傳統(tǒng)文化書(shū)籍讀后感500字

中華傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。

中華傳統(tǒng)文化以儒家為內(nèi)核，還有道教、佛教等文化形態(tài)。

中華傳統(tǒng)文化應(yīng)包括：古文、詩(shī)、詞、曲、賦、民族音樂(lè)、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫(huà)、書(shū)法、對(duì)聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語(yǔ)等；傳統(tǒng)節(jié)日（均按農(nóng)歷）有：正月初一春節(jié)（農(nóng)歷新年）、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、清明節(jié)前后的寒食節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七日七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗等；包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國(guó)古代自然科學(xué)以及生活在中華民族大家庭中的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分中華文化是中華民族生生不息，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力，而中華文化的傳播媒介豐富，尤其在書(shū)中到處能看到中華文化的縮影。

文體中涵中華文化。

從古代到近代的中國(guó)文學(xué)著作，其文體大多為文言文形式，而這種形式至今仍被人們關(guān)注。

文言文的文章在教材中增多，而文言文也成為了一個(gè)人語(yǔ)文水平的重要方面。

書(shū)的這一文體，包含著深厚的中華文化，無(wú)論是《論語(yǔ)》、《史記》還是《紅樓夢(mèng)》、《聊齋志異》都從中滲透出一股源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化精髓。

詩(shī)歌也是一個(gè)很平常的文體，但中國(guó)的古詩(shī)另有一番文化的內(nèi)涵。

無(wú)論是《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》中的古體詩(shī)，還是《唐詩(shī)三百首》中的近體詩(shī)，都有一股濃濃的中國(guó)味道，文化也隨之展現(xiàn)于世人眼前。

中國(guó)的文體多樣，在書(shū)中，則能盡收眼底，從書(shū)中，使人不禁感受到“中華文化”的博大精深。

書(shū)中藝術(shù)涵中華文化。

藝術(shù)是一個(gè)反映文化的重要方式，而其載體之一，就是書(shū)。

《天工開(kāi)物》，讓人感嘆年味的美妙；《衣裝秘語(yǔ)》揭開(kāi)了中國(guó)裝飾的奧妙。

也許，在這些書(shū)中，藝術(shù)是主體，但不可否認(rèn)的是，中華文化暗藏其中，工藝美術(shù)是中華文化，年畫(huà)是中華文化，服飾也是中華文化。

不久前，聽(tīng)到一則新聞：一位上海女士，想將其設(shè)計(jì)的旗袍以及旗袍表演團(tuán)隊(duì)帶到歐洲、美洲等地區(qū)。

但她沒(méi)有考慮到旗袍早已在世界各地傳播，唐人街上到處可以看到穿旗袍的藍(lán)眼睛金發(fā)女郎。

而這一切不僅在于海外華僑的貢獻(xiàn)，更多的在于書(shū)的作用。

書(shū)的傳播使中華文化的傳播更進(jìn)一步，而中華文化的藝術(shù)魅力也會(huì)永藏于書(shū)中。

文化人傳播中華文化。

讀到文化人，很容易使人聯(lián)想到中國(guó)歷史上許多有名的詩(shī)人作家。

從《小說(shuō)老子》、《說(shuō)李白》到《魯迅評(píng)傳》、《余秋雨人生哲言》都可領(lǐng)略一代代文化人所折射出的中華文化。

人是一個(gè)國(guó)家的代表，璀璨的中華文化也像這些文化人一樣不斷發(fā)展完善。

中華文化，一個(gè)底蘊(yùn)深厚的名詞，而從書(shū)中，我們可以不斷吸取文化的養(yǎng)料，懂得以中華民族傳統(tǒng)文化修養(yǎng)自己，增強(qiáng)中華文化的認(rèn)同感，建設(shè)中華民族共有的精神家園。

從書(shū)中，我們感受中華文化，我們理解中華文化，我們?yōu)橹腥A文化而自豪。

《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》讀后感1000字

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讀后感中華民族是一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的的民族，她有著五千年的文明歷史，有著五千年的傳統(tǒng)文化，她是中華民族生息不竭的動(dòng)力，更是中華民族奮進(jìn)的源泉。

學(xué)習(xí)了《中華傳統(tǒng)文化》后，我在為人處事上學(xué)到了很多很多。

首先，我從傳統(tǒng)文化中學(xué)會(huì)了“孝”。

孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，我的父母生育了我，給予了我生命，養(yǎng)育我，教育我。

他們?yōu)榱诉@個(gè)家勤勤懇懇、任勞任怨、辛辛苦苦，我還有什么不滿足呢

到什么時(shí)候我都不能忘記感恩父母，更不能嫌棄父母，因?yàn)槭撬麄兘o了我一個(gè)完整的家，讓我的生活充滿了快樂(lè)、充滿了幸福。

其次，我從傳統(tǒng)文化中學(xué)會(huì)了尊“師”。

《程門(mén)立雪》讓我深有感觸。

北宋時(shí)期，有個(gè)叫楊時(shí)的進(jìn)士，他特別喜歡學(xué)習(xí)，到處尋師訪友，曾在程頤門(mén)下學(xué)習(xí)。

楊時(shí)那時(shí)已四十多歲，學(xué)問(wèn)也相當(dāng)高，但他仍謙虛謹(jǐn)慎，不驕不躁，尊師敬友，深得程頤的喜愛(ài)，被程頤視為得意門(mén)生。

