讀中國(guó)文化概論的讀后感
讀了張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》，讓給我最大的受益就是徹底認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深、延綿不絕，讓我充滿了作為中國(guó)人的自豪。
在幾千年的文化發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)文化發(fā)生了幾次劇變。
殷周時(shí)代，可以說(shuō)是中國(guó)文化的開創(chuàng)時(shí)期；春秋戰(zhàn)國(guó)出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的盛況。
秦始皇焚書坑儒，使文化的發(fā)展受到一次嚴(yán)重的挫折。
漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，于是儒學(xué)的經(jīng)學(xué)占了統(tǒng)治地位，開始了經(jīng)學(xué)時(shí)代。
兩漢之際，印度的佛學(xué)輸入，到東晉南北朝時(shí)代而逐漸盛行起來(lái)，隋唐時(shí)代形成儒、釋、道三教鼎立的局面。
北宋時(shí)期，理學(xué)興起，對(duì)于佛道“二氏”進(jìn)行了批判，重新發(fā)揚(yáng)先秦儒學(xué)。
從南宋到明清，可稱為理學(xué)時(shí)代。
明代后期，歐洲傳教士來(lái)到中國(guó)，致力于中西文化的交流。
清代中期，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，出現(xiàn)了嚴(yán)重的民族危機(jī)，于是一些進(jìn)步人士向西方尋求救國(guó)之道，形成為西學(xué)東漸的新時(shí)代。
19世紀(jì)40年代，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)受到資本主義列強(qiáng)的瘋狂侵略，志士仁人都在謀求救亡圖存的方略。
康有為、梁?jiǎn)⒊鲝堊兎ňS新，孫中山發(fā)動(dòng)辛亥革命，馬克思主義傳入中國(guó)使有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到“唯有社會(huì)主義能救中國(guó)”，思想將馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)際密切結(jié)合，取得了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的勝利。
書中對(duì)80年代“文化熱”的反思和90年代文化建設(shè)的寶貴經(jīng)驗(yàn)的思考為我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化提供了許多借鑒。
《中國(guó)文化概論》還就中國(guó)古代的科技、教育、文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、傳統(tǒng)道德、宗教、哲學(xué)展開了專題的分析，讓我印象最深的就是書作者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的闡釋。
作者在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美德進(jìn)行完整的、有機(jī)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上從人和自身、人和他人、任何軀體的關(guān)系三個(gè)方面概括出中華民族的十大傳統(tǒng)美德，仁愛孝悌、謙和好禮、誠(chéng)信知報(bào)、精忠報(bào)國(guó)、克己奉公、修己慎獨(dú)、見利思義、勤儉廉正、篤實(shí)寬厚和勇毅力行。
我覺得作為大學(xué)生首先一定要做到的是精忠報(bào)國(guó)，記得在黨校學(xué)習(xí)時(shí)，新聞學(xué)院詹碧澄書記曾為我們看過(guò)一個(gè)視頻，西部地區(qū)的孩子連食堂都沒有，條件十分艱苦。
我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到祖國(guó)發(fā)展還很不平衡，當(dāng)代大學(xué)生作為祖國(guó)未來(lái)的棟梁應(yīng)當(dāng)承當(dāng)起作為炎黃子孫的責(zé)任，懷著歷史的責(zé)任感和使命感努力學(xué)習(xí)，發(fā)揚(yáng)中華民族精忠報(bào)國(guó)的傳統(tǒng)美德，在大學(xué)里樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，積極開拓視野，增長(zhǎng)見識(shí)，學(xué)好大學(xué)的專業(yè)課程理論，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，掌握為人民服務(wù)的本領(lǐng)。
以學(xué)業(yè)為本，爭(zhēng)取優(yōu)異成績(jī)，學(xué)好本領(lǐng)將來(lái)為社會(huì)、為人民做貢獻(xiàn)。
社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)同時(shí)也要培養(yǎng)自己的實(shí)踐操作能力，把自己的聰明才智無(wú)私的奉獻(xiàn)設(shè)祖國(guó)，為民族的發(fā)展、國(guó)家的富強(qiáng)貢獻(xiàn)自己的智慧和力量。
