袁行霈主編的中華文明史這本書怎么樣
《中華文明史》（1－4卷）是一部多學(xué)科交叉融合的學(xué)術(shù)著作。
《中華文明史》（1－4卷）在汲取已有研究成果的基礎(chǔ)上，力求在理論體系、學(xué)術(shù)觀點、研究方法等方面有所創(chuàng)新與突破，尤致力于多學(xué)科的綜合研究，涉及文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、考古學(xué)、語言學(xué)、宗教學(xué)、科技史、中外文化交流史等，但不是各專門史的簡單拼合。
本書對中華文明的發(fā)展歷程做出了總體性的描述，并著重描述了那些對中華民族甚至全人類的文明進(jìn)步產(chǎn)生過重大影響的標(biāo)志性成果，揭示了文明的發(fā)展規(guī)律。
《中華文明史》（1－4卷）認(rèn)為人類既是文明的創(chuàng)造者，又是文明成果的體現(xiàn)者。
文明史既是人類的創(chuàng)造史也是人類的演進(jìn)史。
文明可以分解為物質(zhì)文明、政治文明、精神文明三個方面，這三方面對應(yīng)著人類和自然的關(guān)系、人類的社會組織方式，以及人類的心靈世界。
文明的進(jìn)步有時是這三方面同時推進(jìn)，有時是某一方面或兩方面領(lǐng)先，而其他方面相對滯后。
《中華文明史》（1－4卷）以人和人的創(chuàng)造為中心，以物質(zhì)、政治、精神文明為三根支柱，系統(tǒng)描述中華文明演進(jìn)的過程，特別注意用濃墨重彩描繪文明發(fā)展過程中的亮點，彰顯那些對文明發(fā)展做出重大貢獻(xiàn)的人物。
《中華文明史》（1－4卷）的作者秉持實事求是的態(tài)度，在認(rèn)真鉆研大量文獻(xiàn)資料和考古資料的基礎(chǔ)上，力求對歷史事實做出準(zhǔn)確的描述、考證與概括，概括就體現(xiàn)為理論。
在文字表達(dá)上，力求史筆、議論、才情三者相結(jié)合。
《中華文明史》（1－4卷）體現(xiàn)了立足中國、放眼世界的學(xué)術(shù)視野。
考察中華文明史，不脫離世界文明的大格局，力求寫出中華文明各個時期的特點及其在世界文明進(jìn)程中所處的地位，中華文明對世界的貢獻(xiàn)，以及中華文明對世界其他各種文明的吸收和借鑒。
與世界上其他古文明相比，中華文明是唯一從未中斷過的文明。
中華文明在發(fā)展過程中顯示了頑強的生命力和巨大的凝聚力。
《中華文明史》（1－4卷）探討了中華文明延續(xù)不斷的種種原因，分析了中華文明豐富而深刻的思想內(nèi)涵。
本書打破了簡單地按朝代更迭進(jìn)行分期的做法，著眼于文明本身的發(fā)展過程及其呈現(xiàn)的階段性，分為四期： 從遠(yuǎn)古至夏商周，是中華文明發(fā)展的第一期。
本書提出“先夏”的概念，稱之為中華文明的曙光期。
用大量考古資料證明夏代的存在，將夏商周三代稱為中華文明的第一個高峰，三代奠定了中華文明多元一體的格局，形成了中華文明的基本特質(zhì)。
本書詳細(xì)地論述了三代的標(biāo)志性成果，對輝煌的青銅文化、鐵器冶煉技術(shù)的快速發(fā)展和鐵器的應(yīng)用、都邑與商業(yè)的興起與發(fā)展、漢字的起源與發(fā)展，以及宗教信仰、教育學(xué)術(shù)、文學(xué)藝術(shù)等等，都結(jié)合文獻(xiàn)和新的出土文物做了新的闡述。
秦漢魏晉南北朝是中華文明史的第二期。
本書著重論述了多民族大一統(tǒng)國家的形成；分封制的廢除和郡縣制的建立；文字的統(tǒng)一。
充分肯定了中央集權(quán)的政治制度和地主土地私有制。
對經(jīng)學(xué)的興起、史學(xué)的興盛、造紙術(shù)的發(fā)明、西域的開通、佛教的傳入和道教的興起，都有翔實的闡述。
對南北朝時期第一次民族大融合、中原移民南下、促成了南方經(jīng)濟文化的迅速發(fā)展也有深入的說明。
玄學(xué)的興起，文學(xué)的自覺，藝術(shù)更加精致，這些也成為這個時期的亮點。
隋唐至明中葉是第三期。
本書著重闡述國家再一次由分裂走向統(tǒng)一的意義，強調(diào)南北文化交融、中外文化交流對中華文明的發(fā)展所起的作用。
南北的交融和中外的交流促成了中華文明史上又一個高峰。
唐詩的輝煌成就反映了唐代文明的整體水平和時代精神。
中下層庶族地主階級的興起，以及科舉制的推行，促使文化重心下移。