一天，楊時(shí)同一起學(xué)習(xí)的游酢向程頤請(qǐng)求學(xué)問(wèn)，卻趕上老師正在屋中打盹兒。

楊時(shí)便勸告游酢不要驚醒老師，于是兩人靜立門(mén)口，等待老師醒來(lái)。

一會(huì)兒，天上飄起了鵝毛大雪，越下越大，楊時(shí)和游酢卻還立在雪中，游酢實(shí)在凍的受不了，幾次想叫醒程頤，都被楊時(shí)阻攔住了，直到程頤一覺(jué)醒來(lái)，才發(fā)現(xiàn)門(mén)外的兩個(gè)雪人!程頤深受感動(dòng)，更加盡心盡力教楊時(shí)，楊時(shí)不負(fù)重望，終于學(xué)到了老師的全部學(xué)問(wèn)。

我也要向楊時(shí)學(xué)習(xí)，誠(chéng)心誠(chéng)意向老師求教，謙虛謹(jǐn)慎，做尊師重道的好學(xué)生。

第三，我還學(xué)會(huì)了交朋友。

傳統(tǒng)文化告訴我交朋友要講究誠(chéng)實(shí)守信，善待他人，與人為善。

同學(xué)之間有了困難要互相關(guān)心、互相幫助。

感受中華文化使我知“孝”， 感受中華文化使我尊“師”， 感受中華文化使我懂“友”。

感受中華文化使我還會(huì)明白很多、很多……中華傳統(tǒng)文化博大精深，讓我們炎黃子孫把中華傳統(tǒng)文化銘記于心，永世相傳。

讀中國(guó)文化概論的讀后感

讀了張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》，讓給我最大的受益就是徹底認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深、延綿不絕，讓我充滿了作為中國(guó)人的自豪。

在幾千年的文化發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)文化發(fā)生了幾次劇變。

殷周時(shí)代，可以說(shuō)是中國(guó)文化的開(kāi)創(chuàng)時(shí)期；春秋戰(zhàn)國(guó)出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的盛況。

秦始皇焚書(shū)坑儒，使文化的發(fā)展受到一次嚴(yán)重的挫折。

漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，于是儒學(xué)的經(jīng)學(xué)占了統(tǒng)治地位，開(kāi)始了經(jīng)學(xué)時(shí)代。

兩漢之際，印度的佛學(xué)輸入，到東晉南北朝時(shí)代而逐漸盛行起來(lái)，隋唐時(shí)代形成儒、釋、道三教鼎立的局面。

北宋時(shí)期，理學(xué)興起，對(duì)于佛道“二氏”進(jìn)行了批判，重新發(fā)揚(yáng)先秦儒學(xué)。

從南宋到明清，可稱為理學(xué)時(shí)代。

明代后期，歐洲傳教士來(lái)到中國(guó)，致力于中西文化的交流。

清代中期，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，出現(xiàn)了嚴(yán)重的民族危機(jī)，于是一些進(jìn)步人士向西方尋求救國(guó)之道，形成為西學(xué)東漸的新時(shí)代。

19世紀(jì)40年代，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)受到資本主義列強(qiáng)的瘋狂侵略，志士仁人都在謀求救亡圖存的方略。

康有為、梁?jiǎn)⒊鲝堊兎ňS新，孫中山發(fā)動(dòng)辛亥革命，馬克思主義傳入中國(guó)使有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到“唯有社會(huì)主義能救中國(guó)”，思想將馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)際密切結(jié)合，取得了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的勝利。

書(shū)中對(duì)80年代“文化熱”的反思和90年代文化建設(shè)的寶貴經(jīng)驗(yàn)的思考為我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化提供了許多借鑒。

《中國(guó)文化概論》還就中國(guó)古代的科技、教育、文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、傳統(tǒng)道德、宗教、哲學(xué)展開(kāi)了專題的分析，讓我印象最深的就是書(shū)作者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的闡釋。

作者在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美德進(jìn)行完整的、有機(jī)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上從人和自身、人和他人、任何軀體的關(guān)系三個(gè)方面概括出中華民族的十大傳統(tǒng)美德，仁愛(ài)孝悌、謙和好禮、誠(chéng)信知報(bào)、精忠報(bào)國(guó)、克己奉公、修己慎獨(dú)、見(jiàn)利思義、勤儉廉正、篤實(shí)寬厚和勇毅力行。

我覺(jué)得作為大學(xué)生首先一定要做到的是精忠報(bào)國(guó)，記得在黨校學(xué)習(xí)時(shí)，新聞學(xué)院詹碧澄書(shū)記曾為我們看過(guò)一個(gè)視頻，西部地區(qū)的孩子連食堂都沒(méi)有，條件十分艱苦。

我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到祖國(guó)發(fā)展還很不平衡，當(dāng)代大學(xué)生作為祖國(guó)未來(lái)的棟梁應(yīng)當(dāng)承當(dāng)起作為炎黃子孫的責(zé)任，懷著歷史的責(zé)任感和使命感努力學(xué)習(xí)，發(fā)揚(yáng)中華民族精忠報(bào)國(guó)的傳統(tǒng)美德，在大學(xué)里樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，積極開(kāi)拓視野，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，學(xué)好大學(xué)的專業(yè)課程理論，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，掌握為人民服務(wù)的本領(lǐng)。

以學(xué)業(yè)為本，爭(zhēng)取優(yōu)異成績(jī)，學(xué)好本領(lǐng)將來(lái)為社會(huì)、為人民做貢獻(xiàn)。

社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)同時(shí)也要培養(yǎng)自己的實(shí)踐操作能力，把自己的聰明才智無(wú)私的奉獻(xiàn)設(shè)祖國(guó)，為民族的發(fā)展、國(guó)家的富強(qiáng)貢獻(xiàn)自己的智慧和力量。

向共產(chǎn)黨員看齊，時(shí)刻懷揣國(guó)家興亡、匹夫有責(zé)的憂國(guó)憂民意識(shí)，面對(duì)困難要有不拋棄不放棄的精神，為祖國(guó)的發(fā)展獻(xiàn)出自己的應(yīng)有的力量，主動(dòng)抵制物質(zhì)利益的誘惑，到西部去、到基層去、到祖國(guó)最需要的地方去。