向共產(chǎn)黨員看齊，時(shí)刻懷揣國(guó)家興亡、匹夫有責(zé)的憂國(guó)憂民意識(shí)，面對(duì)困難要有不拋棄不放棄的精神，為祖國(guó)的發(fā)展獻(xiàn)出自己的應(yīng)有的力量，主動(dòng)抵制物質(zhì)利益的誘惑，到西部去、到基層去、到祖國(guó)最需要的地方去。
通過(guò)閱讀《中國(guó)文化概論》，我對(duì)中國(guó)文化有了更透徹的認(rèn)識(shí)，使我充滿了民族自信心，也堅(jiān)定了我繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的決心，將滿腔熱情投入到祖國(guó)的建設(shè)中去。
中國(guó)通史 讀后感 2500字
版本一:讀有感 中華民族擁有五千年延綿不絕的歷史傳承，強(qiáng)大的凝聚力和生生不息的生命力是中華民族歷劫不衰，必將復(fù)興的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，并造就了每一個(gè)中國(guó)人的精神氣質(zhì)和生命底蘊(yùn)。
歷史蘊(yùn)含著一個(gè)民族世代的興衰更替，以及透過(guò)事件表象所飽藏著的成敗之道與內(nèi)在規(guī)律，以歷史作為審視現(xiàn)實(shí)的一個(gè)視角，從歷史中汲取智慧營(yíng)養(yǎng)，是每一個(gè)中國(guó)人所必須正視的課題，學(xué)習(xí)歷史具有極高的現(xiàn)實(shí)意義。
然而關(guān)于中國(guó)歷史的書籍浩如煙海，如、、及各類野史可謂多如牛毛。
但是宗史著舊式的觀念、晦澀的文字以及浩繁的卷帙，對(duì)我們來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一道與歷史隔絕的鴻溝。
而則突破了古典模式，以“章節(jié)體”編纂為代表體裁。
敘述內(nèi)容的重點(diǎn)已由王朝轉(zhuǎn)向國(guó)家，由傳統(tǒng)“貴族精英”轉(zhuǎn)向社會(huì)民眾，由政治、制度擴(kuò)展至文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、宗教、美術(shù)，大都不再以“褒貶人物、臚列事狀為貴”。
章節(jié)體裁的逐級(jí)分編、分章、分節(jié)列題形式，有利于敘述內(nèi)容自由剪裁、有機(jī)編織的靈活優(yōu)勢(shì)，較之傳統(tǒng)分卷更容易表述作者的意向和內(nèi)容敘述的內(nèi)在邏輯聯(lián)系。
懂得中國(guó)的歷史，才能使我們無(wú)愧為中國(guó)人，才能對(duì)我的民族、我們的國(guó)家有信心，才能是我們擁有中國(guó)人應(yīng)有的優(yōu)越感，但是正如先前所說(shuō)，中國(guó)的歷史書籍多如牛毛，又多以古文為主，對(duì)我們這些對(duì)古文向來(lái)不怎么“感冒”的人來(lái)無(wú)疑是一味難咽的苦藥。
以白話文的形式對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)行闡述，對(duì)我們來(lái)說(shuō)無(wú)疑是送來(lái)了一場(chǎng)及時(shí)雨，滋潤(rùn)我們那早已干涸的歷史細(xì)胞。
中國(guó)的興衰成敗,五千年滄桑流變.自中華文明在黃河流域.長(zhǎng)江流域勃興,仡今已有五千年.我們有過(guò)沉默，也有過(guò)輝煌；當(dāng)然，也有過(guò)上百年的屈辱，沉默使我們奮進(jìn)，輝煌使我們自信,屈辱使我們清醒。
在我們古中國(guó)，有著無(wú)數(shù)的英雄。
說(shuō)到秦始皇,無(wú)人不說(shuō)他是一個(gè)暴君，但誰(shuí)又能否認(rèn)他不是一位英雄呢
是他，統(tǒng)一了我們中國(guó)，是他修筑了世界八大奇跡之一的雄偉的萬(wàn)里長(zhǎng)城，是他,建筑了呀是世界八大奇之一的兵馬俑，也是他建筑了規(guī)模宏大的阿房宮。
這些事,在當(dāng)時(shí)的百姓眼里，是一個(gè)苦不堪言的結(jié)果，都認(rèn)為他是暴君，而在我們21世紀(jì)人的眼里，則是一個(gè)偉大的英雄。
遠(yuǎn)古雖然已經(jīng)逝去已久,而他們所創(chuàng)造的奇跡卻留了下來(lái)，他們的事跡都記在了人們的心里。
雖然他們可能當(dāng)初并未意識(shí)到。
《中國(guó)通史》浩如煙海，可就一點(diǎn)，如智慧來(lái)自實(shí)際,英雄從平凡起步等入手，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)可能更能做好。
當(dāng)然，作為嘗試未嘗不可。
我們不是搞歷史的，不許對(duì)中國(guó)的歷史有細(xì)致入微的理解與獨(dú)到的見解，然而我們卻不能容忍對(duì)我國(guó)歷史的無(wú)知，《中國(guó)通史》對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)行一簡(jiǎn)要描述，對(duì)于增加我們的歷史文化素養(yǎng)還是很有幫助的，就我個(gè)人認(rèn)為還是值得一看的。
版本二:自從階級(jí)的產(chǎn)生與建立以來(lái)，人類就步入了政權(quán)的建立和破壞之中。
羅貫中曾言：天下合久必分，分久必合。
---------題記 我個(gè)人認(rèn)為，封建社會(huì)的兩大輝煌成就是：中央集權(quán)制度和科舉制度。
中央集權(quán)制度是全國(guó)的政治軍事外交經(jīng)濟(jì)都依據(jù)中央的意識(shí)，即封建社會(huì)皇帝的大權(quán)獨(dú)攬，掌握大臣百姓的生死大權(quán)，維持其封建專制統(tǒng)治地位。
在其建立之前的周朝，天下處于“士，大夫，諸侯，天子”的統(tǒng)治利益鏈，故后來(lái)儒家提出“修身，養(yǎng)性，齊家，治國(guó)，平天下”的人生之道。
