關(guān)于中國傳統(tǒng)文化讀后感300字
中國傳統(tǒng)文化課后感學(xué)期的選修課就這樣匆匆的告于段落了，我感慨。
我們生活在這個社會被中國傳統(tǒng)文我們生活在這個社會被中國傳統(tǒng)文潛移默化地影響著，但我們?nèi)杂斜匾到y(tǒng)地學(xué)習(xí)我們的文化在中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)中讓我了解到，中國傳統(tǒng)文化的精華在于修生養(yǎng)性，提高自身素質(zhì)
格物致知，發(fā)展社會經(jīng)濟
而我在對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)中我最感興趣的就是關(guān)于中國傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展方面的知識，因為傳承讓我們更加理性的了解歷史而發(fā)展會要我們更加理性的創(chuàng)造未來。
因為文化影響著后來者，后來者又傳承、修正并補充著文化。
在歷史進程中，文化在碰撞中平穩(wěn)地發(fā)展與進步著，波瀾不驚。
而現(xiàn)代的社會越來越多的人提起傳統(tǒng)文化，成長于文化斷層期的我們多數(shù)沒有什么清晰的概念。
即使有所涉獵可能也會感嘆地說：中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長；也有人可能會說：在現(xiàn)今時代，傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時了，太保守了。
傳統(tǒng)文化究竟是不是過時了
對我們當(dāng)前社會還有沒有價值
我們通過下列的事實來證明她亙穿古今的強大生命力和日益凸顯的社會利益，類歷史上的四大文明古國，只有中國文化作為文化主體保留至今。
以傳統(tǒng)文化為立國之基的中國在世界上存在了長達五千年，對比在歷史上強盛一千多年的羅馬帝國，卻早已不復(fù)存在。
二戰(zhàn)后的日本，在吸收西方先進技術(shù)的同時，繼續(xù)在家庭、學(xué)校、公司、政府部門保持固有中國人的傳統(tǒng)文化，以兼收并蓄的方式得以在短時間內(nèi)迅速崛起成為世界強國
央視紀(jì)錄片《中華文明》觀后感300字
中國有五千年的人文史，中國界上唯一一個有五千年文化傳承的國家。
其他的文明古國都了，因為它們的文化傳承斷了。
中國之所以五千年來不亡國，是因為我們的民族文化沒有斷，只要有文化在，國家亡了可以復(fù)國，民族亡了可以振興。
但是如果民族文化亡了，我們的民族精神就成了“游魂”，中華民族就永遠沒有出頭之日了。
這正是國家重視文化，尤其是古代文化的原因，從清明正式成為法定假期可以看出來。
如果世界都成了麥當(dāng)勞將會不可想象，沒有民族和文化，人們只生活在物質(zhì)中，毫無精神可言，這也是為什么要尋根問祖的原因。
中華民族是多元的統(tǒng)一體，中華文化也是多元的統(tǒng)一體。
中華文化史是文化的多元辯證發(fā)展的歷史，每一次多元文化的碰撞、交流、融合，都帶來中華文化的躍進，出現(xiàn)新質(zhì)文化，推動社會的前進，并構(gòu)成了中華文化的豐富性、多樣性與統(tǒng)一性相結(jié)合的民族文化傳統(tǒng)。
區(qū)域文化是構(gòu)成中華文化的重要組織結(jié)構(gòu)，沒有諸多區(qū)域文化，也就沒有中華文化。
北方區(qū)域文化包含有草原文化、森林文化、漁獵文化和海洋文化，以及少部分的農(nóng)業(yè)文化，而以草原文化為基本形態(tài)，它的一個突出特質(zhì)是開放性與流動性，這恰恰與中原一帶穩(wěn)定的、保守的農(nóng)業(yè)文化構(gòu)成鮮明對比。
游牧民族“逐水草而居”，這種特殊的生活方式使這個民族充滿生氣，充滿活力，不拘一格，豪邁真剛，慷慨豪放，善于吸收異質(zhì)文化，主動進取，采取攻勢；但也因為這種特殊的生活方式，使他們難以形成深厚的文化傳統(tǒng)，長時間內(nèi)沒有自己的思想哲人和文化巨人(從匈奴族開始，北方民族相繼出現(xiàn)一些著名的政治家、思想家、軍事家、科學(xué)家與文學(xué)藝術(shù)家)，因而當(dāng)它一旦與中原接觸就很容易與具有很強的凝聚力、同化力的農(nóng)業(yè)文化相融合，成為中華文化的一個組成部分，極大地豐富了中華文化史。