通過(guò)閱讀《中國(guó)文化概論》，我對(duì)中國(guó)文化有了更透徹的認(rèn)識(shí)，使我充滿了民族自信心，也堅(jiān)定了我繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的決心，將滿腔熱情投入到祖國(guó)的建設(shè)中去。

“我驕傲，我是中國(guó)人″屬于《中華文化基礎(chǔ)教材》中的內(nèi)容嗎

中國(guó)傳統(tǒng)文化課后感學(xué)期的選修課就這樣匆匆的告于段落了，我感慨。

我們生活在這個(gè)社會(huì)被中國(guó)傳統(tǒng)文我們生活在這個(gè)社會(huì)被中國(guó)傳統(tǒng)文潛移默化地影響著，但我們?nèi)杂斜匾到y(tǒng)地學(xué)習(xí)我們的文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)中讓我了解到，中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華在于修生養(yǎng)性，提高自身素質(zhì)

格物致知，發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)

而我在對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)中我最感興趣的就是關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展方面的知識(shí)，因?yàn)閭鞒凶屛覀兏永硇缘牧私鈿v史而發(fā)展會(huì)要我們更加理性的創(chuàng)造未來(lái)。

因?yàn)槲幕绊懼髞?lái)者，后來(lái)者又傳承、修正并補(bǔ)充著文化。

在歷史進(jìn)程中，文化在碰撞中平穩(wěn)地發(fā)展與進(jìn)步著，波瀾不驚。

而現(xiàn)代的社會(huì)越來(lái)越多的人提起傳統(tǒng)文化，成長(zhǎng)于文化斷層期的我們多數(shù)沒(méi)有什么清晰的概念。

即使有所涉獵可能也會(huì)感嘆地說(shuō)：中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；也有人可能會(huì)說(shuō)：在現(xiàn)今時(shí)代，傳統(tǒng)文化已經(jīng)過(guò)時(shí)了，太保守了。

傳統(tǒng)文化究竟是不是過(guò)時(shí)了

對(duì)我們當(dāng)前社會(huì)還有沒(méi)有價(jià)值

我們通過(guò)下列的事實(shí)來(lái)證明她亙穿古今的強(qiáng)大生命力和日益凸顯的社會(huì)利益，類歷史上的四大文明古國(guó)，只有中國(guó)文化作為文化主體保留至今。

以傳統(tǒng)文化為立國(guó)之基的中國(guó)在世界上存在了長(zhǎng)達(dá)五千年，對(duì)比在歷史上強(qiáng)盛一千多年的羅馬帝國(guó)，卻早已不復(fù)存在。

二戰(zhàn)后的日本，在吸收西方先進(jìn)技術(shù)的同時(shí)，繼續(xù)在家庭、學(xué)校、公司、政府部門(mén)保持固有中國(guó)人的傳統(tǒng)文化，以兼收并蓄的方式得以在短時(shí)間內(nèi)迅速崛起成為世界強(qiáng)國(guó)

讀一本好書(shū)，制定一個(gè)讀書(shū)計(jì)劃，并寫(xiě)一篇讀后感（包括中華名著，海內(nèi)外名家經(jīng)典，中華傳統(tǒng)文化書(shū)籍）

書(shū)是風(fēng)帆，可以把我們推向浩瀚的大海，在我們面前展開(kāi)一個(gè)廣闊的世界，一個(gè)蒼茫的宇宙；書(shū)是時(shí)代的波濤中航進(jìn)的思想之船，使我們感受到時(shí)代脈搏的跳動(dòng)，歷史前進(jìn)的腳步聲；書(shū)是我們的良師益友，它教我們辨別真與假、善與惡，分清愛(ài)與恨、美與丑；書(shū)是我們的忠實(shí)伴侶，苦惱時(shí)，書(shū)能給我們安慰；迷惘時(shí)，書(shū)能給我們信念；消沉?xí)r，書(shū)能給我們樂(lè)趣。

為了提高個(gè)人素質(zhì)，為了促進(jìn)教學(xué)實(shí)踐與理論的結(jié)合，提高自己的政治、業(yè)務(wù)水平和師德修養(yǎng)，使自己的教育教學(xué)行為更能符合時(shí)代的要求，以滿足學(xué)校教育教學(xué)工作的需要，特?cái)M訂讀書(shū)計(jì)劃如下： 一、讀書(shū)目的 1、樹(shù)立“以書(shū)為友”的思想，將樸素的“讀書(shū)是一種需要”上升為“讀書(shū)是一種責(zé)任”、“讀書(shū)是一種樂(lè)趣”、“讀書(shū)是一種有益的生活方式”，努力形成學(xué)習(xí)與工作的恰當(dāng)結(jié)合，努力提高與時(shí)倶進(jìn)的學(xué)習(xí)能力與創(chuàng)新能力，努力提高個(gè)人教育素質(zhì)。

通過(guò)讀書(shū)拓展自己的知識(shí)，使胸襟變得寬廣. 2、通過(guò)讀書(shū)讓自己能學(xué)會(huì)享受閱讀、享受教育、享受人生，提高生命質(zhì)量。

逐漸學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)型，適應(yīng)現(xiàn)在的生活。

讓學(xué)習(xí)成為生命的一部分。

3、在讀書(shū)的過(guò)程中培養(yǎng)意志力，改善自己情緒，消除消沉、焦慮和壓抑情緒，促進(jìn)身心健康，以良好的心情投入到工作中去；通過(guò)閱讀有益的書(shū)刊形成良好的心理素質(zhì)和健康的人格，提高自己的科學(xué)和人文素養(yǎng). 4、通過(guò)讀書(shū)，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和教師職業(yè)觀，建立新型師生管理，塑造良好的教師形象。