孔子也提出“大同”思想，游說(shuō)列國(guó)，建議魯國(guó)等國(guó)君恢復(fù)周朝的安邦之道，孟子提出“得道者多助，失道者寡助”“民為貴，君為輕，社稷次之”的治理理念。
中央集權(quán)制度建立以后，使分封的諸侯邦國(guó)的意識(shí)形態(tài)和文化祭祀禮儀，都能夠統(tǒng)一到中央，也為后來(lái)的秦王嬴政統(tǒng)一整個(gè)中華民族奠定了一個(gè)良好的基礎(chǔ)。
科舉制度的創(chuàng)立，為讀書人打開了一扇實(shí)現(xiàn)個(gè)人抱負(fù)和奉獻(xiàn)國(guó)家的大門，從一定程度上，打消了國(guó)人造反的念頭，并且從表面上，為每個(gè)百姓實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值提供了公平正義透明的平臺(tái)。
維持中華民族2000多年的這兩大制度，仍然在發(fā)揮這它的巨大作用，形成了國(guó)人“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書高”“學(xué)而優(yōu)則仕”的封建觀念。
遠(yuǎn)古時(shí)代，是華夏文明的傳說(shuō)歲月。
歷史上出現(xiàn)了很多的領(lǐng)袖能臣。
伏羲，華夏文明的始祖，初演，把原始社會(huì)華夏兒女對(duì)于龍的崇拜和未知世界的迷惑，用八卦的樣式，推演自然和人生的相命，以至于后世我國(guó)很流行巫蠱之術(shù)（把一個(gè)人的生辰八字寫在此人的木偶上，然后用針刺等等，此人就會(huì)遇到災(zāi)難疾病而死），特別是漢武帝時(shí)期，宮廷爭(zhēng)寵，很多妃子皇子被卷其中而死。
典型的例子就是中，王道婆用巫蠱之術(shù)陷害賈寶玉和王熙鳳，幸虧有通靈寶玉護(hù)體。
祭祀禮儀，巫蠱之術(shù)，最終演變成為儒家。
黃帝，作為中華民族的象征，授民狩獵耕作制作簡(jiǎn)易的生活必須工具。
維護(hù)著整個(gè)華夏文明的文化脈絡(luò)，現(xiàn)代人也每年都會(huì)去黃帝陵去祭拜黃帝。
堯舜禹時(shí)期，隨著原始居民對(duì)農(nóng)業(yè)的重視，黃河的絕提，對(duì)大量農(nóng)田的淹沒，歷史推出了這三位偉人。
但是，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)資料生產(chǎn)工具，貧富差距的擴(kuò)大，生產(chǎn)關(guān)系也在發(fā)生變化，人類自私的本性就暴露出來(lái)了。
正所謂“人不為己，天誅地滅”。
度過(guò)了漫長(zhǎng)的遠(yuǎn)古原始社會(huì)，人類前進(jìn)的步伐，邁向了奴隸社會(huì)。
隨著大量的古跡遺址被挖掘和考古人員的考究，夏朝是華夏文明有歷史記錄的第一個(gè)王朝。
奴隸，作為奴隸主的私有財(cái)產(chǎn)和生產(chǎn)工具，在一定程度上促使了勞動(dòng)密集型才產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，推動(dòng)了歷史的進(jìn)步夏歷，天文，地理，數(shù)學(xué)等，為后來(lái)中華文化的發(fā)展提供了夯實(shí)的基礎(chǔ)。
商朝，殷商文化基因，司母大方鼎等青銅器的制作工藝，讓后人敬畏。
正如今天的商人。
周朝，有很多的值得回味的人和事。
文王拘而演周易。
文王的溫文爾雅，民請(qǐng)纓之心，萬(wàn)世流芳。
周公旦，肱股之臣。
還有周厲王時(shí)期的國(guó)人暴動(dòng)，周幽王為博得褒姒一笑而烽火戲諸侯。
春秋戰(zhàn)國(guó)，是一個(gè)中華文明多產(chǎn)的歷史時(shí)期。
春秋筆法，百家爭(zhēng)鳴；戰(zhàn)國(guó)七雄，逐入中原。
以老子莊子為代表的道家，提倡“無(wú)為而治”歸隱山林，不問世事。
他們的等，就是這種消極入世，積極出世的反應(yīng)。
他們的文章充滿了對(duì)立辯證的思想。
如“道可道，不可道；名可名，不可名”。
而與老子其同時(shí)代的孔子，面對(duì)天下倫理道德的淪喪，禮崩樂奎，游說(shuō)列國(guó)，闡述治國(guó)安邦之道，提出“仁義禮智信”，勸告君王實(shí)行他的仁政思想，一部，令萬(wàn)世敬仰。
孔子學(xué)生3000，72賢士。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，爾虞我詐，生靈涂炭。
秦穆公，齊桓公等粉墨登場(chǎng)，管仲，商鞅，范蠡等文臣中流砥柱。
秦朝經(jīng)過(guò)幾代國(guó)君的嘔心瀝血，終于在公元前221年，秦始皇橫掃六國(guó)而稱帝，從此，中國(guó)社會(huì)步入了漫長(zhǎng)的封建專制社會(huì)，皇帝為九五之尊，天下大權(quán)獨(dú)攬，享有三宮六院，3000佳麗身居宮闈，皇帝本人就是天下最大的地主。
始皇帝在統(tǒng)一六國(guó)，免除了百姓的連年戰(zhàn)爭(zhēng)之苦上，建立中央集權(quán)制度，維護(hù)整個(gè)華夏文明的一統(tǒng)，功不可沒。
但是，他焚書坑儒，大興土木（修長(zhǎng)城，建陵寢）迫使大量的儒士和普通百姓臥死屠刀和勞累之下。
陳勝吳廣起義，算是“官逼民反”的最原始的案例了。
項(xiàng)羽的剛愎自用，劉邦的老謀深算，楚漢之爭(zhēng)，最終以劉邦建立漢朝而告終。
漢武帝時(shí)期，國(guó)力強(qiáng)盛，對(duì)匈汝作戰(zhàn)，告別先祖的和親妥協(xié)政策。
自古以來(lái)，中原就和匈汝，鮮卑，女真等少數(shù)民族部落發(fā)生戰(zhàn)事，但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。
司馬遷，記錄了黃帝---漢武帝之一漫長(zhǎng)之史，史家之絕唱，為中華文明的傳承至關(guān)重要。
