中國(guó)文脈讀后感2000字

車窗外是綿延的山脈，高低起伏，各有其態(tài)。

遍布竹海的高山少不了幾許裸露的山脊，卻也不覺突兀，黃褐色的土壤與竹的墨綠相襯，頗有幾分相映成趣的味道。

這，或許便是一種脈吧?一種自然的脈，有起有落，或有斷裂，卻依然渾然一體。

這，又多像余秋雨先生在《中國(guó)文脈》中所提到的文脈啊。

不過(guò)是一個(gè)有形而一個(gè)無(wú)形罷了。

所謂文脈，在余秋雨先生看來(lái)，便是一個(gè)減法。

依我所想，所謂減法，便是由加法演變而來(lái)。

如若沒有余秋雨先生那般多的底蘊(yùn)，沒有巨人之肩的高度，便也不會(huì)有這文脈一說(shuō)了，更遑論余秋雨先生那種手握斧鉞大膽取舍的果敢與對(duì)文化的敏銳洞察之深刻。

中國(guó)夢(mèng),中國(guó)文脈和中國(guó)文明史讀本的讀后感

——讀后感(暑假作業(yè)屬性)暑假，終日溺在饜膩的酷暑和無(wú)盡的作業(yè)之中，簡(jiǎn)單無(wú)趣的生活就像一遍遍機(jī)械重復(fù)的魔咒。

去書店造訪選購(gòu)參考書，卻與先生的不期而遇。

草草瀏覽一遍，心中已有頗多感慨催我落筆。

全文以時(shí)間順序記敘了所謂文脈的發(fā)展，按照文化礦脈的豐度詳略不一地介紹礦脈的分布，成分以及其蘊(yùn)含的文學(xué)和美學(xué)價(jià)值。

“中國(guó)文脈，是指中國(guó)文學(xué)幾千年發(fā)展中最高等級(jí)的生命潛流和審美潛流。

”開篇之語(yǔ)便昭示中國(guó)文脈為潛流，看似隱匿于人們視域之外，實(shí)則與人們生活息息相關(guān)。

先人創(chuàng)造的文化清流，在歷史長(zhǎng)河之中，或飛流直下三千尺，或斜暉脈脈水悠悠，而時(shí)至今日卻隱隱有枯竭的跡象，只能退化為潛流。

“文脈既隱，小丘稱峰；健翅已遠(yuǎn)，殘羽充鵬。

”秋雨先生因而。

以36萬(wàn)字的文化著作來(lái)論述中國(guó)文脈，相對(duì)于整個(gè)中國(guó)文化史而言，只能勉強(qiáng)算得上管中窺豹，相信秋雨先生寫作之時(shí)亦深諳于心。

然而有限的篇幅之中，很大一部分程度上是對(duì)于文學(xué)的等級(jí)排名，、、、等等等等，秋雨先生如數(shù)家珍，判別高下，很有一種非要將之排出一個(gè)子丑寅卯的架勢(shì)。

“等級(jí)，是文脈的生命”，秋雨先生如是說(shuō)。

此語(yǔ)的潛臺(tái)詞即是“排名，是文脈的生命”，我仿佛聽見這樣的弦外音：對(duì)于文化作品的排名，又有何不可呢

排名當(dāng)然無(wú)可厚非。

然而如何排名卻值得商榷。

因?yàn)橘p析文化作品不似化學(xué)的精確稱量那般錙銖必究；又不似數(shù)學(xué)的繁復(fù)計(jì)算有公式可循。

而品評(píng)文化作品，按秋雨先生的話說(shuō)，“只由一種沒有明顯標(biāo)志的東西來(lái)定，這個(gè)東西叫品味”。

文學(xué)最大的迷人之處在于其評(píng)判的模糊性。

這無(wú)可避免的模糊性恰似纏綿山水影影綽綽的氤氳迷霧，恰似粉飾佳人欲遮還休的云冠霞帔。

它是后世文壇爭(zhēng)鳴的助推劑，是文脈繁衍的助產(chǎn)士。

它為文學(xué)增添了取用不竭的美感，并且還將繼續(xù)賦予后世的詩(shī)歌曲賦以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的靈感。

然而秋雨先生在字里行間以一支纖筆挑破這層窗戶紙，一語(yǔ)道破所謂“大師”心中的天機(jī)。

并且時(shí)常伴有“斷言”“任何”“必定”“唯一”“永遠(yuǎn)”等等斬釘截鐵的字眼（詳情各位可自行參看一書），還曾在原文中順便提及自己的“個(gè)人愛好”，的確增強(qiáng)了語(yǔ)勢(shì)，然而似乎亦對(duì)“大師”之名分卻而不恭。

須知對(duì)于文化作品的排名本就是見仁見智的，而強(qiáng)行把主觀好惡駕馭于是學(xué)術(shù)研究的大忌，仰仗所謂“大師”身份對(duì)文化妄作定論，一則以自身的主觀感受使公眾對(duì)文化作品的認(rèn)知產(chǎn)生偏差，二則與前文自身所語(yǔ)矛盾，三則一家獨(dú)大，豈不是暗指與自己意見相左的學(xué)者品味不高