與中華文明相伴而行的古老文明，有的衰落，有的消亡，有的融入了其明。
而起源于黃河、長江流域的中華文明雖歷經(jīng)滄桑，卻延續(xù)至今。
始終顯示出頑強的生命力和無窮的魅力。
民族性與時代性的統(tǒng)一是民族文化的基本屬性。
任何民族文化必存在于特定的地域空間和具體的歷史時間之中，蘊涵這一文化的民族特性，也反映出這一文化發(fā)展的時代性質(zhì)。
各民族的文化，因其民族性而呈現(xiàn)有別于其他民族的文化特質(zhì)，又依其時代性而融匯成人類文化的共性特征。
中國文脈讀后感2000字
車窗外是綿延的山脈，高低起伏，各有其態(tài)。
遍布竹海的高山少不了幾許裸露的山脊，卻也不覺突兀，黃褐色的土壤與竹的墨綠相襯，頗有幾分相映成趣的味道。
這，或許便是一種脈吧?一種自然的脈，有起有落，或有斷裂，卻依然渾然一體。
這，又多像余秋雨先生在《中國文脈》中所提到的文脈啊。
不過是一個有形而一個無形罷了。
所謂文脈，在余秋雨先生看來，便是一個減法。
依我所想，所謂減法，便是由加法演變而來。
如若沒有余秋雨先生那般多的底蘊，沒有巨人之肩的高度，便也不會有這文脈一說了，更遑論余秋雨先生那種手握斧鉞大膽取舍的果敢與對文化的敏銳洞察之深刻。
曹文軒教你寫作文的讀后感300字怎么寫
同學(xué)們應(yīng)該都十悉曹文軒老師吧
他是鹽城的著名作他寫的長篇小說《草房子《青銅葵花》、《山羊不吃天堂草》、《紅瓦》等幾乎每個同學(xué)都讀過。
曹文軒老師是中國少年寫作的積極倡導(dǎo)者、推動者。
他1954年出生，1974年考入北京大學(xué)中文系讀書，現(xiàn)為中國作家協(xié)會全國委員會會員、北京大學(xué)教授。
曹老師在鹽城這塊肥沃的土地上辛勤耕耘，孕育出一朵朵艷麗的奇葩，為我國文學(xué)之苑增添了亮麗光彩。
我不由得想起曹老師寫的《青銅葵花》。
這本書的扉頁上有一行字：“謹(jǐn)以此書獻給曾遭受苦難的人們以及他們的子孫。
”讓我感慨不已，現(xiàn)在的社會與曹老師所處的時代簡直就是一個天，一個地。
有一次看電視，偶然看到主持人對曹文軒老師的專訪。
曹老師想起農(nóng)村生活，最深刻的記憶就是貧窮，而《青銅葵花》寫的正是一場災(zāi)難，正如曹老師在書中說的：“少年時就有一種對痛苦的風(fēng)度，長大后才有可能是一個強者。
”沒有哪個人沒有經(jīng)歷過磨難，但是面對困難的態(tài)度往往決定著一個人的成敗。
這本書告訴了我應(yīng)該如何面對困難，做一個強者，揚起理想的風(fēng)帆。
曹文軒老師用優(yōu)美細膩的筆觸，向我們講述了一個又一個看似尋常但又感人肺腑的故事，讓我伴著溫馨、浪漫成長
或說到名人，我的家鄉(xiāng)倒有一個，他是一位兒童文學(xué)家。
曹文軒出生于江蘇鹽城，他從小就酷愛文學(xué)。
每天都在業(yè)余時間里捧著一本書，聚精會神地看著。
有時候，家里沒錢買書時，他就到處奔波，到左鄰右舍借一些有用的書，如果沒有借到，他就到附近的小山村里借。
當(dāng)他借到書時，高興得連蹦三尺高。
曹文軒就是因為從小養(yǎng)成酷愛讀書的好習(xí)慣，所以他成為了一名出色的兒童文學(xué)作家。
難道從小酷愛讀書，長大后就會成為一名出色的作家嗎
我總是這樣想。
不是的，作家是很難當(dāng)?shù)摹?/p>
想當(dāng)一名出色的作家，就要有感情，要對自己的祖國和同胞有無限的愛。
曹文軒的作品很多，每個作品都表達了一種感情，一些道理。
如：《青銅葵花》《草房子》《野風(fēng)車》等。
曹文軒曾說過：“寫作文，就要來回地折騰。
”對，的確如此：我們寫作文時，就要來回地改。
勞模讀后感300字學(xué)好專業(yè)技能
當(dāng)我看完整國勞模李永生的業(yè)績先容，心境久久不能安靜。
在當(dāng)今這個私欲橫流的社會里，還真的存在著這樣一位樸實無華、二心為公的孺子牛，而且還生擅長我們中國電信，就在我們的身旁。
彷佛這樣的故事只存在于兒時遙遠的記憶，存在于小學(xué)老師口中的諄諄教誨。