中唐以后城市經(jīng)濟和城市文化的繁榮，為中華文明帶來新的氣息。
禪宗的興盛為本土思想和異域思想的交融提供了范例。
宋代是這一時期文明史的另一座高峰：城市經(jīng)濟的進(jìn)一步繁榮，文官制度的完善，社會整體教育水平的提高，都超過了唐代。
宋代興起的理學(xué)，在中國思想史上具有里程碑的意義。
宋代的文學(xué)藝術(shù)特別是宋詞的高度成就，令人嘆為觀止。
宋代科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，居于當(dāng)時世界領(lǐng)先的地位。
印刷術(shù)的發(fā)明和廣泛應(yīng)用，是文明史上一件具有世界意義的大事。
元代蒙古族入主中原，成為民族大融合的朝代，元代對邊疆的開發(fā)與建設(shè)有顯著貢獻(xiàn)。
元代的儒家文化受到?jīng)_擊，但雜劇和南戲，白話小說和書畫，都有出色的成就。
明代前期文明的發(fā)展相對緩慢，但白話長篇小說成績突出，鄭和下西洋，是人類航海史和中外交通史的一件壯舉，比哥倫布的著名遠(yuǎn)洋航行時間更早。
明代中葉至清末是中華文明史的第四期，本書強調(diào)明中葉的劃時代意義，世俗化、商業(yè)化、個性化成為一時之風(fēng)氣，與此相應(yīng)的是王學(xué)左派興起，張揚個性，肯定人欲，向理學(xué)禁欲主義發(fā)起沖擊，為思想解放開辟了一條道路，整個社會呈現(xiàn)出個性解放的氣息。
同時，對外貿(mào)易迅速增長，中國經(jīng)濟整體水平居于世界領(lǐng)先地位。
清代康熙、雍正、乾隆年間，中國達(dá)到了在原有體制下經(jīng)濟社會發(fā)展的極致，“康乾盛世”延續(xù)了一百多年，經(jīng)濟總量居于當(dāng)時世界的首位，對外貿(mào)易長期順差。
學(xué)術(shù)文化呈現(xiàn)集大成的態(tài)勢。
但正是這個時期，歐洲科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，工業(yè)革命帶動西方經(jīng)濟全面迅速發(fā)展，政治和文化也發(fā)生了巨大的變化。
而中國的封建統(tǒng)治者卻安于現(xiàn)狀，閉關(guān)自守，官僚腐敗無能，故步自封，以至在不長的時間內(nèi)中國就明顯地落后了。
中西文明的大碰撞是鴉片戰(zhàn)爭到辛亥革命這個階段的主要景觀：一方面是中國有識之士向西方尋求富國強兵之路，救亡圖存和求新變于異邦成為社會的主調(diào)；另一方面，國力的衰弱也充分暴露了傳統(tǒng)文明固有的缺陷，對傳統(tǒng)的反思與批判成為強烈的時代呼聲。
辛亥革命結(jié)束了幾千年的封建王朝統(tǒng)治，中華文明也開始了新的征程。
中華文明源遠(yuǎn)流長，博大精深，歷經(jīng)劫難而綿延不斷。
隨著中國的國際地位日益提高，中華文明及其發(fā)展的歷史受到國內(nèi)外學(xué)界日益密切的關(guān)注。
《中華文明史》（1－4卷）力求在總結(jié)歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，啟發(fā)讀者思考未來文明的發(fā)展方向。
本書強調(diào)：近代以來中華文明發(fā)展的趨勢可以概括為打開大門與走向世界。
打開大門，是在保持自己民族傳統(tǒng)的同時，汲取世界上其他民族創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果；走向世界，是帶著自己民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，融入世界文明的潮流之中。
直到今天，打開大門與走向世界，仍是尚待完成的歷史任務(wù)。
在目前經(jīng)濟全球化的大趨勢下，中華文明史的研究尤其顯得重要。
本書得出的結(jié)論有一定的現(xiàn)實意義：首先，我們要繼承和弘揚中華文明的優(yōu)秀傳統(tǒng)，同時歡迎伴隨著經(jīng)濟全球化而來的、更加廣泛深刻的文化交流，積極汲取人類文明的一切優(yōu)秀成果。
其次，中華文明應(yīng)當(dāng)更主動地走向世界，要積極向世界介紹中華文明的優(yōu)秀成果，特別是弘揚中華文明的和諧理念，為人類文明的進(jìn)步做出更大的貢獻(xiàn)。
第三，要堅持文明的多元與自主，建立符合社會進(jìn)步和人類發(fā)展的文明生態(tài)。
