉政而言，無論是“德法并舉”還是“德本法用”理想，對(duì)于中國的廉政建設(shè)都起到了積極作用。
第三，是勇于進(jìn)諫和善于納諫的經(jīng)驗(yàn)。
在中國廉政史上，御史監(jiān)察制度雖然有人治之弊，但還是有正面作用。
在此制度下，涌現(xiàn)了許多勇于、善于或巧于向君王進(jìn)諫的清官廉吏。
第四，是不畏強(qiáng)權(quán)、公正執(zhí)法的優(yōu)良傳統(tǒng)。
中國廉政史上，涌現(xiàn)了許多不畏強(qiáng)權(quán)、執(zhí)法如山的模范人物與典型事跡，如東漢光武帝時(shí)代的董宣、宋代最著名的清官包拯、明代的劉宗周。
第五，是嚴(yán)以律己、不欺暗室、廉潔奉公的官德與政風(fēng)。
任何時(shí)代的廉政，都是與執(zhí)政官員的道德品質(zhì)和行政作風(fēng)密不可分的。
所以，中國的主流思想家總是把“修己安百姓”，“修身、齊家、治國、平天下”看作是不可分割的整體。
在中國廉政史上，大凡清官廉吏，都具有嚴(yán)以律己、不欺暗室、廉潔奉公的優(yōu)秀品格。
以上有關(guān)廉政建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)，是我們中國廉政文化的寶貴財(cái)富，至今仍有極其重要的人文價(jià)值。
通過對(duì)《廉政教育讀本》的學(xué)習(xí)，通過對(duì)違法違紀(jì)分子蛻變的人生軌跡和心路歷程的深刻反思，我深深感到，作為一名領(lǐng)導(dǎo)干部，如何以史為鑒，從中吸取教訓(xùn)，如何從我做起，從自我管起，并在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大風(fēng)大浪中管得住自己，經(jīng)受得住考驗(yàn)，是一個(gè)非?，F(xiàn)實(shí)也是一個(gè)必須認(rèn)真對(duì)待的重大問題。
一、只有勤于學(xué)習(xí)，才能筑牢拒腐防變的思想道德防線。
思想是行為的先導(dǎo)。
思想放松，必然導(dǎo)致行為偏差，方向偏軌。
只有堅(jiān)持學(xué)習(xí)，首先是理論上的學(xué)習(xí)，才能保持政治上的清醒，思想上的警惕。
鄭培民、汪洋湖等優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)干部，是新時(shí)期實(shí)踐“三個(gè)代表”的楷模，在他們那里最為閃光的是：遠(yuǎn)大的共產(chǎn)主義理想、堅(jiān)定的政治方向、強(qiáng)烈的事業(yè)心和責(zé)任感、勤政廉潔的工作作風(fēng)；相反，剖析王懷忠等案例，我們可以看到，雖然當(dāng)事人的年齡不一樣，崗位不一樣，所犯案情不一樣，但導(dǎo)致他們一步步走上犯罪道路的原因確有共同之處，那就是長期放松學(xué)習(xí)，放松了世界觀、人生觀、價(jià)值觀的改造，放松了對(duì)自身的要求，最后導(dǎo)致他們放棄了理想信念，放棄了為人民服務(wù)的宗旨，走上了蛻化變質(zhì)的不歸路。
事實(shí)說明，切實(shí)加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，不斷改造世界觀是領(lǐng)導(dǎo)干部一輩子的事，什么時(shí)候有所放松，就可能犯錯(cuò)誤，摔跟頭。
古人曾說，“吾三日不讀書，便覺語言無味，面目可憎”。
在當(dāng)今國際形勢(shì)風(fēng)云變幻的歷史環(huán)境下，領(lǐng)導(dǎo)干部面對(duì)著來自各方面的挑戰(zhàn)和誘惑。
如何拒腐蝕，永不沾，根本的一條，就是要結(jié)合新的實(shí)踐，聯(lián)系自身的思想實(shí)際，切實(shí)加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，用“三個(gè)代表”重要思想武裝頭腦；加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)、科技、法律等各方面知識(shí)的學(xué)習(xí)，用現(xiàn)代科學(xué)文明充實(shí)自己，牢固確立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，牢牢筑起拒腐防變的思想道德防線，從根本上提高拒腐防變的免疫力。