不斷提升自己的文化內(nèi)涵和內(nèi)在修養(yǎng)，提高自己運(yùn)用科學(xué)觀點(diǎn)看待問(wèn)題的能力。

養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，提高自己的觀察力和洞察力. 5、通過(guò)學(xué)習(xí)教育經(jīng)典理論，使自己業(yè)務(wù)精良，勝任新課程教學(xué)，成為符合素質(zhì)教育要求的充滿生機(jī)活力的教師。

二、計(jì)劃閱讀書(shū)目 1、中國(guó)古代文學(xué)部分：《詩(shī)經(jīng)》、《孟子》、《古文觀止》及四大名著等； 2、中外現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)部分：《平凡的世界》、《駱駝祥子》、《魯迅文集》、《百年孤獨(dú)》等； 3.專業(yè)書(shū)籍：《教育大境界》、《魏書(shū)生的民主教育》、《新課程教師必讀——經(jīng)典案例》、《“五課”活動(dòng)與教師專業(yè)成長(zhǎng)》、《心靈啟示錄》、《班主任專業(yè)成長(zhǎng)》|、《實(shí)踐新課程》 4、中外古典名著: 孔子的《論語(yǔ)》、曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》等。

5、最新黨中央的相關(guān)文件和精神。

6、勵(lì)志哲思書(shū)：《學(xué)習(xí)改變命運(yùn)》、余秋雨的《人生哲言》等。

7、國(guó)內(nèi)外的期刊雜志：《讀者》、《青年文摘》等。

三、計(jì)劃與安排 1、每周閱讀一小時(shí)，每月聽(tīng)一次講座，寫(xiě)一篇讀書(shū)心得； 2、在保證完成每日計(jì)劃的同時(shí)，堅(jiān)持每天閱讀半小時(shí)，培養(yǎng)安靜、平和的心態(tài)，閱讀內(nèi)容可涵蓋政治、科技、文學(xué)等各方面； 3、經(jīng)常去圖書(shū)館查閱資料，以了解最新社會(huì)動(dòng)態(tài). 4、在學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的同時(shí)拓展自己的視野，全方位提升自身素質(zhì)； 5、合理利用互聯(lián)網(wǎng)、電視等資源進(jìn)行學(xué)習(xí)，及時(shí)了解各方面知識(shí)，努力實(shí)現(xiàn)“一專多能”。

四、讀書(shū)選擇 1、讀書(shū)選擇。

積極開(kāi)展自學(xué)，認(rèn)真學(xué)習(xí)新的教育理論，學(xué)習(xí)新課程改革的指導(dǎo)思想，改革目標(biāo)及相關(guān)政策等。

（1）《教育新理念》、（2）《給教師的一百條建議》、（3）《教師專業(yè)化的理論與實(shí)踐》。

2、避免形式主義，走過(guò)程，緊密結(jié)合自身的教學(xué)實(shí)際，以“問(wèn)題為中心”，著眼于教材、教法、學(xué)法和教學(xué)管理。

將閱讀與教學(xué)工作緊密結(jié)合起來(lái)，注重提高學(xué)習(xí)成效；將專業(yè)閱讀和多元化閱讀統(tǒng)一起來(lái)，注重提高綜合素養(yǎng)。

3、經(jīng)常積極主動(dòng)參與以教研組、備課組、課題組為單位開(kāi)展讀書(shū)交流會(huì)、課題研討會(huì)等交流研討活動(dòng)，讓各種思想在相互碰撞中擦出火花，從而達(dá)到取長(zhǎng)補(bǔ)短，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，資源共享，感受“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”的豪情壯志，領(lǐng)略浩瀚書(shū)林中的亮麗風(fēng)景. 4、促進(jìn)深刻反思。

堅(jiān)持撰寫(xiě)教育隨筆、讀書(shū)筆記、案例反思等。

及時(shí)消化，及時(shí)反思，從而有效地提升了自身的實(shí)踐智慧，促進(jìn)了自己的專業(yè)發(fā)展。

五、個(gè)人閱讀的措施 1、定期定量閱讀上述的書(shū)籍，并及時(shí)記下自己的觀點(diǎn)和看法，特別是讀書(shū)中點(diǎn)點(diǎn)滴滴的收獲與體會(huì)。

魯迅先生說(shuō)過(guò)：“時(shí)間就像海綿里的水，只要愿擠，總還是有的。

”可在午后懶懶的陽(yáng)光下，沐浴著輕風(fēng)，沏上一壺清茶，躺在搖椅上，一頁(yè)頁(yè)地翻著，慢慢地瀏覽，渴了呷上一口茶，讓淡淡的茶香縈繞心頭；或在淅淅瀝瀝的雨夜，背靠著軟軟的枕，開(kāi)一盞桔黃的燈，聽(tīng)著雨打樹(shù)葉沙沙的聲響，埋在書(shū)中的故事里，與書(shū)中的人物同喜同悲，忘卻喧囂浮躁的塵世，忘卻世俗的紛爭(zhēng)。