當(dāng)“雷鋒叔叔,勵志書籍;曾經(jīng)那么熟習(xí)的稱說逐步消淺、闊別我們的腦海，當(dāng)“為人民服務(wù)”這個詞語已變得含混不清，當(dāng)“國民公仆”的份量已無奈分辨虛實，當(dāng)我們的思維正在被貪心和徘徊吞噬著，李永生那無聲的行為象一道閃亮的火花，鋒利地劃破我們心中的黑暗，驚醒我們與生俱來卻正逐漸沉睡和遺忘的共識。
“說句誠實話,我從小就沒有想過做巨人,也沒想過干什么大事,就是平平經(jīng)常地工作”，這是李永生對本人人生的詮釋，這也是世界上最樸素簡略卻最深入動聽的規(guī)語。
做好每一件平凡的小事，實在是最難的，也是最不平常的。
最讓我記憶難忘的是李永生制造桿上標(biāo)語的小小故事。
要爬上高高的電線桿上涂漆制作電信宣揚標(biāo)語，原來涼快的天色是最合適干這活的，可是李永生卻偏偏選在夏天最熱的中午去做這項工作。
為什么
李永生豈非傻了嗎
不曉得在炎熱氣象里干活的好受嗎
不是他不知道辛勞，是他為了得到最好的后果，為企業(yè)節(jié)儉本錢。
由于選在七八九那多少個月上午九時到下戰(zhàn)書四時那個時段噴涂，這個時段電桿是熱的，涂底噴字效果最好，能夠保持五六年，而不這樣做的有些處所只能堅持兩三年。
一條桿上標(biāo)語得花20多塊錢，永順分局有4000多根電桿，多保持一個周期，就可為企業(yè)勤儉上萬元。
這件微不足道的小事件，在我心底激動很久，居然有如此仔細、如斯極力為企業(yè)好處斟酌周全的心理
這是一名恥辱的員工在為中國電信貢獻他全體的智慧跟汗水啊
而當(dāng)初社會上一些處心積慮揩企業(yè)油水的人，站在李永生眼前，是何等的矮小和低微。
企業(yè)是我們的家，是咱們的衣食父母，須要像李長生這樣的千萬員工居心庇護，能力強健成長，才干為我們撐起一片維護的綠蔭，我們也才能坦然的無衣食擔(dān)心，享受美妙人生。
只有一個充斥人情趣的巨大企業(yè)，才能孕育出李永生這樣赤誠的兒子；也恰是靠著這么優(yōu)良的兒子默默耕耘，我們的企業(yè)才越來越走向光輝。
李永生，帶給我們最純樸最純潔的打動，帶給我們無價的思考，他用他無聲的舉動，在我心中留下一道永不磨滅的閃亮標(biāo)志，時刻提示自己，我是中國電信人，我要用我的全心全意，把我的家打扮得更漂亮
中國夢,中國文脈和中國文明史讀本的讀后感
——讀后感(暑假作業(yè)屬性)暑假，終日溺在饜膩的酷暑和無盡的作業(yè)之中，簡單無趣的生活就像一遍遍機械重復(fù)的魔咒。
去書店造訪選購參考書，卻與先生的不期而遇。
草草瀏覽一遍，心中已有頗多感慨催我落筆。
全文以時間順序記敘了所謂文脈的發(fā)展，按照文化礦脈的豐度詳略不一地介紹礦脈的分布，成分以及其蘊含的文學(xué)和美學(xué)價值。
“中國文脈，是指中國文學(xué)幾千年發(fā)展中最高等級的生命潛流和審美潛流。
”開篇之語便昭示中國文脈為潛流，看似隱匿于人們視域之外，實則與人們生活息息相關(guān)。
先人創(chuàng)造的文化清流，在歷史長河之中，或飛流直下三千尺，或斜暉脈脈水悠悠，而時至今日卻隱隱有枯竭的跡象，只能退化為潛流。
“文脈既隱，小丘稱峰；健翅已遠，殘羽充鵬。
”秋雨先生因而。
以36萬字的文化著作來論述中國文脈，相對于整個中國文化史而言，只能勉強算得上管中窺豹，相信秋雨先生寫作之時亦深諳于心。
然而有限的篇幅之中，很大一部分程度上是對于文學(xué)的等級排名，、、、等等等等，秋雨先生如數(shù)家珍，判別高下，很有一種非要將之排出一個子丑寅卯的架勢。
“等級，是文脈的生命”，秋雨先生如是說。
此語的潛臺詞即是“排名，是文脈的生命”，我仿佛聽見這樣的弦外音：對于文化作品的排名，又有何不可呢
排名當(dāng)然無可厚非。
然而如何排名卻值得商榷。
因為賞析文化作品不似化學(xué)的精確稱量那般錙銖必究；又不似數(shù)學(xué)的繁復(fù)計算有公式可循。
而品評文化作品，按秋雨先生的話說，“只由一種沒有明顯標(biāo)志的東西來定，這個東西叫品味”。
文學(xué)最大的迷人之處在于其評判的模糊性。
這無可避免的模糊性恰似纏綿山水影影綽綽的氤氳迷霧，恰似粉飾佳人欲遮還休的云冠霞帔。
它是后世文壇爭鳴的助推劑，是文脈繁衍的助產(chǎn)士。
它為文學(xué)增添了取用不竭的美感，并且還將繼續(xù)賦予后世的詩歌曲賦以源遠流長的靈感。
然而秋雨先生在字里行間以一支纖筆挑破這層窗戶紙，一語道破所謂“大師”心中的天機。