由是，秋雨先生在面對(duì)北大學(xué)生排序唐代詩(shī)人與自己排序有出入之時(shí)“不合心意”；面對(duì)眾人贊譽(yù)“，秋水共長(zhǎng)天一色”一句為全唐第一佳對(duì)時(shí)，以“這便是沒有排序的結(jié)果”來(lái)表達(dá)大師的獨(dú)到見解。

（詳見《中國(guó)文脈》一文）不知是否是囿于篇幅限制，秋雨先生主張“減而見筋，減而顯神，減而得脈。

”由是秋雨先生將文化作品一減再減，很有幾分某些鑒寶節(jié)目之中，存“真”去“偽”，定要砸毀所謂贗品的毅然決然。

由是秋雨先生在一文中喟然而嘆：“中華文化的格局和氣度到了明清兩代已經(jīng)弱了、小了、散了、難以收拾了。

”之后便自然而然地引出對(duì)明清兩代的文化專制主義的批駁，義憤填膺。

而對(duì)于當(dāng)代文化更是一字未提。

讀者亦能感受到，似乎明清之后的文化已花開荼蘼，除卻與曹雪芹等等閃光點(diǎn)就已乏善可陳。

然而這次減法的被減數(shù)如何呢

僅就明朝文化而言，文學(xué)與哲學(xué)思想成就上除卻秋雨先生寥寥帶過(guò)的四大名著和陽(yáng)明心學(xué)，仍有前后七子、公安派、東林書院等等的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴。

明朝在科學(xué)發(fā)展方面有《本草綱目》、《天工開物》等鴻篇巨著，藝術(shù)方面有徐渭、祝枝山、沈周、文征明、唐寅、朱耷等丹青妙手，實(shí)在不可謂不浩繁。

然而最終只被一筆帶過(guò)甚至于忽略，引人深思。

“刪繁就簡(jiǎn)三秋樹，標(biāo)新領(lǐng)異二月花。

”文化的簡(jiǎn)化并非文化的減法，文化的減法也并非減數(shù)分裂，能促進(jìn)文脈的繁衍。

在上述歷史時(shí)期可能有很多歷史事件左右文脈的走向，這是歷史的遺憾，這是文化的悲哀，這也絕非政治的幸運(yùn)。

但是，剝離了歷史的血肉，只會(huì)讓文脈僅存一具空空蕩蕩的骨架，并且文脈不可能絕滅，因此對(duì)文脈的不置一詞是對(duì)文化的誤讀，是對(duì)減法的濫用，是對(duì)文化護(hù)寶錘使用權(quán)利的透支。

秉燭彈史，濯漣洗文因而成為必然亟需。

可嘆的是我輩90后、00后等等，多是終日沉溺于虛擬世界虛無(wú)縹緲子虛烏有的快感，而僅僅極少數(shù)知道文化礦脈的坐標(biāo)，想要潛心挖掘的則為數(shù)更廖。

對(duì)文化的漠視，遠(yuǎn)比對(duì)文化的誤讀更可怕。

摘引印度著名詩(shī)人泰戈?duì)柕馁骄?，“天空沒有留下鳥的痕跡,但我已飛過(guò)”。

我們應(yīng)當(dāng)勇于承擔(dān)文化傳承的歷史責(zé)任，秉燭彈史，濯漣洗文，同時(shí)我們也有自己的文化使命：大而言之，為我們的后代創(chuàng)造更為輝煌的文化礦藏；小而言之，為世界留下我們存在過(guò)的痕跡。

小子大放厥詞，不知所云，各位看官見笑。

央視紀(jì)錄片《中華文明》觀后感300字

中國(guó)有五千年的人文史，中國(guó)界上唯一一個(gè)有五千年文化傳承的國(guó)家。

其他的文明古國(guó)都了，因?yàn)樗鼈兊奈幕瘋鞒袛嗔恕?/p>

中國(guó)之所以五千年來(lái)不亡國(guó)，是因?yàn)槲覀兊拿褡逦幕瘺]有斷，只要有文化在，國(guó)家亡了可以復(fù)國(guó)，民族亡了可以振興。

但是如果民族文化亡了，我們的民族精神就成了“游魂”，中華民族就永遠(yuǎn)沒有出頭之日了。

這正是國(guó)家重視文化，尤其是古代文化的原因，從清明正式成為法定假期可以看出來(lái)。

如果世界都成了麥當(dāng)勞將會(huì)不可想象，沒有民族和文化，人們只生活在物質(zhì)中，毫無(wú)精神可言，這也是為什么要尋根問(wèn)祖的原因。

中華民族是多元的統(tǒng)一體，中華文化也是多元的統(tǒng)一體。

中華文化史是文化的多元辯證發(fā)展的歷史，每一次多元文化的碰撞、交流、融合，都帶來(lái)中華文化的躍進(jìn)，出現(xiàn)新質(zhì)文化，推動(dòng)社會(huì)的前進(jìn)，并構(gòu)成了中華文化的豐富性、多樣性與統(tǒng)一性相結(jié)合的民族文化傳統(tǒng)。