北京大學(xué)從1999年開始，在教育部“985”工程的支持下，發(fā)揮人文學(xué)科的綜合優(yōu)勢，從文、史、哲、考古四大專業(yè)方向中遴選了36位專家學(xué)者，經(jīng)過近7年的潛心研究和不懈努力，終于完成這部系統(tǒng)闡述中華文明發(fā)展歷程的學(xué)術(shù)著作。
在7年的時間里，北京大學(xué)國學(xué)研究院利用寒暑假和節(jié)假日，召開了60多次大大小小的研討會（編寫了近30期工作簡報），從全書的總體方案、編寫要點、編寫體例、章節(jié)安排到內(nèi)容提綱、初稿、二稿、乃至三稿、四稿，一一進(jìn)行研討和修改。
每次討論會都是一個多學(xué)科交融互補的學(xué)術(shù)平臺，與會者各抒己見、相互辯難、相互啟發(fā)、集思廣益。
北京大學(xué)國學(xué)研究院在組織隊伍時也非常重視人性化管理，尊重調(diào)動每一位學(xué)者的積極性和創(chuàng)造性，既尊重學(xué)者的學(xué)術(shù)個性，又尊重主編的修改權(quán)。
大家由衷地表示：“參加《中華文明史》的編著，是一次非常愉快的工作經(jīng)歷和難得的學(xué)習(xí)機會，如同系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了一個文明史專業(yè)，受益匪淺”。
袁行霈在《中華文明史》中論述到：國人對憲政思想的理解首先從議會制度起步，而不是憲法，大概是因為議院
1.中華文明的原生性 中華文明是在歐亞大陸東部產(chǎn)生的一支原生文明。
近代以來，歷史學(xué)者通過對考古學(xué)、古人類學(xué)、古文字學(xué)、民族學(xué)等文獻(xiàn)資料的綜合研究，逐漸揭示出中華遠(yuǎn)古歷史在我國大地上發(fā)展的基本脈絡(luò)。
從目前的材料來看，至少在100萬年前人類已經(jīng)在中國廣大的區(qū)域內(nèi)活動。
比如重慶巫山人距今約200萬年，云南元謀人距今約170萬年，陜西藍(lán)田公王嶺和湖北鄖縣發(fā)現(xiàn)的人類頭骨化石也都接近或早于100萬年。
近幾年發(fā)現(xiàn)的一些遺址，有的也可能接近200萬年。
從上述的云南元謀人、陜西藍(lán)田人等“猿人”，到廣東韶關(guān)馬壩人、山西襄汾丁村人等“古人”，再到北京山頂洞人、四川資陽人等“新人”，三個階段構(gòu)成原始人類時期。
根據(jù)考古成果研究，我國稻作農(nóng)業(yè)文化可推進(jìn)到1萬年前。
生活在今天的人們，已經(jīng)難以想象1萬年以前祖先的生活方式。
經(jīng)過仰韶文化和龍山文化時期的發(fā)展，中華文明經(jīng)歷了從起源到逐步形成的過程，社會的復(fù)雜化程度更加明顯，夏、商、周時期逐漸進(jìn)入高度發(fā)達(dá)的階級社會，再經(jīng)過秦、漢及其以后兩千多年的封建社會的發(fā)展和衰落，中華文明走過了一個漫長的歷史過程。
2.中華文明的可信性 我國古代文獻(xiàn)中，把黃帝和炎帝時期作為中國歷史的肇始期，把夏代作為第一個王朝。
中華文明被認(rèn)為具有五千年的歷史。
作為歷史依據(jù)，見于司馬遷的《史記》。
但《史記》對黃帝和炎帝乃至堯舜禹時期的記述都屬古史傳說的范疇，對夏代歷史的記載也極其簡略，很難據(jù)此全面地研究當(dāng)時的歷史。
正因為如此，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界有人懷疑中國是否真正擁有五千年的文明史，部分國外學(xué)者甚至懷疑夏朝是否真正存在過。
要解決這一問題，消除學(xué)術(shù)界存在的種種疑慮，僅僅依靠古代文獻(xiàn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。
近50年來，我國考古學(xué)取得了一系列舉世矚目的成就，大批重要的考古發(fā)現(xiàn)為我們研究中華文明的悠久歷史提供了重要實物依據(jù)。
3.中華文明的整體性 中華文明的形成既是多元的，也是一體的，即所謂“多元一體化”。
秦漢以后逐漸形成了中華民族，它既是指生活在我國的各民族共同建造的國家，又是今天在我國領(lǐng)域內(nèi)56個民族的總稱。
中華民族的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，形成一個我中有你、你中有我，而又各具個性的多元統(tǒng)一體。