并且時常伴有“斷言”“任何”“必定”“唯一”“永遠”等等斬釘截鐵的字眼（詳情各位可自行參看一書），還曾在原文中順便提及自己的“個人愛好”，的確增強了語勢，然而似乎亦對“大師”之名分卻而不恭。
須知對于文化作品的排名本就是見仁見智的，而強行把主觀好惡駕馭于是學(xué)術(shù)研究的大忌，仰仗所謂“大師”身份對文化妄作定論，一則以自身的主觀感受使公眾對文化作品的認(rèn)知產(chǎn)生偏差，二則與前文自身所語矛盾，三則一家獨大，豈不是暗指與自己意見相左的學(xué)者品味不高
由是，秋雨先生在面對北大學(xué)生排序唐代詩人與自己排序有出入之時“不合心意”；面對眾人贊譽“，秋水共長天一色”一句為全唐第一佳對時，以“這便是沒有排序的結(jié)果”來表達大師的獨到見解。
（詳見《中國文脈》一文）不知是否是囿于篇幅限制，秋雨先生主張“減而見筋，減而顯神，減而得脈。
”由是秋雨先生將文化作品一減再減，很有幾分某些鑒寶節(jié)目之中，存“真”去“偽”，定要砸毀所謂贗品的毅然決然。
由是秋雨先生在一文中喟然而嘆：“中華文化的格局和氣度到了明清兩代已經(jīng)弱了、小了、散了、難以收拾了。
”之后便自然而然地引出對明清兩代的文化專制主義的批駁，義憤填膺。
而對于當(dāng)代文化更是一字未提。
讀者亦能感受到，似乎明清之后的文化已花開荼蘼，除卻與曹雪芹等等閃光點就已乏善可陳。
然而這次減法的被減數(shù)如何呢
僅就明朝文化而言，文學(xué)與哲學(xué)思想成就上除卻秋雨先生寥寥帶過的四大名著和陽明心學(xué)，仍有前后七子、公安派、東林書院等等的學(xué)術(shù)爭鳴。
明朝在科學(xué)發(fā)展方面有《本草綱目》、《天工開物》等鴻篇巨著，藝術(shù)方面有徐渭、祝枝山、沈周、文征明、唐寅、朱耷等丹青妙手，實在不可謂不浩繁。
然而最終只被一筆帶過甚至于忽略，引人深思。
“刪繁就簡三秋樹，標(biāo)新領(lǐng)異二月花。
”文化的簡化并非文化的減法，文化的減法也并非減數(shù)分裂，能促進文脈的繁衍。
在上述歷史時期可能有很多歷史事件左右文脈的走向，這是歷史的遺憾，這是文化的悲哀，這也絕非政治的幸運。
但是，剝離了歷史的血肉，只會讓文脈僅存一具空空蕩蕩的骨架，并且文脈不可能絕滅，因此對文脈的不置一詞是對文化的誤讀，是對減法的濫用，是對文化護寶錘使用權(quán)利的透支。
秉燭彈史，濯漣洗文因而成為必然亟需。
可嘆的是我輩90后、00后等等，多是終日沉溺于虛擬世界虛無縹緲子虛烏有的快感，而僅僅極少數(shù)知道文化礦脈的坐標(biāo)，想要潛心挖掘的則為數(shù)更廖。
對文化的漠視，遠比對文化的誤讀更可怕。
摘引印度著名詩人泰戈爾的俳句，“天空沒有留下鳥的痕跡,但我已飛過”。
我們應(yīng)當(dāng)勇于承擔(dān)文化傳承的歷史責(zé)任，秉燭彈史，濯漣洗文，同時我們也有自己的文化使命：大而言之，為我們的后代創(chuàng)造更為輝煌的文化礦藏；小而言之，為世界留下我們存在過的痕跡。
小子大放厥詞，不知所云，各位看官見笑。
《愛我中華,愛我新疆》為題目的讀后感100字
我們中國是一個族國,她是一個擁有著五十六個民族的庭,在這個大家庭中,要有“團結(jié)個詞可不是一件容易的事情.我們要和平共處,各種民族要團結(jié)友愛平等互助,相互尊重彼此的生活習(xí)俗,開創(chuàng)了共同發(fā)展,共同繁榮的新局面,各民族不分大小一律平等,都是國家的主人.隨著年齡的增長,我對祖國了解的更深更多了.我們的祖國是一個擁有5000年歷史的文明古國.長城內(nèi)外,開發(fā)區(qū)星羅棋布,高樓大廈遍及城鄉(xiāng)；高新科技捷報頻傳,衛(wèi)星,運載火箭接連發(fā)射,重點工程日新月異,節(jié)節(jié)勝利；人民生活水平逐步提高,市場更加繁榮.我們的祖國正以穩(wěn)健的步伐向前飛奔!現(xiàn)在,中國是那么的富裕,那么繁榮.戰(zhàn)爭的硝煙也離我們遠去了,和平鴿飛遍了世界各地.當(dāng)我們看到五星紅旗隨風(fēng)飄揚;當(dāng)我們佩帶著整潔的紅領(lǐng)巾;當(dāng)我們向國旗行隊禮的時候,我們應(yīng)該想想,五星紅旗和紅領(lǐng)巾可都是用無數(shù)名戰(zhàn)士的鮮血染成的啊!我驕傲,我是中國人.我的血脈涌動的是長江.黃河,身體里支撐的是長城,骨子里沸騰的是不屈不撓的中國魂!