只有這樣，才能潔身自好，抗得住各種誘惑，耐得住寂寞，守得住清貧；才能真正回答好參加革命為什么，現(xiàn)在當(dāng)干部應(yīng)該做什么，將來身后留點(diǎn)什么的問題。
中國古代藝術(shù)設(shè)計(jì)史讀后感 快呀 急用
[《中國科學(xué)技術(shù)史》---讀后感]李約瑟博士（JosephNeedham，1900-1995）是研究中國科學(xué)技術(shù)史的著名專家，英國皇家科學(xué)院院士，英國文學(xué)院院士，英中友誼協(xié)會(huì)會(huì)長，《中國科學(xué)技術(shù)史》---讀后感。
李約瑟博士主編的七卷本英文版《中國科學(xué)技術(shù)史》從1954年開始由英國劍橋大學(xué)出版社陸續(xù)出版，被認(rèn)為是是二十世紀(jì)完成的重大學(xué)術(shù)成果之一，是歐洲人學(xué)術(shù)研究的最高成就。
李約瑟博士第一次以令人信服的史料和證據(jù)，全面而又系統(tǒng)地闡明了四千年來中國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展歷史，展示了中國在古代和中世紀(jì)科技方面的成就及其對(duì)世界文明所做的貢獻(xiàn)。
1954年，李約瑟出版了《中國科學(xué)技術(shù)史》第一卷，轟動(dòng)了西方漢學(xué)界，《中國科學(xué)技術(shù)史》是世界上研究中國科技史最完備、最深刻、最具特色的一部里程碑式的著作。
在這本書里，李約瑟博士引用了大量詳實(shí)的資料，第一次以令人信服的史料和證據(jù)，全面而又系統(tǒng)地闡明了四千年來中國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展歷史，展示了中國在古代和中世紀(jì)科技方面的成就及其對(duì)世界文明所做的貢獻(xiàn)，證明了中國的文明在世界科學(xué)技術(shù)史當(dāng)中的重要作用。
李約瑟博士的治學(xué)方法可概括為六個(gè)方面：兼收并蓄古文獻(xiàn)、圖片與考古史料，實(shí)地考察生產(chǎn)和生活傳統(tǒng)，模擬實(shí)驗(yàn)與技術(shù)復(fù)原研究，中西比較研究，內(nèi)史與外史研究相結(jié)合，國際大協(xié)作，讀后感《《中國科學(xué)技術(shù)史》---讀后感》。
這本書的主要內(nèi)容是：第一卷總論，首先介紹全書總的計(jì)劃，考察漢語及漢字結(jié)構(gòu)，論述中國地理概況和中國的歷史，最后闡述幾個(gè)世紀(jì)的中西科學(xué)技術(shù)交流；第二卷論中國科學(xué)思想史和科技發(fā)展的思想背景，論述了中國古代哲學(xué)各流派和科學(xué)思想的演變發(fā)展，討論了有關(guān)自然的有機(jī)論哲學(xué)概念和自然法思想的地位；第三卷論數(shù)學(xué)、天文學(xué)、氣象學(xué)和地學(xué)；第四卷論物理學(xué)及相關(guān)技術(shù)；第五卷論化學(xué)及相關(guān)科學(xué)技術(shù)；第六卷是生物科學(xué)及相關(guān)技術(shù)，包括農(nóng)業(yè)和醫(yī)學(xué)；第七卷分析傳統(tǒng)中國文化社會(huì)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，討論知識(shí)分子的世界觀、特殊思想體系的作用，刺激或抑制科學(xué)發(fā)展的各種因素，最后回答為什么中國沒有自發(fā)地產(chǎn)生近代科學(xué)。