中華文明的演進(jìn)過程，首先是多元文明的融合，是互相整合，而不是互相滅絕。
中國地域遼闊，民族眾多，方言隔阻，是靠文化思想和文字為紐帶，維系多元一體的文化格局。
各個地區(qū)的文化通過相互競爭、碰撞、融合，最終形成了完整的中華文明。
中華文明整體性延續(xù)不斷的主要原因，一是中華文明本身的規(guī)模因素，即地域的廣闊和整體規(guī)模的巨大，形成了一種難以征服與分割的力量。
中華文明在政治、經(jīng)濟、文化等方面已經(jīng)形成了完整的相互關(guān)聯(lián)的文化整體。
曾經(jīng)對中華文明構(gòu)成威脅的其他文明最終都被這一規(guī)模巨大的文化整體所吸收和同化。
二是中華文明本身的文化因素，以血緣為紐帶的關(guān)系，發(fā)揮著巨大的維系文明的作用。
如對中華民族共同始祖炎、黃二帝的崇拜，影響深遠(yuǎn)，使中華文明在多元發(fā)展的同時，一以貫之地保持了完整性。
戴逸先生曾分析過對我國文化影響較大的諸項因素，包括經(jīng)濟條件、政治結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)、地理環(huán)境，這些都對中國文化的發(fā)生、發(fā)展有所影響。
首先，我國是農(nóng)業(yè)社會，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟長期占統(tǒng)治地位，商品經(jīng)濟不發(fā)達(dá)。
在這樣的一個農(nóng)業(yè)社會里，民族性格既有勤勞樸實的一面，也造成了穩(wěn)定保守的一面。
其次，我國幾千年的政治體制、政治結(jié)構(gòu)是長期的封建專制主義。
從秦代算起已有2000多年歷史，給我國的傳統(tǒng)文化打下了很深的烙印。
第三，我國是個宗法、家族制度普遍盛行的國家。
宗法意識、家族意識非常強烈，傳統(tǒng)文化就是在這樣的社會結(jié)構(gòu)中形成的。
第四，地理環(huán)境也對我國文化產(chǎn)生了較大影響。
我國地處亞洲東部大陸，東面是海洋，西北是高山、沙漠，在這樣的地理環(huán)境中形成了中華文明獨立而完整的文化系統(tǒng)。
4.中華文明的連續(xù)性 人類四大古老的文明，都是沿著江河發(fā)祥的。
大約從公元前3500年前后，世界各地先后出現(xiàn)了尼羅河流域的古埃及文明、幼發(fā)拉底和底格里斯兩河之間的巴比倫文明、印度河與恒河流域的古印度文明、黃河和長江流域的中華文明等。
然而，除中華文明之外，幾乎所有這些古老的文明都曾在其文化發(fā)展史上出現(xiàn)過中斷現(xiàn)象。
如果與其他三大古代文明相比，中華文明的起源不算最早，但是中華文明是惟一從未中斷過的文明。
在數(shù)千年的發(fā)展歷程中，雖然歷經(jīng)磨難，飽受風(fēng)霜，然而其文化傳統(tǒng)卻始終一以貫之，未曾中斷。
中華文明同根同種同文完整地保留下來，傳至今天，這在整個世界人類歷史上是很獨特的現(xiàn)象。
對此袁行霈教授認(rèn)為：我們可以從地理環(huán)境中找到一些答案，前三種文明都是在相對集中的一個較小范圍內(nèi)展開的，回旋的余地不大，一旦遭到強悍的外族入侵和戰(zhàn)爭的破壞或自然災(zāi)害，就難以延續(xù)和恢復(fù)。
而中華文明則是在一個很大的范圍內(nèi)開展的，回旋的余地很大，便于將不同民族的勢力和文化加以吸納與整合，也不致因地區(qū)性的自然災(zāi)害而全體毀滅。
5.中華文明的先進(jìn)性 技術(shù)發(fā)明是一切人類活動的共同基礎(chǔ)，它深刻地影響著人類的生活方式、經(jīng)濟發(fā)展和文化價值取向。
在相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)，我國發(fā)明家引領(lǐng)著世界技術(shù)創(chuàng)新的潮流。
從春秋時期到宋代的1800多年間，我國的技術(shù)發(fā)明始終走在世界的前列。
中華民族經(jīng)過5000多年的遷徙、演化和融合，成為世界上人數(shù)最多的民族，創(chuàng)造了燦爛輝煌的傳統(tǒng)文化。
影響深遠(yuǎn)的諸子學(xué)說，浩如煙海的歷史古籍，氣象萬千的詩詞歌賦，匠心獨運的書畫雕塑，澤被后世的四大發(fā)明等等，這些都令世界驚嘆不已。