余秋雨的《中國文脈》摘抄1000字。
一 中國文是指中國文學(xué)幾千年發(fā)展中等級的生命和審美潛流。
這種潛流，在近處很難發(fā)現(xiàn)，只有從遠處看去，才能領(lǐng)略大概，就像那一條倔犟的山脊所連成的天際線。
正是這條天際線，使我們知道那個天地之大，以及那個天地之限，并領(lǐng)略了一種注定要長久包圍我們生命的文化儀式。
因為太重要，又處于隱潛狀態(tài)，就特別容易產(chǎn)生誤會。
要糾正的誤會有以下六個方面—— 一，這股潛流，在絕大多數(shù)情況下，不是官方主流； 二，這股潛流，在絕大多數(shù)情況下，不是民間主流； 三，這股潛流，屬于文學(xué)，并不從屬于哲學(xué)學(xué)派； 四，這股潛流，雖然重要，但體量不大； 五，這股潛流，并不一以貫之，而是時斷時續(xù)，斷多續(xù)少； 六，這股潛流，對周圍的其他文學(xué)現(xiàn)象有吸附力，更有排斥力。
等級，是文脈的生命。
人世間，仕途的等級由官階來定，財富的等級由金額來定，醫(yī)生的等級由療效來定，明星的等級由傳播來定，而文學(xué)的等級則完全不同。
文學(xué)的等級，只由一種沒有明顯標(biāo)志的東西來定，這個東西叫品位。
品位決定等級，等級構(gòu)成文脈。
環(huán)顧四周，現(xiàn)在越來越多的“成功者”都想以文炫己，甚至以文訓(xùn)世。
有些“儒商”為了營造“企業(yè)文化”，強制職工背誦古代那些文化等級很低的發(fā)懵文言；有些電視人永遠在繪聲繪色地講述著早就應(yīng)該退出公共記憶的文化殘屑；電視上某些文物鑒定和拍賣節(jié)目，只要牽涉到明清和近代書畫，就對作者的文化地位無限拔高。
試想，如果唐伯虎、乾隆都成了“中國古代一流詩人”，那么，我們只能悄悄把整部《全唐詩》付之一炬了。
面對這種情況我曾深深一嘆：“文脈既隱，小丘稱峰；健翅已遠，殘羽充鵬。
” 我主張，在目前必然寂寞的文化良知領(lǐng)域，應(yīng)該重啟文脈之思，重開嚴(yán)選之風(fēng)，重立古今坐標(biāo)，重建普世范本。
為此，應(yīng)努力撥去浮華熱鬧，遠離滔滔口水，進入深度探討。
選擇自可不同，目標(biāo)卻是同歸，那就是清理地基，搬開蕪雜，集得高墻巨磚，尋獲大柱石礎(chǔ)，讓出疏朗空間，洗凈眾人耳目，呼喚亙古偉步，期待天才再臨。
由此，中華文化的復(fù)興，才有可能。
二 先秦諸子，都是思想家、哲學(xué)家、教育家、社會活動家，沒有一個是純粹的文學(xué)家。
但是，他們要讓自己的思想說服人、感染人，就不能不運用文學(xué)手段。
思想家和哲學(xué)家在運用文學(xué)手段的時候，有人永遠把它當(dāng)做手段，有人則不小心暴露了自己其實也算得上是一個文學(xué)家。
先秦諸子由于社會影響巨大，歷史貢獻卓著，因此對中國文脈的形成有特殊貢獻。
但是，這種貢獻與他們在思想和哲學(xué)上的貢獻，并不一致。
我對先秦諸子的文學(xué)品相分為三個等級—— 第一等級：莊子、孟子； 第二等級：老子、孔子； 第三等級：韓非子、墨子。
在這三個等級中，處于第一等級的莊子和孟子已經(jīng)是文學(xué)家，而莊子則是一位大文學(xué)家。
把老子和孔子放在第二等級，實在有點委屈這兩位精神巨匠了。
我想他們本人都無心于自身的文學(xué)建樹，但是，雖無心卻有大建樹。
這便是天才，這便是偉大。
在文脈上，老子和孔子誰應(yīng)領(lǐng)先
這個排列有點難。
相比之下，孔子的聲音，是恂恂教言，渾厚懇切，有人間炊煙氣，令聽者感動，令讀者縈懷；相比之下，老子的聲音，是鏗鏘斷語，刀切斧劈，又如上天頒下律令，使聽者驚悚，使讀者銘記。
孔子開創(chuàng)了中國語錄式的散文體裁，使散文成為一種有可能承載厚重責(zé)任、端莊思維的文體。