東漢末年分三國(guó)，以魏蜀吳為代表的三國(guó)寒士階級(jí)，最終被司馬家族建立的晉所取代，政治混亂，民不聊生，浪花淘盡英雄。
魏晉南北朝，更是一個(gè)以竹林七賢為奠基的時(shí)代，他們崇尚玄學(xué)，沉迷酒藥用于排解內(nèi)心的掙扎和痛苦。
嵇康的（金庸在《笑傲江湖》借鑒此曲），王粲登樓，劉伶醉酒等，他們內(nèi)心渴望被社會(huì)所用，但黑暗的統(tǒng)治階級(jí)，卻不能接受。
隋朝，在宇文化及等人的推動(dòng)下，登上了歷史的舞臺(tái)，但是，一個(gè)搜刮民脂民膏，荒淫無(wú)度的皇帝和他所代表的王朝，注定是短暫的。
雖然隋煬帝楊堅(jiān)力主下修建的京杭大運(yùn)河，促使了南北經(jīng)濟(jì)文化的交流，，但是腐朽的封建統(tǒng)治者并沒有借鑒秦漢滅亡的歷史教訓(xùn)。
胡人唐朝步入了歷史的門檻，農(nóng)耕文化和游牧文化的碰撞，給自給自足的農(nóng)耕文明注入了生機(jī)。
唐朝詩(shī)歌，踧踖，陶瓷遠(yuǎn)播海外。
通波斯，日本，冊(cè)封國(guó)高麗等互通音信往來(lái)。
唐朝GDP更是占據(jù)全世界的80%，唐朝婦女更是以胖為美，女權(quán)運(yùn)動(dòng)也很先進(jìn)。
但盛極必衰，沒落的封建貴族階級(jí)，并沒有順應(yīng)時(shí)代潮流的發(fā)展。
五代十國(guó)，南北割據(jù)，作為歷史的一個(gè)過(guò)渡時(shí)期，在后唐主李煜的一聲《虞美人》之下，趙匡胤陳橋兵變，以和平方式，贏得大宋江山，杯酒釋兵權(quán)，直到南宋的靖康之變，岳飛慘死風(fēng)波亭，大宋茍延殘喘，水滸英雄，也在施耐庵筆下，化為歷史的陰影。
蒙古鐵騎，從遙遠(yuǎn)的草原揮師而下，擴(kuò)疆開遍。
歷史總是在重復(fù)著天下合久必分，分久必合的歷史規(guī)律。
大明王朝在史學(xué)上的成而下，擴(kuò)疆開遍。
歷史總是在重復(fù)著天下合久必分，分久必合的歷史規(guī)律。
大明王朝在史學(xué)上的成就是朱棣動(dòng)土興建紫禁城，并慢慢的，中國(guó)的政治中心移師今天的北京。
還有就是派遣鄭和七下西洋，開啟了我國(guó)和南洋各國(guó)交流的先河。
努爾哈赤，皇太極，多爾袞，順治，康雍乾盛世，直到道光光緒帝的1840年，中國(guó)邁開現(xiàn)代史的步伐。
弱肉強(qiáng)食的競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)，《進(jìn)化論》的學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立，告誡國(guó)人必須面對(duì)全球化的挑戰(zhàn)。
《南京條約》《馬關(guān)條約》《辛丑條約》，一個(gè)個(gè)華夏民族的屈辱史，世界是平的，并沒有什么“天朝上國(guó)”之夢(mèng)，我們的發(fā)展必須和全世界的發(fā)展聯(lián)系起來(lái)。
孔子云：有朋至遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎
平凡的世界讀后感2000字
平凡的世界讀后感3000字篇一：平凡的世界讀后感3000字 “時(shí)代造人”一語(yǔ)相信大家都有聽過(guò)，不同的時(shí)代會(huì)造就不同的人才，形成不同的觀念，可就算是同一個(gè)時(shí)代，也會(huì)造就人的不同性格，導(dǎo)致對(duì)事物的看法不同，如同這一書中，雖然小說(shuō)定格在一個(gè)特定的時(shí)代里，但是卻造就了書中各個(gè)人物截然不同的性格，也讓他們對(duì)人生、愛情、婚姻的看法與態(tài)度有所不同。
是一部現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)，作者用樸實(shí)無(wú)華的筆調(diào)把生活的苦難、殘酷和卑微描寫出來(lái)，全景式地反映了1975年到1985年中國(guó)城鄉(xiāng)社會(huì)生活的巨大歷史性變遷。
小說(shuō)以和兩兄弟的生活、學(xué)習(xí)、奮斗、愛情為中心，以黃土高原雙水村里的孫、田、金三家人的日常生活為主線，以整個(gè)社會(huì)的變遷、思想的轉(zhuǎn)型為背景，通過(guò)各種復(fù)雜的矛盾糾葛，描寫了各階層人民如何在困難的環(huán)境里掙扎求生，為生活努力打拼，承受著各種天災(zāi)人禍仍堅(jiān)持著自己的信仰。
在這里，人性的自尊、自信、自強(qiáng)，不向困難低頭的堅(jiān)韌以及人生的挫折與拼搏，痛苦與歡樂都被展現(xiàn)得淋漓盡致。
在作者的筆下，從高中生成為一名煤礦工人，渴望改變現(xiàn)狀、有著遠(yuǎn)大抱負(fù)并努力為之奮斗，拼搏勇敢真誠(chéng)地面對(duì)生活的精神斗士；13歲輟學(xué)幫助父親支撐起風(fēng)雨飄搖的家，不屈服于命運(yùn)，最后憑借生活的歷練和聰慧的天資成就自己的一番事業(yè)的農(nóng)民代表；家境殷實(shí)卻不驕不躁，思想境界和內(nèi)在品質(zhì)都遠(yuǎn)勝于同齡人，自信、熱情、主動(dòng)，可憐可愛擁
魯迅?jìng)髯x后感2000字
帶著一種好奇和探究的心理我開始閱讀魯迅，一個(gè)偉大尋求著的心聲，讀到了魯迅的思想，情感，知識(shí)，態(tài)度，言行。
了解了魯迅的平凡而偉大的一生，對(duì)人生有了進(jìn)一步的思考和反省，更認(rèn)識(shí)到魯迅外冷內(nèi)熱的熱烈情懷，對(duì)人生的深刻認(rèn)識(shí)和摯愛。
正因?yàn)閷?duì)人生，才有了對(duì)戕害人生的言行的痛徹骨髓的恨，才有“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛”的人生寫照， 人的生命是這樣的珍貴，我們的人生如果用一種健康科學(xué)的態(tài)度和思想來(lái)經(jīng)營(yíng)和維持的話，我們本來(lái)可以過(guò)的更加幸福和快樂。