通過這本書，我們可以深入了解中國科學(xué)技術(shù)史，仰觀天文，俯察地理 ；大哉言數(shù)，數(shù)理精微；以農(nóng)為本，國脈水系；岐黃醫(yī)術(shù)，造福百世；四大發(fā)明：指南針、火藥、造紙、印刷術(shù)，不僅推動(dòng)了中國文明的發(fā)展，也對(duì)世界文明的發(fā)展作出了卓著的貢獻(xiàn)；中國的文獻(xiàn)考古證據(jù)和圖畫見證，清楚地向我們顯示了一個(gè)又一個(gè)不平凡的發(fā)明與發(fā)現(xiàn)。
讀完這本書，除了佩服李約瑟博士，更多是對(duì)我國科學(xué)技術(shù)史深切的的自豪感。
這些歷史都表明我們并不比他國差，人的聰明智慧是不會(huì)停歇腳步的，終有一天，我們的文明依然會(huì)引領(lǐng)時(shí)代的潮流的。
〔《中國科學(xué)技術(shù)史》---讀后感〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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中外建筑史讀后感2000字
《中外建筑》高層建筑框架核心筒結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)分析探討 摘要：本文結(jié)合工程實(shí)例，簡(jiǎn)要介紹了某高層建筑框架-核心筒結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)方案的整體構(gòu)思，并依據(jù)相關(guān)規(guī)范，從鋼管混凝土柱梁節(jié)點(diǎn)設(shè)計(jì)、剪力墻平面外對(duì)梁斷嵌固作用分析、核心筒外墻的連梁設(shè)計(jì)等設(shè)計(jì)要點(diǎn)對(duì)大廈整體結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)進(jìn)行了詳細(xì)分析闡述，并對(duì)設(shè)計(jì)心得作了總結(jié)。
關(guān)鍵詞：高層建筑；框架-核心筒結(jié)構(gòu)；鋼管混凝土；結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)1 、工程概況湖南某大廈由一棟30層寫字樓、2層商業(yè)附樓和3層地下室組成，占地面積13800 m2，總建筑面積45146m2，屋面結(jié)構(gòu)高度達(dá)131.60m。
2、結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)總體構(gòu)思2.1 結(jié)構(gòu)類型本工程采用鋼筋混凝土框架-核心筒結(jié)構(gòu)，雖然其結(jié)構(gòu)承載能力和抗變形能力比筒中筒結(jié)構(gòu)差，但避免了結(jié)構(gòu)堅(jiān)向抗側(cè)力構(gòu)件的轉(zhuǎn)換，滿足了建筑立面效果和使用要求。
為解決建筑首層層高10.0m、結(jié)構(gòu)高度超限及減小柱截面等問題，下部若干層采用鋼管混凝土組合柱，樓蓋采用現(xiàn)澆普通鋼筋混凝土梁板體系。
承載力和水平位移計(jì)算時(shí)，基本風(fēng)壓均按重現(xiàn)期為100年的0.60kN\\\/m2取值。
由于結(jié)構(gòu)側(cè)向位移不滿足限值要求，在第30層利用建筑避難層，設(shè)置了鋼筋混凝土桁架的結(jié)構(gòu)加強(qiáng)層，結(jié)構(gòu)加強(qiáng)層是一把利刃劍，雖然可提高結(jié)構(gòu)抗側(cè)移剛度，也使得結(jié)構(gòu)豎向剛度突變，所以結(jié)構(gòu)加強(qiáng)層及相鄰層按《高規(guī)》要求進(jìn)行了加強(qiáng)處理。
2.2 超限措施本工程結(jié)構(gòu)平面形狀規(guī)則、剛度和承載力分布均勻，豎向體型也規(guī)則和均勻、結(jié)構(gòu)抗側(cè)力構(gòu)件上下連續(xù)貫通（見圖示1），除結(jié)構(gòu)高度超過適用限值外，其它指標(biāo)通過調(diào)整后均達(dá)到未超限。