每天閱讀如《螢窗小語(yǔ)》、《心靈雞湯》等優(yōu)美短文，舒暢心情的同時(shí)蕩滌心靈，學(xué)會(huì)為人處世的道理，升華人生的境界。

2、記好筆記，寫(xiě)好隨筆。

盧梭說(shuō)：“讀書(shū)不要貪多，而是要多加思索，這樣的讀書(shū)使我獲益不少。

”只有在思考中的閱讀，才能跳出書(shū)籍，而獲得更多。

因此，在“勤讀、勤做、勤思、勤寫(xiě)”中，不斷反思，在反思中不斷實(shí)踐，使自己不斷成長(zhǎng)。

相信通過(guò)努力，書(shū)中的陽(yáng)光會(huì)照亮我的心靈，指引我前進(jìn)的道路。

反思與讀書(shū)同步進(jìn)行。

聯(lián)系自身，實(shí)際，才能全面的，客觀的，更大化的汲取到書(shū)中的精華。

3、讀一些與自己所學(xué)專業(yè)相關(guān)的書(shū)籍。

了解專業(yè)前沿信息，既拓寬知識(shí)面，又鞏固專業(yè)技能。

讀書(shū)與課堂教學(xué)相結(jié)合。

用現(xiàn)代教育思想指導(dǎo)教育教學(xué)工作實(shí)踐，緊緊圍繞學(xué)生發(fā)展和學(xué)生需求這個(gè)中心，為學(xué)生的發(fā)展提供開(kāi)放的空間。

學(xué)習(xí)教育理論，轉(zhuǎn)變教育觀念，及時(shí)認(rèn)真地進(jìn)行教學(xué)反思，真正做到“讀”有所悟，“悟”有所用，“用”有所得。

4、充分利用網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)行網(wǎng)上閱讀，了解、把握教育教學(xué)的信息和動(dòng)態(tài)。

抓住培訓(xùn)、聽(tīng)課、博客等機(jī)會(huì)，努力向?qū)＜?、名師、?yōu)秀教師學(xué)習(xí)，使自己的教學(xué)方式、方法有更大的發(fā)展和成功。

多學(xué)習(xí)他人經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)常反思自己的不足，一步一個(gè)腳印，踏踏實(shí)實(shí)地去實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

5、堅(jiān)持讀書(shū)與反思相結(jié)合，帶著問(wèn)題讀書(shū)，尋求解決問(wèn)題的方法，潛心寫(xiě)好讀書(shū)心得。

堅(jiān)持讀書(shū)與課程改革相結(jié)合，充分理解新課程，在課堂教學(xué)中融入新課程理念，實(shí)施新課程。

除了閱讀書(shū)本之外，每周充分利用網(wǎng)絡(luò)資源下載“百家講壇”等節(jié)目觀看，聆聽(tīng)名家對(duì)一些書(shū)籍的獨(dú)特見(jiàn)解。

多觀看《百家講壇》之類的節(jié)目。

百家講壇所邀請(qǐng)的講師無(wú)疑都是才高八斗、學(xué)富五車的知識(shí)精英，有幸聆聽(tīng)他們的治學(xué)心得是人生大幸，各位講師把自己畢生治學(xué)心得濃縮在40分鐘的時(shí)間里。

聆聽(tīng)大師的講課，不但是人生大幸，也是大享受。

6、課余背誦唐詩(shī)宋詞。

唐詩(shī)宋詞，是中國(guó)文學(xué)史上的兩大高峰。

在中華文明燦爛的長(zhǎng)卷中，唐詩(shī)宋詞是其中最為絢麗的華章。

其內(nèi)容涵蓋了政治、軍事、文化、藝術(shù)、醫(yī)藥、民俗等各個(gè)領(lǐng)域，是中華文化的傳世經(jīng)典。

熟記唐詩(shī)宋詞，是對(duì)中華古典文化最好的傳承方式之一，“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”更是千年不破的真理，讓現(xiàn)代文化的浮躁氣息在詩(shī)詞中慢慢升華，讓生活在讀書(shū)中日漸豐盈滋潤(rùn)。

7、每學(xué)期精讀一本書(shū)。

本學(xué)期，我要再度閱讀中華傳世名著《紅樓夢(mèng)》。

細(xì)細(xì)感受寶玉的多情、浪漫，黛玉的多愁善感，王熙鳳的精明強(qiáng)干，襲人的善解人意……《紅樓夢(mèng)》一書(shū)不僅是我國(guó)文學(xué)史上的光輝典籍，還是一部啟迪人們心智的心理學(xué)的研究材料。

她告訴人們很多道理：茫茫人海，知音難求。

生活中酸甜苦辣重復(fù)往返，我們應(yīng)以平常的心地去化解人世間的萬(wàn)事萬(wàn)物，不要想一步登天，命里有時(shí)終須有，命里無(wú)時(shí)莫強(qiáng)求。

寬厚待人，慈愛(ài)行善，不因斤斤計(jì)較而分心，不因默默無(wú)聞而勞心，不因地位高低而費(fèi)心，也不因成敗得失而傷心。

而處于現(xiàn)代繁華都市中的我們，往往容易被燈紅酒綠迷醉了眼，正如作者開(kāi)篇所言：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。

都云作者癡，誰(shuí)解其中味

” 書(shū)籍是人類進(jìn)步的階梯，書(shū)籍是人類寶貴的精神財(cái)富，貧者因書(shū)而富，富者因書(shū)而貴；書(shū)籍是我們采掘不盡的富礦，是我們總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的結(jié)晶，是我們走向未來(lái)的基石；讀書(shū)是人們最最重要的學(xué)習(xí)方式，是人生奮斗的航燈，是文化傳承的通道。

在以后的學(xué)習(xí)和生活中，我將盡力執(zhí)行上述計(jì)劃，并根據(jù)自身的實(shí)際情況不斷修改完善，努力做到讀書(shū)明理，從而提高自身素養(yǎng)。

認(rèn)真讀書(shū)，快樂(lè)讀書(shū)，終身讀書(shū)，使讀書(shū)真正成為生活中的一個(gè)習(xí)慣，并受益終身。

讀《魯濱孫漂流記》有感讀完《魯濱孫漂流記》這本精彩的小說(shuō)后，一個(gè)高大的形象時(shí)時(shí)浮現(xiàn)在我的眼前，他就是勇敢的探險(xiǎn)家、航海家魯濱孫。