社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的不合理，導(dǎo)致社會(huì)功能的不正常，導(dǎo)致社會(huì)家庭生活的不科學(xué)不健康，誰(shuí)之過(guò)?社會(huì)管理者的責(zé)任，當(dāng)然也有我們自己的責(zé)任。
因?yàn)槲覀儧]有充分爭(zhēng)取和使用我們手中的權(quán)力，缺乏對(duì)利益保護(hù)的追求認(rèn)識(shí)和理解。
民主與科學(xué)是人類發(fā)展進(jìn)步的銳利武器，經(jīng)過(guò)流血犧牲換來(lái)的寶貴財(cái)富卻讓我們棄之如敝履，能不說(shuō)是我們的悲哀嗎
一個(gè)缺乏有機(jī)統(tǒng)一組織的社會(huì)系統(tǒng)是不可能完全表現(xiàn)他的生命的豐富和生動(dòng)的，一個(gè)健康的生命機(jī)體，有完善的系統(tǒng)組織，保證了功能的健全和活動(dòng)的正常，實(shí)現(xiàn)了生命的完美展現(xiàn)，這才是的人生歷史。
魯迅先生為構(gòu)建新型的國(guó)民思想付出了一生的努力，和革命先行者孫中山一樣做了一個(gè)徹底的堅(jiān)定革命戰(zhàn)士。
我們卻自陷在物欲橫流的漩渦中不能自拔，這是多么悲哀的事
之余，仍然不想放棄自己的人生理想，那是我一生的追求，為了人生的幸福，必須像魯迅先生一樣做“韌”的努力和奮斗。
周圍的人們還會(huì)沉迷在現(xiàn)有的唯利是圖的圈子里用異樣的眼神看人，但在我的好友中已經(jīng)有人覺醒，趁著黎明前黑暗的掩護(hù)悄悄地向著光明的方向輕裝前進(jìn)了。
我要抓緊時(shí)間學(xué)習(xí)，去追趕前面奔跑的人們--------像魯迅一樣，做一個(gè)愛憎分明的人，做一個(gè)真正的中國(guó)人
當(dāng)代中國(guó)社會(huì)需要魯迅這樣清醒的斗士，人們的精神需要魯迅這樣的文化先鋒。
當(dāng)代青年作為文化傳承者，應(yīng)該把解讀魯迅作為一生的文化使命，讓在更加廣闊的時(shí)空范圍內(nèi)影響中國(guó)、中國(guó)人，重塑中華民族之魂。
青年一直是魯迅所關(guān)心的對(duì)象，他一生以“立人”為己任，認(rèn)為青年是中國(guó)未來(lái)的希望。
在中有這樣一段深情的話：“愿中國(guó)青年……能做事的做事，能發(fā)聲的發(fā)聲。
有一分熱，發(fā)一分光，就會(huì)螢火一般，也可以在黑暗里發(fā)一點(diǎn)光，不必等候炬火。
此后如竟明日沒有炬火，我便是唯一的光。
倘若有了炬火，出了太陽(yáng)，我們自然心悅誠(chéng)服，不但毫無(wú)不平，而且還要隨喜贊美這炬火或太陽(yáng)：因?yàn)樗樟寥祟?，連我也在內(nèi)。
”[7]這段話中包含著作者對(duì)于中國(guó)青年和社會(huì)的無(wú)盡期望。
但由于歷史的變遷，時(shí)代環(huán)境的變化，使當(dāng)代青年對(duì)于魯迅其人、其精神在體認(rèn)上存在著一種隔膜。
絕大部分青年只知道魯迅是中國(guó)現(xiàn)代以來(lái)最偉大的作家，是“中國(guó)文化革命的主將”，他以作品作為投槍、匕首，與封建社會(huì)黑暗做斗爭(zhēng)，然而社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，在社會(huì)主義新時(shí)期，魯迅的作品已經(jīng)喪失了它的價(jià)值與意義。
另外，魯迅先生一生執(zhí)著于中國(guó)的啟蒙，要打破鐵屋子的黑暗，然而自身卻難以擺脫因懷疑一切而帶來(lái)的“鬼氣”，這使他成為中國(guó)最憂憤的靈魂之一。
如此復(fù)雜而痛苦的靈魂使很多當(dāng)代青年不忍去觸碰，擔(dān)心在拷問自身靈魂的過(guò)程中，不堪心靈的重負(fù)，以魯迅的方式來(lái)思考社會(huì)人生，會(huì)讓自己活得很累，因而不敢直面自己的內(nèi)心。
又因?yàn)轸斞肝谋咀陨淼钠D深，使得在快餐消費(fèi)時(shí)代成長(zhǎng)起來(lái)的青年，很難擺脫浮躁，認(rèn)真地肯噬文本當(dāng)中的深刻。
那么如何打破隔膜，消除啟蒙者與啟蒙的對(duì)象之間越來(lái)越遠(yuǎn)的距離呢
這些任務(wù)自然落在當(dāng)代青年，特別是那些愛思考，想認(rèn)識(shí)社會(huì)人生的青年身上。
其實(shí)，當(dāng)代青年與魯迅溝通，接受魯迅是一種歷史的必然。
我們與魯迅一樣，處于一個(gè)歷史、社會(huì)、文化的轉(zhuǎn)型期：面對(duì)東西方文化的沖擊，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，在困難的歧路面前，我們自然會(huì)產(chǎn)生與魯迅類似的探索與思考。
在轉(zhuǎn)型時(shí)期，選擇屬于民族的，社會(huì)的道路。
此外，在更加合理的現(xiàn)代教育制下成長(zhǎng)起來(lái)的年輕人，接受了多元化的思想。
不會(huì)再把魯迅當(dāng)作一個(gè)神、或者偶像來(lái)崇拜，也不會(huì)輕率的、偏激的去否定他，而是以更科學(xué)的態(tài)度去分析理解，與魯迅進(jìn)行平等、獨(dú)立的對(duì)話，從而在內(nèi)心中接近真實(shí)的魯迅。
首先，借助媒體，廣泛展開魯迅的研討與宣傳活動(dòng)。
隨著時(shí)代的發(fā)展，媒體成為第四種力量影響著人們的日常生活，在開放的時(shí)代條件下，也應(yīng)當(dāng)讓魯迅不斷地走入公共的話語(yǔ)地帶，使廣大受眾接受平民化的魯迅，不再僅僅作為學(xué)者們的私有物。