圖1、結(jié)構(gòu)布置平面圖由于結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)超限、而且首層層高10.0m，超限應(yīng)對(duì)措施把首層及下部若干層的結(jié)構(gòu)抗側(cè)力構(gòu)件作為加 中國園林史 建筑展更多西班牙常年貿(mào)易展會(huì)信息 查詢西班牙駐華經(jīng)濟(jì)商務(wù)處網(wǎng)站2009年《中國教育創(chuàng)新》中國教育創(chuàng)新的權(quán)威雜志,影響力卓越, 是發(fā)表教育創(chuàng)新學(xué)術(shù)論文的首選。
庭院池塘，觀賞魚池水處高效節(jié)能、水力自動(dòng)化運(yùn)行、節(jié)水 節(jié)電、節(jié)人工適用水景河道池塘內(nèi)容摘要 我國古典園林建造的歷史始于何時(shí)，至今尚無明確的定論。
但從園林建筑的使用性質(zhì)來分析，園林主要是供游憩、文化娛樂、起居的要求而興建，而使用者則必須占有一定的物質(zhì)財(cái)富和勞動(dòng)力，才有可能建造供他們游憩享樂的園林...... 第一章 園林的形成與發(fā)展 一、概述 我國古典園林建造的歷史始于何時(shí)，至今尚無明確的定論。
但從園林建筑的使用性質(zhì)來分析，園林主要是供游憩、文化娛樂、起居的要求而興建，而使用者則必須占有一定的物質(zhì)財(cái)富和勞動(dòng)力，才有可能建造供他們游憩享樂的園林。
在人類的生產(chǎn)能力很低、改造自然、征服自然的能力很弱時(shí)，即只有依靠群體的力量才能獲得生活資料的原始社會(huì)，是談不到造園活動(dòng)的。
《禮記·札記》：“昔者先王未有宮室，冬則居營窟，夏則居槽巢。
未有火化，食草木之實(shí)，鳥獸之肉，飲其血，茹其毛；未有麻絲，衣其羽皮”。
即便是到了久、新石器時(shí)代的繁榮時(shí)期，有了典型的村落，如西安半坡村，鋤耕農(nóng)業(yè)和家畜飼養(yǎng)已出現(xiàn)，用手制的形態(tài)和花紋都很精致的彩陶，有些陶器上還刻有類似文字的符號(hào)。
但該時(shí)期的勞動(dòng)生產(chǎn)率還是十分低下，也只能提供極其微小的多余東西。
只有當(dāng)社會(huì)從原始社會(huì)向奴隸社會(huì)轉(zhuǎn)變后，由于生產(chǎn)的增長，交換的擴(kuò)大，奴隸主的財(cái)富不斷增加，從而他們的思想和趣味也隨之起了變化。
這時(shí)，既有奴隸經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的剩余生活資料可供奴隸主使用，又有可供他們驅(qū)使的勞動(dòng)力，這就為滿足他們要過奢侈享樂生活所需的園林的建造活動(dòng)提供了條件。
如在我國古代第一個(gè)奴隸制國家夏朝，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)都有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，那時(shí)已有青銅器，有錛、鑿、刀、錐、戈等工具，為營造活動(dòng)提供了技術(shù)上的條件。
因此，在夏朝已經(jīng)出現(xiàn)了宮殿建筑。
中國近代史讀后感(100字左右)
讀完這本書，我大概了解了：從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1949年成立的百余年時(shí)間里，在中國的土地上，經(jīng)歷了侵略和反侵略、奴役和反奴役、壓迫和反壓迫的歷史事件，它們?nèi)鐚?shí)地記載了外國列強(qiáng)和本國封建統(tǒng)治者對(duì)中國人民犯下的滔天罪行;如實(shí)地記載了革命和進(jìn)步力量與反動(dòng)勢(shì)力的殊死較量;如實(shí)地記載了中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)全國人民進(jìn)行民族民主革命并取得最終勝利的輝煌歷史。
1840年，成為頭號(hào)資本主義強(qiáng)國的英國發(fā)動(dòng)了侵略中國的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，清政府被迫簽訂了的第一個(gè)不平等條約——。