區(qū)域文化是構(gòu)成中華文化的重要組織結(jié)構(gòu)，沒有諸多區(qū)域文化，也就沒有中華文化。

北方區(qū)域文化包含有草原文化、森林文化、漁獵文化和海洋文化，以及少部分的農(nóng)業(yè)文化，而以草原文化為基本形態(tài)，它的一個(gè)突出特質(zhì)是開放性與流動(dòng)性，這恰恰與中原一帶穩(wěn)定的、保守的農(nóng)業(yè)文化構(gòu)成鮮明對(duì)比。

游牧民族“逐水草而居”，這種特殊的生活方式使這個(gè)民族充滿生氣，充滿活力，不拘一格，豪邁真剛，慷慨豪放，善于吸收異質(zhì)文化，主動(dòng)進(jìn)取，采取攻勢(shì)；但也因?yàn)檫@種特殊的生活方式，使他們難以形成深厚的文化傳統(tǒng)，長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)沒有自己的思想哲人和文化巨人(從匈奴族開始，北方民族相繼出現(xiàn)一些著名的政治家、思想家、軍事家、科學(xué)家與文學(xué)藝術(shù)家)，因而當(dāng)它一旦與中原接觸就很容易與具有很強(qiáng)的凝聚力、同化力的農(nóng)業(yè)文化相融合，成為中華文化的一個(gè)組成部分，極大地豐富了中華文化史。

與中華文明相伴而行的古老文明，有的衰落，有的消亡，有的融入了其明。

而起源于黃河、長(zhǎng)江流域的中華文明雖歷經(jīng)滄桑，卻延續(xù)至今。

始終顯示出頑強(qiáng)的生命力和無(wú)窮的魅力。

民族性與時(shí)代性的統(tǒng)一是民族文化的基本屬性。

任何民族文化必存在于特定的地域空間和具體的歷史時(shí)間之中，蘊(yùn)涵這一文化的民族特性，也反映出這一文化發(fā)展的時(shí)代性質(zhì)。

各民族的文化，因其民族性而呈現(xiàn)有別于其他民族的文化特質(zhì)，又依其時(shí)代性而融匯成人類文化的共性特征。

余秋雨的《中國(guó)文脈》摘抄1000字。

一 中國(guó)文是指中國(guó)文學(xué)幾千年發(fā)展中等級(jí)的生命和審美潛流。

這種潛流，在近處很難發(fā)現(xiàn)，只有從遠(yuǎn)處看去，才能領(lǐng)略大概，就像那一條倔犟的山脊所連成的天際線。

正是這條天際線，使我們知道那個(gè)天地之大，以及那個(gè)天地之限，并領(lǐng)略了一種注定要長(zhǎng)久包圍我們生命的文化儀式。

因?yàn)樘匾痔幱陔[潛狀態(tài)，就特別容易產(chǎn)生誤會(huì)。

要糾正的誤會(huì)有以下六個(gè)方面—— 一，這股潛流，在絕大多數(shù)情況下，不是官方主流； 二，這股潛流，在絕大多數(shù)情況下，不是民間主流； 三，這股潛流，屬于文學(xué)，并不從屬于哲學(xué)學(xué)派； 四，這股潛流，雖然重要，但體量不大； 五，這股潛流，并不一以貫之，而是時(shí)斷時(shí)續(xù)，斷多續(xù)少； 六，這股潛流，對(duì)周圍的其他文學(xué)現(xiàn)象有吸附力，更有排斥力。

等級(jí)，是文脈的生命。

人世間，仕途的等級(jí)由官階來(lái)定，財(cái)富的等級(jí)由金額來(lái)定，醫(yī)生的等級(jí)由療效來(lái)定，明星的等級(jí)由傳播來(lái)定，而文學(xué)的等級(jí)則完全不同。

文學(xué)的等級(jí)，只由一種沒有明顯標(biāo)志的東西來(lái)定，這個(gè)東西叫品位。

品位決定等級(jí)，等級(jí)構(gòu)成文脈。

環(huán)顧四周，現(xiàn)在越來(lái)越多的“成功者”都想以文炫己，甚至以文訓(xùn)世。

有些“儒商”為了營(yíng)造“企業(yè)文化”，強(qiáng)制職工背誦古代那些文化等級(jí)很低的發(fā)懵文言；有些電視人永遠(yuǎn)在繪聲繪色地講述著早就應(yīng)該退出公共記憶的文化殘屑；電視上某些文物鑒定和拍賣節(jié)目，只要牽涉到明清和近代書畫，就對(duì)作者的文化地位無(wú)限拔高。