比如的，就是從魯迅作為普通人的視角出發(fā)，分析這個(gè)憂患的靈魂的形成過(guò)程，從而得到了很多“年輕讀者的激賞”。
同時(shí)以魯迅生平為藍(lán)本的影視劇創(chuàng)作，同樣激起了人們想要全方位了解魯迅的求知欲望。
可以說(shuō)借助媒體的力量是使魯迅走出象牙塔，進(jìn)而平民化的有效渠道之一。
其次，讀原著，回到魯迅那里去。
魯迅本體意義的存在主要依賴于他留下來(lái)的全部文本，讀是理解魯迅智慧與哲學(xué)的全部基礎(chǔ)，是獲得個(gè)人體驗(yàn)的全部出發(fā)點(diǎn)。
但是閱讀經(jīng)驗(yàn)告訴我們：魯迅作品本身是十分艱深的，白話文初創(chuàng)時(shí)期語(yǔ)言的生澀，造成語(yǔ)法以及文字閱讀上的陌生。
另一面，從中學(xué)時(shí)代便開始的魯迅作品的學(xué)習(xí)，并不是在主體閱讀基礎(chǔ)上形成的個(gè)性化體認(rèn)，而是教師主觀式的灌輸，甚至是左的思想的影響。
這都在某種程度上影響著青年對(duì)于魯迅作品的接受和理解，心理產(chǎn)生了敬畏而非親近之感。
消除這種畏懼和隔膜的關(guān)鍵是克服青年與魯迅的心理障礙，激發(fā)青年人積極主動(dòng)地閱讀魯迅作品的興趣。
在此基礎(chǔ)上教師給予必要的指導(dǎo)或者自身閱讀相關(guān)的書籍，從而獲得個(gè)人對(duì)于先生的看法，形成自己的魯迅觀。
再次，進(jìn)行文本細(xì)讀，并將這種閱讀作為一生的使命。
魯迅的每個(gè)思想命題都有它的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，并且是在思想文化斗爭(zhēng)的具體實(shí)踐中展開的。
進(jìn)行細(xì)讀的前提，是要對(duì)魯迅思想形成、發(fā)展、轉(zhuǎn)變的背景有所了解。
在歷史中解讀魯迅，不斷回到歷史的原點(diǎn)。
并結(jié)合自己日漸豐富的經(jīng)驗(yàn)和閱歷搭建和先生對(duì)話的平臺(tái)。
此外在閱讀的過(guò)程當(dāng)中還要注意對(duì)于作者的觀點(diǎn)，論述內(nèi)容的總結(jié)，以筆記的形式摘錄文章當(dāng)中表明作者意圖的話，并對(duì)一些名言名句進(jìn)行必要的記憶。
只有在細(xì)讀的基礎(chǔ)上魯迅才能徑直地走入青年的心靈深處，使青年領(lǐng)略到他作品的風(fēng)采，人格的魅力，并自覺地把作為自己一生當(dāng)中重要的資源。
任何文本的意義都是恒變的，因而對(duì)于全集的閱讀隨著時(shí)間經(jīng)歷的變化，也要成為一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程。
當(dāng)代青年正處于不斷成長(zhǎng)的過(guò)程中，隨著社會(huì)經(jīng)歷，人生體驗(yàn)地不斷加深，觀察事物的角度也要不斷變化。
所以應(yīng)該把這種閱讀當(dāng)作一生的任務(wù)來(lái)看待，在成長(zhǎng)與實(shí)踐的過(guò)程當(dāng)中不斷去體會(huì)魯迅思想的豐富內(nèi)涵，感受偉大的人格魅力。
閱讀魯迅作品，研究不僅僅從魯迅這一個(gè)人的角度出發(fā)，更要把魯迅作為一個(gè)文化系統(tǒng)來(lái)看待，從閱讀的實(shí)踐當(dāng)中不斷發(fā)現(xiàn)它在思想文化方面的價(jià)值和意義。
因而當(dāng)代青年更應(yīng)該把解讀魯迅看成自己的文化使命，讓魯迅精神成為人生當(dāng)中重要的組成部分。
面對(duì)的社會(huì)現(xiàn)狀，青年人要擁有一個(gè)清醒的頭腦，撥開現(xiàn)實(shí)的黑與白，從多個(gè)方面去理解，思考當(dāng)代的魯迅，克服對(duì)于魯迅作品理解的偏頗，不斷地深入理解魯迅其人，其思想，其當(dāng)代價(jià)值，作為自己認(rèn)知世界的財(cái)富。
同時(shí)，把魯迅精神作為自身人格重塑的力量，面對(duì)各種歧路和文化危機(jī)保持個(gè)人的追求，自覺的承擔(dān)青年應(yīng)有的責(zé)任和使命。
魯迅先生留給我們的東西是屬于歷史的，但是他的意義與價(jià)值不僅屬于當(dāng)代，同時(shí)也關(guān)照著未來(lái)。
他的作品和精神將伴隨當(dāng)代青年一路前行，青年也有把這種寶貴的財(cái)富一直綿延下去的重要使命，讓魯迅的作品隨著時(shí)代常讀常新。
跪求愛國(guó)電影觀后感，2000字左右
愛國(guó)影片《小兵張嘎》觀后感 誰(shuí)不曾有過(guò)美麗的夢(mèng)?誰(shuí)不曾有過(guò)歡樂的童年?當(dāng)你在明亮的教室里,你不覺得是一種幸福嗎?當(dāng)我懷著好奇的心情看完了<<小兵張嘎>>這部電影后,我的心就像大海的波浪,久久不能平靜。
我被主人公嘎子哥那熱愛祖國(guó)、不屈不撓的精神所感動(dòng)，我對(duì)他充滿了敬佩。
一提起小兵張嘎,想必大家都熟悉吧!他不屈不撓的精神倍受人們敬仰。
他小時(shí)候生活很苦,但為了改變?nèi)藗兤D苦的生活，他少時(shí)就參加了紅軍，他給紅軍戰(zhàn)士帶來(lái)了快樂。
嘎子多次完成艱巨的任務(wù)，有一次，他屁股上中了敵人一槍，但他仍不顧傷痛毅然追擊。
他有聰明的腦袋瓜，用一只假槍就把敵人的首領(lǐng)捉了回去，為紅軍立了大功。
我真佩服他的勇氣。
嘎子的愛國(guó)熱情、機(jī)敏、滑稽、幽默、可愛、堅(jiān)強(qiáng)不屈、不達(dá)目的絕不罷休的精神感動(dòng)了我。
看完電影，我思緒萬(wàn)千也想到自己，嘎子的形象總在我腦海中浮現(xiàn)。
嘎子與我雖然是同齡人，拿自己和他一相比真是天壤之別，我顯得是那么渺小，真是慚愧之極。