由于他的思想后來成了千年正統(tǒng)，因此他的文風(fēng)也就成了永久的楷模。
他的文風(fēng)給予中國歷史的，是一種樸實的正氣，這就直接成了中國文脈的一種基調(diào)。
中國文脈，蜿蜒曲折，支流繁多，但是那種樸實的正氣卻顛撲不滅。
因此，孔子于文，功勞赫赫。
本來，孔子有太多的理由在文學(xué)上站在老子面前，誰知老子另辟奇境，別創(chuàng)獨例。
以極少之語，蘊極深之義，使每個漢字重似千鈞，不容外借。
在老子面前，語言已成為無可辯駁的天道，甚至無須任何解釋、過渡、調(diào)和、溝通。
這讓中國語文，進入了一個幾乎空前絕后的圣哲高臺。
第三等級，韓非子和墨子，都不在乎文學(xué)，有時甚至明確排斥。
但是，他們的論述也具有文學(xué)素質(zhì)，主要是那些干凈而雄辯的邏輯所造成的簡潔明快，讓人產(chǎn)生了一種閱讀上的愉悅。
當(dāng)然，他們兩人實干家的形象，也會幫助我們產(chǎn)生文字之外的動人想象。
更重要的是要讓出時間來看看第一等級，莊子和孟子。
孟子是孔子的繼承者，比孔子晚了一百八十年。
在人生格調(diào)上，他與孔子很不一樣，顯得有點驕傲自恃，甚至盛氣凌人。
這在人際關(guān)系上好像是缺點，但在文學(xué)上就不一樣了。
他的文辭，大氣磅礴，浪卷潮涌，暢然無遮，情感濃烈，具有難以阻擋的感染力。
他讓中國語文，擺脫了左顧右盼的過度禮讓，連接成一種馬奔車馳的暢朗通道。
文脈到他，氣血健旺，精神抖擻，注入了一種“大丈夫”的生命格調(diào)。
但是，與他同一時期，一個幾乎與他同年的莊子出現(xiàn)了。
莊子從社會底層審察萬物，把什么都看穿了，既看穿了禮法制度，也看穿了試圖改革的宏謀遠慮，因此對孟子這樣的浩蕩語氣也投之以懷疑。
豈止對孟子，他對人生都很懷疑。
真假的區(qū)分在何處
生死的界線在哪里
他陷入了困惑，又繼之以嘲諷。
這就使他從禮義辯論中撤退，回到對生存意義的探尋，成了一個由思想家到文學(xué)家的大步躍升。
他的人生調(diào)子，遠遠低于孟子，甚至也低于孔子、墨子、荀子或其他別的“子”。
但是這種低，使他有了孩子般的目光，從世界和人生底部窺探，問出一串串最重要的“傻”問題。
但僅僅是這樣，他還未必能成為先秦諸子中的文學(xué)冠軍。
他最杰出之處，是用極富想象力的寓言，講述了一個又一個令人難忘的故事，而在這些寓言故事中，都有一系列鮮明的藝術(shù)形象。
這一下，他就成了那個思想巨人時代的異類、一個充滿哲思的文學(xué)家。
《逍遙游》、《秋水》、《人間世》、《德充符》、《齊物論》、《養(yǎng)生主》、《大宗師》……這些篇章，就成了中國哲學(xué)史、也是中國文學(xué)史的第一流佳作。
三 很快就到漢代了。
司馬遷和《史記》，這是我心中永遠的太陽。
司馬遷在歷史學(xué)上的至高地位，我們在這里暫且不說，只說他的文學(xué)貢獻。
是他第一次，通過對一個個重要人物的生動刻畫，寫出了中國歷史的魂魄。
因此也可以說，他將中國歷史擬人化、生命化了。
更驚人的是，他在漢賦的包圍中，居然不用整齊的形容、排比、對仗，更不用詞藻的鋪陳，而只以從容真切的樸素筆觸、錯落有致的自然文句，做到了這一切。
于是，他也就告訴人們：能把千鈞歷史撬動起來浸潤到萬民心中的，只有最本色的文學(xué)力量。
大家說，他借用文學(xué)寫好了歷史；我則說，他借用歷史印證了文學(xué)。
除了虛構(gòu)之外，其他文學(xué)要素他都酣暢地運用到了極致。
但他又不露痕跡，高明得好像沒有運用。
不要說他同時的漢賦，即使是此后兩千年的文學(xué)一旦陷入奢靡，不必訓(xùn)斥，只需一提司馬遷，大多就會從夢魘中驚醒，嚇出一身冷汗。
除非，那些人沒讀過司馬遷，或讀不懂司馬遷。
我曾一再論述，就散文而言，司馬遷是中國古代第一支筆。