試想，如果唐伯虎、乾隆都成了“中國(guó)古代一流詩(shī)人”，那么，我們只能悄悄把整部《全唐詩(shī)》付之一炬了。

面對(duì)這種情況我曾深深一嘆：“文脈既隱，小丘稱峰；健翅已遠(yuǎn)，殘羽充鵬。

” 我主張，在目前必然寂寞的文化良知領(lǐng)域，應(yīng)該重啟文脈之思，重開嚴(yán)選之風(fēng)，重立古今坐標(biāo)，重建普世范本。

為此，應(yīng)努力撥去浮華熱鬧，遠(yuǎn)離滔滔口水，進(jìn)入深度探討。

選擇自可不同，目標(biāo)卻是同歸，那就是清理地基，搬開蕪雜，集得高墻巨磚，尋獲大柱石礎(chǔ)，讓出疏朗空間，洗凈眾人耳目，呼喚亙古偉步，期待天才再臨。

由此，中華文化的復(fù)興，才有可能。

二 先秦諸子，都是思想家、哲學(xué)家、教育家、社會(huì)活動(dòng)家，沒有一個(gè)是純粹的文學(xué)家。

但是，他們要讓自己的思想說(shuō)服人、感染人，就不能不運(yùn)用文學(xué)手段。

思想家和哲學(xué)家在運(yùn)用文學(xué)手段的時(shí)候，有人永遠(yuǎn)把它當(dāng)做手段，有人則不小心暴露了自己其實(shí)也算得上是一個(gè)文學(xué)家。

先秦諸子由于社會(huì)影響巨大，歷史貢獻(xiàn)卓著，因此對(duì)中國(guó)文脈的形成有特殊貢獻(xiàn)。

但是，這種貢獻(xiàn)與他們?cè)谒枷牒驼軐W(xué)上的貢獻(xiàn)，并不一致。

我對(duì)先秦諸子的文學(xué)品相分為三個(gè)等級(jí)—— 第一等級(jí)：莊子、孟子； 第二等級(jí)：老子、孔子； 第三等級(jí)：韓非子、墨子。

在這三個(gè)等級(jí)中，處于第一等級(jí)的莊子和孟子已經(jīng)是文學(xué)家，而莊子則是一位大文學(xué)家。

把老子和孔子放在第二等級(jí)，實(shí)在有點(diǎn)委屈這兩位精神巨匠了。

我想他們本人都無(wú)心于自身的文學(xué)建樹，但是，雖無(wú)心卻有大建樹。

這便是天才，這便是偉大。

在文脈上，老子和孔子誰(shuí)應(yīng)領(lǐng)先

這個(gè)排列有點(diǎn)難。

相比之下，孔子的聲音，是恂恂教言，渾厚懇切，有人間炊煙氣，令聽者感動(dòng)，令讀者縈懷；相比之下，老子的聲音，是鏗鏘斷語(yǔ)，刀切斧劈，又如上天頒下律令，使聽者驚悚，使讀者銘記。

孔子開創(chuàng)了中國(guó)語(yǔ)錄式的散文體裁，使散文成為一種有可能承載厚重責(zé)任、端莊思維的文體。

由于他的思想后來(lái)成了千年正統(tǒng)，因此他的文風(fēng)也就成了永久的楷模。

他的文風(fēng)給予中國(guó)歷史的，是一種樸實(shí)的正氣，這就直接成了中國(guó)文脈的一種基調(diào)。

中國(guó)文脈，蜿蜒曲折，支流繁多，但是那種樸實(shí)的正氣卻顛撲不滅。

因此，孔子于文，功勞赫赫。

本來(lái)，孔子有太多的理由在文學(xué)上站在老子面前，誰(shuí)知老子另辟奇境，別創(chuàng)獨(dú)例。

以極少之語(yǔ)，蘊(yùn)極深之義，使每個(gè)漢字重似千鈞，不容外借。

在老子面前，語(yǔ)言已成為無(wú)可辯駁的天道，甚至無(wú)須任何解釋、過(guò)渡、調(diào)和、溝通。

這讓中國(guó)語(yǔ)文，進(jìn)入了一個(gè)幾乎空前絕后的圣哲高臺(tái)。

第三等級(jí)，韓非子和墨子，都不在乎文學(xué)，有時(shí)甚至明確排斥。

但是，他們的論述也具有文學(xué)素質(zhì)，主要是那些干凈而雄辯的邏輯所造成的簡(jiǎn)潔明快，讓人產(chǎn)生了一種閱讀上的愉悅。

當(dāng)然，他們兩人實(shí)干家的形象，也會(huì)幫助我們產(chǎn)生文字之外的動(dòng)人想象。

更重要的是要讓出時(shí)間來(lái)看看第一等級(jí)，莊子和孟子。

孟子是孔子的繼承者，比孔子晚了一百八十年。

在人生格調(diào)上，他與孔子很不一樣，顯得有點(diǎn)驕傲自恃，甚至盛氣凌人。

這在人際關(guān)系上好像是缺點(diǎn)，但在文學(xué)上就不一樣了。

他的文辭，大氣磅礴，浪卷潮涌，暢然無(wú)遮，情感濃烈，具有難以阻擋的感染力。

他讓中國(guó)語(yǔ)文，擺脫了左顧右盼的過(guò)度禮讓，連接成一種馬奔車馳的暢朗通道。

文脈到他，氣血健旺，精神抖擻，注入了一種“大丈夫”的生命格調(diào)。

但是，與他同一時(shí)期，一個(gè)幾乎與他同年的莊子出現(xiàn)了。

莊子從社會(huì)底層審察萬(wàn)物，把什么都看穿了，既看穿了禮法制度，也看穿了試圖改革的宏謀遠(yuǎn)慮，因此對(duì)孟子這樣的浩蕩語(yǔ)氣也投之以懷疑。