現(xiàn)在的生活條件好了，我們生活在這科技發(fā)達(dá)的今天，可以坐在寬敞明亮的教室里學(xué)習(xí)，老師、父母對(duì)我們關(guān)懷備至，我們有什么理由不奮發(fā)向上呢
哪又怎樣面對(duì)生活中的困難呢
困難和挫折不僅在艱苦殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，同樣也會(huì)出現(xiàn)在我們的學(xué)習(xí)中。
我們只有像嘎子哥一樣，勇于挑戰(zhàn)困難和挫折，不斷努力，才能使逆境變?yōu)轫樉常瑥亩竭_(dá)理想的彼岸。
今天，我國(guó)已經(jīng)步入新的歷史時(shí)期，加入世貿(mào)組織使我國(guó)與世界各國(guó)的聯(lián)系更加密切，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，我們將面臨越來(lái)越多的新情況、新問題。
推進(jìn)我國(guó)改革開放的偉大事業(yè)，加快社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程，更需要我們不斷弘揚(yáng)愛國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)。
只有這樣，中華民族才能重振雄風(fēng)，為人類文明與進(jìn)步做出更大的貢獻(xiàn)。
回顧過(guò)去，我們雄心激揚(yáng)；盛世年華，我們信心百倍；展望未來(lái)，我們豪情滿懷。
滄桑的歲月已留痕，繁榮的祖國(guó)正興盛。
這片熱土早已是天翻地覆慨而慷，龍騰虎躍今勝昔了。
少年興則國(guó)興，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)。
我們要適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求,正確認(rèn)識(shí)祖國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí),增強(qiáng)愛國(guó)的情感和振興祖國(guó)的責(zé)任感,樹立民族自尊心與自信心；弘揚(yáng)偉大的中華民族精神，高舉愛國(guó)旗幟，銳意進(jìn)取，自強(qiáng)不息，艱苦奮斗，頑強(qiáng)拼搏，真正把愛國(guó)之志變成報(bào)國(guó)之行。
牢記苦難的昨天,珍惜美好的今天,建設(shè)更好的明天。
魯迅先生說(shuō)過(guò)：“人類血戰(zhàn)前行的歷史，正如煤的形成，當(dāng)時(shí)用大量的木柴，而結(jié)果往往是一小塊。
”革命先烈拋頭顱灑熱血，才有今天的和平社會(huì)，我們不能忘記“落后就要挨打”的教訓(xùn)。
我們是充滿希望的青少年，肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的我們，要熱愛祖國(guó)的大好河山，積極維護(hù)祖國(guó)的主權(quán)獨(dú)立和領(lǐng)土完整；要熱愛祖國(guó)的歷史和文化，提高民族的自尊心和自信心。
在祖國(guó)方興未艾的改革大潮中，一切要通過(guò)實(shí)踐去摸索，去開創(chuàng)。
這就是新一代建設(shè)者的精神。
我們要像張嘎那樣，做生活的強(qiáng)者，爭(zhēng)做祖國(guó)的有用人才。
為了實(shí)現(xiàn)我們的光榮使命，我們必須努力學(xué)習(xí)，用最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和人類的燦爛文化武裝自己，為創(chuàng)造更加輝煌的民族文化而盡心盡力，為祖國(guó)的持久繁榮富強(qiáng)貢獻(xiàn)力量。
長(zhǎng)江后浪推前浪，一代更比一代強(qiáng)。
我堅(jiān)信，在我們的不懈努力下，祖國(guó)的明天，天更藍(lán)、山更綠、水更清、經(jīng)濟(jì)更繁榮、人民更幸福、國(guó)力更強(qiáng)盛，祖國(guó)的明天更美好。
不應(yīng)忘記的歷史——電影《東京審判》的觀后感 《東京審判》歷史背景 1946年3月20日,受中國(guó)國(guó)民政府的委任,作為遠(yuǎn)東國(guó)際大法庭的中國(guó)法官,梅汝璈飛抵東京。
東京的中國(guó)同仁及朋友為梅汝璈舉行了一個(gè)歡迎宴會(huì),席間,顧毓秀鄭重地贈(zèng)送了一把寶劍給梅汝璈。
《大公報(bào)》記者肖南負(fù)責(zé)遠(yuǎn)東國(guó)際軍事法庭的全程跟蹤報(bào)道。
在宴會(huì)上，他目睹了梅汝璈的激動(dòng)和歡欣，但他卻預(yù)感到梅汝璈此行必定艱難…… 9月18日晚，軍訓(xùn)團(tuán)組織06級(jí)新生在圖書館廣場(chǎng)觀看了電影《東京審判》。
這部電影對(duì)我們來(lái)說(shuō)不僅僅是視覺和聽覺上的震撼，更是心靈上的沖擊，點(diǎn)燃了心中雄雄的愛國(guó)主義熱情。
我們?yōu)楦锩拜叺陌凉呛狼槎炔?，為日本?zhàn)犯死不認(rèn)罪而激憤，為最終的勝利而欣慰，充分感覺到身為一名中國(guó)人的驕傲。
東京審判，是國(guó)人給死難同胞的一個(gè)交代，是向世界討要公道的一場(chǎng)審判，這是一段真實(shí)而又不為所熟知的歷史。
看了這部電影后，我覺得作為大學(xué)生的我們，即將成為國(guó)家的中流砥柱，成為未來(lái)的創(chuàng)造者，我們要從各方面鍛煉自己，使體魄更加強(qiáng)壯，技術(shù)更加先進(jìn)，意志更加堅(jiān)毅，思想更加成熟。
《東京審判》讓我學(xué)會(huì)用更加理性和成熟的心態(tài)面對(duì)這段苦難的歷史
幫我寫篇“我為省運(yùn)添光彩讀后感”的作文2000字 拜托大家?guī)蛶兔?/h2>