從此，中國開始淪為，中國歷史也以鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為標(biāo)志進(jìn)入近代史，這是中華民族一段屈辱的歷史，也是中華民族不屈不撓抗?fàn)幍臍v史，是一代又一代中國人尋求富民強(qiáng)國之路的探索史。
這是一部災(zāi)難深重的屈辱史。
是災(zāi)難深重的歷史，是中華民族的屈辱的歷史，中國人民飽嘗了帝國主義的侵略和欺凌。
在上，大大小小的帝國主義國家爭(zhēng)相侵略我們，中國被迫簽訂的不平等條約有幾百個(gè)，中國人民在西方的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中一次又一次被打敗。
這些條約給中國人帶來了野蠻和屈辱。
一系列的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)和大批的不平等條約，把中國推向?yàn)?zāi)難屈辱的深淵，造成了近代中國的貧窮和落后，加重了人民的負(fù)擔(dān)，嚴(yán)重的破壞了中國的主權(quán)完整和領(lǐng)土完整，因此我們要牢記中國近代屈辱的歷史，銘記落后就要挨打的歷史教訓(xùn)。
勿忘過去，面向未來!用我們的勤勉與奮斗去開創(chuàng)一個(gè)全新的未來! 這是一部不屈不撓的抗?fàn)幨贰?/p>
在西方列強(qiáng)野蠻侵略中國的同時(shí)，偉大的中華民族和不屈的華夏子孫，進(jìn)行了一系列的抗?fàn)?，有來自社?huì)底層，也有來自清政府內(nèi)部，有的是有組織的，有的是群眾自發(fā)的。
在中，盡管有一些民族敗類，但是清政府和廣大愛國官兵也進(jìn)行了一些英勇的戰(zhàn)斗，涌現(xiàn)出像林則徐、鄧廷楨、裕謙、海齡、關(guān)天培、陳化成等大批愛國將領(lǐng);在中，也出現(xiàn)了前仆后繼抗?fàn)幍膲蚜覉?chǎng)面;在中法戰(zhàn)爭(zhēng)中，馮子材無所畏懼，領(lǐng)導(dǎo)取得了鎮(zhèn)南關(guān)大捷，劉永福領(lǐng)導(dǎo)黑旗軍威鎮(zhèn)敵膽，愛國海軍在馬尾海戰(zhàn)中表現(xiàn)出了臨危不懼、英勇戰(zhàn)斗的精神;在中，左寶貴、鄧士昌、林永升、劉丁汝昌等人以身殉職，上演了可歌可泣的英勇事跡，各地民眾自發(fā)抗日，都體現(xiàn)出了中華民族頑強(qiáng)不屈的愛國抗?fàn)幘瘛?/p>
除了清政府及愛國官兵的抗?fàn)幫?，廣大人民群眾從未放棄斗爭(zhēng)，帝國主義侵略到那里，就在那里受到抵抗。
尤其在中，廣州三元里民眾的自發(fā)的抗英斗爭(zhēng)，顯示了中國人民的反抗精神;在19世紀(jì)六七十年代，還出現(xiàn)了大量的反洋教斗爭(zhēng)。
在中國近代史上，還有兩次大規(guī)模農(nóng)民運(yùn)動(dòng)給帝國主義主義勢(shì)力以沉重打擊。
第一次是：這是中國近代史上一次規(guī)模巨大的反封建反侵略的農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)，在打擊中國封建統(tǒng)治的同時(shí)，還承擔(dān)起反對(duì)外來侵略的任務(wù)，給外國侵略者以沉重打擊，打破了西方侵略者迅速把中國殖民化的企圖。
第二次是：1900年爆發(fā)的震驚中外的，是一次以農(nóng)民為主體的人民群眾為捍衛(wèi)民族獨(dú)立而展開的反帝愛國運(yùn)動(dòng)。
雖然它失敗了，但表現(xiàn)出的中華民族的不畏強(qiáng)暴、不怕犧牲的英雄氣概使帝國主義認(rèn)識(shí)到中華民族的不可征服性。
最后，在后，為維護(hù)國家主權(quán)，1919年爆發(fā)了五四愛國運(yùn)動(dòng)，波及全國，工人階級(jí)登上了政治舞臺(tái)。
五四運(yùn)動(dòng)是中國近代史上一次徹底的反帝反封建運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了馬克思主義的傳播，為中國共產(chǎn)黨的成立創(chuàng)造了條件。