他憑著頑強(qiáng)的毅力，永不放棄的精神，實(shí)現(xiàn)了自己航海的夢(mèng)想。

我仿佛看到輪船甲板上站著這樣的一個(gè)人：他放棄了富裕而又舒適的生活，厭惡那庸庸碌碌的人生，從而開(kāi)始了一次與死神決斗的生存大挑戰(zhàn)。

種種的不幸與困難并沒(méi)有壓倒魯濱孫，反而使他更加堅(jiān)強(qiáng)。

上蒼給予魯濱孫的困難，對(duì)于他也更具有挑戰(zhàn)性

風(fēng)暴海嘯，全船除魯濱孫無(wú)一幸免，真正的生存挑戰(zhàn)才剛剛開(kāi)始

流落孤島，他為了找到合適的住所，在岸上跑了一整天，在一個(gè)山巖下找到了一個(gè)棲身之所。

魯濱孫在小山下搭了一個(gè)帳篷，而且盡量大些，里面再打上幾根木樁來(lái)掛吊床。

第二天，他把所有的箱子以及木板、做木排的材料，堆成一個(gè)臨時(shí)性圍墻，作防御工事。

但只過(guò)了十幾天，突然發(fā)生塌方。

魯濱孫不但把落下來(lái)的松土運(yùn)出去，還裝了天花板，下面用柱子支撐起來(lái)，免得再次出現(xiàn)塌方的災(zāi)難。

永不放棄，魯濱孫奠定了生活的基礎(chǔ)。

一次，魯濱孫無(wú)意中掉在墻角的谷殼，竟然長(zhǎng)出綠色的莖干，不久，長(zhǎng)出了幾十個(gè)穗頭，這真是老天的恩惠。

從此，魯濱孫一到雨季就撒下半數(shù)種子來(lái)試驗(yàn)，以得到更多的糧食。

最糟糕的一次試驗(yàn)，大麥與稻穗的收成僅獲了半斗而已。

但是，經(jīng)過(guò)這次試驗(yàn)，使魯濱孫成為了種田高手。

知道什么時(shí)候下種，現(xiàn)在他知道一年四季播種兩次，收獲兩次。

永不放棄，魯濱孫有了生活的口糧。

造船回鄉(xiāng)，魯濱孫又花費(fèi)了數(shù)年的時(shí)間，無(wú)數(shù)的心血。

光砍樹(shù)就是數(shù)月。

但由于事先沒(méi)有考慮周全，船離海邊太遠(yuǎn)，他怎么也無(wú)法讓船下水。

這下，數(shù)年的心血白花了，一切希望都破滅了。

直到星期五的出現(xiàn)，這個(gè)希望才重新油然升起

魯濱孫是個(gè)偉大的人，堅(jiān)毅的人，孤身一人在這個(gè)荒無(wú)人煙的孤島上生活了27年。

他敢于同惡劣的環(huán)境作斗爭(zhēng)，勤奮勞動(dòng)，把小島經(jīng)營(yíng)得有條不紊。

他在逆境中鍛煉了自己，成就了一番不平凡的事業(yè)。

這本書(shū)教會(huì)我們只有堅(jiān)持才能勝利，只有實(shí)干才能讓我們擺脫困境，實(shí)干比信念更重要……我的人生也會(huì)隨著這本書(shū)而起航，在人生的航海中，勇敢前進(jìn)，永不放棄

中華文化基礎(chǔ)教材的社會(huì)影響

中華傳統(tǒng)文化應(yīng)包括：古文、詩(shī)、詞、曲、賦、民族音樂(lè)、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫(huà)、書(shū)法、對(duì)聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語(yǔ)等；傳統(tǒng)節(jié)日（均按農(nóng)歷）有：正月初一春節(jié)（農(nóng)歷新年）、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、清明節(jié)前后的寒食節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七日七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗等；包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國(guó)古代自然科學(xué)以及生活在中華民族大家庭中的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。

中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家為內(nèi)核，還有道教、佛教等文化形態(tài)（佛教為天竺所傳，但如今中國(guó)境內(nèi)的佛教早已被漢化）。

亦稱華夏文明。

是世界上最古老的文明之一，也是世界上持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的文明。

一般認(rèn)為，中華文明的直接源頭有三個(gè)，即黃河文明、長(zhǎng)江文明和北方草原文明，中華文明是三種區(qū)域文明交流、融合、升華的果實(shí)。

在黃河流域產(chǎn)生的農(nóng)業(yè)文明，受到歷史時(shí)期自然地理因素的影響，不斷向長(zhǎng)江流域農(nóng)業(yè)文明過(guò)渡、發(fā)展。

長(zhǎng)江流域農(nóng)業(yè)文明是黃河流域農(nóng)業(yè)文明的繼承和發(fā)展。

黃河流域早期農(nóng)業(yè)一般主要是種植粟，長(zhǎng)江流域農(nóng)業(yè)主要是種植水稻。

北方草原游牧文明是中華文明的重要組成部分，黃河流域農(nóng)業(yè)文明區(qū)域和北方草原游牧文明區(qū)域有一過(guò)渡地帶，這一地帶也是歷史時(shí)期游牧民族和農(nóng)業(yè)民族（主要是漢族）相互爭(zhēng)奪的主要區(qū)域，在這一區(qū)域農(nóng)業(yè)文明和游牧文明也不斷獲得直接的交流、融合。