文化全球化背景下增強(qiáng)大的文化自信 【摘 要】隨著世史的發(fā)展，文化在全圍內(nèi)交流與溝通，文化全球化已經(jīng)成為世界各國(guó)必須面臨的一個(gè)趨勢(shì)。
生正處于一個(gè)增長(zhǎng)知識(shí)、樹立價(jià)值觀的時(shí)期，如何在全球化的背景下幫助他們正確認(rèn)識(shí)文化全球化，理性對(duì)待機(jī)遇和挑戰(zhàn)，增強(qiáng)大學(xué)生的文化自信和民族自豪感，是我們現(xiàn)在必須解決的問題。
【關(guān)鍵詞】文化全球化;大學(xué)生;文化自信 文化全球化是全球化的一個(gè)重要方面，我們有必要對(duì)文化全球化作出一個(gè)基本認(rèn)識(shí)。
尤其是對(duì)于當(dāng)代的大學(xué)生，他們是國(guó)家的未來(lái)，在文化全球化的背景下增強(qiáng)大學(xué)生的文化自信，才能加快實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)和社會(huì)主義現(xiàn)代化。
一、馬克思恩格斯的世界文化思想 馬克思、恩格斯本人在其著作中直接使用或論述文化問題不多，甚至沒有給文化做過(guò)嚴(yán)格的定義，但在他們的著作中包含著豐富的文化思想。
在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《德意志意識(shí)形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》等著作中有很多涉及文化研究的內(nèi)容。
馬克思認(rèn)為，隨著近代以來(lái)人類政治經(jīng)濟(jì)生活的溝通和融合，將預(yù)示著人類文化整體發(fā)展時(shí)代的到來(lái)。
概括起來(lái)，他們的世界文化思想主要有： （一）將世界文化納入到世界歷史進(jìn)程中考察，認(rèn)為世界文化具有歷史必然性。
馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“資產(chǎn)階級(jí)由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)成為世界性的了。
……過(guò)去那種地方和民族的自給自足的閉關(guān)自守的狀態(tài)，被各民族的各方面的互相來(lái)往和各方面的互相依賴所代替了。
物質(zhì)生產(chǎn)是如此，精神生產(chǎn)也是如此。
” ?。ǘ┯捎谫Y本主義在世界歷史形成過(guò)程中所具有的特殊地位，決定了西方文化在世界文化形成過(guò)程中的特殊作用。
對(duì)于資本主義國(guó)家而言，以資本主義思想文化為表現(xiàn)的“世界文化”，是一種處于高位的、不可阻擋的先進(jìn)文化，這種先進(jìn)性是歷史的范疇，特指能夠解放和發(fā)展生產(chǎn)力的文化。
因此，只要資本主義時(shí)代不被超越，那么作為這個(gè)時(shí)代的“世界文化”便不能被超越。
然而世界歷史證明，隨著資本主義的發(fā)展，整個(gè)社會(huì)的階級(jí)矛盾十分尖銳，而且也使社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展遭遇障礙。
馬克思認(rèn)為資本主義將會(huì)被社會(huì)主義取而代之。
隨著社會(huì)主義在全世界的勝利，社會(huì)主義思想文化將必然重塑世界文化。
中國(guó)人你要自信觀后感50個(gè)字
你說(shuō)的是 張維為的 《中國(guó)人你要自信》的演講
視屏的觀點(diǎn)主要有一下幾個(gè)：引論：過(guò)去三十多年，唱衰中國(guó)的機(jī)構(gòu)頻頻打臉。
以BBC和福山為例。
觀點(diǎn)一：美國(guó)不是理想的彼岸。
中國(guó)知識(shí)界媒體界不自信，總覺得還有一個(gè)非常理想的彼岸，對(duì)美國(guó)過(guò)譽(yù)。
為了證明觀點(diǎn)，對(duì)比了虹橋機(jī)場(chǎng)和紐瓦克機(jī)場(chǎng)附近小鎮(zhèn)治安，以及中美家庭凈資產(chǎn)和人均預(yù)期壽命的差距不大，打破部分國(guó)人對(duì)美國(guó)過(guò)于美好的幻想。
觀點(diǎn)二：民主與專制的話語(yǔ)已經(jīng)落后時(shí)代，應(yīng)當(dāng)以良政劣政論成敗。
通過(guò)對(duì)比德國(guó)機(jī)場(chǎng)與國(guó)內(nèi)機(jī)場(chǎng)，反駁退役宇航員“民主等于繁榮專制等于落后”的觀點(diǎn)。
從希臘、阿富汗等失敗的西方模式，提出良政與劣政的話語(yǔ)。
觀點(diǎn)三：選賢任能優(yōu)于民主選主通過(guò)對(duì)比中國(guó)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的履歷和美國(guó)小布什總統(tǒng)的低能，提出西方民主選舉的比中國(guó)的政治制度存在更嚴(yán)重的問題。
結(jié)論：中國(guó)模式已取得巨大成就，相反的，部分國(guó)人想象中優(yōu)越的西方民主問題重重，對(duì)于與時(shí)俱進(jìn)的中國(guó)模式，中國(guó)人你要自信。
觀后感：個(gè)人覺得，目前世界是多元化發(fā)展的時(shí)代，無(wú)論是現(xiàn)在的西方還是舊式社會(huì)主義的敘事都不符合現(xiàn)在中國(guó)的國(guó)情，現(xiàn)在的國(guó)際環(huán)境就是西方的聲音太強(qiáng)大了，無(wú)論對(duì)的還是錯(cuò)的思想都一樣強(qiáng)勢(shì)。
所以，演講者的目的都是希望大家能更加客觀地看待中國(guó)、評(píng)價(jià)中國(guó)，不是一味的批評(píng)或者贊揚(yáng)。
另外，中國(guó)人，你要自信。
不要被西方的那些不懷好意的的忽悠了。