這是中國人民的一部探索史。
在近代中國的特殊時(shí)期，中國的根本任務(wù)是維護(hù)民族獨(dú)立和主權(quán)完整，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)政治進(jìn)步。
在為了完成這些任務(wù)的過程中，在伴隨中國艱難的近代化歷程中，先進(jìn)的中國人進(jìn)行了一系列的探索，既有政府運(yùn)動(dòng)，又有新生階級(jí)代表，既有地方大員，又有思想精英。
在第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中，先進(jìn)的中國人初步認(rèn)識(shí)到西方的現(xiàn)代化，以林則徐、魏源等人以經(jīng)世務(wù)實(shí)的態(tài)度，提出了“師夷長技以制夷”的口號(hào)，承認(rèn)落后和不足，注目世界，探索新知，尋求強(qiáng)國御辱之道，產(chǎn)生了向西方學(xué)習(xí)的新思想。
清政府作為中國的合法政府，在歷經(jīng)浩劫后，也進(jìn)行了一些探索和改革。
在19世紀(jì)五六十年代鎮(zhèn)壓太平天國運(yùn)動(dòng)的過程中，一批務(wù)實(shí)且有政治經(jīng)驗(yàn)的權(quán)力重臣，開始了一場(chǎng)“師夷長技以自強(qiáng)”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，在堅(jiān)持“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的前提下，倡導(dǎo)富國強(qiáng)兵運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)辦軍事、民用工業(yè)，籌劃海軍，設(shè)立新式學(xué)堂，派遣留學(xué)生。
盡管甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗宣告了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的破產(chǎn)，但是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)在一定程度上促進(jìn)了中國民族工業(yè)的發(fā)展，加劇了中國近代化進(jìn)程。
甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后又興起了“戊戌變法”運(yùn)動(dòng)，可最終還是失敗了。
戊戌變法的失敗證明：在半殖民地半封建的中國，改良主義道路不能救中國。
此后，以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派登上了歷史的舞臺(tái)，經(jīng)過一系列的武裝起義和革命斗爭(zhēng)，終于在1911年取得了辛亥革命的勝利，使中國走向民主共和道路，打擊了帝國主義在華勢(shì)力，推翻了兩千多年的封建君主專制制度，建立了資產(chǎn)階級(jí)共和政府。
但是辛亥革命并沒有完成反帝反封建的任務(wù)，中國的社會(huì)性質(zhì)沒有改變，1919年中華民族又爆發(fā)了愛國的五四運(yùn)動(dòng)，以后隨著中國共產(chǎn)黨的成立，中國革命的面目煥然一新，中國人民找到了探索的正確方向，終于在1949年建立了中華人民共和國，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和領(lǐng)土、主權(quán)完整，并不斷開創(chuàng)中國社會(huì)主義建設(shè)的新局面。
歷史已經(jīng)證明也永遠(yuǎn)昭示，中華民族是偉大的民族，中國人民是勇于探索和進(jìn)取的人民，中國必將屹立在世界強(qiáng)國之林。
勿忘過去，面向未來!我們要繼承并發(fā)揚(yáng)中華民族的偉大精神，使中國永屹立在世界強(qiáng)國之林!