豈止對(duì)孟子，他對(duì)人生都很懷疑。

真假的區(qū)分在何處

生死的界線在哪里

他陷入了困惑，又繼之以嘲諷。

這就使他從禮義辯論中撤退，回到對(duì)生存意義的探尋，成了一個(gè)由思想家到文學(xué)家的大步躍升。

他的人生調(diào)子，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于孟子，甚至也低于孔子、墨子、荀子或其他別的“子”。

但是這種低，使他有了孩子般的目光，從世界和人生底部窺探，問(wèn)出一串串最重要的“傻”問(wèn)題。

但僅僅是這樣，他還未必能成為先秦諸子中的文學(xué)冠軍。

他最杰出之處，是用極富想象力的寓言，講述了一個(gè)又一個(gè)令人難忘的故事，而在這些寓言故事中，都有一系列鮮明的藝術(shù)形象。

這一下，他就成了那個(gè)思想巨人時(shí)代的異類、一個(gè)充滿哲思的文學(xué)家。

《逍遙游》、《秋水》、《人間世》、《德充符》、《齊物論》、《養(yǎng)生主》、《大宗師》……這些篇章，就成了中國(guó)哲學(xué)史、也是中國(guó)文學(xué)史的第一流佳作。

三 很快就到漢代了。

司馬遷和《史記》，這是我心中永遠(yuǎn)的太陽(yáng)。

司馬遷在歷史學(xué)上的至高地位，我們?cè)谶@里暫且不說(shuō)，只說(shuō)他的文學(xué)貢獻(xiàn)。

是他第一次，通過(guò)對(duì)一個(gè)個(gè)重要人物的生動(dòng)刻畫，寫出了中國(guó)歷史的魂魄。

因此也可以說(shuō)，他將中國(guó)歷史擬人化、生命化了。

更驚人的是，他在漢賦的包圍中，居然不用整齊的形容、排比、對(duì)仗，更不用詞藻的鋪陳，而只以從容真切的樸素筆觸、錯(cuò)落有致的自然文句，做到了這一切。

于是，他也就告訴人們：能把千鈞歷史撬動(dòng)起來(lái)浸潤(rùn)到萬(wàn)民心中的，只有最本色的文學(xué)力量。

大家說(shuō)，他借用文學(xué)寫好了歷史；我則說(shuō)，他借用歷史印證了文學(xué)。

除了虛構(gòu)之外，其他文學(xué)要素他都酣暢地運(yùn)用到了極致。

但他又不露痕跡，高明得好像沒有運(yùn)用。

不要說(shuō)他同時(shí)的漢賦，即使是此后兩千年的文學(xué)一旦陷入奢靡，不必訓(xùn)斥，只需一提司馬遷，大多就會(huì)從夢(mèng)魘中驚醒，嚇出一身冷汗。

除非，那些人沒讀過(guò)司馬遷，或讀不懂司馬遷。

我曾一再論述，就散文而言，司馬遷是中國(guó)古代第一支筆。

他超過(guò)“唐宋八大家”，更不要說(shuō)其他什么派了。

“唐宋八大家”中，也有幾個(gè)不錯(cuò)，但與司馬遷一比，格局小了，又有點(diǎn)“做”。

四 我對(duì)于魏晉文脈的梳理，大致分為“三段論”—— 首先，不管大家是否樂見，第一個(gè)在戰(zhàn)火硝煙中接續(xù)文脈的，是曹操。

曹操的軍事權(quán)謀形象在中國(guó)民間早就凝固，卻缺少他在文學(xué)中的身份。

然而，當(dāng)大家知道，那些早已成為中國(guó)熟語(yǔ)的詩(shī)句居然都出自他的手筆，常常會(huì)大吃一驚——“老驥伏櫪，志在千里”；“烈士暮年，壯心不已”；“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”；“何以解憂，唯有杜康”；“青青子衿，悠悠我心”；“月明星稀，烏鵲南飛”；“山不厭高，海不厭深”；“東臨碣石，以觀滄?！?；“秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起”；“日月之行，若出其中，星漢燦爛，若出其里”…… 在漫長(zhǎng)的歷史上，還有哪幾個(gè)文學(xué)家，能讓自己的文句變成千年通用

能用那么開闊的氣勢(shì)來(lái)寫宇宙人生的

像他那么干凈、樸素、凝煉的筆墨，又有幾個(gè)