他超過“唐宋八大家”，更不要說其他什么派了。
“唐宋八大家”中，也有幾個不錯，但與司馬遷一比，格局小了，又有點“做”。
四 我對于魏晉文脈的梳理，大致分為“三段論”—— 首先，不管大家是否樂見，第一個在戰(zhàn)火硝煙中接續(xù)文脈的，是曹操。
曹操的軍事權(quán)謀形象在中國民間早就凝固，卻缺少他在文學(xué)中的身份。
然而，當(dāng)大家知道，那些早已成為中國熟語的詩句居然都出自他的手筆，常常會大吃一驚——“老驥伏櫪，志在千里”；“烈士暮年，壯心不已”；“對酒當(dāng)歌，人生幾何”；“何以解憂，唯有杜康”；“青青子衿，悠悠我心”；“月明星稀，烏鵲南飛”；“山不厭高，海不厭深”；“東臨碣石，以觀滄?！?；“秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起”；“日月之行，若出其中，星漢燦爛，若出其里”…… 在漫長的歷史上，還有哪幾個文學(xué)家，能讓自己的文句變成千年通用
能用那么開闊的氣勢來寫宇宙人生的
像他那么干凈、樸素、凝煉的筆墨，又有幾個
第二段，曹操的書記官阮■生了一個兒子叫阮籍，接過了文脈。
比阮籍小十余歲的嵇康，再加上一些文士，通稱為“魏晉名士”。
其實，真正得脈者，只有阮籍、嵇康兩人。
這就是第三段的主角，陶淵明。
就文脈而言，陶淵明又是一座時代最高峰了。
自秦漢至魏晉，時代最高峰有三座：司馬遷、曹操、陶淵明。
若要對這三座高峰做排列，那么，司馬遷第一，陶淵明第二，曹操第三。
曹操可能會氣不過，但只能讓他息怒了。
理由有三： 一，如果說，曹操們著迷功業(yè)，名士們著迷自己，而陶淵明則著迷自然。
最高是誰，一目了然； 二，陶淵明以自己的詩句展示了鮮明的文學(xué)主張，那就是戒色彩，戒夸飾，戒繁復(fù)，戒深奧，戒典故，戒精巧，戒黏滯。
幾乎，把他前前后后一切看上去“最文學(xué)”的架勢全推翻了，呈現(xiàn)出一種完整的審美系統(tǒng)。
態(tài)度非常平靜，效果非常強烈； 三，陶淵明創(chuàng)造了一種以“田園”為標(biāo)志的人生境界，成了一種千年不移的文化理想。
不僅如此，他還在這種“此岸理想”之外提供了一個“彼岸理想”——桃花源，在中華文化圈內(nèi)可能無人不知。
把一個如此縹渺的理想鬧到無人不知，誰能及得
陶淵明為中國文脈增添前所未有的自然之氣、潔凈之氣、淡遠之氣。
而且，又讓中國文脈跳開了非凡人物，而從凡人身上穿過，變得更普世了。
五 明清兩代五百四十余年，中國文脈嚴(yán)重衰弱。
這五百多年，如果要找能與屈原、司馬遷、陶淵明、李白、杜甫、蘇東坡、關(guān)漢卿可以并肩站立的文化巨人，只有兩個，一是明代的哲學(xué)家王陽明，二是清代的小說家曹雪芹。
我們今天所說的文脈，王陽明不應(yīng)列入其中，因此只剩下曹雪芹。
為什么會產(chǎn)生這么驚人的情況
原因之一，是明清兩代統(tǒng)治者實行的文化專制主義已發(fā)展到了文化恐怖主義（如“文字獄”）。
這就必然毀滅文化創(chuàng)新，培養(yǎng)出大量的文化侍從、文化鷹犬、文化侏儒。
原因之二，是中國文脈的各個條塊，都已在風(fēng)華耗盡之后自然老化，進入蕭瑟晚景。
這是人類一切文化壯舉由盛而衰的必然規(guī)律，無可奈何。
文脈，從來不是一馬平川的直線，而是由一組組拋物線組成。
要想繼續(xù)往前，必須大力改革，重整重組，從另一條拋物線的起點開始。
但是明清兩代，都不可能提供這種契機。
明清兩代五百年衰微中，只剩下兩個光點，一是小說，二是戲劇。
小說，習(xí)慣說“四大名著”，即《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》。
我們中國人喜歡集體打包，其實這四部小說完全沒有理由以相同的等級放在一起。