中華民族在神農(nóng)時(shí)代以前的政治形態(tài)是部落政治，而部落的領(lǐng)袖是「巫」。

這種說(shuō)法與傳統(tǒng)的認(rèn)知差異很大，在歷史上人們的認(rèn)知中「巫」是迷信的，「巫」是裝神弄鬼沒(méi)有知識(shí)的。

實(shí)際上在先民的原始時(shí)代「巫」是科學(xué)家，「巫」代表知識(shí)的權(quán)威。

原荒時(shí)代，先民知識(shí)未開(kāi)，見(jiàn)大自然各種現(xiàn)象，如地面上的山川河流，氣候變化的風(fēng)雨雷電等等。

因不了解，而心生疑、恐怖。

對(duì)于這些疑惑要想獲得答案，只有去向「巫」就教。

巫對(duì)于這種現(xiàn)象，經(jīng)過(guò)觀察，思考，分析等過(guò)程后做出的結(jié)論是風(fēng)有風(fēng)神，雨有雨神，雷有雷神，電有電神，其它日月星辰山河大地?zé)o不是各有一位神在主宰。

神主宰論，現(xiàn)代人看來(lái)太不科學(xué)，太迷信了。

但誰(shuí)敢保證當(dāng)代科學(xué)家對(duì)宇宙現(xiàn)象所做的解說(shuō)，等千年以后，不會(huì)被推翻而指為迷信，反科學(xué)的呢

另外，人類有兩件事情無(wú)法自己處理，必須要求助于他人。

一是生理的，人沒(méi)有不生病的，人生了病必須要請(qǐng)醫(yī)生診治。

二是心理的，人要做一件事情，事前總是患得患失，東想西想，猶豫不決，這時(shí)必須要請(qǐng)教他人提供意見(jiàn)作參考。

現(xiàn)在的人當(dāng)然知道，生了病要去醫(yī)院診療。

心中有猶豫不決的事，要請(qǐng)教至親好友，或者向?qū)＜易稍儭?/p>

在原始時(shí)代，這兩件事發(fā)生了，求助于同一人，就是「巫」。

由古「醫(yī)」字寫(xiě)作「醫(yī)」，及卜筮的「筮」字可做證明。

（一）先談一談巫的治病，原始時(shí)代，先民所害的疾病是很簡(jiǎn)單的。

多數(shù)是飲食不適合，所引發(fā)的腸胃病「腹瀉」之類，和氣候不適應(yīng)所引起的「感冒發(fā)燒」等。

當(dāng)先民生病去求助巫的時(shí)候，巫最初也是用祈禱的方式求助于神。

但是病是現(xiàn)實(shí)的，正在腹瀉的病人靠祈禱是止不住的。

聰明的巫便改換用食療的方法，順手采一些植物給病人吃。

當(dāng)然沒(méi)有經(jīng)過(guò)白老鼠、兔子、猴子做試驗(yàn)，直接做臨床，是非常危險(xiǎn)的事。

所以病人吃的結(jié)果，有的病好了，有的沒(méi)有影響，有的更嚴(yán)重了。

巫又把它記錄下來(lái)，什樣的草治什么病，把植物的形狀繪出來(lái)。

到神農(nóng)時(shí)候又把它整理歸類匯編成「」，所以傳說(shuō)的，就是指此事，絕對(duì)不會(huì)是用自己做試驗(yàn)。

（二）再關(guān)于問(wèn)事：先民所問(wèn)的事，以氣象為主。

主要是為了打獵。

讓我們回想一下，氣象臺(tái)具有最新的科學(xué)儀器，尚且無(wú)法預(yù)測(cè)氣象的變化，巫又有什么本領(lǐng)可以確實(shí)預(yù)測(cè)呢

然后巫發(fā)現(xiàn)對(duì)于事情發(fā)展的推斷，不如用藥治病一樣那么直接，那么明顯，會(huì)產(chǎn)生極大的落差。

對(duì)于人民的問(wèn)題，又不能不回答。

聰明的巫對(duì)于人民所提的問(wèn)題不再予以明確的答案，而改采比喻的方式給對(duì)方一個(gè)暗示。

而其比喻多隨興采用民謠歌詞。

一直流傳到伏羲，把歷代的巫回答人民的答案加以整理歸納成六十四個(gè)個(gè)案，這就是的由來(lái)。

「醫(yī)」和「易」是一對(duì)雙胞胎，是人類文化的兩大主軸，有關(guān)的版本流傳：在人類沒(méi)有符號(hào)文字之前，是采用結(jié)繩記事，的八卦的「陽(yáng)爻」，「陰爻」是用一個(gè)大結(jié)，和二個(gè)小結(jié)分別做代表。

一串一串繩子結(jié)掛在墻壁上就是「卦」的由來(lái)。

而是由八卦重疊而組合成的，因此每一個(gè)的卦是由二個(gè)三爻卦相聯(lián)結(jié)，所以便稱做「連三」。

又因?yàn)槿池灾袥](méi)「三」這一卦，只有「山」「艮為山」。

由結(jié)繩進(jìn)步到符號(hào)文字以后，把「三」連結(jié)起來(lái)就像「山」如干卦的排列是「」好像兩個(gè)山字連結(jié)起來(lái)的樣子，故把「連三」改為（連山）了。

由于文明的進(jìn)步，人類知識(shí)漸開(kāi)，對(duì)周遭事務(wù)的認(rèn)知也有改變，故對(duì)（連山）易有所修訂整理。

至黃帝時(shí)代，發(fā)明了文字，把原先掛在墻壁的（連山）易，修改成平面的符號(hào)。

發(fā)現(xiàn)易的排列，應(yīng)該由坤干兩卦開(kāi)始。

而且人類生活最重要的地方是大地，故把坤、干排在干卦前面，排在第一，為了正名故改為（歸藏）。

一直延用到殷朝。

周文王被紂王政治迫害，被囚在羑里。

周文王被囚困在羑里為了避免紂王對(duì)他起謀反的疑心，所以對(duì)政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等方面的書(shū)籍不敢讀。