第二段，曹操的書記官阮■生了一個(gè)兒子叫阮籍，接過(guò)了文脈。

比阮籍小十余歲的嵇康，再加上一些文士，通稱為“魏晉名士”。

其實(shí)，真正得脈者，只有阮籍、嵇康兩人。

這就是第三段的主角，陶淵明。

就文脈而言，陶淵明又是一座時(shí)代最高峰了。

自秦漢至魏晉，時(shí)代最高峰有三座：司馬遷、曹操、陶淵明。

若要對(duì)這三座高峰做排列，那么，司馬遷第一，陶淵明第二，曹操第三。

曹操可能會(huì)氣不過(guò)，但只能讓他息怒了。

理由有三： 一，如果說(shuō)，曹操們著迷功業(yè)，名士們著迷自己，而陶淵明則著迷自然。

最高是誰(shuí)，一目了然； 二，陶淵明以自己的詩(shī)句展示了鮮明的文學(xué)主張，那就是戒色彩，戒夸飾，戒繁復(fù)，戒深?yuàn)W，戒典故，戒精巧，戒黏滯。

幾乎，把他前前后后一切看上去“最文學(xué)”的架勢(shì)全推翻了，呈現(xiàn)出一種完整的審美系統(tǒng)。

態(tài)度非常平靜，效果非常強(qiáng)烈； 三，陶淵明創(chuàng)造了一種以“田園”為標(biāo)志的人生境界，成了一種千年不移的文化理想。

不僅如此，他還在這種“此岸理想”之外提供了一個(gè)“彼岸理想”——桃花源，在中華文化圈內(nèi)可能無(wú)人不知。

把一個(gè)如此縹渺的理想鬧到無(wú)人不知，誰(shuí)能及得

陶淵明為中國(guó)文脈增添前所未有的自然之氣、潔凈之氣、淡遠(yuǎn)之氣。

而且，又讓中國(guó)文脈跳開了非凡人物，而從凡人身上穿過(guò)，變得更普世了。

五 明清兩代五百四十余年，中國(guó)文脈嚴(yán)重衰弱。

這五百多年，如果要找能與屈原、司馬遷、陶淵明、李白、杜甫、蘇東坡、關(guān)漢卿可以并肩站立的文化巨人，只有兩個(gè)，一是明代的哲學(xué)家王陽(yáng)明，二是清代的小說(shuō)家曹雪芹。

我們今天所說(shuō)的文脈，王陽(yáng)明不應(yīng)列入其中，因此只剩下曹雪芹。

為什么會(huì)產(chǎn)生這么驚人的情況

原因之一，是明清兩代統(tǒng)治者實(shí)行的文化專制主義已發(fā)展到了文化恐怖主義（如“文字獄”）。

這就必然毀滅文化創(chuàng)新，培養(yǎng)出大量的文化侍從、文化鷹犬、文化侏儒。

原因之二，是中國(guó)文脈的各個(gè)條塊，都已在風(fēng)華耗盡之后自然老化，進(jìn)入蕭瑟晚景。

這是人類一切文化壯舉由盛而衰的必然規(guī)律，無(wú)可奈何。

文脈，從來(lái)不是一馬平川的直線，而是由一組組拋物線組成。

要想繼續(xù)往前，必須大力改革，重整重組，從另一條拋物線的起點(diǎn)開始。

但是明清兩代，都不可能提供這種契機(jī)。

明清兩代五百年衰微中，只剩下兩個(gè)光點(diǎn)，一是小說(shuō)，二是戲劇。

小說(shuō)，習(xí)慣說(shuō)“四大名著”，即《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》。

我們中國(guó)人喜歡集體打包，其實(shí)這四部小說(shuō)完全沒有理由以相同的等級(jí)放在一起。

真正的杰作只有一部：《紅樓夢(mèng)》。

其他三部，完全不能望其項(xiàng)背。

《三國(guó)演義》氣勢(shì)恢宏，故事密集。

但是，按照陳舊的正統(tǒng)觀念來(lái)劃分人物正邪，有臉譜化傾向。

《水滸傳》好得多，有正義，有性格，白話文生動(dòng)漂亮，敘事能力強(qiáng)，可惜眾好漢上得梁山后便無(wú)法推進(jìn)，成了一部無(wú)論在文學(xué)上還是精神上都是有頭無(wú)尾的作品，甚為可惜。

《西游記》是一部具有精神格局的寓言小說(shuō)，整體文學(xué)品質(zhì)高于上兩部，可惜重復(fù)過(guò)多、套路過(guò)多，影響了精神力度。

如果要把這三部小說(shuō)排序，那么第一當(dāng)是《西游記》，第二當(dāng)是《水滸傳》，第三當(dāng)是《三國(guó)演義》。

《紅樓夢(mèng)》則完全是另外一個(gè)天域的存在了。

這部小說(shuō)的高度也是世界性的，那就是：全方位地探尋人性美的存在狀態(tài)和幻滅過(guò)程。

它為天地人生設(shè)置了一系列宏大而又殘酷的悖論，最后都?xì)w之于具有哲思的巨大詩(shī)情。

雖然達(dá)到了如此高度，但它的極具質(zhì)感的白話敘事，竟能把一切不同水準(zhǔn)、不同感悟的讀者深深吸引。

這又是世界上寥寥幾部千古杰作的共同特性，但它又中國(guó)得不能再中國(guó)。

于是，一部《紅樓夢(mèng)》，慰撫了五百年的荒涼。

六 中國(guó)近、現(xiàn)代文學(xué)，成就較低。

我前面剛說(shuō)明清兩代五百多年只出了兩個(gè)一流文人，哲學(xué)家王陽(yáng)明和小說(shuō)家曹雪芹。

可從近代到現(xiàn)代，偌大中國(guó)，沒出過(guò)一個(gè)近似于王陽(yáng)明的哲學(xué)家，也沒有出過(guò)一個(gè)近似于曹雪芹的小說(shuō)家。