真正的杰作只有一部：《紅樓夢》。
其他三部，完全不能望其項背。
《三國演義》氣勢恢宏，故事密集。
但是，按照陳舊的正統(tǒng)觀念來劃分人物正邪，有臉譜化傾向。
《水滸傳》好得多，有正義，有性格，白話文生動漂亮，敘事能力強，可惜眾好漢上得梁山后便無法推進，成了一部無論在文學(xué)上還是精神上都是有頭無尾的作品，甚為可惜。
《西游記》是一部具有精神格局的寓言小說，整體文學(xué)品質(zhì)高于上兩部，可惜重復(fù)過多、套路過多，影響了精神力度。
如果要把這三部小說排序，那么第一當(dāng)是《西游記》，第二當(dāng)是《水滸傳》，第三當(dāng)是《三國演義》。
《紅樓夢》則完全是另外一個天域的存在了。
這部小說的高度也是世界性的，那就是：全方位地探尋人性美的存在狀態(tài)和幻滅過程。
它為天地人生設(shè)置了一系列宏大而又殘酷的悖論，最后都歸之于具有哲思的巨大詩情。
雖然達到了如此高度，但它的極具質(zhì)感的白話敘事，竟能把一切不同水準(zhǔn)、不同感悟的讀者深深吸引。
這又是世界上寥寥幾部千古杰作的共同特性，但它又中國得不能再中國。
于是，一部《紅樓夢》，慰撫了五百年的荒涼。
六 中國近、現(xiàn)代文學(xué)，成就較低。
我前面剛說明清兩代五百多年只出了兩個一流文人，哲學(xué)家王陽明和小說家曹雪芹。
可從近代到現(xiàn)代，偌大中國，沒出過一個近似于王陽明的哲學(xué)家，也沒有出過一個近似于曹雪芹的小說家。
現(xiàn)代作家之中，真正懂文脈的也是魯迅。
這倒不是從他的小說史，而是從他對屈原、司馬遷和魏晉人物的評價中可以窺探。
郭沫若應(yīng)該也懂，但天生的詩人氣質(zhì)常常使他輕重失度、投情過專，影響了整體平正。
在學(xué)者中，對中國文脈的梳理做出明顯貢獻的，有梁啟超、王國維和陳寅恪三人。
梁啟超具有宏觀的感悟能力，又留下了大量提綱挈領(lǐng)的表述；王國維對甲骨文、戲曲史、《紅樓夢》的研究和《人間詞話》的寫作，處處高標(biāo)獨立；陳寅恪文史互證，對佛教文學(xué)、唐代和明清之際文學(xué)的研究十分精到。
如果有年輕學(xué)生問我如何重新推進中國文脈，我的回答是：首先領(lǐng)略兩種偉大——古代的偉大和國際的偉大，然后重建自己的人格，創(chuàng)造未來。
也就是說，每個試圖把中國文脈接通到自己身上的年輕人，首先要從當(dāng)代文化圈的吵嚷和裝扮中逃出，濾凈心胸，騰空而起，靜靜地遨游于從神話到《詩經(jīng)》、屈原、司馬遷、陶淵明、李白、杜甫、蘇東坡、關(guān)漢卿、曹雪芹，以及其他文學(xué)星座的蒼穹之中。
于是，你就有可能成為這些星座的受光者、寄托者、企盼者。
中國文脈在今天，只有等待。
望采納
舌尖上的中國讀后感100字
“民以食為天”，飲食也成為一道獨特的文化風(fēng)景。
中國幅員遼闊，是一個多民族國家，由于地域和文化之間的差異，各地各民族的美食文化也各不相同。
美食文化是人們幾千年來養(yǎng)成的飲食習(xí)慣，不像其它特色文化那樣容易消失，只要這一地區(qū)還有人，那么這一地區(qū)的美食文化就不會消失。
近些天，一部以美食為主題的紀(jì)錄片《舌尖上的中國》，連續(xù)幾個深夜，讓無數(shù)人守在熒屏前，看得食指大動、口水漣漣。
然而，作為紀(jì)錄片，它不同于以往的影像素材里，以“烹飪大師”或“美食名家”結(jié)構(gòu)，展現(xiàn)的是“精湛的廚藝”和“繁復(fù)的過程”，亦或是能夠在電視節(jié)目中看到的 “比賽”形式。
在本片中，中國美食更多的以輕松快捷的敘述節(jié)奏和精巧細膩的畫面，向觀眾展示中國的日常飲食變遷，中國人在飲食中積累的豐富經(jīng)驗，以及那千差萬別的飲食習(xí)慣和獨特的味覺審美。