只有弄一本（歸藏）易來(lái)讀，以示胸?zé)o大志。

即是文王羑里演易故事的由來(lái)。

（歸藏）易經(jīng)周文王修訂整理即改名為。

對(duì)發(fā)揚(yáng)最有力的是孔子。

孔子周游列國(guó)反魯，六十八歲獲得，發(fā)現(xiàn)自己心中一切的疑問(wèn)，在《周易》中都可以得到滿足的答案。

孔子讀《周易》「韋編三絕」可見(jiàn)其用功夫之勤。

并為《周易》寫(xiě)了十篇文章，闡揚(yáng)《周易》的理論。

最后感嘆「加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無(wú)大過(guò)矣

」自嘆讀易太晚了，假如在五十歲讀到《周易》的話，就不必周游列國(guó)，到處問(wèn)道了。

《周易》經(jīng)過(guò)孔子整理后，就定稿了，以后再也不會(huì)有人敢更改只字詞組。

所以（連山）、（歸藏）、《周易》實(shí)際上是一本書(shū)，由于版本不同而書(shū)名亦有所異。

參看中國(guó)古代文化 。

農(nóng)歷 - 武術(shù) - 二十八宿 - 對(duì)聯(lián) - 龍 - 五行學(xué)說(shuō) - 八卦 - 中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日 - 中國(guó)古代哲學(xué) - 儒家 - 氣- 道 - 茶藝 [編輯本段]傳統(tǒng)學(xué)科： 數(shù)學(xué) ：； （三國(guó)時(shí)劉徽著）； 祖沖之； 算盤(pán) 。

天文學(xué)：天象觀察記錄， 發(fā)明觀測(cè)儀器：圭表；渾儀；簡(jiǎn)儀；高表；仰儀，制定歷法(農(nóng)歷)。

醫(yī)學(xué) ：中醫(yī)，藏醫(yī)，蒙藥 。

農(nóng)學(xué) ：，賈思勰著 酈道元著 四大發(fā)明 ：造紙術(shù) ，印刷術(shù) ，火藥 ，指南針 。

建筑：參見(jiàn) ，園林 ，廟宇 ，宮殿 ，故宮 ，阿房宮 ，塔 ，萬(wàn)里長(zhǎng)城 ，墓葬建筑 。

繪畫(huà)：中國(guó)畫(huà) ，清明上河圖 。

書(shū)法 ：金文—篆文—隸書(shū)—楷書(shū)—行書(shū)—草書(shū)—硬筆書(shū)法 。

音樂(lè)：中國(guó)民族音樂(lè) ，中國(guó)戲曲 ，傳統(tǒng)民歌 。

舞蹈：古代舞蹈，周朝雅樂(lè) ，大舞 ，小舞 ，漢朝樂(lè)府 ，唐朝樂(lè)舞 ，現(xiàn)代舞蹈，彩帶舞，武功 ，扇子舞 。

戲曲：京劇 ，評(píng)劇 ，越劇 ，粵劇 ，花鼓戲 ，湖南花鼓戲 。

曲藝 ：相聲 ，歌仔戲 ，皮影戲 ，布袋戲 ，南曲 ，高甲戲 。

戲曲影視：中國(guó)電影 ，中國(guó)電影史 ，中國(guó)電視 ，中國(guó)電視史 。

服飾：參見(jiàn)中國(guó)服飾 。

飲食：請(qǐng)參照中國(guó)菜 。

八大菜系 ：川菜 （四川菜） 湘菜 （湖南菜） 粵菜 （廣東菜） 蘇菜 （江蘇菜） 魯菜 （山東菜） 浙菜 （浙江菜） 閩菜 （福建菜） 徽菜 （安徽菜） 筷子 教育：國(guó)子監(jiān) ，太學(xué) ，科舉制 ，私塾 ，書(shū)院 ，翰林院 。

文學(xué)：參見(jiàn)中國(guó)古典文學(xué) 。

中國(guó)神話 。

中國(guó)寓言 。

中國(guó)典故 。

中國(guó)小說(shuō) 。

中國(guó)詩(shī)詞 。

體育：象棋 -- 圍棋 -- 武術(shù)（功夫） -- 氣功 --點(diǎn)穴 --針灸。

華夏文明的文化邏輯與“天圓地方”說(shuō)存在密切關(guān)系。

當(dāng)然，如果我們認(rèn)識(shí)到井田制度的文化來(lái)源——“疆理”農(nóng)業(yè)和“疆理”規(guī)劃對(duì)土地產(chǎn)權(quán)初始界定的作用和意義。

那么，從“天圓地方”和“疆理”農(nóng)業(yè)的角度來(lái)看，中國(guó)文化與文明起源的歷史脈絡(luò)是非常清晰的，而這種文化關(guān)系甚至可以追溯到距今8000年左右的河南省賈湖文化時(shí)代。

所以，井田制度的破解不僅可以解決中國(guó)夏、商、周三代基本政治經(jīng)濟(jì)制度的問(wèn)題，同時(shí)也可以進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化與文明的起源問(wèn)題。

文化、政治、經(jīng)濟(jì)及其制度安排之間本來(lái)就存在整體性的結(jié)構(gòu)關(guān)系，只是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論沒(méi)有予以必要的揭示而已。

實(shí)際上，重商主義并非誰(shuí)試圖擺脫就可以擺脫得了的。

制度安排應(yīng)當(dāng)是探討文明的一條重要路徑，同時(shí)也是討論一定社會(huì)結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的一種重要方法。

我要去書(shū)展會(huì)買(mǎi)＜中華文化基本教材＞這本書(shū)是什么出版社出版的

這些在新華書(shū)店都有賣