現(xiàn)代作家之中，真正懂文脈的也是魯迅。

這倒不是從他的小說(shuō)史，而是從他對(duì)屈原、司馬遷和魏晉人物的評(píng)價(jià)中可以窺探。

郭沫若應(yīng)該也懂，但天生的詩(shī)人氣質(zhì)常常使他輕重失度、投情過(guò)專，影響了整體平正。

在學(xué)者中，對(duì)中國(guó)文脈的梳理做出明顯貢獻(xiàn)的，有梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維和陳寅恪三人。

梁?jiǎn)⒊哂泻暧^的感悟能力，又留下了大量提綱挈領(lǐng)的表述；王國(guó)維對(duì)甲骨文、戲曲史、《紅樓夢(mèng)》的研究和《人間詞話》的寫作，處處高標(biāo)獨(dú)立；陳寅恪文史互證，對(duì)佛教文學(xué)、唐代和明清之際文學(xué)的研究十分精到。

如果有年輕學(xué)生問(wèn)我如何重新推進(jìn)中國(guó)文脈，我的回答是：首先領(lǐng)略兩種偉大——古代的偉大和國(guó)際的偉大，然后重建自己的人格，創(chuàng)造未來(lái)。

也就是說(shuō)，每個(gè)試圖把中國(guó)文脈接通到自己身上的年輕人，首先要從當(dāng)代文化圈的吵嚷和裝扮中逃出，濾凈心胸，騰空而起，靜靜地遨游于從神話到《詩(shī)經(jīng)》、屈原、司馬遷、陶淵明、李白、杜甫、蘇東坡、關(guān)漢卿、曹雪芹，以及其他文學(xué)星座的蒼穹之中。

于是，你就有可能成為這些星座的受光者、寄托者、企盼者。

中國(guó)文脈在今天，只有等待。

望采納

關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化讀后感300字

中國(guó)傳統(tǒng)文化課后感學(xué)期的選修課就這樣匆匆的告于段落了，我感慨。

我們生活在這個(gè)社會(huì)被中國(guó)傳統(tǒng)文我們生活在這個(gè)社會(huì)被中國(guó)傳統(tǒng)文潛移默化地影響著，但我們?nèi)杂斜匾到y(tǒng)地學(xué)習(xí)我們的文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)中讓我了解到，中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華在于修生養(yǎng)性，提高自身素質(zhì)

格物致知，發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)

而我在對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)中我最感興趣的就是關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展方面的知識(shí)，因?yàn)閭鞒凶屛覀兏永硇缘牧私鈿v史而發(fā)展會(huì)要我們更加理性的創(chuàng)造未來(lái)。

因?yàn)槲幕绊懼髞?lái)者，后來(lái)者又傳承、修正并補(bǔ)充著文化。

在歷史進(jìn)程中，文化在碰撞中平穩(wěn)地發(fā)展與進(jìn)步著，波瀾不驚。

而現(xiàn)代的社會(huì)越來(lái)越多的人提起傳統(tǒng)文化，成長(zhǎng)于文化斷層期的我們多數(shù)沒有什么清晰的概念。

即使有所涉獵可能也會(huì)感嘆地說(shuō)：中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；也有人可能會(huì)說(shuō)：在現(xiàn)今時(shí)代，傳統(tǒng)文化已經(jīng)過(guò)時(shí)了，太保守了。

傳統(tǒng)文化究竟是不是過(guò)時(shí)了

對(duì)我們當(dāng)前社會(huì)還有沒有價(jià)值

我們通過(guò)下列的事實(shí)來(lái)證明她亙穿古今的強(qiáng)大生命力和日益凸顯的社會(huì)利益，類歷史上的四大文明古國(guó)，只有中國(guó)文化作為文化主體保留至今。

以傳統(tǒng)文化為立國(guó)之基的中國(guó)在世界上存在了長(zhǎng)達(dá)五千年，對(duì)比在歷史上強(qiáng)盛一千多年的羅馬帝國(guó)，卻早已不復(fù)存在。

二戰(zhàn)后的日本，在吸收西方先進(jìn)技術(shù)的同時(shí)，繼續(xù)在家庭、學(xué)校、公司、政府部門保持固有中國(guó)人的傳統(tǒng)文化，以兼收并蓄的方式得以在短時(shí)間內(nèi)迅速崛起成為世界強(qiáng)國(guó)

《愛我中華,愛我新疆》為題目的讀后感100字

我們中國(guó)是一個(gè)族國(guó),她是一個(gè)擁有著五十六個(gè)民族的庭,在這個(gè)大家庭中,要有“團(tuán)結(jié)個(gè)詞可不是一件容易的事情.我們要和平共處,各種民族要團(tuán)結(jié)友愛平等互助,相互尊重彼此的生活習(xí)俗,開創(chuàng)了共同發(fā)展,共同繁榮的新局面,各民族不分大小一律平等,都是國(guó)家的主人.隨著年齡的增長(zhǎng),我對(duì)祖國(guó)了解的更深更多了.我們的祖國(guó)是一個(gè)擁有5000年歷史的文明古國(guó).長(zhǎng)城內(nèi)外,開發(fā)區(qū)星羅棋布,高樓大廈遍及城鄉(xiāng)；高新科技捷報(bào)頻傳,衛(wèi)星,運(yùn)載火箭接連發(fā)射,重點(diǎn)工程日新月異,節(jié)節(jié)勝利；人民生活水平逐步提高,市場(chǎng)更加繁榮.我們的祖國(guó)正以穩(wěn)健的步伐向前飛奔!現(xiàn)在,中國(guó)是那么的富裕,那么繁榮.戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙也離我們遠(yuǎn)去了,和平鴿飛遍了世界各地.當(dāng)我們看到五星紅旗隨風(fēng)飄揚(yáng);當(dāng)我們佩帶著整潔的紅領(lǐng)巾;當(dāng)我們向國(guó)旗行隊(duì)禮的時(shí)候,我們應(yīng)該想想,五星紅旗和紅領(lǐng)巾可都是用無(wú)數(shù)名戰(zhàn)士的鮮血染成的啊!我驕傲,我是中國(guó)人.我的血脈涌動(dòng)的是長(zhǎng)江.黃河,身體里支撐的是長(zhǎng)城,骨子里沸騰的是不屈不撓的中國(guó)魂!

中華傳統(tǒng)美德故事讀后感

中華傳統(tǒng)美德故事讀后感——《孔融讓梨》讀后感最近，我讀了《孔融讓梨》這篇文章。

每一次讀這篇文章，我都能深刻感受到孔融謙讓的精神。

《孔融讓梨》講述的是孔融小時(shí)候的故事。

有一次，孔融和哥哥一起吃梨，孔融主動(dòng)挑小的吃，還說(shuō)自己小應(yīng)該吃小的。

每次讀到這兒，我都被孔融友愛和尊敬兄長(zhǎng)的精神深深感動(dòng)。

孔融從小就尊敬兄長(zhǎng)，懂得禮貌，有了人生最基本的品德。

其實(shí)。

這些也是非常寶貴的，有些人就不具備，比如那些心術(shù)不正、心懷鬼胎的人。

我想兄弟之間是應(yīng)該互相謙讓，在我們生活中的許多地方也應(yīng)該如此，在商場(chǎng)購(gòu)物時(shí)要謙讓，在乘公交車時(shí)也要謙讓，在醫(yī)院看病時(shí)更要謙讓。

時(shí)時(shí)要謙讓，人人要謙讓，事事要謙讓。

孔融的許多精神都使我敬佩不已，我也要向他學(xué)習(xí)。

有一次，我和好朋友有了矛盾，我們兩個(gè)誰(shuí)也不讓誰(shuí)，一見面就不理不睬的，每次在一起，都會(huì)發(fā)生口頭大戰(zhàn)。

現(xiàn)在，我感到很慚愧，如果我那時(shí)讓她一下，事情就可以早點(diǎn)化解。

這樣的事，孔融一定會(huì)讓她的，可我卻沒有做到。

退一步海闊天空

如果每個(gè)人都能學(xué)習(xí)孔融謙讓的精神，世界不就會(huì)更美好嗎

舌尖上的中國(guó)讀后感100字

“民以食為天”，飲食也成為一道獨(dú)特的文化風(fēng)景。

中國(guó)幅員遼闊，是一個(gè)多民族國(guó)家，由于地域和文化之間的差異，各地各民族的美食文化也各不相同。

美食文化是人們幾千年來(lái)養(yǎng)成的飲食習(xí)慣，不像其它特色文化那樣容易消失，只要這一地區(qū)還有人，那么這一地區(qū)的美食文化就不會(huì)消失。

近些天，一部以美食為主題的紀(jì)錄片《舌尖上的中國(guó)》，連續(xù)幾個(gè)深夜，讓無(wú)數(shù)人守在熒屏前，看得食指大動(dòng)、口水漣漣。

然而，作為紀(jì)錄片，它不同于以往的影像素材里，以“烹飪大師”或“美食名家”結(jié)構(gòu)，展現(xiàn)的是“精湛的廚藝”和“繁復(fù)的過(guò)程”，亦或是能夠在電視節(jié)目中看到的 “比賽”形式。

在本片中，中國(guó)美食更多的以輕松快捷的敘述節(jié)奏和精巧細(xì)膩的畫面，向觀眾展示中國(guó)的日常飲食變遷，中國(guó)人在飲食中積累的豐富經(jīng)驗(yàn)，以及那千差萬(wàn)別的飲食習(xí)慣和獨(dú)特的味覺審美。